pesar de haber dicho solamente la palabra “Modim”, ya no puede subir al Duján (plataforma). Sin embargo, si sólo terminó el Jazán de decir Hamajazir Shejinató Letzion (final de la Bendición de Retzé), aún cuando se demoró unos instantes antes de comenzar Modim, le está permitido al Cohen dirigirse hacia el Duján para la bendición, en esa

instancia. 4) Los Cohanim deben lavarse las manos antes de subir al Duján, hasta la parte de la muñeca. Si no lo hizo, no sube a decir la Bendición y debe salir del Bet-Hakeneset. Y es bueno que otro vierta el agua sobre sus manos (de preferencia un Leví). Extraído del Ialkut Iosef. AÑO: 24

•PARA TODA BAT ISRAEL• En el comienzo de la Perashá nos encontramos con el fallecimiento de Sará Imenu. El Pasuk dice que vino Abraham a hacer un Hesped a su esposa Sará y a llorar por ella. Preguntan, ¿de donde vino? Rab Levi dice que vino de enterrar a su padre Teraj, y Rab Iosé dice que vino de Har Hamoria, de la Akedat Izjak. El Rab Shaj ZZ’L, dijo, que de este Midrash que trae estas dos versiones de donde vino Abraham se aprende cuáles fueron las palabras del Hesped que dijo en ese momento, uniendo la opinión de Rab Leví con la de Rab Iosé. Abraham dijo sobre Sará que ella fue quién la condujo a él y lo elevó, de ser el hijo de Teraj, Obed Aboda Zará, a llegar a ser el Patriarca Abraham. La elogió que gracias a ella él logró “enterrar” la educación que recibió en la casa de su padre, y así fue creciendo hasta lograr llegar al nivel más alto en su elevación espiritual: La Akedá Izjak, toda su grandeza vino gracias a su mujer. Más adelante, cuando Abraham le pide a Eliezer buscar una novia para Izjak, el Pasuk dice “y tomarás una mujer para mi hijo, para Izjak”. Por qué hizo falta aclarar, acaso no se entiende si dice sólo ¿“para mi hijo”, que es para “Izjak”? Sino que Abraham le recalcó que tenía que ser

adecuada para Izjak, digna de ser la matriarca de Israel, que juntos sigan creciendo y lo apoye a su marido en el crecimiento, porque todo lo que él va a lograr, va a ser consecuencia de lo que su esposa hizo para llegar a eso. Está escrito que cuando un hombre se casaba, le preguntaban, ¿Masá o Mosé? Hay un Pasuk que dice “Masá Ishá Masá Tob”, -que encontró una mujer, y encontró el bien-. Por otro lado, otro Pasuk lo contradice, “Mosé Ani Mar Mimavet Et Haishá”, -donde dice que la mujer puede ser más amarga que la muerte-. Esto nos enseña que no hay término medio en la mujer, si es buena, su bondad no tiene límite, y si -Jas Veshalom- es mala, esa maldad no tiene fin. Por eso tenemos que tener presente que está en nuestras manos lograr que nuestros maridos desarrollen todo su potencial para elevar y cumplir con la voluntad de Hashem. ¿Cómo? Cada una sabe, con la Jojmat Nashim que Hashem nos dio, esa inteligencia femenina con la que Boré Olam nos agració para llevar adelante nuestra misión como mujeres de Israel. ¡Shabat Shalom!

JAJAM IAACOB HACOHEN SULI BEN LEA Leiluy Nishmat:

I O S E F H A L E V Y FA U R B E N A D E L A R A FA E L M A S S R I B E N V I C T O R I A MEIR BEN SOFIA

NÚMERO

ENC.

DE

1119

Publicación Semanal de la Asociación Unión Israelita Sefaradí “Luz Eterna” (Or Torah), B r a n d s e n 1 4 4 4 - 1 2 8 7 - B u e n o s A i r e s , Te l é f o n o : 4 3 0 1 - 3 4 2 6 AHORA UD. PUEDE LEER, BAJAR Y/O IMPRIMIR ESTA REVISTA DESDE LA DIRECCIÓN WEB:

VELAS VIERNES 25 NOV. 2016: 19:26

www.bybrapac.blogspot.com HS.

SHABAT 26 NOV. 2016, 25 JESHVÁN 5777. FIN.: 20:27

HS.

•SHABAT JAIE SARA• “Vaiabó Abraham Lispod Lesará Velibkotá”, y vino Abraham para hacer honores fúnebres a Sara y a llorarla. Como bien sabemos, la Torá es escueta en palabras y cuando hay una palabra que podría estar demás, o una letra también, es que en esa palabra, en esa letra, hay escondido un mensaje, una ley. “Y vino Abraham”, preguntan los sabios, ¿de donde vino? Una de las respuestas es que vino de Har Hamoriia, o sea de Jerusalem, del lugar donde había hecho la Akedá. Cuando termina la Akedá y Hashem lo bendice diciendo: “Ki Barej Abarejeja”, que bendecir te bendeciré y aumentaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar, luego de ese gran momento, se entera que su señora Sara Imenu falleció. ¿Qué relación guardan estos dos hechos? ¿La Akedá y la muerte de Sara? Creemos que la respuesta es la siguiente. Abraham Abinu tenía 137 años al momento de la Akedá y su hijo, Isaac Abinu tenía 37 años. Abraham Abinu le dice a su hijo Isaac Abinu, que Hashem le dijo que lo ofrezca como sacrificio de Ola y que será quemado todo para Hashem, Isaac Abinu acepta las palabras de su padre, ayuda para que no haya tropiezos, hasta que al final Hashem le ordena que no lo sacrifique, que sea suficiente. Cuando vuelve Abraham Abinu piensa, ¿Cómo es que Isaac Abinu aceptó ser sacrificado para Hashem, no protestó y todavía ayudó? ¡¡Seguramente fue por la educación que le dio Sara Imenu!! Ella lo formó de forma tal que si

es necesario dar la vida por Hashem, así hay que hacerlo. Esa es la relación entre la Akedá y la vida de Sara. Gracias a ello, tuve un hijo, como Isaac Abinu. Ahora le toca a Abraham Abinu enterrar a su esposa y acude a Bene Jet y solicita que intercedan ante Efrom para que le venda la cueva que está al extremo de su campo. La Torá explica toda la negociación que hubo entre ellos. Abraham Abinu manifiesta su deseo claramente de comprar la cueva y está dispuesto a pagar lo que pidan. Sin embargo, Efrom, en presencia de todo el pueblo le dice a Abraham Abinu: “Lo Adoní Shemaeni…”. No, mi señor, ¡¡escúchame!! El campo te lo regalo y la cueva que está en el campo, te la regalo. Vemos de sus palabras que le ofrece el campo, no sólo la cueva, y aparte, se lo da todo en forma gratuita, no quiere recibir dinero por ella. ¿Qué responde Abraham? “Aj Im Ata Lu Shemaeni”, pero… si tú me escuchas, tengo el dinero preparado por el campo, tómalo y deja que entierre a mi muerto allí. Vemos pues que ahora Abraham Abinu habla sólo del campo y de la cueva no hay mención alguna. ¿Qué sucedió al final? “Vaiakom Sede Efrom…” y se levantó el campo de Efrom que estaba en la Majpelá, que estaba delante de Mamre…Se nota de las palabras de la Torá que el campo es secundario a la cueva. El Pasuk siguiente dice lo contrario, que la cueva era secundaria al campo. ¿Cómo se entienden tantas contradicciones, tantas idas y vueltas? Tomamos estos conceptos del

hermoso libro Umatok Haor, del Rab Levinstein que a su vez los trae en nombre del Rab Druker, Z’L. La situación era la siguiente. La gente de Bene Jet, cuando entraban a la cueva veían cosas espeluznantes, ¡¡oscuridad, penumbras, duendes, espíritus, tenían terror de acercarse a la misma!! 38 años atrás había sucedido algo muy extraño. Fue el día en que Abraham Abinu había recibido a los ángeles. Él pide a Sara que prepare comida para ellos. Resultó que esa comida no pudo ser servida. La Torá cuenta que Abraham Abinu corrió tras el ternero. ¿Adónde corrió y qué necesidad tenía de correr? El Midrash cuenta que ese ternero se escapó y Abraham Abinu salió a perseguirlo y ese ternero entró en la cueva de Majpelá. Entra Abraham a la cueva y ve que en esa cueva está enterrado Adám y Javá, hay luces sobre ellos, y se siente el aroma del paraíso. A partir de ese día, al haber descubierto la tumba de Adám Harishon, él quiso ser el dueño de ese lugar tan sagrado. Fue en el día que nadie se atrevía a salir por el calor sofocante de más de 50 grados centígrados, en el tercer día de la Milá de Abraham Abinu. Debido al esfuerzo que hizo, vio cómo Adám Harishon le sonreía y otras visiones que solamente él las podía ver. Pasa el tiempo y ahora Abraham Abinu quiere enterrar a Sara en esa cueva. Efrom, cuando escucha la propuesta de Abraham Abinu, le dice, ¡¡cómo no!! Pero… hay un inconveniente, la cueva no figura en el catastro. No figura del todo en ningún mapa del lugar, ya que es peligro de vida entrar allá. ¡¡Nadie se acerca al lugar!! Por eso –sugiere Efrom- yo te regalo el campo circundante a la cueva, y te incluyo la cueva que tú tanto estás interesado por ella. ¡¡Todo, todo el campo y la cueva, gratis!! ¡¡No te pido nada!! Eso es lo que cuenta la Torá cuando dice: “Lo Adoni Shemaeni…”a la vista de la gente de Bene Jet lo regaló. ¿Qué le quiso decir a la vista de la

gente de Bene Jet? Es lo que explicamos arriba. Para ellos, esa cueva trae pánico, esa cueva es como que no existe, por lo que me veo forzado a regalarte el campo circundante, si no hago así, no habrá escritura posible del traspaso de la cueva a tu propiedad. Si quieres te llevas todo, el campo con la cueva. ¿Qué dijo Abraham Abinu? ¡¡Excelente!! Acepto tu propuesta. ¿Dime cuánto quieres? Efrom no dudó y le respondió: entre mí y entre ti, ¿qué son 400 lingotes de plata? Le dice Efrom: entre dos amigos, como tú y como yo, ¿qué son 400 lingotes de plata? En el momento Abraham Abinu pagó lo que le pidió. ¡¡Una fortuna!! Y se quedó con el campo y con la cueva. Por eso antes de la operación menciona sólo el campo. Luego que se cerró la operación aparece la cueva, que era ese el objetivo de Abraham Abinu. Queremos traer al margen, la Derasha que dice así. El nombre Efrom tiene cinco letras y la del medio es una Resh. Esta letra su valor numérico es doscientos. Eso le dice Efrom, tú tienes en el medio una letra de valor 200, yo tengo lo mismo entre tú y entre mí, da 400 que es lo que te pido. Resumiendo, vemos que la historia de la cueva había empezado muchos años atrás, cuando Abraham recibe a los ángeles. ¿Qué detalle nos quiere decir? Pensamos que es el siguiente. Tú has hecho Jesed, has recibido visitas en un día de 50 grados a la sombra y te preocupas de darle lo mejor, por la Mizvá. Te voy a pagar con otra Mizvá, Jesed Shel Emet, que hagas otro favor, que puedas enterrar a Sará haciendo el verdadero favor del que se sabe que quien lo recibe, no lo puede devolver. ¡¡Es un verdadero favor!! Abraham Abinu es la columna del favor sobre la cual se asienta el mundo. Hashem le dio los medios para que lo pueda hacer y nos enseña que no dudemos en hacer favores. ¡Siempre tendrás la ayuda Divina!

•MAASE SEMANAL• La palabra Midá se traduce como medida, cualidad. Es un término neutro. Depende cómo se emplee la cualidad, será luego considerada. Si tenemos miedo de hacer un pecado, si tenemos miedo de decir algo que

sea Lashon Hará, esos temores son positivos. Ribi Moshé ben Maimon Z’L, más conocido por la sigla de su nombre, el Rambam, nació en la ciudad de Córdoba en el reino de España. La intolerancia religiosa hizo que su padre

decidiera irse a vivir a Marruecos. Luego él se fue a vivir a Israel y de allí a Egipto, donde terminó sus días de vida. Era el médico del rey de Egipto y tenía que atender a toda la familia y a los que el rey le solicitara. Los ministros árabes celaron de la posición del Rambam e incitaron al rey a que lo destituyera y pusiera en su lugar un médico musulmán, llamado Camon. Le aseguraron que sus conocimientos superaban al médico judío. Al final, el rey aceptó. Llamó a sus dos médicos, les propuso un desafío. Que cada uno de ellos intente envenenar a su compañero, quien quedara con vida sería el médico del rey. Ambos debían presentarse delante del rey, cada uno de ellos tomaría la porción del veneno que le preparó el otro médico, pudiendo tomar luego lo que quisiera para contrarrestar el efecto del veneno tomado. Ambos eran excelentes profesionales, tenían conocimientos exactos de las medicinas y venenos y cómo contrarrestar los efectos de los mismos. El médico musulmán se pasó una semana en su laboratorio preparando la porción que le daría al Rambam y que tuviera efecto inmediato. El Rambam optó por otro sistema, se confió en Hashem y decidió ser fiel y estricto en su misión de médico, que es la de usar sus conocimientos para curar, no para matar a los pacientes. Llegó la fecha y ambos médicos se presentaron delante del rey con sus preparados. Camon le dio al Rambam lo que había preparado. El Rambam lo tomó e inmediatamente tragó su antídoto para anular los efectos del veneno que

le dieron, quedando con vida. Ahora el Ramban le dio un alimento que preparó, el médico musulmán lo tragó y luego también el antídoto que se preparó. Le extrañó no sentir escalofríos, sudoración, taquicardia, que es lo que provocan los venenos, le pareció que no había tomado ningún veneno. Entonces le entró una terrible duda. Pudiera ser que el Rambam, con sus grandes conocimientos, le hubiera dado un veneno de acción lenta, y que luego de que su antídoto deje de hacer efecto, entonces le haría efecto la medicina del Rambam luego de comenzar a ingerir otros alimentos, como por ejemplo carne. Decidió no comer carne. Pudiere ser que fuera habas, dejó de comer habas. ¿Pudiera ser trigo? Dejó de comer productos panificados, por el miedo que tenía. Lo único que tomaba era leche, ordeñada delante suyo. Pasa una semana y el Rambam lo ve pálido y delgado. Con su gran sabiduría le pregunta: “Cuando tomas leche de vaca, ¿qué es lo que sientes?”. Camon escuchó la pregunta, empalideció, le vino un ataque al corazón y falleció. El rey le dice al Rambam: “Me doy cuenta que tú eres mejor médico. Encontrar un veneno que haga efecto después de una semana, eres genial”. Responde el Rambam: “Mi señor rey, no he matado a ninguna persona en mi vida, su imaginación fue la que le causó la muerte, yo estoy para curar, no para matar”. Extraído del Maian Hashabua.

•REGLAS SOBRE LA BENDICIÓN DE LOS COHANIM• 1) Los Cohanim no deben subir a la plataforma calzados con sus zapatos. La costumbre en Eretz Israel es que los Cohanim se descalzan incluso cuando dicen Bircat Cohanim sobre el piso y no solamente cuando suben a la plataforma. 2) En el momento en que los Cohanim levantan sus brazos para bendecir, todo el público debe ponerse de pie con respeto y humildad. Solamente pueden permanecer sentados los ancianos o aquellas personas que no pueden mantenerse parados. Es imprescindible que el público escuche la

bendición de los Cohanim sin decir ningún versículo en ese momento y es bueno que respondan en voz baja Baruj Hu Ubaruj Shemó después que los Cohanim pronuncian el nombre de Hashem. Y deben contestar Amén después de cada uno de los versículos que dicen los Cohanim. 3) Al llegar el Jazán al párrafo de Retzé, todo Cohen que se encuentra en el BetHakeneset debe principiar a dirigirse hacia la plataforma y prepararse para bendecir a Israel. Si no comenzó a moverse en la Bendición de Retzé y ya empezó el Jazán la de Modim, a