ANTONIO MORENO HURTADO Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (Málaga) [email protected]

DIFICULTADES EN LAS PRIMERAS EXPEDICIONES FRANCISCANAS AL JAPÓN Resumen: La presente comunicación aporta una serie de documentos, muchos de ellos inéditos, sobre las incidencias de los primeros viajes franciscanos al Japón, sus relaciones con los jesuitas y con las autoridades locales. Se analiza el impacto del martirio de Nagasaki, la cambiante actitud de los emperadores japoneses sobre la evangelización cristiana de sus tierras y las incipientes relaciones niponas con la Corona española. Palabras clave: Franciscano, Jesuita, martirio, Nagasaki, emperador, nipón, Corona Española. DIFFICULTIES IN THE INITIAL FRANCISCAN EXPEDITIONS TO JAPAN Abstract: This paper makes available a series of documents, many of them unpublished, which are related to the events that occurred during the initial visits made by Franciscans to Japan and their relations with the Jesuits and with the local authorities. We analyze the impact of the martyrdom at Nagasaki, the shifting attitude of the Japanese emperors towards the Christian evangelization of their lands and the emerging relationships between Nippon and the Spanish Crown. Keywords: Franciscan, Jesuits, martyrdom, Nagasaki, emperor, Nippon, Spanish Crown.

Las relaciones entre España y Japón comenzaron por un interés comercial y con la intención de expandir la evangelización por parte de los jesuitas en aquel lejano lugar. Según algunas crónicas, los primeros cristianos japoneses recibieron el bautismo en 1548, en Goa, de manos del obispo Juan de Alburquerque. El primero en llegar al Japón fue San Francisco Javier, mano derecha de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía, el 15 de agosto de 1549, llegando a alcanzar en 1585 un gran número de conversos al catolicismo. Este hecho les permitió obtener del Papa un obispado exclusivo para los jesuitas en aquellas islas. Pero los jesuitas fueron pronto expulsados del país. A su salida, se calcula que el número de japoneses bautizados era de unos seis mil. Por otra parte, desde Manila, los franciscanos fueron extendiendo su misión hacia China, con la decisión de pasar a continuación al Japón. Por fin, un grupo de quince frailes franciscanos descalzos se embarcó para Filipinas, el día 24 de junio de 1577, para la evangelización de aquellas islas y el Japón. Uno de ellos era el egabrense fray Bartolomé Ruiz. Cierto contratiempo le impidió la salida de Manila hacia el Japón con sus compañeros, lo que le salvó la vida, ya que todos fueron asesinados por los japoneses poco después de su llegada. Se conserva una carta del jesuita Andrés Coutiño a fray Agustín de Tordesillas sobre las dificultades que había tenido en Cantón, donde le consideraban un traidor por tratar con los franciscanos y que estuvo hasta sentenciado por el Capitán Mayor de Macao. Relata la llegada del padre custodio fray Pedro de Alfaro y su compañero fray XVIII CURSO DE VERANO PRIEGO DE CÓRDOBA-JAÉN, 2012

ISBN: 978-84-938148-6-1

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Juan Bautista Lucarelli de Pésaro y dice que la casa de Nuestra Señora de los Ángeles de Macao era la primera que los franciscanos tenían en China. También refiere el júbilo que causó su construcción y algunos detalles sobre su emplazamiento. Avisa de que allí ya empiezan a acudir interesados en tomar el hábito franciscano. Recomienda que se unan los esfuerzos de franciscanos y de jesuitas para construir otras casas en China y Japón. La carta está escrita en portugués y está fechada en Macao, el 13 de noviembre de 15791. En otra carta, firmada por fray Pedro de Alfaro y dirigida a fray Agustín de Tordesillas, se habla de su llegada a Macao, donde fueron muy bien recibidos por el obispo y los padres de la Compañía de Jesús, especialmente por el padre Andrés Coutiño que les quería hacer una casita aparte. Macao, 20 de noviembre de 15792. Una carta al rey Felipe II de fray Juan de Plasencia, Custodio de los franciscanos de Manila, nos da más detalles sobre la situación en aquellas tierras. Se comunica la falta de religiosos de su Orden y se pide que los que se envíen sean recoletos y que no se elimine la casa que tienen en Macao. Informa de que algunos franciscanos y agustinos que iban el año anterior a China fueron a dar al Japón, donde estuvieron con los jesuitas allí asentados y vieron la gran necesidad que había de religiosos en ese reino, pues incluso el rey de Firando les había pedido frailes para la predicación. También habla de la conveniencia de que se haga visita general en esas islas3. Manila, 18 de junio de 1585. En el año 1585, un Breve del Papa Clemente VIII dispuso que los religiosos en Japón quedaran sujetos al Obispo. Aunque la conquista y la evangelización de la mayor parte de Filipinas se llevaron a cabo de forma fulgurante en las últimas décadas del siglo XVI, sin embargo, la presencia española se vio pronto seriamente amenazada. Uno de los mayores peligros procedía de los planes expansionistas japoneses. En 1586 tuvo lugar un encuentro armado entre un grupo de piratas nipones y fuerzas de la colonia. La victoria se inclinó del lado de los españoles, pero éstos se percataron inmediatamente de que, teniendo en cuenta la bravura de los japoneses y el tipo de armas que usaban, podría haber ocurrido exactamente lo contrario. A partir de aquel momento los conquistadores de Filipinas comenzaron a admirar a los japoneses, a quienes Santiago de Vera, Gobernador de las Islas, en carta fechada el año siguiente, describe como “gente de brío (...), belicosa, y entre todos los naturales temidos, y más de los chinos, que tiemblan al oír su nombre”4. En una Memoria, de fecha 29 de noviembre de 1588, que remite el Virrey de Nueva España, el marqués de Villamanrique al Monarca Felipe II, se hace referencia a ciertas discrepancias entre los franciscanos y la conducta de algunos clérigos, dominicos y agustinos5. El Virrey se refiere a un proceder inadecuado de fray Alonso Ponce y el malestar que había producido entre los clérigos. Se confía en que la llegada de fray Bernardino de San Cebrián viniera a arreglar la cuestión y los frailes volvieran ”a su observancia 1

Archivo General de Indias, Audiencia de Filipinas, 84, nº 14. Filipinas, 79, nº 8. 3 Filipinas, 84, nº 46. 4 SÁNCHEZ, Cayetano, o.f.m. San Pedro Bautista (1542-1597). Viaje y Estancia en Japón. 5 AGI, Audiencia de México, 21, nº 49. Referencia a una carta remitida desde Ciudad de México en 1584, fº 26. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 2

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y acostumbrada quietud”. Denuncia que los prelados no habían tomado hasta entonces las medidas oportunas. El monarca se había interesado por la gestión encargada al capitán Francisco Galli por el arzobispo de México para “demarcar la Tierra Firme del Japón”. El Virrey se remite a una carta anterior dirigida a Felipe II, de fecha 10 de diciembre de 1587, en la que comunicaba el fallecimiento de Galli y de que se había hecho cargo de la gestión Pedro de Anamunu. Que Anamunu había informado a su regreso al puerto de Acapulco y enviado su informe a la Corona6. En 1591, las autoridades de Filipinas recibieron una carta de Hideyoshi Toyotomi, shogun de Japón –conocido en los libros españoles de la época por el nombre de Tayko Sama– con la siguiente amenaza: “Reconoced mi señorío, porque si no viniéredes luego a hacerme reverencia y postraros delante de mi rostro por tierra, sin duda enviaré mi ejército y os haré destruir y asolar”7. Gómez Pérez Das Mariñas, gobernador de Filipinas, envió inmediatamente una embajada por medio del padre Juan Cobo con el fin de que intentara frenar la arrogancia y los ímpetus expansionistas de Tayko Sama. El buen fraile dominico parece que lo consiguió, pero murió en Formosa, al regreso de su viaje, sin poder informar a las autoridades de Manila. El shogun escribió una segunda carta, tan amenazadora como la primera. Das Mariñas, consciente de que Manila se encontraba desprotegida y en grave peligro en caso de una invasión, decidió enviar una segunda embajada para intentar apaciguar al irascible y ambicioso shogun de Japón. Esta vez se trataba de frailes franciscanos descalzos, a lo que se oponía Antonio Sedeño, rector del colegio de la Compañía de Jesús. Así consta en un testimonio expedido en Manila el día 10 de junio de 15938. La persona elegida fue el franciscano descalzo fray Pedro Bautista. Superadas ciertas dificultades iniciales, la embajada se organizó inmediatamente y el 26 de mayo de 1593 emprendía viaje a Japón. Acompañaban a fray Pedro Bautista tres hermanos de hábito, el egabrense fray Bartolomé Ruiz, sacerdote de edad madura y hombre experimentado en los problemas de la evangelización, hijo de un sacristán de Cabra del mismo nombre; el hermano laico Francisco de La Parrilla, enfermero, religioso de fe profunda y vida intachable, y Gonzalo García, también hermano laico, nacido en la India de padre portugués y madre india, que había vivido ya en Japón, conocía la lengua japonesa y haría las funciones de intérprete. Con ellos iban varios seglares españoles y japoneses. La comitiva se dividió en dos grupos, emprendiendo el viaje cada uno en un barco diferente. La travesía resultó mucho más larga y peligrosa de lo que se esperaba. Una serie de tifones zarandeó a los barcos, los separó y estuvo a punto de hundirlos. Finalmente, el 4 de julio de 1593, después de 39 días de navegación, el barco en que viajaba fray Pedro entraba en el puerto de Hirado, una modesta isla al noroeste de Japón. El segundo fue a parar a Amakusa. Según el padre Cayetano Sánchez, el encuentro entre el grupo de franciscanos y el poderoso shogun de Japón tuvo lugar, por razones de protocolo japonés, dos meses 6

Ibídem, ibídem, fº 42. SÁNCHEZ, Cayetano, “Viaje y estancia de San Pedro Bautista en Japón”, en Santuario (Arenas de San Pedro, Ávila) n. 113 (1997) 21- 25. 8 AGI, Filipinas, 6, reg.7, nº 103. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 7

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más tarde, en octubre del mismo año, en la ciudad de Nagoya, no lejos de Hirado. Los primeros momentos fueron de gran tensión pero, muy pronto, Hideyoshi Toyotomi se fue rindiendo ante la pacífica actitud de fray Pedro, impresionado por su humildad y extrema pobreza. No sólo abandonó sus gestos y palabras intimidatorias sino que prometió proteger a los franciscanos e incluso concederles un solar en Miyako (la actual Kyoto), donde pudieran él y sus hermanos edificar un convento e iglesia9. Esta actitud respecto a los misioneros significaba un cambio radical en Hideyoshi, quien seis años antes, en 1587, había decretado la expulsión de todos los jesuitas residentes en Japón. A pesar de todo, los misioneros se vieron obligados, durante más de seis meses, a observar un discreto silencio, limitándose a evangelizar con su sola presencia, el método franciscano que habían aprendido y practicado durante años en sus solitarios conventos de España. Porque los franciscanos habían llevado al Japón un modelo diferente de evangelización, basado en la humildad y la cercanía hacia los más pobres y necesitados. Según el padre Cayetano Sánchez, “el proyecto evangelizador de San Pedro no se circunscribía sólo al anuncio verbal del Evangelio. Para él, el verdadero anuncio debía hacerse con obras y palabras. De ahí que, poco después de la inauguración del convento e iglesia, comenzara a edificar, con ayuda de un grupo de seglares entusiasmados por el ejemplo de los misioneros, un hospital destinado especialmente a acoger a los leprosos, los más pobres de los pobres de Japón”10. Le puso el nombre de Hospital de Santa Ana. Algún tiempo después, para dar respuesta a las necesidades de la población de Kyoto, ordenó la construcción de un segundo hospital, al que llamó de San José y una escuela de niños y niñas. Hay un par de trabajos muy interesantes sobre las diferentes estrategias de los misioneros católicos en las Indias en el siglo XVI11. Según Lourdes Terrón, en aquellos momentos había una auténtica “rivalidad competitiva entre las diversas órdenes…Los jesuitas, ante una sociedad vertical y de elevada cultura, se acercaban a las clases altas y presentaban un Cristianismo promotor de los valores positivos culturales existentes en el país”. Los franciscanos, por el contrario, “predicaban un Cristo pobre a los pobres”, plantando en aquellas tierras la semilla del cristianismo, como lo venían haciendo en otros lugares de las Indias. Bajaban al nivel más humilde entre los nativos, atendiendo no solamente sus necesidades espirituales sino las materiales. Fundaron hospitales y en ellos atendían tanto a leprosos como a enfermos temporales. En sólo tres años lograron bautizar a unos 20.000 neófitos. En enero de 1595 se firmó en Kyoto el pacto de amistad entre Japón y Filipinas. 9

SÁNCHEZ, Cayetano, o.c. O. C. 11 GUTIÉRREZ CONTRERAS, M. Pilar, Franciscanos y jesuitas: dos formas de evangelización en Japón en el s. xvi. Tesis doctoral. Madrid, Universidad Complutense, Departamento de Historia de América. 1990. TERRÓN BARBOSA, Lourdes. Franciscanos en el Japón de la era Tokugawa. El viaje de fray Luis Sotelo. Universidad de Valladolid, s/f. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 10

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El shogun no sólo renunció, al menos de momento, a sus amenazas sino que se convirtió en el primer bienhechor de los franciscanos. Les concedió, en primer lugar, un enorme solar para construir el convento y una iglesia y contribuyó con una importante suma de dinero a la construcción de los edificios, además de enviarles alimentos periódicamente. Hacia finales de mayo de 1595, fray Pedro y sus hermanos se pusieron manos a la obra. Pronto comenzaron a recibir el apoyo y ayuda económica tanto de personas influyentes como de gente sencilla. Fray Pedro tenía prevista la inauguración para el 4 de octubre, fiesta de San Francisco. Mientras tanto, las noticias que van llegando a Manila desde Japón son positivas, aunque se toman con cierta prudencia. Hay una carta de Gómez Pérez Das Mariñas, gobernador de Filipinas, sobre la desaparición de los recelos del Japón con la ida de los padres franciscanos y las buenas esperanzas que ofrece la China, al quedarse allí los Padres dominicos12. Está fechada en Manila el día 15 de mayo de 1595. El día primero de junio de 1595, fray Juan de Garrovillas, Provincial de los franciscanos de Filipinas, remite una misiva a la Corte, avisando de la llegada de nuevos religiosos a Filipinas, indicando que ahora son más necesarios porque pasan a Japón. Informa de que se había enviado una embajada a aquel país, que fue bien recibida por el tirano Quambacondono [sic], de la que informaría fray Francisco de Montilla, Custodio que iba a la Corte13. Dos días más tarde, desde Manila, Das Mariñas, gobernador de Filipinas, remite otra carta en la que da cuenta del adelanto que ha tenido la cristiandad en el Japón con los padres franciscanos14. A finales de septiembre de 1595, cuando estaban a punto de finalizarse las obras de la iglesia, llegó de Manila el segundo grupo de misioneros, compuesto por los padres Agustín Rodríguez, Marcelo de Ribadeneira y Jerónimo de Castro. Su llegada en calidad de embajadores obligó a fray Pedro a presentarse inmediatamente a Tayco Sama, que se encontraba en la cercana ciudad de Fuxhimi. A pesar de su ausencia, el nuevo templo y convento fueron inaugurados solemnemente por el padre Bartolomé Ruiz el día 4 de octubre, en un acto popular muy sonado. Se le dio el nombre de Nuestra Señora de los Ángeles y fue la primera iglesia franciscana de Japón. A mediados de junio de 1596 llegó el segundo grupo de refuerzo, compuesto por los jóvenes sacerdotes: Martín de Aguirre y Francisco Blanco, futuros compañeros de martirio de fray Pedro. El naufragio del galeón español San Felipe que, cargado de mercancías de un valor incalculable, se dirigía hacia Nueva España (México) y embarrancó en la bahía de Tosa, supuso la caída en desgracia de los franciscanos. Fray Pedro intentó salvar la mercancía del barco y ayudar a sus pasajeros, pero una conjura bien organizada le puso en desgracia ante el emperador. En ella participaron tres grupos de enemigos suyos: los consejeros de Tayco Sama, los sacerdotes budistas y los jesuitas portugueses. 12

Filipinas, 18B, reg. 5, nº 35. Filipinas, 84, nº 63. 14 Filipinas, 18B, reg. 5, nº 36. 13

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Las razones eran claras. Los políticos no veían con buenos ojos la creciente influencia de fray Pedro con el emperador. Muchos bonzos percibían como un peligro para la hegemonía budista la rápida expansión de la fe cristiana. Los portugueses, entre ellos un buen número de jesuitas, temían que la consolidación de la presencia de los franciscanos españoles supusiera un riesgo para el floreciente comercio lusitano entre Macao y Japón. El 8 de diciembre de 1596, Tayko Sama ordenó el arresto domiciliario de fray Pedro Bautista y de sus hermanos de las comunidades de Kyoto y Osaka, dando así principio a un largo y cruento Vía Crucis que culminaría con su muerte en cruz en el calvario de Nagasaki. En el Archivo General de Indias se conserva una manuscrito, sin firma, que relata una nueva expedición de franciscanos descalzos al Japón, en el año 159615. El documento se titula “Relación del viaje del galeón San Felipe, de Su Majestad, arribada que hizo al Japón y su pérdida y lo que más ha sucedido. Año de 1596” En ese tiempo, había llegado al gobierno japonés un nuevo emperador, que ordenó que todos los misioneros católicos debían abandonar el Japón en el término de seis meses. Pero los misioneros, en vez de huir del país, lo que hicieron fue esconderse para poder seguir ayudando a los cristianos japoneses. El galeón San Felipe salió de Cavite el 12 de julio de 1596. Según el manuscrito: “Salimos del puerto de Cavite en el dicho galeón 233 personas, españoles, negros [e] indios a doce de julio de dicho año, yendo por general don Mathías de Landecho. Salió el galeón sobrecargado y con mal avío y muy tarde. Y así por lo uno como por lo otro…siempre temimos algún mal suceso”. Llegaron a la bahía de Ticao el 22 de ese mes, donde tuvieron que esperar cuatro días la llegada del “pliego y despacho del Gobernador don Francisco Tello, por no haber alcanzado en Manila la dicha nao. El cual llegó a los 26 del dicho, yendo la nao a la vela y a todos nos dio mucho contento. Y comenzamos esta navegación. Y la propia noche vimos, a las nueve della una cometa que a todos nos causó admiración. Y a los 28 desembocamos, habiendo navegado algunos días, estando en 24 grados en el paraje de la cabeza del Japón. A los 28 de septiembre comenzó el tiempo [a] amenazar y en muy poco rato a cargar con fuerte huracán, vent[e]ando el viento…tan recio que dentro de 4 horas estábamos a punto de perdernos y desconfiados de salvar las vidas, como vimos la nao arrasada de agua y la mar tan alzada y embravecida que cada golpe de ella encapillaba por encima del combes y sacaba a los hombres fuera. Y un solo golpe de mar sacó 25 personas fuera, de las cuales se ahogaron seis y algunas de ellas dentro de la nao, llevándose la bitácora, corredoras y fogón a la mar, haciendo pedazos el timón, árbol mayor y mesana, por [lo] que fue necesario cortarlos, según quedó rendida la nao. Todo lo cual nos causó grande admiración a los que fuimos presentes, que poniéndonos en gran temor ya no damos cuenta de las vidas…”. Aunque trataron de tapar las vías de agua y atender a los heridos, los pasajeros creyeron que era el final de sus vidas. En el galeón iban fray Juan Tamayo, prior del convento de San Agustín, fray Diego de Guevara, fray Mateo de Mendoza y fray Diego de Vivar, agustinos, 15

Filipinas, 79, nº 28.

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Martín de León, dominico y fray Juan Pobre y fray Felipe de Jesús o de las Casas, franciscanos descalzos. La tormenta duró 24 horas, tras la que el galeón navegó prácticamente a la deriva, por lo que tuvieron que aligerar la cargas varias veces. Hicieron un timón con un mástil pequeño que llevaban a bordo, lo que ayudó a mover la nave, aunque con bastante dificultad. El día 25 se narra otra tormenta grande, que duró 36 horas. Según el narrador, ya en el día 26 “como a las cuatro de la tarde vimos en el cielo como un celaje naturalmente, como una cruz…el cual estuvo como un cuarto de hora, muy blanca y resplandeciente y al cabo de ello se puso de color sangre otro tanto tiempo y después quedó hecho una nube muy negra, que nos causó grandísima admiración” . El día 3 de octubre sufrieron otro huracán, que duró 5 días. Ya estaban a la vista de algunas islas japonesas y pronto estarían situados entre cuatro de ellas. En esa posición estuvieron once días, sin poder acercarse a la costa, a causa de las corrientes marinas. El narrador relata algunos sueños o profecías de fray Juan Pobre durante el viaje, que luego se cumplieron al cabo de ocho días. Consiguieron llegar a Meaco (Japón), fondeando en una bahía el 17 de octubre. Fueron bien recibidos por el rey Tayco Sama, que envió muchos juncos (funcas) para remolcar el galeón español. En dos de estas funcas, armadas, fueron el propio emperador y su hijo. El emperador Tayco Sama envió como presente al general Landecho 28 tinas de vino y una vaca, asegurando la seguridad de los viajeros. No obstante, ciertas circunstancias posteriores le hicieron cambiar de opinión, por lo que fueron encarcelados y la nao saqueada. Por esos días ya se había decretado en Japón la persecución contra los cristianos. El general Landecho consiguió licencia el 3 de diciembre de 1596 para ir a hablar con Tayco Sama. Fueron a Usaca [Osaka] y supieron de unos franciscanos que estaban condenados a morir crucificados. El 2 de enero de 1597 comenzó a ejecutarse la sentencia contra los franciscanos y japoneses cristianos que estaban con ellos. A los 26 católicos les cortaron la oreja izquierda, les arrastraron por las calles de Fujimen (sic) y Meaco y les volvieron a encarcelar en Osaka. Así, ensangrentados, fueron llevados en pleno invierno a pie, de pueblo en pueblo, durante un mes, para escarmentar y atemorizar a todos los que quisieran hacerse cristianos. Al llegar a Nagasaki les permitieron confesarse con los sacerdotes y luego los crucificaron, atándoles a las cruces con cuerdas y cadenas en piernas y brazos y sujetándoles al madero con una argolla de hierro al cuello. En la parte final del documento se narran varios sucesos tenidos como milagrosos, como el hecho de que el cuerpo de fray Pedro Bautista siguiera sangrando por sus heridas varios días después de su muerte. También se indica la reacción de otros misioneros y cristianos ante las cruces del martirio, como la actitud de fray Juan Pobre, que se agarraba a una de las cruces y pedía ser ejecutado como sus compañeros. El día 7 llegó a Nagasaki el obispo de Japón, que ordenó a fray Juan Pobre, fray Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410

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Gonzalo, fray Martín y fray Bartolomé Ruiz huir a Manila, para evitar su muerte16. Irían primero a la India y desde allí saltarían a Filipinas. Solamente se quedaría un fraile franciscano en el Japón, disfrazado de japonés y escondido de las autoridades, hasta que llegaran tiempos mejores. El día 8 de febrero llegaron al lugar del martirio el Capitán Mayor y los demás portugueses que allí residían, que ofrecieron a los franciscanos algunos regalos y limosnas. Se dice que el emperador Tayco Sama había intentado evitar las ejecuciones en el último momento, pero que su correo no llegó a tiempo. El manuscrito relata que el día 14 de mayo, viernes, habían aparecido en el cielo unas columnas de fuego y que el 16 habían salido para Manila, dejando a los mártires en sus cruces, en la playa, a cien pasos del mar. La relación termina con la lista de los mártires de Nagasaki. Otro manuscrito, de fecha 29 de junio de 1597, copia de un traslado de fray Pedro de Alcántara, maestro de novicios del convento de San Francisco de Manila, relata el martirio de los seis franciscanos en Japón, el año anterior, al que califica de “calamitoso”. Narra la llegada del galeón San Felipe al mando del general Matías de Landecho. Dice del galeón que era “grande, de más de 700 toneladas”. Toda la gestión de la embajada franciscana la había hecho Gómez Pérez Das Mariñas, gobernador de Filipinas, atendiendo la sugerencia de Tayco Sama, “emperador y supremo señor del Japón”, que deseaba la amistad del rey Felipe II. El general Landecho había remitido unos regalos al emperador, a través de don Cristóbal de Mercado y don Antonio de Malaver. A continuación, se cita a los frailes y japoneses crucificados, y los hechos milagrosos ocurridos con posterioridad, como que se había visto decir misa a fray Pedro Bautista, uno de los martirizados, después de haber fallecido17. Los condenados eran 26, seis frailes franciscanos: fray Pedro Bautista, comisario, natural del obispado de Ávila, que cuatro años antes había llegado como embajador; fray Martín de Aguirre o de la Ascensión, natural de Vergara; fray Francisco Blanco, natural de Orense; fray Felipe de las Casas, natural de México, que llegó en el galeón San Felipe; fray Gonzalo García, natural de la India; fray Francisco de San Miguel, lego natural de Palencia. Los otros 20 martirizados fueron 3 jesuitas japoneses y 17 laicos católicos japoneses, que eran catequistas y se habían hecho terciarios franciscanos. El 4 de febrero fueron llevados a Nagasaki, se les colocó en las cruces y cada uno fue alanceado en el costado. Murieron el 5 de febrero. El padre Diego Auki, SJ.18, nos da algunos datos más de los mártires franciscanos de Nagasaki. San Pedro Bautista, Embajador de España, comisario de los franciscanos, padre de los pobres leprosos, capitán de Mártires. Desde San Esteban del Valle (Ávila) hasta la colina Nishizaka, su vida de cuarenta y ocho años tiene demasiadas páginas de trabajo y santidad para poder resumirla aquí. 16

Ibídem, ibídem, ff. 8 y 9. Filipinas, 79, nº 33. 18 Director del Museo de los 26 mártires. La Colina de los Mártires. Nagasaki. En De la Orden Franciscana Seglar en México, Los mártires del Japón, partes II y IV. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 17

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San Felipe de Jesús, o de las Casas, veinticuatro años, de México. Plata buena cincelada por Dios. Su vida joven fue una encrucijada de caminos, un choque de voluntades. Luchan brazo a brazo Cristo y Felipe. Conquistado en esa lucha, Felipe siente el apremio de rescatar el tiempo perdido, es el primero en morir. San Gonzalo García, cuarenta años, nacido en el lejano ‘dom’ Bazain, (Vasei) de padre portugués y madre india. Catequista de los jesuitas, mercader en Macao, lego franciscano. El brazo derecho de San Pedro Bautista. Tartamudea al hablar portugués y se enfrenta en fluido japonés con el señor de Japón. Es el patrono de la diócesis de Bombay, India. San Francisco Blanco, el gallego de Monterrey (Orense), compañero de San Martín de la Ascensión y semejante a él hasta en el irse andando a Sevilla. Hombre pacífico, silencioso, de clara inteligencia. San Francisco de San Miguel, cincuenta y tres años, de La Parrilla (Valladolid). Yo quisiera decir muchas cosas de él, ya que fue tan callado en su vida. “Viendo su buen espíritu y fuerzas corporales y poca malicia, le dieron hábito para fraile lego.” ¡Qué cosas dicen las viejas crónicas! También las decía él: Aquella su típica frase: “Mañana tañerán a comer”, cuando querían hacerlo desistir de sus ayunos; aquel gustarle aspirar “los vientos japónicos”, cuando estaba en Manila, Filipinas. Y luego su noche oscura en la misión, cuando se imagina que es inútil allí y le vienen deseos de volverse a Filipinas. Su muerte, como su vida, silenciosa. San Martín de la Ascensión, de Guipúzcoa, treinta años. Dicen que su pureza era muy grande, tal vez por eso cantaba tanto. A pie se fue hasta Sevilla cuando recibió la orden de partir para Filipinas, y en el viejo convento de la plaza de San Francisco se repartía con un compañero las horas de la noche para llenarlas de oración. Su apostolado en Japón, en Osaka, fue breve, su muerte espléndida… La Iglesia Católica los declaró santos en 1862. A título de curiosidad, citaremos una carta de Francisco Tello, gobernador de Filipinas, en la que informa a la Corona de las vejaciones que hacen algunos frailes a los naturales. La misiva, fechada en Manila el día 30 de abril de 1597, todavía no hace referencia al martirio de Nagasaki y curiosamente dice recibir buenas noticias de Japón, a través de los franciscanos. Envía un brazalete de oro tomado a un tirano de Camboya y propone la conquista de Cochinchina y Siam19. No obstante, la repercusión del martirio de Nagasaki fue muy grande en todo el mundo cristiano, especialmente en las colonias españolas. El día 18 de mayo de 1597, Francisco Tello, gobernador de Filipinas, remite una carta al Rey Felipe II en la que informa del naufragio de la nao San Felipe en las costas de Japón, a causa de un recio temporal y de la apropiación de las riquezas que llevaba por parte del rey de Japón. También informa de la procesión general que tuvo lugar por el martirio sufrido por los padres franciscanos20. El día 20 de junio de 1597, desde Manila, fray Juan de Garrovillas, Provincial de la Orden de San Francisco de Filipinas, remite una carta al Rey informando de los 19 20

Filipinas, 18B, reg.7, nº 58. Filipinas, 18B, reg.7, nº 62. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410

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religiosos de su Orden que continuaban en Japón. Habla también de los enfrentamientos con los jesuitas, que querían controlar la evangelización en tierras japonesas. Relata el martirio de los seis franciscanos, entre ellos su Comisario y embajador fray Pedro Bautista y veinte japoneses cristianos. Informa de que cuatro religiosos se salvaron porque los embarcó para la India el obispo del Japón. Pide que se oiga a fray Antonio de los Ángeles, que daría relación de todo y solicita ayuda para que se consiga una Bula que les permita celebrar el martirio de los franciscanos. Por último, agradece que se haya enviado a esas islas a Antonio de Morga como teniente de gobernador21. El día 29 de junio, los oficiales de la Real Hacienda de Filipinas, el tesorero Fernando Dávila y el contador Domingo Ortiz de Chagoya, remiten a la Corona información sobre varios asuntos. Entre ellos se da cuenta de la arribada de la nao San Felipe a Japón, cuando iba a Nueva España, para donde se había despachado el año anterior. Según esta versión, los japoneses robaron la carga y quisieron matar a los españoles, muriendo finalmente crucificados seis religiosos franciscanos que estaban allí evangelizando. Se sospecha que los portugueses incitaron a esta traición. Fechada en Manila, el 29 de junio de 159722. Antonio de Morga, Oidor de la Audiencia de Manila, remite una carta a la Corte, informando sobre la pérdida de la nao San Felipe en el puerto de Hurando (Japón), la crucifixión de seis franciscanos en Nagasaki y 18 cristianos japoneses, por orden del emperador Tayco Sama, así como de algunos milagros acaecidos en sus cuerpos. También agradece y justifica la nueva fundación de la Audiencia23. Manila, 30 de junio de 1597. El día 12 de julio de 1597, fray Juan de Garrovillas, Provincial de la orden de San Francisco de Filipinas, envía una carta a la Corona informando de la repercusión que ha tenido el martirio de franciscanos en Japón y de la petición que ha hecho la ciudad de Manila para que los cuatro Hospitales que hay en ella se reduzcan a uno solo. Describe dichos Hospitales y cómo se mantienen. Por último, avisa de la muerte del maestre de campo Diego Ronquillo, cargo que se ha dado a Pedro de Chaves24. El día 10 de febrero de 1598, desde Acapulco, fray Miguel [de Benavides], obispo de la Nueva Segovia, remite una carta a la Corona dando cuenta de que seis frailes franciscanos descalzos y veinte japoneses cristianos fueron crucificados en Japón. Pide que se inicie el proceso de informaciones para su canonización. Aprovecha para criticar a los jesuitas, sus “peligrosas doctrinas” y su actuación en Japón25. Una carta interesante es la que remiten a la Corona, en nombre del convento de San Francisco de Manila, fray Diego de Bermeo, Provincial, fray Cristóbal de Santa Ana, fray Pablo de Jesús, fray Juan de Garrovillas, fray Antonio de Nombela, fray Alonso Muñoz y fray Francisco de la Cruz, definidores. Exponen las razones por las que es conveniente que los religiosos que se destinan a Japón, China, Camboya y otros reinos, pasen primero por Filipinas. Suponen que, de esa forma, algunos se quedarían en Filipinas, donde eran muy necesarios. Fechada en Manila el 3 de julio de 159926. 21

Filipinas, 84, nº 70. Filipinas, 29, nº 62 y 63. 23 Filipinas, 18B, reg. 7, nº 75. 24 Filipinas, 84, nº 74. 25 Filipinas, 76, nº 38. 26 Filipinas, 79, nº 37. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 22

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Un grueso expediente es el Memorial remitido por fray Matías de Salvanés, procurador de la Orden de San Francisco de Filipinas, pidiendo al Rey que mande favorecer ante su Santidad las informaciones que presenta sobre el martirio de franciscanos en Japón. Está fechado en Manila el día 29 de mayo de 1600. Al Memorial se acompaña: - Un traslado de una información de los padres de San Francisco sobre el martirio que se hizo a sus frailes en Japón, ante el Teniente general de Gobernador a 7 de junio de 1597. Dado en Manila a 26 de junio de 1598. - Traslado de información sobre el martirio de los franciscanos, ante el arzobispo de Manila. Manila, 25 de junio de 1598. - Traslado de una probanza e información sobre los mártires franciscanos, ante el Cabildo eclesiástico, en sede vacante, en el año de 1597. Manila, 25 de junio de 1598. - Traslado de una información sobre la vida y costumbres de los frailes martirizados en Japón, ante el Teniente general de Gobernador a 25 de junio de 1597. Manila, 26 de julio de 1598. - Información sobre este martirio, pedida por el Custodio de los franciscanos en Malaca y China ante el obispo de China, el 2 de junio de 1597. México, 20 de septiembre de 159927. Del mismo año 1600 son dos informes sobre el estado del Japón: Se indica que el emperador Tayco Sama había tomado la nao San Felipe, crucificando a seis religiosos franciscanos y veinte japoneses cristianos. Que el gobernador de Filipinas, Francisco Tello, había enviado una embajada a cargo del capitán Luis de Navarrete Fajardo, que fue bien recibido, pero murió en Nagasaki y le sustituyó Diego de Sosa, que se perdió en Isla Hermosa con casi toda la gente. Se había tenido noticia de que los japoneses aprestaban armada para robar en las costas de Manila, pero también se supo, en octubre de 1599, que Tayco Sama había muerto dejando como sucesor a un niño y que el país se regía ahora por varios gobernadores, encabezados por Dayfu Sama. Éste deseaba tener comercio con los españoles en su territorio, al norte del país, y además acogió a un fraile español. Se informa de que a Manila llegaron nueve navíos japoneses para comerciar, pero se supo que otros estaban robando por la costa, aunque Dayfu Sama se excusó de esto y envió a dos gobernadores suyos a capturar a los corsarios, a quienes mandó crucificar. Finalmente dispuso que no fuesen a comerciar a Filipinas más que dos navíos al año. En otro informe, se indica que todos los reinos japoneses se han unido ahora bajo Dayfu Sama, que había derrotado a los demás gobernadores28. Por este tiempo sigue destacando la labor de mensajero y cabeza de misiones de fray Juan Pobre, que iba a hacer varios viajes a la Península llevando noticias de Filipinas y Japón y conduciendo nuevas expediciones de misioneros a aquellas tierras. El día 1 de marzo de 1601, el rey Felipe II por Real Cédula, autorizaba a fray Juan Pobre, procurador de la Provincia franciscana de Filipinas, a viajar a dichas islas y a Japón con 40 misioneros, a expensas reales. El día 19 de junio se autoriza el embarque de fray Juan Pobre hacia Filipinas con los religiosos siguientes29: -Fray Pedro de Lucena, del convento de Alcalá de Henares. 27

Filipinas, 84, nº 91. Filipinas, 27, nº 35. 29 AGI, Pasajeros, libro 8, entrada 1298. 28

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-Fray Juan de Noguera, del convento de S. Francisco del Monte. -Fray Bernardino Pascual, del convento de Murcia. -Fray Francisco Gálvez (o Galve), del convento de Belvis. (presbítero) -Fray Bernardino de San Juan, del convento de Valladolid. -Fray Diego Bornos y fray Matías de Castañeda, del convento de Barajas. -Fray Alonso de San Francisco, del convento de Arenas. -Fray Pedro de Santa Isabel, del convento de Toledo. -Fray Sebastián de la Cruz, del convento de Almagro. -Fray Gabriel de la Magdalena, del convento de Fuensalida. (lego) -Fray Juan de la Cruz, del convento de Berrocal. (lego) -Fray Cristóbal de San Francisco, del convento de Cuenca. (lego) -Fray Cristóbal de la Natividad, del convento de Velada. (lego) -Fray Juan Leal, del convento de Villaviciosa. -Fray Diego de Villanueva, del convento de Bonilla de la Sierra. (lego) -Fray Antonio de la Cruz (lego) y fray Sebastián de Orueta, del convento de Salamanca. -Fray Bartolomé de Mérida, del convento de Avila. -Fray Bartolomé de Fonseca, del convento de Illescas. -Fray Marcos de San Francisco, del convento de Madrid. -Fray Francisco López Morente, del convento de S. Francisco del Monte. -Fray Juan Fernández [de Zárate], del convento de Belvis. -Fray Juan de Madrid, del convento de Barajas. -Fray [Juan] Segui, del convento de Almagro. -Fray Alonso Jadraque y fray Miguel de la Concepción, del convento de Cadalso. -Fray Juan de Moncada, del convento de Villaviciosa. -Fray Miguel de San Lucas, del convento del Rosario. -Fray Antonio de Escalona, del convento de La Torre. -Fray Francisco de San Antonio, del convento de Avila. -Fray Alonso de la Soledad, del convento de Alcalá de Henares. (lego) -Fray Diego de la Torre, del convento de Guadalajara. (lego) -Fray Blas de Cifuentes, del convento de Salamanca. (lego) -Fray Zacarias de San Francisco, del convento de Velada. (lego) -Fray Nicolas Velázquez, del convento de Fuente de Cantos. (lego) -Fray Francisco Muñoz, del convento del Corral de Almaguer. (lego) -Fray Alonso de San Juan y fray Juan de las Peñuelas (legos), del convento de Zamora. -Fray Juan de San Antonio, del convento de Talavera. Por otro documento, de fecha 24 de julio del mismo año, sabemos algunos otros datos de estos religiosos. Se trata del acuse de recibo que hace el franciscano fray Francisco de Arcubiaga, Comisario de General de las Indias, de las dos Memorias recibidas del Vicecomisario, desde el convento de San Francisco de Sevilla. Se indica que los 40 franciscanos descalzos de dirigían a las islas Filipinas y al Japón30. 30

Indiferente, 2070, nº 61 Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410

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Una nota al pie de la relación nos dice que estos religiosos descalzos procedían de las provincias franciscanas de San José y San Pablo, San Juan Bautista y San Gabriel. No se había previsto que fueran frailes de la “Andalucía y Granada” pero que, estando ya en el convento de San Francisco de Sevilla, se habían producido cinco bajas entre muertos de peste y heridos, además de diez frailes que se habían vuelto a sus conventos durante el camino hasta Sevilla. 16 de los viajeros eras hermanos legos franciscanos, uno era presbítero (fray Francisco Gálvez) y los demás eran franciscanos regulares, sacerdotes. Fray Juan Pobre y sus misioneros embarcaron en la flota de Nueva España, dirigida por el general Juan Gutiérrez de Garibay, en la nao que llevaba como maestre a Pedro de Frala. Zarparon del puerto de Sanlúcar de Barrameda, el 28 de junio de 1601. Otro religioso franciscano del mismo nombre, conocido como fray Juan Pobre de Zamora, se hizo famoso por su descripción de las islas Marianas y de sus nativos, los chamorros31. En el Archivo General de Indias se conservan varias cartas de las autoridades religiosas y seglares filipinas sobre la necesidad de continuar la evangelización del Japón. Una es la del Provincial y definidores de la Orden de San Francisco de Manila, fray Pedro Matías, fray Pablo de Jesús y fray Juan de Garrovillas, congratulándose por el nacimiento de la Infanta y pidiendo que los religiosos que van al Japón sigan pasando por Filipinas y no por la India. Se señala que fray Juan Pobre, que va a España, informará de todo ello y se pide que se ayude a la canonización de los franciscanos y japoneses mártires. Está fechada en Manila, el día 30 de junio de 160332. Otra es la remitida al rey Felipe III por la Ciudad de Manila, representada por Cristóbal Guiral, Pedro de Brito, Antonio de Cañedo, Hernando Dávalos y Vargas, Pedro de Arceo Covarrubias, Bernardino de Ávila, Diego Meléndez Flores y Álvaro Pérez, sobre la canonización de los mártires franciscanos que fueron crucificados en Japón. Fechada en Manila, el día 3 de julio de 160333. Se conserva una carta a la Corona, del Cabildo eclesiástico de Manila, formado por Juan de Vivero, deán; Luis de Salinas, maestrescuela; Blas Vela Melgarejo y Luis de Herrera Sandoval, canónigos, en la que se denuncian la falsedad e interés de muchas relaciones que se envían sobre el estado de aquellas islas; cortedad de los tributos y rentas de la tierra; ineficacia de las obras de fortificación que se han hecho; miseria de los soldados; ineficacia de las galeras; ataques de enemigos; mal comportamiento que tiene el gobernador con las autoridades civiles, religiosas y españoles en general. También solicitan que se revoque el Breve pontificio que impide que los religiosos que pasan al Japón lo hagan por las Filipinas y que se envíen a esas islas muchos religiosos dominicos, franciscanos, jesuitas y agustinos, así como un visitador para estos últimos. Está fechada en Manila, el 10 de julio de 160434. Dos días más tarde, el 12 de julio, la Audiencia de Manila informa al Rey de 31 Fray Juan Pobre de Zamora. Historia de la pérdida y descubrimiento del galeón “San Felipe”. Ávila, 1997. 32 Filipinas, 84, 113. 33 Filipinas, 27, nº 42. 34 Filipinas, 84, nº 128. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410

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varios asuntos de interés. Está compuesta por Pedro de Acuña, Antonio de Ribera Maldonado, Cristóbal Téllez Almazán, Andrés de Alcaraz y Manuel de Madrid y Luna. Se dan detalles de la paz que reinaba en Japón, cuyo emperador se mostraba favorable con la llegada de religiosos y en particular con los franciscanos descalzos, lo cual contradecía el Breve del Papa, por el cual sólo se permitía a las órdenes mendicantes entrar a la predicación del Evangelio a través de la India, con el control de Portugal35. Se conserva una carta de los franciscanos de Manila: fray Juan de Garrovillas, Provincial, fray Alonso Muñoz, fray Blas de la Madre de Dios, fray Fernando Moraga, fray Pablo de Jesús y fray Diego Bermeo, en la que agradecen al Rey la ayuda en la canonización de los religiosos de su Orden mártires en Japón. Piden que se revoque el segundo Breve Pontificio que han conseguido los jesuitas para impedir que otras órdenes entren en el Japón por Filipinas, obligando a que sea por la India. Los franciscanos alaban al gobernador de Filipinas y piden que se le deje en el cargo algunos años más. Piden que se oiga al portador de la carta, fray Pedro Matías, que informará de todo36. Fechada en Manila el día 23 de junio de 1605. Otro apoyo seglar es el que hace la Ciudad de Manila, en una carta dirigida al Rey y firmada por Lorenzo de Figueroa, Pedro de Brito, Bernardino del Castillo Maldonado, Juan Juárez Gallinato, Cristóbal de Azcueta Menchaca, el licenciado Bustamante y Álvaro Pérez, suplicando que se atienda al portador de la carta, el franciscano fray Pedro Matías, cuya Orden realiza una gran labor en aquellas islas y piden que se lleve a término el proceso de canonización de los mártires franciscanos del Japón. Está fechada en Manila, el día 5 de julio de 160537. Otra carta es la remitida al monarca por el Cabildo eclesiástico de Manila, compuesto por Juan de Vivero, deán, Francisco Gómez de Arellano, arcediano, Santiago de Castro, chantre, Juan Galindo de Mesa, Cristóbal Ramírez de Cartagena, Pablo Ruiz de Talavera, canónigo, Francisco Cervantes, Crisanto de Tamayo, Francisco de Carranza, Luis de Herrera Sandoval, y Sebastián de Corral, racionero. Piden que se reciba y oiga a fray Pedro Matías, franciscano, que va a la Corte. También se insiste en que se canonice a los mártires franciscanos del Japón, resaltando la importancia de la evangelización de dicho “reino vecino”38. Está fechada en Manila el día 22 de julio de 1605. Otro escrito, remitido por el Cabildo secular de la ciudad de México, firmado por Baltasar Mejía Salmerón, Pedro Núñez de Prado y Córdoba, Francisco Rodríguez de Guevara, Francisco de Torres Santarén y Francisco de Briviesca Roldán, solicita al Rey que se favorezca la canonización de los religiosos franciscanos, mártires de Japón39. Está fechado en la Ciudad de México, a 20 de febrero de 1606. En una carta dirigida al Rey por fray Juan de Garrovillas, de la Orden de San Francisco, el franciscano felicita al monarca por el nacimiento del príncipe y pide que se siga apoyando la canonización de los franciscanos mártires del Japón, para lo cual pasan a España fray Pedro Matías y fray Juan Pobre. Fechada en Manila, el 28 de junio de 160640. 35

Filipinas, 19, reg. 5, nº 77. Filipinas, 84, 137. 37 Filipinas, 27, nº 55. 38 Filipinas, 77, nº 19. 39 Filipinas, 1, nº 72. 40 Filipinas, 84, nº 145. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 36

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Una carta, fechada en Manila el día primero de julio de 1606, de Simón Muñoz de Alarcón, da cuenta de sus servicios en Filipinas, informando del estado general de los asuntos locales. Entre otras cosas, habla de los enfrentamientos entre las autoridades civiles y las eclesiásticas; del mal estado de la Catedral y pobreza de sus ornamentos; propone que cuando el arzobispado quede vacante lo asuma el obispo más cercano; habla de ciertos problemas en la orden de San Agustín y de la buena actuación de franciscanos, dominicos y jesuitas. Insiste en la buena acogida que tienen los franciscanos y dominicos en Japón41. En una carta de fray Diego de Bermeo, Provincial de los franciscanos de Filipinas, se informa sobre la provisión de ministros en las doctrinas de aquellas islas y del Japón, así como de la necesidad de que se envíen más frailes de España. Incluye otra carta de fray Diego de Bermeo sobre este mismo asunto. Fechadas en Manila, los días 7 y 12 de agosto de 160842. Otra misiva remite el Provincial y definidores de los franciscanos de Filipinas: fray Marcos de Lisboa, fray Juan de Garrovillas, fray Cristóbal de Santa Ana, fray Martín de Collado, fray Juan Bautista y fray Agustín de Tordesillas. En ella se insiste en la importancia de que los religiosos puedan entrar libremente en Japón, pidiendo que no se abandone su evangelización, pues el emperador de ese reino ya permite la entrada de navíos españoles y da licencia para edificar iglesias y conventos . Está fechada en Manila, el día 15 de julio de 160943. En 1609, el galeón español San Francisco, debido a una tormenta, naufragó en la costa japonesa de Chiba, cerca de Tokio, mientras navegaba de Manila a Acapulco. Los marinos fueron rescatados y atendidos. El capitán de la nave, Rodrigo de Vivero, se reunió con el emperador Tokugawa Ieyasu. El 29 de noviembre del mismo año se firmó un tratado, por el que se autorizaba a los españoles a establecer una fábrica al estilo europeo en el Este de Japón y trasladar a especialistas en minería desde Nueva España. También se permitiría a las naves españoles visitar Japón en caso de necesidad y se enviaría una misión diplomática japonesa a la Corte Española. El día 20 de diciembre de 1609, el duque de Lerma remite un Decreto (de fecha 20 de octubre) a Juan de Ciriza, mediante el cual el rey manda que el Consejo de Indias haga los despachos necesarios para la ejecución del Breve pontificio acerca de por dónde han de pasar los religiosos que van al Japón. Madrid, 20 de octubre de 1609. Se acompaña un Decreto de Andrés de Prada para fray Luis Aliaga, remitiéndole un Breve por el que se permite que puedan ir al Japón los religiosos dominicos, franciscanos y agustinos. Expedido en Madrid, el 12 de octubre de 1609. Se incluye, además, una carta de fray Luis Aliaga, confesor del rey, sobre que se ejecute el Breve anterior. Madrid, 14 de octubre de 160944. Pero el movimiento popular por la canonización de los mártires de Nagasaki no cesaba. Un Memorial de fray Pedro Matías, custodio y procurador de los franciscanos de Filipinas, de principios de 1610, pide licencia para que en las Indias Occidentales y en Filipinas se pueda pedir limosna para la canonización de los franciscanos mártires del 41

Filipinas, 35, nº 81. Filipinas, 84, nº 152. 43 Filipinas, 85, nº 4. 44 Filipinas, 79, nº 87. 42

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Japón. Acompaña un Decreto del Consejo, sin fecha, ordenando que informe sobre este asunto el Comisario General y una carta de fray Bernardo de Salba, Comisario General de Indias, sobre el estado del proceso de canonización de los mártires franciscanos del Japón y la conveniencia de la limosna que ahora pide fray Pedro Matías para esta causa. Fechada el día 13 de enero de 161045. Una carta de la Audiencia de Manila, firmada por Cristóbal Téllez Almazán, Andrés de Alcaraz y Juan Manuel de La Vega ofrece mucha información sobre el cumplimiento de Reales Cédulas por el clero. Se analiza si los obispos y sus vicarios llevan los derechos doblados, el tributo que se cobra de los indios, que los oidores obedezcan al presidente, haciendas dejadas por los clérigos a sus hijos, la fundación de un monasterio de monjas profesas...; información sobre los religiosos de San Agustín; el no buen uso de los oficiales reales de sus oficios. También se informa de la actuación de los religiosos franciscanos en el Japón, etc... Fechada en Manila el 21 de julio de 161146. Se conserva el asiento del despacho de una Real Cédula al Provincial de los franciscanos de Filipinas, encargándole que los religiosos de su orden no pasen al Japón sin licencia del gobernador de esas islas, como está mandado. Fechada en Madrid el 31 de diciembre de 161147. Una Real Cédula, dirigida a Francisco de Castro, duque de Taurisano, Embajador en Roma, le encarga que promueva la causa de la canonización de los franciscanos y japoneses bautizados que fueron martirizados en Nagasaki el 5 de febrero de 1597, de lo que hay informaciones recibidas en Macao y en Manila, así como cartas y relaciones del obispo del Japón y de otras personas fidedignas48. Dada en Madrid el día 16 de marzo de 1612. Pero pronto surgirían los problemas con otras órdenes religiosas e incluso con otros franciscanos. El día 11 de mayo de 1612, fray Antonio de Trejo, Comisario general de Indias de la Orden de San Francisco, da respuesta a las quejas de los franciscanos descalzos por la entrada de frailes observantes de esa Orden en Filipinas y su intención de pasar al Japón. La carta se acompaña con un informe de fray Marcelo de Rivadeneira, lector de teología de la Provincia de Santiago y guardián del convento recoleto de Nuestra Señora de las Fuentes, sobre los mártires de Japón y las virtudes de los franciscanos observantes. Fechada en Benavente, 23 de noviembre de 161049. El problema no se resolvió con prontitud, como veremos más adelante. El tema de las competencias no estaba claro. Una carta de 1612 del Definitorio de la Orden de San Francisco, compuesto por fray Blas de la Madre de Dios, provincial; fray Juan de Noguera, fray José de Santa María, fray Juan Manso y fray Pedro de San Pablo, definidores, pedía de nuevo que se revocara la cláusula del Breve de Clemente VIII de 1585 acerca de que los religiosos en Japón quedaran sujetos al obispo, pidiendo que los Provinciales siguieran poniendo a los fiscales de las doctrinas, como hasta entonces. Fechada en Santa Ana de Zapa el día 20 de junio de 161250. 45

Filipinas, 85, nº 12. Filipinas, 20, reg. 5, nº 40. 47 Filipinas, 329, libro 2, f. 146r. 48 Filipinas, 329, libro 2, ff.147v-148r. 49 Filipinas, 85, nº 21. 50 Filipinas, 79,nº 93. Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 46

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Del año 1613 (24 de octubre) es un largo informe y memorial del marqués de Salinas, sobre varios asuntos relacionados con las islas Filipinas y con el Japón51. Se da cuenta de la llegada de la nao Santa Ana, después de haber arribado al puerto de Usuqui en Japón y de recoger a los que se salvaron del hundimiento en esa costa del galeón San Francisco, que capitaneaba Rodrigo de Vivero. Viendo éste que dos navíos holandeses negociaban con el emperador de Japón, dejó el viaje y fue a ver al emperador. Se acompaña, entre otros documentos, de una copia de una carta de Rodrigo de Vivero describiendo el imperio de Japón, la imposibilidad de tomarlo por las armas, las condiciones que ha pactado con el emperador, la conveniencia de que la nao que se despacha anualmente desde Manila se despache desde Nueva España, el envío de mineros y el establecimiento de un puerto. Usiqui, 3 de mayo de 1610 - Dos copias de las cláusulas que Rodrigo de Vivero propuso al emperador de Japón para tratar con el rey de España. Fujimi, 20 de diciembre de 1610. - Copia de cartas de Mindono, Capitán general y mayordomo mayor del imperio de Japón y de Goto Josabrot, tesorero de la Real Hacienda del emperador y del secretario a Rodrigo de Vivero, sobre su disposición a embarcarse en la nao del emperador. Sin fecha. - Dos copias de carta de Rodrigo de Vivero al emperador de Japón, avisándole que irá en la nao que se va despachar de allí a Nueva España y que le esperen para embarcarse. Bungo, 8 de marzo de 1610. - Copia de carta de Sebastián de Aguilar, maestre de la nao Santa Ana, a Rodrigo de Vivero. Nacasula, 26 de abril de 1610 y respuesta de Vivero de haber rechazado viajar en la Santa Ana para tratar con el emperador de Japón. Usique, 26 de abril de 1610. - Relación de la pérdida de la nao San Francisco que salió de Cavite en 1609 con destino a Nueva España, estando a bordo Rodrigo de Vivero y llegada a Japón con un pedazo de la popa. Sin fecha. El 27 de octubre de 1614, por decreto imperial, el beato Galvez y los demás misioneros tuvieron que abandonar el territorio y regresar a Manila. Los padres agustinos también querían reforzar su presencia en Filipinas, para volver a entrar en el Japón cuando las circunstancias fueran más favorables. En un Memorial que remite, el día 25 de noviembre de 1615, a la Corona fray Miguel García, de la Orden de San Agustín, provincial “que fue” en las Filipinas, pide licencia para volver a aquellas islas con 50 religiosos, criados y el aviamiento necesario. Entre otros documentos que le avalan, figura una carta del Provincial y definidores de los franciscanos descalzos de Filipinas: fray Blas de la Madre de Dios, fray Juan Manso, fray Pedro de San Pablo y fray Agustín de Tordesillas, en favor de los agustinos de esas islas y de fray Miguel García. Fechada en Manila, el 31 de mayo de 161452. En un Memorial que remite a la Corte fray Juan de Santander, Comisario general de los franciscanos de las Indias, pide que se tome por patronos a los frailes mártires del Japón, que han sido canonizados por Decreto de Su Santidad de 19 de julio de 1617 y que conceda limosna para honrar su fiesta, por ser los primeros santos de las Indias53. 51

Filipinas, 193, nº 3. Filipinas, 85, nº 26. 53 Filipinas, 80, nº 12. 52

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El documento es del 17 de octubre de 1617. Como hemos reseñado, en ocasiones, los frailes llevan a cabo misiones de cierto nivel político e incluso diplomático. Tenemos que hacer especial referencia a fray Luis Sotelo, con intervenciones importantes en este campo, al menos, entre 1608 y 1622. En 1608, el Papa Paulo V autorizó a las órdenes religiosas menores - dominicos y franciscanos - a catequizar Japón. Antes de dicha concesión, ésta era exclusiva de la Compañía de Jesús. Tras conocer la noticia, fray Luis Sotelo se trasladó a Japón, donde iba a desempeñar un importante papel. En la Sección de Mapas y Planos del Archivo General de Indias, en Sevilla, se conserva una carta original del “Universal Señor del Japón” Ieyasu Tokugawa (Minamoto Yeas), al duque de Lerma, don Francisco Gómez de Sandoval y Rojas, en la que autoriza a los navíos españoles procedentes de Nueva España a tocar puertos japoneses, dejando los pormenores del asunto al franciscano fray Luis Sotelo54. Está fechado el día 28 del duodécimo mes del año 14 de la era Keicho (hacia 28 de diciembre de 1609). Está escrito en la lengua y caracteres japoneses, con un sello impreso, en rojo, del Universal Señor del Japón. Se conserva otra carta entre los mismos, con fecha 4 del quinto mes del año 15 de la era Keicho, que corresponde con el día 4 de mayo del año 1610. El texto es similar, pero ahora deja los detalles a los padres franciscanos fray Alonso Muñoz y fray Luis Sotelo, que le llevan cinco armaduras japonesas de regalo55. Abandonamos la comunicación en este punto, dada la relevancia de fray Luis Sotelo, con el compromiso de hacer un estudio monográfico sobre su figura en el Congreso del próximo año.

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AGI, MP-ESCRITURA_CIFRA, nº30 Ibídem, ibídem, nº31 Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 393-410 55

ACTAS CURSOS DE VERANO XVIII - XIX

MANUEL PELÁEZ DEL ROSAL DIRECCIÓN Y EDICIÓN

APORTACIONES AL DICCIONARIO BIOGRÁFICO FRANCISCANO DE ESPAÑA, PORTUGAL, IBEROAMÉRICA Y FILIPINAS Priego de Córdoba-Jaén (25-27 de julio de 2012 y 24-26 de julio de 2013)

ASOCIACIÓN HISPÁNICA DE ESTUDIOS FRANCISCANOS CÓRDOBA, 2014

A.H.E.F. Sede de Priego de Córdoba

MANUEL PELÁEZ DEL ROSAL (Dir. y ed) XVIII Y XIX CURSOS DE VERANO Primera Edición: Junio, 2014 Páginas: 520; tamaño 17 x 24 cm; resolución: 150 - 200 ppp. Tipografía: Texto realizado en tipo Times New Román 10 ptos., notas y cabeceras en 8 pts. Papel: Estucado de 90 grs. Encuadernación: Rústica, cosido con hilo vegetal y cubierta plastificada Motivo de la cubierta Entrada al antiguo convento de San Francisco de Priego de Córdoba (Hoy: Hotel-Hospedería San Francisco) Motivo de la contracubierta: Texto del vítor dedicado al prof. Galera en el Refectorio del convento

ISBN: ISBN: 978-84-938148-6-1 Depósito Legal: CO-831-2014 © Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (A.H.E.F.) © Manuel Peláez del Rosal © El autor de cada artículo Impresión: Digital Asus, S.L. (Córdoba) IMPRESO EN ESPAÑA - PRINTED IN SPAIN

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Págs. Presentación, por M. Peláez del Rosal .........................................................................7 I.- APORTACIONES BIOGRÁFICAS .................................................................... 11 Alberto Aguilera Hernández & Manuel Gracia Rivas Miembros ilustres de la familia franciscana de la comarca de Borja (Zaragoza) ......13 José M.ª Alonso del Val, ofm Aventuras apostólicas de fr. Silvestre Vélez de Escalante, explorador y misionero franciscano en las regiones del río Colorado de los Estados Unidos de Norteamérica ..........................................29 Elena Bellido Vela Sor Ana de la Cruz Ponce de León ..............................................................................39 Agustín Boadas Llavat, ofm Ética y vino: san Junípero Serra, los franciscanos y California .................................57 Gloria Centeno Carnero Semblanzas de la vida de la venerable madre sor María de san Bernardino, abadesa en el monasterio de Fuenteovejuna (1667-1747) ..........................................67 Carmen Díez González Franciscanos relacionados con la arquitectura y engrandecimiento de san Francisco de Plasencia ....................................................77 Justo García Sánchez El obispo Antonio del Águila, un terciario franciscano mirobrigense, benefactor de su convento .............................93

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Antonio Gil Albarracín Religiosos franciscanos en tierras almerienses: intento de relación de frailes y monjas que han servido a la Orden durante más de medio milenio .................................................................109 Jaime González Rodríguez Fr. Alonso Ponce, comisario general de Nueva España (1585-1589) .......................131 Juan Luque Carrillo Fray Diego de Estella (1524-1578), escritor místico de la provincia seráfica de Santiago ..........................................................................159 Manuel Morales Morales Fray Bernardino de Laredo .......................................................................................171 Manuel Morales Morales El ministro general franciscano fray Juan del Hierro. cuatrocientos años de su muerte y enterramiento en Villaverde del Río ...................185 Rafael Osuna Luque Tres franciscanos de vidas ejemplares y piadosas, naturales de la Villa de Carcabuey ............................................................................193 Manuel Peláez del Rosal Franciscanos observantes del convento de san Esteban de la villa de Priego de Córdoba ................................199 Francisco Javier Quintana Álvarez Breves notas biográficas de franciscanos gibraltareños (Ss. XVI-XVIII)..................219 Salvador Rodríguez Becerra El franciscano Juan Lasso de la Vega, obispo de Cuba ..........................................................................................................237 María del Amor Rodríguez Miranda El beato Nicolás Alberca de Torres, mártir de Damasco ....................................................................................................251 M.ª Teresa Ruiz Barrera Fray Manuel José Fagundez, franciscano descalzo de la provincia de san Diego. Maestro, misionero apostólico y restaurador .....................................261 Cayetano Sánchez Fuertes, ofm Juan Duárez de Santa Cruz, ofm, “fundador” del pueblo de Daraga (Filipinas) y del Seminario de Misiones de Montilla (Córdoba) .................................................271 Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 509-511

CURSOS DE VERANO XVIII - XIX (2012 - 2013)

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Mª. Victoria Triviño Monrabal, osc Sor Eularia Anzizu i Vila, historiadora, biógrafa y poetisa, (1868-1916), clarisa en el monasterio de santa María de Pedralbes (Barcelona) .........................301 Manuel Villegas Ruiz Escritores franciscanos descalzos de la provincia de S. Pedro de Alcántara (1) .............................................................309 Manuel Zurita Chacón Taumaturgia, ascetismo y misticismo en conventos de la Tor de la provincia de san Miguel: el paradigma de fr. Pedro Sánchez ..........................331 II.- OTROS TEMAS ................................................................................................349 Albertina Belo Ordens terceiras do seráfico Padre são Francisco na província franciscana de santo António do Brasil: suas edificações, aspectos humanos e culturais ...........351 Montserrat Moli Frigola Sant Francesc. La catedral del Pla de Girona y los retablos de Joan Boris y Rodrigo de Molina, Pau Costa, Onofre Boet, Josep Germà y Joan Sentís (1641-1703) ...................................................................355 Antonio Moreno Hurtado Dificultades en las primeras expediciones franciscanas al Japón ............................393 José María Palencia Cerezo Santos franciscanos españoles en la iglesia de la Annunziata del Vastato, emporio capuchino de la pintura barroca genovesa ................................................. 411 Salvador Rodríguez Becerra & Salvador Hernández González La religiosidad popular y los mendicantes en Andalucía en el Antiguo Régimen.....425 Maria do Céu Simões Tereno Conjunto monástico de são Francisco de Évora notas sobre a sua conservação ..................................................................................469 Manuel Villegas Ruiz El convento franciscano descalzo de Guadix según una crónica latina inédita del siglo XVIII (1)............................................................481 Manuel Villegas Ruiz El convento franciscano descalzo de Guadix según una crónica latina inédita del siglo XVIII (y 2) .........................................................497

Cursos de verano XVIII - XIX 2012 - 2013, XVIII, 509-511