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Versión: 1 Fecha: ENERO 2011

1. IDENTIFICACION: GRADO:

Decimo

PERIODO:

tercero

AREA:

Filosofía

INT. HORARIA:

2 Horas semanal

EDUCADOR: Jorge Enrique Ramírez Gallardo 2. MOTIVACION EXISTEN MUNDOS PARALELOS AL NUESTRO Kepler 62E, un posible mundo acuático En medio de la constelación de Lyra se encuentra el Kepler 62E. Este se encuentra a 1.200 años luz de la Tierra, y es un superplaneta cálido y húmedo. Su órbita, de 122 días de duración, favorece que obtenga más energía de su estrella de lo que el Sol aporta a la Tierra. El Kepler 62E es el planeta más exterior del sistema, y aunque no se conoce su densidad y su masa exactas, parecen estar compuestos de roca y agua y tener algún tipo de atmósfera. Su edad podría rondar los 7.000 millones de años, algo que reforzaría la teoría de que fuera un planeta sólido, pero también podría tratarse de un gran mundo acuático. Además, aunque obtiene más calor y radiación de su equivalente a nuestro sol tiene, probablemente, “un cielo muy nublado”. Kepler 283C, muy cerca de su sol

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También en 2014 se descubrió el superplaneta Kepler 283C, que podría ser el doble de grande que la Tierra. Ubicado a 1.743 años luz de la Tierra, el planeta está mucho más cerca de su sol que nuestro planeta: a sólo un tercio de la distancia que a nosotros nos separa del astro. Su órbita se completa en casi 93 días y aunque físicamente es similar a las otras dos opciones, las condiciones atmosféricas no serían muy propicias para la vida. 1 ¿Consideras otro mundo paralelo al nuestro? ¿Cuál? ¿Cómo? ¿Habría una vida similar a la nuestra? ¿Cuál? ¿Cómo? Escribe tus comentarios. 3. METODOLOGIA: Orientaciones del docente Elaboración de proyectos de participación en el gobierno escolar Manejo de guías Presentación de trabajos individuales y colectivos Lecturas complementarias dirigidas Talleres en el aula de clases Exposiciones Ayudas audiovisuales

4. EVALUACION: Escrita tipo icfes Evaluación oral Ev. En grupo Participación en clase Presentación de talleres Cumplimiento de actividades extraescolares

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5. MALLA CURRICULAR DEL PERIODO

ESTÁNDAR

CONTENIDOS TEMATICOS

COMPETENCIAS

COSMOLOGIA

Comprender a partir de argumentos el problema de definir la naturaleza de la ciencia y los métodos científicos y los problemas relativos a la naturaleza, el orden, el origen y finalidad de del universo.

El problema del cambio. El problema del movimiento. El origen del universo. El sentido del universo. Por qué existe el universo. El concepto de causa. La libertad de la voluntad. La existencia del futuro.

EPISTEMOLOGIA Epistemología. El concepto de ciencia. Explicación científica. Los paradigmas de Kuhn. La inducción La deducción. El empirismo y el método científico. El falsacionismo. Las ciencias humanas. La psicología. El psicoanálisis.

Conocer y explicar las diversas corrientes filosóficas que explican el origen y el sentido del universo.

Explicar el sentido, la naturaleza y el origen que tiene el universo a través de la evolución.

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6. CONCEPTOS COSMOLOGIA Término compuesto por las palabras griegas "cosmos" (orden, universo, mundo) y "logos" (discurso, tratado, etc.) que significa etimológicamente "tratado del universo". Por lo general nos referimos, con dicho término, a la concepción del universo en una determinada época y/o filósofo, es decir, a la explicación del universo, que queda reflejada en un determinado "modelo" en el que podemos encontrar elementos matemáticos y físicos, pero también culturales y estéticos.

La Filosofía de Aristóteles (- 384 a.c – 322 a.c) Filosofía de la Naturaleza: la física y la explicación del cambio La física aristotélica 1. Por lo que respecta al mundo sublunar, Aristóteles lo concibe como la totalidad de las sustancias, sometidas al cambio, a la generación y a la corrupción. Distingue dos tipos de sustancias, a este respecto, las artificiales y las naturales; y son sustancias naturales aquellas que tienen en sí el principio y la causa del movimiento. La Naturaleza, pues, estaría formada por el conjunto de las sustancias naturales. "Entre los seres, en efecto, unos son por naturaleza, otros por otras causas; por naturaleza, los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples, como la t ierra, el fuego, el agua, el aire; de estas cosas, en efecto, y de otras semejantes, se dice que son por naturaleza. Ahora bien, todas las cosas de las que acabamos de hablar se diferencian claramente de las que no existen por naturaleza; cada ser natural, en efecto, tiene en sí mismo un principio de movimiento y de reposo, unos en cuanto al lugar, otros en cuanto al aumento y la disminución, otros en cuanto a la alteración. Por el contrario, una cama, una capa y cualquier otro objeto de ese tipo, en tanto cada uno tiene derecho a ese nombre, es decir, en la medida en que son un producto del arte, no poseen ninguna tendencia natural al cambio, sino COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO ESPINAL – TOLIMA

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solamente en cuanto tienen el accidente de ser de piedra o de madera y bajo esa consideración; pues la naturaleza es un principio y una causa de movimiento y de reposo para la cosa en la que reside inmediatamente, por esencia y no por accidente." ("Física", libro II, 1)

2. El movimiento, el cambio, para Aristóteles es una realidad innegable y una característica fundamental de la naturaleza. La polémica suscitada por Parménides en torno a la posibilidad del cambio la zanja Aristóteles con su teoría de la sustancia y, por si no fuera considerada suficientemente clara, con la explicación del cambio como un paso de la potencia al acto.

La explicación del cambio o movimiento La primera explicación del cambio que nos ofrece Aristóteles está basada en su concepción de la sustancia, en el hilemorfismo. Recordemos que, según esta teoría, la sustancia está compuesta de materia y forma, y que la forma representa la esencia, aquello que la cosa es, lo que la define. Nombramos a las sustancias por su forma, por su esencia. Pues bien , para que tenga lugar el cambio ha de haber algo que permanezca y algo que se produzca. Ha de haber, pues, un sustrato del cambio, lo que permanece, lo que sufre el cambio. Y ha de haber algo que cambie, algo que se pierda y algo que se adquiera. El sustrato es el sujeto del cambio, y el cambio consiste en la adquisición por el sustrato de una forma de la que inicialmente estaba privado. Por lo tanto, los principios del cambio son tres: el sustrato (hipokéimenon), la forma (morphé) y la privación (stéresis) de la forma que se adquiere. Cuando un árbol florece el sustrato del cambio es el árbol, que permanece, pero que pierde la forma en que estaba (sin flores) y adquiere una nueva forma de la que estaba privado (florido). Lo que ocurre en el cambio, pues, es que el sustrato pierde la forma que poseía y adquiere una nueva forma de la que estaba privado. No se da, pues, la contradicción que suponía Parménides, ya que el cambio no supone el paso del no ser al ser (no-P se convierte en P), sino más bien la adquisición de una propiedad que el sujeto no poseía (S que no tiene P se convierte en S que tiene P), en donde no hay paso del no ser al ser, sino COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO ESPINAL – TOLIMA

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permanencia del sujeto, y sin embargo modificación. Para aclarar las cosas Aristóteles nos pone un ejemplo, el del hombre analfabeto que pasa a ser hombre alfabetizado: el sustrato es el hombre, el ser analfabeto es la forma de ese hombre (que al mismo tiempo implica la privación de la forma alfabetizado), y la forma que se adquiere en el cambio es la de alfabetizado, de la que anteriormente estaba privado.

La segunda forma de explicación del cambio se basa en la distinción entre ser en potencia y ser en acto. Al igual que nos explica en la Metafísica, el ser en acto (enérgeia) remite a lo que una sustancia es ahora, y el ser en potencia (dynamis) a una cierta capacidad de ser, relativa a la naturaleza de la sustancia, es decir, a la posibilidad de ser algo que por naturaleza es propio de esa sustancia y no de otra (con lo que Aristóteles quiere insistir en que no toda cosa puede llegar a ser cualquier otra). Un niño puede llegar a ser un hombre, un bloque de mármol puede llegar a ser una estatua, pero ninguno de los dos puede llegar a ser un león. En ese sentido, el niño es un hombre en potencia; el bloque de mármol es una estatua en potencia; pero de ninguno de los dos se puede decir que sea un león en potencia. Avanzando un poco más en la investigación podemos pensar que la afirmación de que el niño es un hombre en potencia nos permitiría afirmar que el niño "es y no es un niño": con lo cual podríamos pensar que Aristóteles entronca aquí con otros pensadores anteriores que afirmaban la realidad de la contradicción, o que se basa en la afirmación de la contradicción para explicar el cambio. Sin embargo esa consideración no pasaría de ser un juego de palabras para Aristóteles. El niño es un niño en acto, y no es un niño, o sea, es un hombre en potencia. La aparente contradicción se disipa. No encontramos ninguna contradicción, sino simplemente dos formas de ser: el ser en acto y ser en potencia. La consideración parmenídea de que el cambio es imposible porque supone el paso del no ser al ser queda así desmontada; lo que ocurre, simplemente, es que se pasa del ser en potencia al ser en acto. El cambio supone en este sentido la actualización de una potencia, es decir, la realización efectiva de una capacidad; cuando alguien a aprender un idioma lo que hace es "actualizar" la capacidad de aprender ese idioma. De ahí que Aristóteles pueda definir el cambio como la culminación de lo potencial en cuanto tal. COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO ESPINAL – TOLIMA

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Según la primera explicación del cambio, la basada en la noción de sustancia, todo cambio supone la pérdida de una forma y la adquisición de otra, pérdida y adquisición que se da siempre en un sustrato. Y según la segunda explicación, esa forma nueva que se adquiere representa la actualización de una potencia o capacidad de ser. 2

EPISTEMOLOGIA La epistemología (del griego ἐπιστήμη (episteme), "conocimiento", y λόγος (logos), "estudio") es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filósofos como Parménides o Platón. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexión crítica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento". 3 CIENCIA Desde los orígenes de la humanidad nuestra especie ha perseguido afanosamente el conocimiento, intentando catalogarlo y definirlo a través de conceptos claros y bien diferenciables entre sí. En la antigua Grecia, los estudiosos decidieron establecer un concepto que permitiera englobar los conocimientos, la ciencia. Es necesario aclarar previamente que se llama conocimiento a un conjunto de información adquirida a través de la experiencia o de la introspección y que puede ser organizado sobre una estructura de hechos objetivos accesibles a distintos observadores. Se denomina ciencia a ese conjunto de técnicas y métodos que se COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO ESPINAL – TOLIMA

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utilizan para alcanzar tal conocimiento. El vocablo proviene del latín scientia y, justamente, significa conocimiento. La aplicación sistemática de estos métodos genera nuevos conocimientos objetivos (científicos), que adquieren una forma específica. Primero se realiza una predicción la cual es puesta a prueba a través del método científico y sometida a la cuantificación. Por otra parte, estas predicciones de la ciencia pueden ubicarse dentro de una estructura gracias a la detección de reglas universales, que permiten describir cómo funciona un sistema. Estas mismas leyes universales son las que posibilitan saber de antemano cómo actuará el sistema en cuestión bajo determinadas circunstancias. La ciencia puede dividirse en ciencia básica y ciencia aplicada (cuando se aplica el conocimiento científico a las necesidades humanas). Existen además otras clasificaciones de las ciencias, como las planteadas por el epistemólogo alemán Rudolf Carnap, quien las dividió en ciencias formales (no tienen contenido concreto, como la lógica y la matemática), ciencias naturales (su objeto de estudio es la naturaleza. Ejemplo: biología, química, geología) y ciencias sociales (se ocupan de aspectos de la cultura y la sociedad, como la historia, la economía y la psicología). Aunque cada ciencia cuenta con su modalidad de investigación característica, los métodos científicos deben cumplir con varios requisitos, como reproducibilidad (la capacidad de repetir un experimento en cualquier lugar y por cualquier persona) y falsabilidad (una teoría debe poder ser situada frente a pruebas que logren contradecirla). Los pasos propios del proceso científico son la observación (se toma una muestra), la descripción detallada, la inducción (cuando se extrae el principio general implícito de los resultados observados), la hipótesis (que explica los resultados y su relación causa-efecto), la experimentación controlada (para comprobar la hipótesis), la demostración o refutación de la hipótesis y, por último, la comparación universal (para contrastar la hipótesis con la realidad). En las ciencias sociales, donde el valor pragmático reside en la comprensión de nuestra especie, algunas exigencias de este método no pueden aplicarse. Cabe aclarar que uno de los objetivos fundamentales de que las ciencias sociales

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existan es conseguir una mayor comprensión del ser humano, como individuo y como ser social. 4 PARADIGMA El concepto de paradigma (un vocablo que deriva del griego paradeigma) se utiliza en la vida cotidiana como sinónimo de “ejemplo” o para hacer referencia a algo que se toma como “modelo”. En principio, se tenía en cuenta a nivel gramatical (para definir su uso en un cierto contexto) y se valoraba desde la retórica (para hacer mención a una parábola o fábula). A partir de la década del ’60, los alcances de la noción se ampliaron y ‘paradigma’ comenzó a ser un término común en el vocabulario científico y en expresiones epistemológicas cuando se hacía necesario hablar de modelos o patrones. En este sentido, en su acepción como “modelo”, podríamos establecer un ejemplo como el siguiente: El trabajo de Valentino es un paradigma para muchos jóvenes diseñadores. Una de las primeras figuras de la historia que abordaron el concepto que ahora nos ocupa fue el gran filósofo griego Platón que realizó su propia definición de lo que él consideraba que era un paradigma. En este sentido, el citado pensador expuesto que esta palabra venía a determinar a lo que son las ideas o los tipos de ejemplo de una cosa en cuestión. Thomas Kuhn. El estadounidense Thomas Kuhn, un experto en Filosofía y una figura destacada del mundo de las ciencias, fue quien se encargó de renovar la definición teórica de este término para otorgarle una acepción más acorde a los tiempos actuales, al adaptarlo para describir con él a la serie de prácticas que trazan los lineamientos de una disciplina científica a lo largo de un cierto lapso temporal. De esta forma, un paradigma científico establece aquello que debe ser observado; la clase de interrogantes que deben desarrollarse para obtener respuestas en torno al propósito que se persigue; qué estructura deben poseer dichos interrogantes y marca pautas que indican el camino de interpretación para los resultados obtenidos de una investigación de carácter científico.

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Cuando un paradigma ya no puede satisfacer los requerimientos de una ciencia (por ejemplo, ante nuevos hallazgos que invalidan conocimientos previos), es sucedido por otro. Se dice que un cambio de paradigma es algo dramático para la ciencia, ya que éstas aparecen como estables y maduras. 5.

7. ACTIVIDADES EN CLASE Y EXTRACLASE 7.1 ACTIVIDAD EN CLASE ACTIVIDAD No. 1. Elabora un mapa mental de las teorías aristotélicas respecto a la sustancia, el cambio y el movimiento. ACTIVIDAD No. 2 Video: el origen del universo Carl sagan. http://www.youtube.com/watch?v=R3-OcZF8-Fc De acuerdo al video construye un comentario sobre el origen del universo. ACTIVIDAD No. 3 INTERPRETACION DE TEXTOS. Introducción: En estos textos se analizará si el universo tuvo un origen y la noción de infinito que le subyace, partiendo de los avances de la astrofísica y de argumentos filosóficos fundamentales. 1. El problema central El primer paso para hablar del origen del universo consiste en no desviarse del problema, para ello es preciso entender universo como la totalidad. Debido a que universo a veces puede pensarse como nuestro universo habremos de formular un nuevo término: metauniverso, en dicho término incluiremos nuestro universo, así

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como todo lo que pueda quedar fuera de él, como lo sería un estadio previo al universo actual, múltiples universos, universos paralelos e inclusive el vacío que pueda existir fuera del universo conocido. En ese sentido, suponer que nuestro universo surgió de otro universo evade el problema, pues lo que queremos saber es el origen de todo en absoluto, del metauniverso. Del mismo modo, si planteamos que hubo un creador del metauniverso, tenemos que preguntarnos por el origen de tal creador y así sucesivamente, pues argumentar que dicho creador siempre existió o es causa de sí mismo es equivalente a decir que el metauniverso mismo siempre ha existido o es causa de sí mismo. Algo parecido ocurre en cada campo de estudio, como creer que la civilización viene de otro planeta, que la vida se originó en otra galaxia o que la tierra reposa sobre una tortuga, como se creía en culturas orientales. Estos argumentos poseen el mismo patrón: no enfrentar el problema como tal, sino pretender explicarlo con la inserción de un elemento externo que se queda sin explicación y que por lo regular involucra cierta mística. Por el contrario, actualmente se sostiene que la civilización es un producto histórico, que la vida emergió de componentes químicos terrestres y que la tierra no está sostenida por nada, pues su equilibrio radica en la gravitación universal. Ya es tiempo de que también el origen del universo posea una explicación objetiva y libre de agentes arbitrarios. 2. El problema del infinito Para comprender el origen del metauniverso es necesario poseer una noción adecuada del infinito, como se verá en adelante.

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Muy citada es la antinomia kantiana del infinito, la cual sostiene que si el universo tuviera un comienzo forzosamente tendría que haber algo antes de eso, por lo que no hay comienzo, y si no lo tuviera habría una infinidad de tiempo antes de ahora, por lo cual tiene que haber comienzo. Con esta antinomia Kant concluye que es imposible saber si el universo tuvo un origen o no. El problema radica en la noción de infinito que se tenga, desde Aristóteles existen dos tipos de infinito, infinito en acto y en potencia. Infinito en acto es aquél que existe en absoluto y como ejemplo sólo podemos mencionar la idea de Dios, pues se cree que posee todos los atributos elevados a la máxima potencia. A este infinito se le suele llamar transfinito. Por otra parte el infinito en potencia es la posibilidad de sucesión indeterminada, como ejemplo tenemos todo cuanto existe, pues es posible una sucesión indefinida de los números, de las cosas, de las capacidades, de las personas, ya que siempre es posible que aumente el número de cualquier conjunto. El transfinito es intrínsecamente incongruente pues supone una entidad que contiene en sí misma todas las posibilidades de ser, por lo cual no se movería y al ser estática es finita. Por ejemplo, la idea de destino supone que ya todas las posibilidades están dadas, de modo que la vida misma es una ilusión. En otras palabras, aunque el infinito posea congruencia siempre se encuentra en un estadio determinado; es decir, podemos contar los números del uno al infinito, pero aunque podamos continuar contando siempre, en todo momento estaremos en un número determinado. Así, el metauniverso es infinito (más claramente “indefinido”) en el sentido de que no tiene término, pero en todo momento posee una extensión y duración determinadas. Asumir el infinito en acto y no como potencialidad facilita generar cosmovisiones incongruentes como la de Zenón, el cual ideó una serie de paradojas. Una de ellas COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO ESPINAL – TOLIMA

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consiste en afirmar que, racionalmente, una persona no puede recorrer un estadio de longitud, porque primero debe llegar a la mitad de éste, antes a la mitad de la mitad, pero antes aún debería recorrer la mitad de la mitad de la mitad y así eternamente hasta el infinito. De este modo, teóricamente, una persona no puede recorrer un estadio de longitud, aunque los sentidos muestran que sí es posible. Esto ocurre porque el autor maneja el concepto de infinito en acto y no como potencia; es decir, una persona recorre un infinito número de lugares para recorrer un estadio, pero porque cada lugar es potencialmente divisible al infinito, en acto el estadio se recorre en pasos, no en unidades indefinidas. La confusión surge cuando se mezclan los tipos de infinito. En el caso de Kant sucede que él considera que había tiempo antes del inicio del universo, siendo que el tiempo pudo surgir junto con el mismo, de modo que no hay paradoja. Por otro lado, Kant supone que no puede haber una infinidad de tiempo hacia el pasado porque nunca llegaría hasta el presente, pero el tiempo hacia atrás no tiene por qué haber transcurrido ya, pues por ejemplo nuestra numeración es infinita hacia atrás y hacia delante y ello no nos impide contar cotidianamente (Reichenbach, 1973). En otras palabras, suponer que el tiempo ha transcurrido “transfinitamente”

hacia

atrás

es

injustificado,

pues

puede

suceder

“indefinidamente”, de modo que en la actualidad siga avanzando hacia delante y hacia atrás desde un tiempo cero. Esto puede sonar extraño, pero es físicamente posible, pues así como existen partículas y antipartículas es probable que en otro lado del universo o en un universo paralelo el tiempo transcurra hacia atrás desde nuestra ubicación y viceversa; un universo en el que naturalmente no hay una antitierra, pues su desarrollo es totalmente independiente al del nuestro.

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De este modo, lo que Kant veía como una antinomia se convierte en una disyuntiva, en la que ambas opciones son razonables y la última palabra la posee la investigación científica, como veremos en adelante. 3. El problema del origen Hasta el momento tenemos dos opciones: que el universo haya existido siempre, de modo que el tiempo transcurra indefinidamente hacia atrás y hacia adelante, y que el universo haya surgido en algún momento generando el espacio y el tiempo simultáneamente. Estas opciones no son excluyentes, podemos combinarlas en una sola: el universo surgió en un punto cero a partir del cual se desglosó en dos espacio-tiempos que se extienden indefinidamente. Esta afirmación no es meramente lógica pues existen descubrimientos físicos que la apoyan, como veremos. La fluctuación cuántica consiste en que a partir del vacío surge espontáneamente una partícula con su correspondiente antipartícula (la misma pero con carga opuesta como el electrón y el positrón) y se aniquilan al instante, esto no es mera especulación, sino una teoría de la física cuántica. Además, dicha fluctuación no viola las leyes de la matemática, pues si bien es injustificado que 0=1, sí es válido que 0=+1-1, de modo que del vacío no puede surgir la materia, pero sí materia más antimateria. De la nada no sale algo, pero sí algo más “anti-algo”. Sobre esta teoría algunos científicos sostienen que el universo surgió de la nada (matemáticamente esto equivale a la dimensión -1, ya que la dimensión cero es un COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO ESPINAL – TOLIMA

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punto), de una fluctuación cuántica colosal, aunque aún falta por explicar por qué no se aniquiló al instante como sucede en las fluctuaciones cuánticas comunes. Como en el universo hay muchísima más materia que antimateria, es probable que se haya generado otro universo con mucha más antimateria que materia, conservando así la igualdad y la existencia metauniversal. En otras palabras, en el principio no existía nada, ni el espacio-tiempo, luego una fluctuación cuántica colosal derivó en dos universos (con sus respectivos big-bangs, según el modelo inflacionario), uno con más materia y otro con más antimateria, de modo que entre ambos tienen carga igual a cero, por lo que su aparición está justificada física y matemáticamente. 4. Implicaciones filosóficas Es sumamente difícil imaginar la nada absoluta y más que de ella surgiera algo y anti-algo, pues esto implica que la nada posee la potencialidad para generar todo cuanto existe. La pregunta de Leibniz: ¿por qué existe algo en vez de nada? Puede responderse: existe algo porque la nada contiene la potencialidad de algo, pero si la nada no es nada, ¿Cómo puede poseer un atributo de potencialidad? La solución consiste en no concebir la nada simplista, estática o irracionalmente. Sino en concebirla dialécticamente; es decir, entender que la existencia y la nada forman una unidad en conflicto permanente, para Hegel, el ser puro y la nada pura no pueden existir, sino que son meras abstracciones, pues si el ser es homogéneo, inmutable y simple: es exactamente igual que la nada pura. Como mirar un paisaje mediante toda la luz o nada de luz, en ambos casos no se puede ver el paisaje, sino blanco o negro, respectivamente. Por lo tanto, la suma de todo lo existente, así como cada una de sus partes se constituyen por una mezcla de ser y nada, en la que el ser significa su singularidad y la nada su posibilidad de movimiento. De este modo recuperamos la defensa de COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO ESPINAL – TOLIMA

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Parménides de que la nada no es nada, pues si fuera algo ya no sería nada. Pero a su vez consideramos que la nada, aunque no sea algo concreto, sí se constituye como una condición de posibilidad, la cual permite el movimiento del ser; es decir, el devenir. En matemáticas el ser se constituye por los números y la nada por el cero. Pues el cero no representa nada por sí mismo, pero es condición de posibilidad de la mayoría de los números, como los que siguen del diez y los decimales, basta con compararlo con los sistemas de numeración antiguos que no poseían el cero. Esto ocurre también en la constitución del universo, donde el ser o suma de lo existente está completamente rodeada por la nada (o vacío absoluto) y esto es lo que permite su expansión, pues si el universo lo ocupara todo no podría moverse. Además, las partículas subatómicas se encuentran enormemente separadas unas de otras, lo que implica que el vacío dentro del universo también es condición de posibilidad del movimiento nuclear. 6 En grupos colaborativos elaborar una síntesis a manera de mapa conceptual que le permita al grupo proponer un argumento convincente sobre el origen del universo.

ACTIVIDAD No. 7 La palabra “Epistemología” en distintas épocas de la historia, los hombres se han preguntado no solo por la realidad que ven, sino por la validez del conocimiento de esa realidad. En este contexto aparece la epistemología, palabra derivada del griego episteme: conocimiento y logía= tratado o estudio. Esta ciencia es la parte

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de la filosofía que se preocupa del estudio de la validez y de la naturaleza del conocimiento científico. De acuerdo al concepto, de un ejemplo epistemológico de algún conocimiento que tengas. Ejemplo el TLC en Colombia, realizar un saber filosófico sobre este tema.

ACTIVIDAD EXTRACLASE 1. Visita el blog del área: Filosofiacolrosarioespinal.blogspot.com y observa el video sobre la existencia de un mundo paralelo al nuestro ( http://www.youtube.com/watch?v=GKzKTurA_3U) Escribe tu comentario. Recuerda que tu comentario de tener las condiciones mínimas de un texto de nivel filosófico: debe ser analítico, con sentido crítico, con propuestas innovadoras, con excelente ortografía y redacción. 2. Elabora una presentación animada, en el formato que más te ayude, sobre tu propia teoría sobre el origen del universo. 3. Descarga el libro “el origen de la vida” de Oparin y diseña una infografía sobre el contenido del mismo: esta actividad debe ser presentada a final del periodo. Debes consultar que es una infografía y como se diseña. 4. Propuesta investigativa. Elabora una propuesta investigativa a partir de la realidad de tu colegio, comunidad u hogar. Guíate en http://filosofiacolrosarioespinal.blogspot.com/2013/09/decimo-gradola-propuesta-investigativa.html.

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8. BIBLIOGRAFIA Y/O WEBGRAFIA  http://filosofiacolrosariespinal.blogspot.com  1 (http://noticias.lainformacion.com/ciencia-y-tecnologia/existen-otrosmundos-habitables-en-el-universo-ademas-de-latierra_EWC6UH3Ef23a2YbSvt843/  2 http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fis_2.htm  3 http://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADa  4 http://definicion.de/ciencia/#ixzz34pxcAlXm  5 Definición de paradigma - Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/paradigma/#ixzz34pz3qclw  6 http://www.revistarevuelta.org/index.php/2010/08/el-infinito-analisisfilosofico-del-origen-del-universo/

"La tierra no nos pertenece, pertenecemos a ella" Indio Piel Roja. Imagen de www.google.com

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