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ARTICULACION SOCIOCULTURAL ENTRE EL SURGIMIENTO LIBERAL DE LA CIUDAD DE ORURO Y LA CREACION DE SU CEMENTERIO GENERAL
APROXIMACIONES IDENTITARIAS EN LA NECROPOLIS DE ORURO
2014
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PRESENTACION
APROXIMACIONES IDENTITARIAS EN LA NECROPOLIS DE ORURO
I.
INTRODUCCION
El cementerio General de la ciudad de Oruro fue fundado en el año 1977 (aunque esta fecha es discutible, debido a que en ese lugar funcionaba el hipódromo) con una superficie de 9000 mts. El sector donde está ubicado es en la zona sudoeste, en las calles Catacora, Rengel y Tomas Frías. Su división se basa en pabellones y camposantos: pabellones de las Guerras del pacifico, Acre y Chaco, también se ubican los cementerios privados que son: Laico, Yugoslavo, Israelita, San José, otras áreas fúnebres son los mausoleos gremiales e institucionales.
La Necrópolis de Oruro, actualmente representa un abanico de identidades por factores sociales, culturales y económicos que a lo largo de su trayectoria resaltan e identifican sus valores patrimoniales. Tomas Domínguez (historiador Chileno de cementerios) nos indica que “El cementerio es un espejo miniaturizado e idealizado de la ciudad. Todos los fenómenos sociales y arquitectónicos, las tendencias artísticas y los modelos urbanos se van reproduciendo acá”. Y a partir de esta cita empezaremos a profundizar la investigación planteada para identificar las analogías sociales y culturales entre ciudad y cementerio.
II.
LA HISTORIA DEL CEMENTERIO CENTRAL DE ORURO
Según las contribuciones de David Bravo (historiador fúnebre del Cementerio Central) nos relata que en la zona sudoeste actualmente en las calles Catacora Rengel y Tomas Frías El gobierno Municipal de la época, implemento en ese sitio la necrópolis de Oruro, esto a finales del siglo XIX, ya que ahí se ubicaron los primeros enterramientos, por la
Egresado de la carrera de Antropología (Técnico G.A.M.O.)
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proximidad, reitero al pozo que contenía el líquido elemento, motivo para la generación de sectores paisajísticos como atractivo del cementerio
Años posteriores dicho espacio fúnebre ya tenía su respectiva limitación y zonificación, con la generación de tres sectores fúnebres
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Panteón Católico
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Panteón Protestante
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Panteón Laico
En el año 1920, aparecieron los cementerios árabe, Gremial y Croata a partir de ese año, comenzó la edificación de mausoleos institucionales como también particulares, en 1950, el municipio de la época realizo la gestión de colocación de muro perimetral para su delimitación zonal del cementerio general de Oruro. Conformándose con los siguientes espacios sacro-mortuorios: Laico, Croata, Árabe, de San José y demás
Es importante también mencionar a los primeros mausoleos familiares que se encuentran a la entrada del cementerio, que datan desde 1917 de la familia García, 1924 de la familia Baya, 1925 de la familia Arias, 1941 de la familia Villalba, 1927 de la familia Quevedo, 1924 de la familia Valenzuela, 1941 de la familia Crovo
III.
SURGIMIENTO ECONOMICO EN LA URBE DE LA CIUDAD DE ORURO
Según David Bravo (Arquitecto Fúnebre), considera que la ciudad es un producto histórico sus planos y sus edificios son la expresión simbólica de la estructura económica-social imperante en cada época y, a veces contienen en forma superpuesta la expresión arquitectónica de las distintas etapas de la historia de la humanidad.
El Patrimonio Arquitectónico de la ciudad es la prueba tangible y testigo silencioso del progreso de Oruro, en sus principios la ciudad fue fomentada arquitectónicamente por la
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construcción de instituciones públicas o privadas y asentamientos de colonias extranjeras (italianos, alemanes, españoles, árabes) etc. Producto de la bonanza que trajo, la fiebre del estaño, el departamento de Oruro y particularmente la ciudad, desde 1890 a 1928, se convirtió en el centro de la actividad minera del continente. El casco viejo de la ciudad específicamente la plaza principal 10 de febrero y sus adyacentes fue adquiriendo una representación simbólica de estatus social y cultural, debido al asentamiento territorial de ciudadanos de origen extranjero, quienes se insertaban de la plaza principal para la realización de sus manifestaciones socioculturales, como reuniones, costumbres, fiestas sociales etc. distinguiéndose simbólicamente del resto de la población y relegando territorialmente a la población mestiza, y campesina, socialmente reconocidos como obreros, mineros, estibadores, quienes debido a la exclusión se asentaron en la zona del mercado Fermín López y Ranchería.
IV.
LA ARTICULACION ENTRE CIUDAD – CEMENTERIO
Ingreso principal del cementerio. Nótese los mausoleos de familias adineradas extranjeras al ingreso del mismo
Calle Pdte. Montes, Adolfo mier, una de las calles adyacentes a la plaza, donde se ubicaron también familias adineradas extranjeras.
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Como dijimos anteriormente parafraseando a Tomas Domínguez el cementerio refleja el espacio idealizado de la ciudad y en el caso de Oruro, refleja precisamente la articulación y consolidación de las elites locales y extranjeras que vivieron durante el gran auge de la minería de la plata y del estaño en nuestra ciudad.
Estos potentados al apropiarse de los espacios simbólicos más importantes de la ciudad (La Plaza, calles adyacentes, barrios y espacios específicos (como los alemanes o los croatas), generaron esta misma distinción a la hora de enterrar a sus muertos, por ello una las primeras impresiones es la búsqueda de exclusividad en el espacio territorial, al establecer sus propias fronteras, también crearon sus propias necrópolis (Laico, Israelita, Yugoslavo, Croata) el afán de distinguirse o de diferenciarse incluso después de la muerte es quizás la motivación que genero esto, pero no por ello, algunos de sus muertos, prefirieron descansar con los demás en el cementerio general.
El ingreso al cementerio nos refleja también la distribución espacial del Oruro de la época republicana liberal, donde el énfasis se desarrolla en función a la eurocentridad (por ello los edificios más primorosos tienen referencia a arquitectura griega de tipo jónico, dórico o corintio en sus columnas, también la influencia inglesa se aprecia a lo largo de estas estructuras sobre todo en el ingreso principal, los principales vecinos de la ciudad se hallan distribuidos en este boulevard necro-cultural donde aún allí se refleja la importancia del status, el apellido y el dinero, mineros y comerciantes son los que custodian este ingreso principal, al centro como una metáfora de estos tiempos se hallan los restos de los Ferrari como parangón del desarrollo comercial y empresarial en base a la minería (pues estos ofrecían fideos y otros a los mineros) al final de este boulevard, se encuentra el cementerio de notables, como cierre de este espacio que refleja el poder y la decisión que se tuvo en Oruro, ahí descansan las principales (y no tan principales, algunos incluso desconocidos) autoridades que tuvo la ciudad e incluso el país.
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Sin embargo no lejos de allí, como recordando la época colonial donde existían dos barrios, el de españoles y el de indios, se encuentra el campo santo, lugar donde no hay grandes construcciones ni ornamentos, sino simples sepulcros que reflejan a los obreros, campesinos y mestizos muertos que vivieron, trabajaron y buscaron su desarrollo en estas tierras, pero la misma condición de su muerte nos refleja que no cumplieron su objetivo, el campo santo refleja en este sentido la antigua ranchería de los indios mineros que vivieron en la época colonial. Pero la venganza de los pobres se refleja incluso después de la muerte a pesar de la majestuosidad y belleza de las estructuras pétreas de quienes tuvieron una mejor vida pasada, hay otros que fueron del pueblo y que ahora si son reconocidos, en un pequeño sepulcro, al cual se le ha aumentado un techo, se le ha incluido pequeñas paredes para colocar plaquetas, ofrendas, juguetes se yergue la tumba de Inocencia Flores, desconocida, muerta en brutales circunstancias, pero una santa que otorga milagros a los que crean en ella, y mucho creen pues su tumba se halla constantemente adornada con una infinidad de flores y recuerdos a quienes ella desde el más allá ha ayudado.
El progreso y desarrollo de Oruro posterior a la época liberal, si el campo santo refleja la falta de cooperación o trabajo mancomunado entre los orureños, los mausoleos creados corporativamente muestran la dignidad que existe en el hombre cuando trabaja de manera cooperativa, así tenemos los mausoleos de los maestros, policías, maestros rurales, comerciantes, gremiales y otros. De igual manera quizás como un último gracias los diferentes Estados han otorgado un espacio ultimo de descanso a los beneméritos de tres grandes guerras, el más primoroso el de la guerra del Acre y del Pacifico, ornamentado a la usanza de la época e incluso con réplicas de fusiles, que incluso cuenta con una capilla interna, el de la guerra del Chaco, reflejando quizás la ineptitud de gobernantes y militares, se muestra más parco y menos suntuoso, casi irónico en su estructura, actualmente no se cuenta con proyectos por parte de los beneficiarios para mejorar esta infraestructura.
El resto del cementerio se muestra como la ciudad en su proceso expansivo, algunos espacios con mejores condiciones de acceso y de servicios, otros no, nichos arreglados prolijamente, frente a otros olvidados o que fueron saqueados, estructuras que no tienen
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mantenimiento y otras que están en mejor condición, el cementerio refleja en gran medida la forma organizativa de la ciudad.
Bibliografía
Quijano, Aníbal. 2000
Colonialidad del poder, Eurocentrismo y América Latina. Argentina: Taller de Gráficas y servicios
Stuart, H. y Paul Du Gay (comps.) 2003
Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires Amorrortu editores
Pierre Bonte Michel Izard 1991
Diccionario de Etnología y Antropología Ediciones Akal
