La Mentira White Por Walter T. Rea 1982

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Introducción Capítulo 1 - Cómo Cambiar la Historia Capítulo 2 - Cierren La Puerta Capítulo 3 - De Cómo Ellen White Vino a Ser Conocida Como Profeta Capítulo 4 - Desaparecida, Pero No Olvidada Capítulo 5 - Aquel Estante Alto - Patriarcas y Profetas Capítulo 6 - Fuentes Que Utilizó - El Deseado de Todas las Gentes Capítulo 7 - Nueva Luz de lo Blanco - Hechos de los Apóstoles Capítulo 8 - La Huída de lo Blanco - El Gran Conflicto Capítulo 9 - Restos y Retazos - Profetas y Reyes - Y Cosas Varias Capítulo 10 - El Fin de Todas las Cosas Capítulo 11 - Una Cuestión de Ética Capítulo 12 - La Vida Tiene Sus Incidentes Capítulo 13 - ¿Es Posible Salvar Este Matrimonio? Capítulo 14 - Dios, El Oro, o La Gloria Epílogo

Introducción Casi desde la primera vez que oí hablar de ella, al principio de mi adolescencia, me convertí en devoto de Ellen G. White y de sus escritos. Aprendí a escribir a máquina copiando porciones de su libro Messages to Young People [Mensajes para los Jóvenes]. En la escuela superior y en la universidad, a menudo iba de habitación en habitación en el dormitorio, reuniendo citas de Ellen White de los otros estudiantes para usarlas en mi preparación para convertirme en ministro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Fue por aquellos días que concebí la idea de preparar un comentario Adventista compilando, de los escritos de Ellen White, todas las declaraciones pertenecientes a cada libro de la Biblia, cada doctrina, y cada personaje bíblico. Al comienzo de mi vida ministerial (que se inició en la parte central de California a finales de la década de 1940), compilé dos tomos de biografías bíblicas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, incorporando en cada artículo las citas pertinentes encontradas en la obras de Ellen White. Algunas personas prominentes de la iglesia me estimularon en este proyecto, y pensaron que el Ellen G. White Estate podría publicar estas colecciones para que fueran usadas en el club de libros que la iglesia dirigía en esos días. Después de mucho tiempo y mucho intercambio de correspondencia, finalmente me di cuenta de que había sido ingenuo y que el White Estate no tenía la menor intención de colaborar de esta manera con nadie que pareciera estar invadiendo su terreno. De manera bien clara, me hicieron saber que ellos poseían esa "franquicia celestial" y que mirarían con malos ojos a cualquiera que pisara su territorio. 1

Sin embargo, y de manera independiente, publiqué dos tomos de biografías bíblicas, y un tercer tomo sobre Daniel y el Apocalipsis, todos basados en las obras de Ellen White. Pronto estos libros se vendieron en la mayoría de las librerías Adventistas, y fueron usados en muchas escuelas y universidades de Norte América. Los del White Estate no se sintieron muy felices con todo esto, y llamaron la atención de mi unión regional y de los presidentes de conferencias locales sobre el tema. Después de algún tira y afloja, todos estuvieron de acuerdo en que los libros podían venderse si yo mantenía un perfil bajo, por cuanto de todos modos ellos no creían que mis libros serían aceptados a gran escala. Sin embargo, en años subsiguientes, se vendieron decenas de miles. Mientras trabajaba en mi proyectado tomo cuatro (las citas de Ellen White sobre doctrinas bíblicas), por casualidad tropecé con algo interesante en Orlando, Florida, donde yo era pastor de la Kress Memorial Church, llamada así en honor de los doctores Daniel H. y Lauretta E. Kress, renombrados pioneros de la obra médica Adventista. La familia Kress me regaló un antiguo libro de Ellen White, Sketches from the Life of Paul, publicado en 1883, pero que nunca fue reimpreso. Cuando un día le mostré este libro a un miembro de iglesia , me dijo que el problema del libro era que se parecía dermasiado a otro que no había sido escrito por Ellen White, y que nunca había sido reimpreso a causa de la estrecha similitud entre los dos. Siendo de mente inquisitiva, hice un estudio comparativo y descubrí que algunas de las críticas parecían ser ciertas. 2 Más tarde, después de que fui trasladado a California, los miembros de la familia de Wellesley P. Magan, también de pioneros Adventistas establecidos, fueron miembros de mi congregación. A la muerte de la viuda del padre de Wellesley, Lillian E. Magan, me regalaron un libro de la biblioteca de la familia Magan - Elisha the Prophet [Eliseo el Profeta], escrito por Alfred Edersheim. 3. En la hoja de guarda aparecía la firma de Ellen White. Para entonces, debido a mi constante uso de los libros de Ellen White, me había familiarizado tanto con ellos, que en seguida reconocí la similitud de palabra y de pensamiento al examinar el libro de Edersheim. Aún más tarde, mientras estudiaba en la Universidad del Sur de California para obtener el grado de Doctor en Filosofía, me sobresalté al tropezarme con una obra de siete tomos sobre la historia del Antiguo Testamento, escrita por el mismo Edersheim. 4. Esta vez encontré, en los tomos uno al cuatro, que los títulos y subtítulos de capítulo, y los encabezados de página de Edersheim, eran paralelos, y muchas veces casi idénticos, a los títulos de capítulo del libro Patriarchs and Prophets (1890) [Patriarcas y Profetas] de Ellen White. Tiempo y estudio mostraron que obviamente la Sra. White había obtenido ayuda liberal de estas obras adicionales de Edersheim. Una investigación ulterior revelaría que Edersheim había escrito también una historia del Nuevo Testamento sobre la vida de Cristo, y que en ésta también había similitudes adicionales con el libro Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes] de la Sra. White. 5. Aunque perturbadores, estos hallazgos no eran demasiado inquietantes para mí en ese tiempo, porque el White Estate en Washington siempre parecía tener excusas para los "préstamos" de Ellen White. No fue sino hasta que Bruce Weaver, un joven seminarista en la Universidad Adventista de Andrews en Michigan, descubrió un archivo sin marcar conteniendo mi trabajo y mis comparaciones (material duplicado guardado en la biblioteca del White Estate) que las cosas comenzaron a adquirir el aspecto de un cuento de misterio. El White Estate acusó a Bruce de robar el material de la biblioteca, aunque él sólo lo había copiado y devuelto. Al final, Bruce fue despedido del seminario y del ministerio, pero no antes de que hubiese tomado parte significativa en el drama. Lo que Bruce encontró en el archivo no fue sólo mi material y las críticas de él, sino también copias de algunas cartas internas del White Estate, escritas por Robert W. Olson y Arthur L. White, que revelaban la preocupación de estos hombres de la oficina de Washington acerca del descubrimiento, por parte de Bruce, del material que yo les había estado enviando como evidencia de que Ellen White había copiado material ajeno. Ambos hombres habían puesto por escrito sus sugerencias para manejar el problema Rea. Años subsiguientes revelaron que ellos habían adoptado el método de Arthur White, que era, en esencia, aplicar tácticas dilatorias y tanta presión y lenguaje de doble sentido como fuera posible.

Olson se dedicó a hacer una campaña verbal en un máximo esfuerzo por suavizar el impacto que mis hallazgos estaban comenzando a tener, porque ya personas de varias regiones de Norte América estaban solicitando la evidencia encontrada durante mis investigaciones. En una presentación que hizo Olson una tarde de enero de 1979 en la Universidad de Loma Linda en California, alguien en el auditorio preguntó acerca de los préstamos, por parte de Ellen White, de fuentes publicadas. La respuesta de Olson fue en el sentido de que nada de eso era verdad, que todos sus escritos eran de ella. Luego, añadió que había algún ministro en California del Sur haciendo olas con alegatos acerca de que ella había tomado material prestado para su libro clave The Desire of Ages, pero que ninguno de esos rumores era cierto. Decir que me quedé estupefacto después de la reunión es poco. En ese mismo momento, en mi archivo ya tenía varias cartas de ese mismo Olson animándome a continuar enviándole mis comparaciones entre Ellen White y sus contemporáneos. Además, había hablado conmigo personalmente cuando estuvo en California hacía sólo poco tiempo, y me había arrancado la promesa de que no publicaría ningún informe sobre mi trabajo sino hasta que él y el personal directivo del White Estate hubieran tenido tiempo adicional para examinar el material. Yo había accedido a su solicitud, y el hecho del acuerdo había sido registrado en el memorándum interno que él escribió después y que yo tenía en mis archivos. Así que ahora yo sabía que Robert Olson, o tenía muy mala memoria, o estaba diciendo una mentira blanca. En cualquier caso, era obvio que los del White Estate sabían mucho más de lo que decían. Los archivos del White Estate se habían referido a un libro escrito por William Hanna, llamado The Life of Christ. 6. Antes de veinticuatro horas después de la reunión de Loma Linda, ya yo había obtenido una copia del libro de Hanna. Desde ese momento en adelante, he aprendido más de lo que jamás quise saber. Spectrum, un diario publicado independientemente por la Association of Adventist Forums, hizo un relato de los antecedentes de una reunión de comité de Enero de 1980 en Glendale, California. Esta reunión había sido convocada por Neal C. Wilson, presidente de la Conferencia General, a mis instancias de que se considerara el alcance de los hallazgos en relación con la deuda literaria de Ellen White. Dieciocho de los representantes de la iglesia nombrados declararon que lo que mostraba mi investigación era de proporciones alarmantes, pero que el estudio debería continuar con ayuda adicional. 7. De manera similar, Spectrum informó más tarde de mi expulsión de la iglesia 8 (después de treinta y seis años de servicios) principalmente a causa del revelador artículo iniciado y escrito por el editor religioso John Dart y publicado en Los Angeles Times. 9. Ni uno sólo de los oficiales que me expulsaron había hablado nunca con Dart. Ni uno sólo había visto la investigación en la que se basaba el artículo. El centro mismo de la disputa no era importante para los oficiales de la iglesia. Sólo era necesario que alguien fuera castigado para que otros permanecieran alineados y para que tanto Ellen White como la Iglesia Adventista del Séptimo Día pudieran aparecer inocentes de cualquier delito. En vista de lo que he observado, experimentado, y aprendido, me ha parecido correcto y necesario registrar para las generaciones futuras los hallazgos de mi estudio actual. Estas generaciones venideras querrán saber la verdad acerca de lo que se ha desenterrado del pasado. Será parte de lo que tendrán en cuenta en su experiencia religiosa y en sus juicios. A pesar de muchos y buenos consejos en contrario, he elegido el título THE WHITE LIE para mi libro. No aplico el término por separado y solamente a Ellen G. White. Cuando nosotros (cualquiera de nosotros) damos nuestro consentimiento o apoyo para perpetuar un mito (en todo o en parte) acerca de cualquier persona o cosa, nosotros mismos somos, por lo tanto, parte de una mentira blanca. El mensaje de este libro es el de ayudar a revelarnos a todos nosotros que a menudo sostenemos una leyenda. Las peores mentiras que se dicen son a menudo las que se dicen en religión, porqu e se dicen de tal manera que se supone que Dios las respalda y que, por lo tanto, son para nuestro bien. Que ese bien puede convertirse - y se

convierte - en perjudicial, erróneo, y hasta malvado no se les ocurre generalmente a las personas celosas que promueven leyendas en el nombre de Dios. En este estudio me he propuesto tratar, no sólo los hechos como los he encontrado, sino también cómo han operado en la iglesia y en nosotros personalmente, cómo he observado esa operación. También, espero dejar una lección o dos para aquéllos que puedan estar buscando esas lecciones. Quedan por llevar a cabo muchos estudios sobre la cuestión de por qué algunos de nosotros aceptamos tantas cosas de quienquiera que sea que las aceptamos. ¿Qué cosa en lo profundo de nosotros es explotada para hacernos reaccionar, sin hacer preguntas, a información que no es digna de confianza, de manera que la aceptamos como "verdad" y le permitimos que gobierne nuestros pensamientos y nuestras vidas? En esta etapa de mis pensamientos, si queda alguna culpa por evaluar o asignar, debo aceptar mucho de ella por haber sido tan ingenuo, sin un adecuado estudio o investigación de mi parte, como para asentir a mucho de lo que originalmente se me presentó como "la verdad" pero que, en realidad, contiene mucha falsedad que nos aleja de lo que debería preocuparnos prioritariamente. Lo que más lamento es que el tiempo no me permita corregir parte de la información errada que yo mismo, sin darme cuenta, acepté y transmití a otros como una mentira blanca. Toda institución, toda entidad corporativa, todo sistema establecido - ya sea político, económico, social, o religioso - debe tener su santo patrono. Ese santo puede ser un fundador, un benefactor, un dirigente carismático, o una figura mística que ha estado muerta por largo tiempo. Sin importar su categoría o el tiempo que haya durado su existencia, el patrono es venerado, aunque haya sido un vampiro; es canonizado, aunque haya sido un artista de la estafa; se le otorga la santidad, aunque haya sido un conocido pecador. Hay algo en la mente humana que busca crear lo irreal - imaginar o suponer que algo es así, aunque toda la lógica le diga que no es así. De lo que es imposible ver, decimos que es una visión; lo que es falible, lo consideramos perfecto; a lo que es ilusorio, le concedemos autoridad. Muchos estudios se han efectuado para tratar de averiguar por qué queremos creer, y de hecho creemos, "una mentira permisible." Para mi propósito aquí, es suficiente decir que lo hacemos - y parece que tenemos que hacerlo. Porque, si rechazamos la fantasía que ahora sostenemos, probablemente encontraremos o inventaremos otra en nuestro esfuerzo para evitar enfrentarnos a la realidad. Los vendedores de panaceas para fantaseadores (los que tienden a asombrarse de manifestaciones psíquicas) son los supervendedores de lo psíquico. Son los que manipulan, maniobran, y dan masajes a la conciencia de aquéllos a los que desean convencer. En todos los tiempos y en todos los lugares, han sido los magos los que han conducido al populacho a creer que el emperador realmente estaba vestido con lo invisible, y que los que los escuchan y vienen a ellos a pedir consejo y guía (por los cuales deben pagar debidamente, por supuesto) estarán entre los pocos que realmente ven lo que no está allí. El elemento que es esencial, sin excepción, para cualquier juego de estafa es la mentira. Por supuesto, es una mentira blanca, una cosita que se desvía un poquito de la verdad, una y otra vez, hasta que, con el correr del tiempo y en las circunstancias adecuadas, se expande hasta convertirse en un gigantesco fraude. Las técnicas de los supervendedores son pocas, pero absolutamente esenciales. Consisten en restar importancia a la humanidad de aquél que ha de ser venerado; exaltar las virtudes del venerado hasta el nivel de lo milagroso; negar acceso a las fuentes confiables de registros y hechos del pasado significativo; apelar a la inclinación a lo supersticioso (o por lo menos crédulo); y ganar tiempo. Una edición del diccionario de Webster dice que una mentira blanca es una mentira de poca monta pronunciada por razones de cortesía, amabilidad, o perdonabilidad; una mentirijilla cortés o inofensiva.

El hecho de que Ellen White tomó material prestado o lo plagió ha sido documentado y admitido por reconocidos representantes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día a través de los años. Pero la información que revela el alcance de su dependencia literaria fue deliberadamente ocultada a los miembros laicos hasta que investigadores independientes comenzaron a hacer públicos los hechos. Así, a causa de estos descubrimientos, surgen nuevos problemas que no han sido enfrentados todavía por el pueblo Adventista o sus actuales dirigentes. Por ejemplo: 1. ¿Por qué cambió Ellen a absolutas la mayoría de las especulaciones y suposiciones, si no todas, de los autores copiados de manera que lo copiado hace ver que ella estaba siempre en la escena de la acción en alguna forma "visionaria", cuando obviamente no lo estaba? 2. ¿Cómo satisfacen los criterios establecidos para la inspiración los pies de página y los textos bíblicos que ella copió de otros como relleno? 3. ¿Cómo encajan en la ética de su tiempo o del nuestro el abuso y el mal uso de material ajeno a gran escala? 4. Por cuanto lo extenso del material copiado asegura que era humanamente imposible que Ellen lo hiciera ella misma, ¿quién entre sus ayudantes se lleva el crédito por su "inspiración"? 5. ¿Con la autoridad de quién estamos tratando ahora? Reconocemos que, desde el comienzo del movimiento de 1844, mucha gente ha considerado a Ellen White como la principal autoridad del Adventismo. Esta gente debe ahora encontrar lugar para hacer ajustes en su modo de pensar (y muchos en su modo de vivir) a un nivel diferente del del pasado. Esto podría ser muy angustioso. Ya sea que la situación en que la iglesia se encuentra ahora encaje o no en nuestra definición de una mentira blanca, y ya sea que la mentirilla sea o no inofensiva para los valores personales de uno mismo, su manera de pensar, y su experiencia de la vida, cada persona tendrá que juzgar por sí misma. Es posible entender un poquito cómo la gente llega a donde está sólo si uno mira dónde ha estado, qué clase de vendedores le vendieron el viaje, y qué la motivó a ir. No es posible considerar todos estos aspectos en un solo bloque. Pero tocaremos las circunstancias que hacen a un "verdadero creyente," qué clase de supervendedores han vendido la mercancía, y lo que les sucede a los que compran. Libros como The Status Seekers, The Permissible Lie, y The True Believer, insinúan que hay una conexión entre todas las disciplinas - la económica, la social, y la religiosa. En todas estas disciplinas, los vendedores venden su producto usando una mentira blanca. Aunque los vendedores de ideas sociales y económicas aseguran estar interesados en el presente de usted, en realidad están más interesados en el futuro de ellos. Los vendedores de lo psíquico afirman estar interesados en el futuro de usted, pero en realidad están interesados en el presente de ellos. Todos los mercachifles venden la mentira blanca en cualquier tamaño o forma que creen que el público compraría. Los Adventistas conocen y aceptan estos hechos de la vida acerca de los sistemas ajenos; pero creen que su propio sistema es "diferente" y, por lo tanto, mejor. Muy pocos estudios se han ofrecido para probar o refutar las creencias de ellos. La mayoría de la gente acepta el hecho de que quedan pocos, si es que quedan, hombres santos que vendan mercancía sobre reformas económicas o políticas. Lo que es más difícil que la gente reconozca o acepte es que, de manera similar, hay pocos santos en religión, si es que los hay. No hay santos ni santas, excepto los que nosotros hacemos por medio de nuestras propias ilusiones. Porque tenemos siempre con nosotros este factor de pretensión, es fácil para los supervendedores de religión obtener el control a través de nuestras propias peculiaridades y conciencias, para ejercer autoridad sobre nuestras mentes y acciones. Ha habido muchos en este planeta que se han vendido a sí mismos al mundo, ofreciendo salvación para el futuro - cuando en realidad no eran sino supervendedores que nos habían robado nuestra libertad de pensamiento infundiéndonos un sentimiento de culpa y temor e inclinando a sus seguidores a su propia voluntad.

Mientras usted lee, tenga presente que alguien le vendió la idea de que lo que usted cree en lo profundo de usted mismo es "único" y tiene la autoridad de Dios, la más alta corte de apelación; que usted es "diferente"a causa de esta autoridad; y que usted se "salvará" si sigue las reglas. El problema con este tren de pensamiento es que su verdad puede ser sólo la interpretación de la verdad de su santo, y los pronunciamientos que usted ha aceptado como autoridad pueden ser ideas que su santo tomó prestadas de otros. Esto, creo, es lo que este estudio mostrará en relación con Ellen G. White. Y si la misma cantidad de información estuviera disponible sobre los santos de otros grupos, sería también cierta acerca de ellos. Por qué todavía queremos creer lo que hemos llegado a creer es de lo que trata la mentira blanca. En esta odisea que emprenderemos juntos, los supervendedores serán los clérigos, los predicadores, los reverendos, los teólogos - a quienes, más que a cualesquiera profesionales, se les ha concedido licencia (tanto por la gente misma como por el estado) para vender su mercancía a los incautos, proyectar sus temores sobre los temerosos, y vender su sentimiento de culpa a los que sienten remordimientos. El santo patrono será Ellen Gould White, la canonizada dirigente de la Iglesia Adventista del Séptimo Día - que simboliza a todos los santos de cualesquiera fes, y a través de la cual los adherentes se aproximan a su concepto de Dios y tratan de conseguir la inobtenible salvación ya sea aplacando a su santa o aplacando a Dios por medio de esa santa. Los verdaderos creyentes serán los incautos, los temerosos, los que tienen complejo de culpa, los excesivamente celosos, los bien intencionados, los que no preguntan. Careciendo de confianza personal en Dios, la buscan por medio de su santo elegido, que ellos creen tiene comunicación directa con los lugares celestiales. Por cuanto el cuerpo del material presentado tiene que ver con la "apropiación literaria de obras ajenas," yo también he copiado de todo el mundo. Sin ningún sentido de vergüenza, he usado material que ha sido birlado, tomado prestado, o de alguna manera tomado abiertamente de cualesquiera fuentes disponibles o que se haya considerado necesario usar como evidencia y para mayor claridad. Con gusto daría crédito a todos los que, por cualesquiera métodos y de cualesquiera fuentes, me trajeron material para que yo lo usara, de manera que los lectores pudieran ver la evidencia por sí mismos y conocieran la naturaleza y la extensión de la mentira blanca Adventista. Pero, por la naturaleza del tema y las presiones administrativas y de nuestros iguales tanto sobre la posición como sobre la persona, aquéllos con quienes estoy en deuda no pueden ser nombrados. Este libro intenta remontarse al nacimiento, crecimiento, y pleno florecimiento de la mentira blanca en el Adventismo. No puedo explicar todos los hilos que nos atan, como a Gulliver, en nuestro viaje, porque hasta ahora se ha negado acceso a muchas fuentes de los hechos. El libro sólo puede apuntar al lector a ciertas fuentes, de manera que pueda ver por sí mismo lo que hay que ver. No estoy tratando de señalar a los que, teniendo ojos, no ven, ni gritarles a los que, teniendo oídos, no desean oír. Pero, porque alguien tiene una obligación con las generaciones que vendrán después, este material se publica para encender una velita en un mundo de superstición, temor, y culpa. Puede ser que la llama, aunque pequeña, ayude a iluminar el camino hacia el verdadero Santo de todos los santos - Cristo Jesús.

El autor, Walter Rea

Referencias y Notas

1. El Ellen G. White Estate es la agencia que custodia los escritos, la correspondencia, los registros, los sermones, los recortes, la colección personal de libros, los recuerdos, y los materiales misceláneos dejados en fideicomiso por la Sra. White a su muerte en 1915. El Estate es administrado por la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día en la oficina central mundial de Washington, D. C. 2. El libro similar al libro de Ellen White Sketches from the Life of Paul [Bosquejos de la Vida de Pablo] es The Life and Epistles of the Apostle Paul [Vida y Espístolas del Apóstol Pablo].Fue escrito por William J. Conybeare y John S. Howson, y se publicó primero en Londres (1851-1852) y más tarde en New York. El Sketches de la Sra. White nunca se reimprimió después de haber aparecido en 1883, hasta que la Review and Herald Publishing Association hizo una reproducción en facsímil en 1974. 3. Alfred Edersheim, Elisha the Prophet (London: The Religious Tract Society, 1882). Era la "nueva edición revisada" de Edersheim la que estaba en la biblioteca de Ellen White. 4. The Bible History: Old Testament, de Edersheim, se publicó primero como un juego de siete tomos (18761887). Wm. B. Eerdman´s Publishing Company reimprimió la edición de 1890 en dos tomos ("completos e íntegros") en 1949. 5. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 5 libros. (London: Longmans, Green, and Co., 1883; New York: E. R. Herrick, 1883). 6. William Hanna, The Life of Christ (New York: The American Tract Society, n.d. (pref. 1863). Este libro se publicó primero en seis tomos separados como The Life of Our Lord, que es el título listado por el EGW Estate, Archivo de Documento 884, en la biblioteca de Ellen White. 7. Douglas Hackleman, "GC Committee Studies Ellen White´s Sources," Spectrum 10, no. 4 (Marzo 1980): 915. 8. Eric Anderson, et al., "Must the Crisis Continue?" Spectrum 11, no. 3 (Febrero 1981); 44-52. 9. John Dart, "Plagiarism Found in Prophet Books," Los Angeles Times (23 Octubre 1980), p. 1. 10. Vance Packard, The Status Seekers (New York: Simon and Schuster, Pocket Books, 1961). Samm Sinclair Baker, The Permissible Lie (Boston: Beacon Press, 1968). Eric Hoffer, The True Believer (New York: Harper & Row, Publishers, Perennial Library, 1951).

Capítulo 1 Cómo cambiar la historia

Al comenzar el siglo diecinueve, el mundo tenía mucho que emparchar. Estados Unidos de Norteamérica había tenido su contienda con Gran Bretaña y estaba a punto de convertirse en una nación. El continente europeo se ponía de pie, tambaleante, después de otra dañina y agotadora lucha consigo mismo, no diferente de la que había estado teniendo lugar por siglos. Las naciones del Este (siendo Rusia el gran símbolo) todavía preocupaban al Oeste, como había ocurrido desde que los territorios de las religiones rusas habían librado la Batalla de Tours en el año 732 y las hordas mongólicas habían bajado del norte para tratar de tomar la Tierra Santa de manos de los cristianos. Aunque los años entre 1800 y 1900 serían un tiempo de estabilización, también serían de cambio e incertidumbre, una dicotomía que no es rara en la historia. Todos los valores políticos, religiosos, y sociales serían re-examinados, y en muchos niveles, descartados. En la política norteamericana, surgiría el sistema bipartidista, y los territorios que habrían de convertirse en estados comenzarían a copiar alguna forma de nacionalismo. Las personalidades dejarían sus huellas en las leyes nacionales y locales, así como en el marco político. La Guerra Civil debilitaría y, sin embargo, uniría, a una nación. Las naciones europeas continuarían luchando por su identidad y por el poder. La expansión del Oeste norteamericano trajo grandes cambios en los valores. La tierra y el individualismo se convirtieron en consideraciones importantes en la vida de la gente. Por primera vez, la propiedad estuvo disponible para muchos. Las cosas, muchas cosas, se hicieron deseables. La vida y el progreso que para muchos (por casi un milenio) apenas habían parecido deseables, y para la mayoría (en el resto del mundo) difícilmente obtenibles, ahora estaban en las doradas playas de la nueva tierra y parecían estar al alcance de los que trabajaran y se esforzaran por obtenerlas. La oportunidad, una palabra apenas reconocida en la mayor parte del mundo, parecía haber llegado. En religión, el comienzo del siglo, desde la década de 1820 hasta la de 1850, habría de presenciar una de las últimas boqueadas del antiguo drama de temor y fuego del infierno en nombre de Dios y del cielo. El tema, que había sido representado en los escenarios de Europa tanto por católicos como por protestantes, saltó al otro lado de los mares y se convirtió en un fenómeno americano en el movimiento millerista. La antigua canción de que "todos quieren ir al cielo, pero nadie quiere morir", nueva sólo en algunos de sus detalles, volvió a ser tocada para beneficio de los temerosos y los que se sentían culpables Pero hay que morirse, decían William Miller y sus seguidores, y hasta fijaron el momento del suceso. Después de mucho trabajar con las calculadoras celestiales, fijaron la fecha del 22 de octubre de 1844 para el suceso (salvo cualesquiera complicaciones serias, por supuesto). Fue un gran drama, aquel movimiento millerista, en que cada uno de los grupos de actores gravitaba fuertemente ya hacia un lado del escenario, ya hacia el otro, afirmando cada uno de ellos que tenía a Dios de su lado. Uno habría tenido que pagar buen dinero para ver un espectáculo así en cualquier otra parte y en cualquier otro momento. Pero en los Estados Unidos era gratis. Incluía personalidades, personas, ocupaciones, sermones, diatribas, invectivas, recriminaciones, ataques, y contraataques de hecho, una verdadera guerra santa, todo en el nombre de Dios. Leyendo acerca de aquellos días, uno se pregunta si el verdadero tema en discusión no era el mismo que siempre parece existir en religión: ¿Quién va a controlar las concesiones aquí y en el más allá? No se necesitó mucho tiempo para que un grupo comprara la franquicia. Aquello por lo que católicos y protestantes habían estado luchando en Europa por siglos, un grupo de sobrantes del movimiento

millerista decidió mercadearlo en los Estados Unidos. Al principio, no pensaron en un movimiento mundial. Pero, si el producto se vendía, el mundo sería su ostra y el cielo su ghetto. Ellos habrían de ser los Adventistas; el séptimo día sería su estandarte, y el Segundo Advenimiento su canción, ambas ideas el producto usado del movimiento millerista. No había realmente nada nuevo ni en el estandarte ni en la canción. Los hebreos de la antigüedad habían sostenido el séptimo día a través del Antiguo Testamento. Los cristianos del Nuevo Testamento le habían prestado alguna atención y adhesión verbal a la Segunda Venida desde los días de Cristo. Pero los nombres y las fechas y los lugares serían cambiados para proteger a los culpables. En las mentes de Ellen White (la dirigente psíquica del movimiento Adventista) y de sus seguidores, surgió la práctica de interpretar las Escrituras (pasadas, presentes, y futuras) en términos de conceptos y creencias Adventistas. Esta no era una idea nueva, pero encajaba en los tiempos del siglo diecinueve. Los antiguos hebreos habían promovido la idea de que ellos eran los depositarios de los oráculos de Dios (y hay quienes todavía creen que lo son). Los católicos, en los tiempos del Nuevo Testamento y después, trabajaron para perfeccionar esa idea judía y hacer del catolicismo el custodio de toda verdad, aunque tuvieron que encadenar parte de ella a una pared. Ahora, en la mitad del siglo diecinueve, les tocó el turno a los Adventistas. Para que cualquier grupo u organización convenza a otros de la idea de que a ellos se les ha dado la concesión hacia el más allá, que ellos son en verdad aquéllos a quienes Dios ha escogido para vender las indulgencias para esta vida y la utopía venidera, deben siempre abordar el trabajo de reordenar y reasignar los hechos de la historia, y reescribir el canon (la Biblia del "verdadero creyente") de manera que ambos estén en armonía con sus ideas preconcebidas, conceptos errados, y prejuicios, declarando al mismo tiempo que el Libro Santo es la palabra final de autoridad. Menuda tarea para cualquiera en cualquier tiempo. No hay que sorprenderse de que la idea nunca ha prendido realmente en el mundo religioso por demasiado tiempo, aunque los que lo han intentado merecen una "A" por su esfuerzo. Sin que la idea del fracaso les pasara por la mente, los Adventistas asignaron esta impresionante tarea a la persona a quien gustaban llamar "la más débil entre los débiles", Ellen Gould Harmon. Ellen nació como hermana gemela en Gorham, Maine, el 26 de noviembre de 1827, de Robert y Eunice Harmon, miembros activos de la Iglesia Espiscopal Metodista, y se casaría con James White el 30 de agosto de 1846, tres meses antes de su decimonoveno cumpleaños. No había señales anticipadas de que ella habría de ser la muchacha de pueblo que se sobrepondría a su deficiencia. No comenzó con fama ni con fortuna. Sus oportunidades de atrapar el anillo de bronce parecían tenues, hasta que el infortunio le sonrió. Cuando tenía nueve años, le ocurrió un accidente que, de acuerdo con ella misma, "habría de afectar mi vida entera". Como el apóstol Pablo con su problema de los ojos, Ellen, a través del resto de su vida, como a menudo se nos recuerda, fue el producto de su infortunio físico. Sufría ataques de desmayos y mareos; su sistema nervioso la postró; a veces se rendía a la desesperación o al desaliento. Después de un golpe en la cabeza con una piedra que le lanzó una compañera de colegio, abandonó la escuela y, como a los Adventistas les gusta contar, nunca tuvo educación más allá del tercer grado. (2) Lo que debería observarse es que no tuvo una educación formal más allá de ese grado. Todos aprendemos o somos educados mientras deseemos serlo y seamos conscientes, y hay pocas pruebas de que Ellen no fuera consciente. Aquí había una oportunidad hecha a la medida. La historia religiosa proporciona amplia evidencia de que es mucho más probable que un "verdadero creyente" acepte los dictados de los simples si a estos dictados de alguna manera se les puede dar un marco celestial. Especialmente en la Cristiandad Occidental, las creencias religiosas generalmente se centran en unos pocos temas: Todos los hombres

son creados (no necesariamente iguales, que es una idea política bastante nueva); todos los hombres son pecadores (y las mujeres también, que es otra idea política bastante nueva), o lo que sea que eso signifique. Dependiendo de la definición que el sistema le dé al pecado, la vida es un viaje en bote a través de un mar sembrado de explosivos llamados tentaciones - generalmente definidos como mujeres (u hombres, según sea el caso), vino, y canciones. Y al caer la cortina, el hombre tiene que morir. Bueno, eso es todo, excepto que la emoción y la acción llegan cuando los diferentes (ya sean grupos o individuos, organizaciones, o bandas ambulantes) comienzan a trazar el plan de juego y a preocuparse por los detalles. Por ejemplo, ¿quién es el autor de la creación, cuánto tiempo le tomó, quién estuvo allí tomando notas, y cuán verdadero es el registro del suceso? ¿Quién nos salpicó a todos nosotros con el pecado? ¿Fue Dios, o esa serpiente en la hierba, que llegó cuando Adán estaba en el sur veraneando? ¿O lo obtuvimos de nuestros antepasados en pasados eones? ¿O es el diablo, como Santa Claus, nuestro padre? La cuestión del pecado ha fascinado siempre a teólogos y no teólogos por igual. Para efectos de esta lectura, teólogos son los que practican el definir a Dios o juegan a ser Dios. Naturalmente, el que prepara la lista para otros tiene ventaja en el juego. A través de la historia, la mayoría de los místicos, adivinos, o teólogos han tenido oportunidad de confeccionar la lista de los pecados. Una de las maneras más seguras de hacer esto es dejar fuera de la lista las cosas de las cuales uno personalmente disfruta. Esto lo ha hecho la mayoría de los que confeccionan listas. Y por último, el grupo u organización debe abordar la cuestión final: Al morir, ¿a dónde vamos, y cuándo (antes, durante, o después)? Nadie ha encontrado todavía una respuesta satisfactoria para estas preguntas. Puesto que es mucho más difícil regresar acá una vez que uno se ha ido que ir allí en primer lugar, no muchos han regresado para dar un informe anual del otro lado. Este hecho por sí sólo le da amplia libertad de acción a alguien de mente fértil, imaginación, y capacidad para describir el horror o la gloria del más allá (por un precio). Se puede decir sin temor a equivocarse que el temor del viaje que todavía no hemos emprendido es un arma poderosa en las manos de los que, por algún medio, han hecho el viaje y han regresado para vendernos el camino. Ellen estaría a la altura de la tarea. Eventualmente, dejaría para el creyente (por medio de los conceptos Adventistas) información, instrucciones, amonestaciones, y consejos sobre todos los asuntos precedentes. Desde un comienzo tembloroso con la "amalgama entre seres humanos y animales" en uno de sus primeros libros 3, enderezó las cosas más tarde con su lectura de Paradise Lost. (4) Sus visiones extra-canónicas del diálogo, la batalla, y la expulsión de Satanás y sus ángeles, dio vividez y forma al gran poema de Milton, de los cuales carecían hasta los escritores bíblicos. Algunos de sus amigos del comienzo notaron la similitud y llamaron su atención sobre el asunto, pero ella desestimó la cuestión con la misma facilidad con que hacía la mayoría de sus críticas. Su nieto, que habría de heredar los deberes de custodio de las llaves, dio casi la misma explicación por más de cuarenta años - con una interesante excepción en suu suplemento de 1945 al tomo cuatro del libro The Spirit of Prophecy: La Sra. White siempre trató de evitar ser influída por otros. Poco después de la visión de The Great Controversy de marzo 14, 1858, en reuniones en Battle Creek durante un fin de semana, ella contó los puntos sobresalientes de lo que se le había mostrado en esa visión. El pastor T. N. Andrews, que en ese tiempo estaba en Battle Creek, estuvo muy interesado. Después de una de las reuniones, le dijo a ella que algunas cosas que había dicho se parecían mucho a un libro que él había leído. Luego, le preguntó si había leído Paradise Lost. Ella contestó que no. Él le dijo que él creía que a ella le interesaría leerlo.

Ellen White olvidó la conversación, pero algunos días más tarde el Anciano Andrews llegó a casa con una copia de Paradise Lost y se la ofreció a ella. Ella estaba muy ocupada escribiendo la visión de The Great Controversy como se le había mostrado. Tomó el libro, sin saber apenas qué hacer con él. No lo abrió, sino que lo llevó a la cocina y lo puso sobre un estante alto, decidida a que, si había algo en ese libro que se pareciera a lo que Dios le había mostrado en visión, no lo leería sino hasta después de haber escrito lo que el Señor le había revelado. Es evidente que más tarde sí leyó por lo menos algunas porciones de Paradise Lost, porque HAY una frase citada en Education. (5) La desviación a la que nos referimos es la última oración en la cita de su nieto - la aceptación de que ella sí había leído la obra de John Milton. La cuestión que parece quedar por resolver es si ella lo leyó antes o después de su "visión" de la misma controversia. El por qué puso el libro sobre un "estante alto" continúa siendo motivo de perplejidad para muchos. Quizás pensó que mientras más alto, mejor - a causa de la tentación. ¿Quuién sabe? Un escritor que ha estudiado el problema de la Sra. White y el Paradise Lost de Milton puede que nos dé algunas respuestas: De excepcional importancia es la correlación, que se encuentra en cierto número de ocasiones, en que ambos autores describen con algún detalle una experiencia que no se encuentra en la Biblia. Entre tales eventos están los siguientes: 1. La escena en el cielo antes de y durante la rebelión, en que los ángeles leales tratan de

ganar a los desafectos de vuelta a la lealtad hacia Dios. 2. Las advertencias a Eva para que permaneciera al lado de su esposo; el subsiguiente

alejamiento. 3. El complicado escenario de la tentación misma, con los argumentos de Satanás

analizados punto por punto. 4. La detallada descripción de los inmediatos resultados del pecado para Adán y Eva y para

el mundo animal y vegetal alrededor de ellos. 5. La explicación de la razón básica de la caída de Adán: Estaba enamorado de su mujer. 6. La narración a Adán, por parte del ángel, de eventos futuros. 7. Los sentimientos tanto de Adán como de Eva al abandonar el jardín.

Estas similitudes en la narración acerca de puntos sobre los cuales las Escrituras guardan silencio intensifican la pregunta: ¿Por qué concuerdan tanto sobre hechos principales estos dos autores, que vivieron separados por doscientos años? (6) Otros estudiosos del mismo tema han preguntado, sin encontrar respuesta, por qué ambos autores, separados como por doscientos años, escribieron estos mismos relatos no bíblicos, aunque el escritor posterior afirma que no sabía nada de la obra del anterior. Uno por uno, Ellen White comenzó a acentuar en sus escritos (que ella afirmaba venían de "visiones") todos y cada uno de los puntos de la controversia teológica entre protestantes y católicos. Comenzando con el principio de todos los principios, y procediendo a través del fin de todos los

fines, ella dio una nueva y a menudo alarmantemente inexacta descripción de la gran controversia como se presenta en la Biblia. Aunque los creyentes de todas las fes han estado un poco confusos acerca de la gran controversia, ella la describió con tanta seguridad que algunos se tragaron su versión de ella. Su descripción de los sucesos, sus expresiones Yo vi, habrían de quedar tan indeleblemente impresas en las mentes de unos pocos que el futuro modelo del Adventismo fue establecido por generaciones. Al mismo tiempo, su relato también cerraba la puerta que había sido abierta para que el Adventismo hiciera una contribución marcadamente diferente al concepto mundial de la religión. 7 Y la puerta continúa cerrada, porque la iglesia del advenimiento no puede pasar más allá de las interpretaciones del Canon que hace la Hermana White. Oficialmente, no se permite ningún patrón de pensamiento, ningún surgimiento de valores, ninguna interpretación de las Escrituras hasta o a menos que sea primero examinado, sometido a prueba, y ensayado, y luego teñido según el color de Ellen White. Lo mismo podría decirse de los Mormones con su Joseph Smith, de los Cristianos Cientistas con su Mary Baker Eddy, de los Testigos de Jehová con su John F. Rutherford, de los Luteranos con su Martín Lutero, y de otros con sus santos patronos. Cada iglesia ve el mundo a su alrededor, y el futuro más allá, a través de los ojos de su respectivo santo. Si hay un mundo alrededor de ellos en el cual vivir, o un mundo que evitar, debe conformarse a la manera en que sus santos lo experimentan. Si hay un cielo que ganar, o un infierno que evitar, su definición y su dirección, y hasta sus ocupantes, deben ser determinados por el santo del sistema y por la interpretación del Canon por parte de ese santo, como lo demuestren los escritos de ese santo, los cuales a su vez se mantienen al día por medio de la reinterpretación por parte de santos posteriores del mismo tipo o un similar tipo o sistema. Es difícil, si no imposible, para los Adventistas actuales mirarse a sí mismos y a su santa, Ellen White, en una perspectiva histórica. Un artículo de 1979 que comentaba este punto de vista estremeció a la iglesia cuando apareció en Spectrum, el diario independiente publicado por la Asociación de Foros Adventistas. Su escritor, Jonathan Butler, profesor asociado de historia de la iglesia en la Universidad de Loma Linda, presentó una brillante pieza de oratoria describiendo a Ellen White como el producto de su tiempo. "Las predicciones del futuro por parte de la Sra. White aparecieron como proyecciones sobre una pantalla que sólo agrandó, dramatizó,e intensificó las escenas de su mundo contemporáneo". (8) Su conclusión fue que ella fue un producto de su tiempo, tal como lo somos todos nosotros, que fue su mundo el que llegó a su fin con los cambiantes sucesos de la historia, que no siempre se cumplieron como ella los había visto. Esta medicina era difícil de tragar para los Adventistas, por cuanto se les había enseñado a creer en Ellen y en sus escritos aisladamente, como si ella hubiese bajado directamente del cielo y permanecido aislada de todos los sucesos mientras estuvo en la tierra. Era sólo natural que pensaran así, pues por años habían estado oyendo decir que "la Sra. White siempre trató de evitar que otros influyeran en ella". (9) Este tema, que nunca antes se había aplicado a ningún ser humano, se convirtió en el camino Adventista hacia lo irreal. En religión, uno no trata muy a menudo con la verdad pura, pequeña o grande, si es que que alguna vez lo hace. Uno trata con la verdad filtrada, expandida, disminuída, limitada o definida por los Yo vi de todas las Ellen de la cristiandad - con mucha ayuda de los teólogos. Lo que sí surge de todo el caldo es que el mapa para esta vida y la venidera, si es que en realidad viene, es trazado por el clan, y se convierte así en el Plan del Clan. El cielo se convierte en la entrada principal al aislamiento, donde todo lo malo, como lo concebimos (que en el caso de la humanidad significa las otras personas) se apaga, y sólo la gente buena marcha hacia adentro. Así fabricamos nuestro propio ghetto.

Los capítulos subsiguientes se proponen mostrar el ghetto Adventista y cómo creció, de manera no muy diferente a la de los ghettos de otras fes, pero con algunas deformaciones interesantes y diferentes.

Referencias y Notas 1. Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1915), p. 17. 2. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922), pp. 13-15. 3. EGW, Spiritual Gifts, 4 tomos (Battle Creek: SDA Publishing Association, 1858-1860-1864)? tomo 3, p. 64. 4. Paradise Lost, de Milton. Algunos creen que refleja la obsesión de muchos poetas ingleses y europeos, en la primera mitad del siglo diecisiete, con el tema del origen del mal como lo presenta Génesis. Milton mismo estudió sistemáticamente la Biblia, las historias, y las crónicas por más de veinticinco años antes de que su poema épico se publicara en 1667. 5. EGW, The Spirit of Prophecy. The Great Controversy Between Christ and Satan, 4 tomos. (Battle Creek: SDA Publishing Association, 1870-1877-1878-1884), tomo 4, p. 535. 6. Elizabeth Burgeson, "A Comparative Study of the Fall of Man as Treated by John Milton and Ellen G. White" (Tesis de maestría, Pacific Union College). 7. Ingemar Linden, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978). 8. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World", Spectrum 10, no. 2 (Agosto 1979): 2-13. 9. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, p. 535.

Capítulo 2 Cierren la puerta El desarrollo del ghetto Adventista comenzó casi inmediatamente después de que el movimiento millerista alcanzara su punto culminante en 1844 e iniciara su descenso. Con la ayuda de Ellen White y sus "visiones", se le permitió a Dios hacer algún trabajo de carpintería sobre las paredes. A Ellen se le "mostró" que la puerta de la misericordia se había cerrado para todos los que no habían aceptado el mensaje de 1844. Así que el mundo y la mayor parte de los que había en él se quedaron en el lado de afuera de la puerta. Linden ofrece una muy adecuada descripción de los sucesos en su libro The Last Trump. 1 El exclusivismo, que comienza temprano en cualquier plan religioso, despegó en seguida. Se parece a la actitud de "Señor, bendíceme a mí y a mi esposa, a mi hijo John y a su esposa, a nosotros cuatro, y a nadie más". La posición de la puerta cerrada nunca fue realmente aceptada por el mismo William Miller, pero circuló entre algunos de los rechazados. Duró oficialmente hasta después de 1850, cuando se abrió una rendijita en la puerta para que pudieran colarse los hijos de los miembros fieles, y más tarde, los cónyuges de los que creyeron. Es sorprendente lo que un poco de levadura le hace a toda la masa. Aún hoy, los Adventistas se refieren a los que no son miembros como a los "extraños". "los cuñados o las cuñadas de la iglesia", o, como se les escapa de tanto en tanto, "los que no son salvos". En realidad, en el concepto Adventista, tanto al comienzo como más tarde, virtualmente todo el mundo era o es no salvo. La primera razón para esto, la "puerta cerrada", pronto fue abandonada porque los que perdieron el tren en 1844 comenzaron a morirse. Después, los no salvos, aún en nuestro tiempo, vinieron a ser todos los que no hubieran aceptado a Cristo. Todos los cristianos sabían esto, pero para hacerlo un poquito diferente, y quizás para añadirle encanto, el punto de vista Adventista de no salvo vino a significar cualquiera que adorara en domingo (católico o protestante); cualquiera que fumara, masticara tabaco, bebiera, fornicara, asistiera a espectáculos públicos, o usara o comiera algo que los Adventistas no usaran o comieran - en general, cualquiera que no fuera oficialmente parte de su espectáculo. En realidad, la posición Adventista probablemente no era muy diferente de otras que había habido antes; sólo combinaba todo en una lista para que fuera más fácil encontrar a las personas que la iglesia quería rechazar, y para mantener esa puerta cerrada por un poquito más de tiempo. Hasta los que estaban alrededor de Ellen tenían dificultades para evitar que ella apretara demasiado con sus visiones. James, su esposo y editor, tuvo que aclarar que podría haber una rendija en la puerta, sobre la cual Ellen no tenía control. En 1851, James se sintió impulsado a publicar en el Review and Herald un extenso editorial (refiriéndose a "los que han tenido cualesquiera dones del Espíritu") que incluía estas palabras: Aquéllos a los cuales el cielo otorga las mayores bendiciones están en mayor peligro de ser "exaltados" y de caer. Por lo tanto, necesitan ser tanto exhortados a ser humildes como protegidos cuidadosamente. Pero cuán a menudo los tales han sido considerados casi como infalibles, y ellos mismos han estado propensos a beber de la extremadamente peligrosa idea de que todas sus impresiones son la inspiración directa del Espíritu del Señor. [La cursiva ha sido añadida]. 2 El mismo editorial fue reimpreso en su totalidad en las páginas editoriales en 1853. Luego, en un editorial de 1855, James White se refirió a las afirmaciones previamente publicadas sobre el mismo tema, y añadió: "Ningún escritor del Review se ha referido nunca a ellas [las visiones] como autoridad

sobre ningún punto. Por cinco años, el Review no ha publicado ninguna de ellas"'. 3 Con esta afirmación, la batalla estaba trabada. James habría de perderla. Se requiere una mente diestra para manejar dos problemas al mismo tiempo. A menudo, la mente produce respuestas sin valor, pero es muy divertido. En teología, es francamente divertido. La primera regla es aprender a no decir nada bien. La segunda regla es decirlo de tal manera que nadie pueda poner en duda las conclusiones filosóficas de uno (si es que se ha llegado a alguna). Es como aprender un poquito de todo, de modo que pronto uno sepa todo sobre nada. En la mayoría de las bibliotecas, el departamento de religión aparece bajo el encabezamiento de filosofía - y eso es lo que es, la definición y la redefinición de términos e ideas que por siglos se han resistido a ser definidos. Ellen y sus ayudantes eran maestras en reprocesar ideas pasadas. Después del gran desengaño del 22 de octubre de 1844, y la inútil fijación de algunos tiempos y algunas fechas más, y después de consignar a la mayor parte del mundo al infierno por no creer aquéllo sobre lo cual los mismos milleristas/adventistas estaban errados y no entendían, el grupo todavía tenía aquel problema de la puerta de la misericordia cerrada. Al "continuar el tiempo un poquito más", según las palabras de Ellen, el problema se volvió más apremiante. Si abrían la puerta, teológicamente hablando, dejarían entrar a los que habían estado errados. Si la mantenían cerrada, y el buen Señor no venía a sacarlos del dilema, todos morirían y ya no habría ninguna diferencia si la puerta estaba abierta o cerrada. Con la habilidad de un cirujano, Ellen y su grupo se abrieron paso sin abrir la puerta en absoluto, pero actuando al mismo tiempo como si realmente la hubiesen abierto. Este acto de equilibrista se hizo aceptando lo que se convirtió en el "pilar principal" de la fe Adventista, la teoría del santuario. Esta teoría, que se convirtió en la principal doctrina de la iglesia, fue primero enfatizada por O. R. L. Crosier, que después la repudió. 4 Lo que la teoría hace es abrir la puerta aquí en la tierra para luego cerrarla en los tribunales celestiales. En las palabras de aquella canción que una vez fue popular: "Buen trabajo si puedes obtenerlo, y puedes obtenerlo si lo intentas". Los Adventistas efectivamente lo intentaron más fuerte que la mayoría. (En realidad, todavía lo están intentando, y eso es lo que ha causado el gran revuelo acerca de las separadas pero relacionadas preocupaciones expresadas por Paxton, Brinsmead, y Ford). 5 Para hacer corta una historia muy larga, he aquí lo que tuvo lugar después del desengaño, cuando Cristo no vino en 1844. Un antiguo millerista dijo que, caminando por el maizal con sus pensamientos cierto día, se le ocurrió que la fecha que los milleristas habían aceptado era correcta, pero que el suceso era confuso. No era esta tierra la que había sido separada de la misericordia y estaba a punto de recibir justicia, sino todo lo contrario. Era en el cielo donde la justicia estaba siendo decidida (y la misericordia estaba todavía disponible aquí en la tierra). Este proceso requería mucha contabilidad celestial, examinar los registros, volver a registrar las obras hechas y las sin hacer, y compilar un vasto número de cifras que necesitarían mucho tiempo para ser totalizadas - de aquí la idea del tiempo de oportunidad. Además, hasta había espacio para las cosas que no habíamos hecho o pensado. Se suponía que Ellen había escrito que "seremos tenidos como individualmente responsables por hacer una jota menos de lo que podemos hacer ... Seremos juzgados de acuerdo con lo que deberíamos haber hecho, pero que no llevamos a cabo porque no usamos nuestros poderes para glorificar a Dios... Por todo el conocimiento y la capacidad que pudimos haber obtenido y no obtuvimos, habrá una pérdida eterna". 6 Fue como un llamado a filas. No importó que algunos indicaran que el pobre hombre en el maizal debe haber visto un espantapájaros en vez de una visión. Ningún instructor podría haber inspirado a su equipo con un mejor discurso. Con un "ganemos uno para el jefe", los jugadores corrieron al campo - y han estado corriendo desde entonces, habiendo ideado uno de los más complejos sistemas de salvación por obras que el mundo haya visto jamás desde la caída de Jerusalén en el año 70 D. C.

Habiendo aceptado que la justicia se ha estado resolviendo en el cielo desde 1844, a los Adventistas nunca les entusiasmó la idea de que la misericordia y la gracia estuviesen demasiado disponibles en la tierra. En las décadas de 1970 y 1980, cuando los australianos (Paxton, Brinsmead, y Ford) dijeron lo que tenían en sus mentes, el ataque mezquino contra ellos fue que estaban vendiendo "gracia barata". Esto sólo muestra que los que refunfuñaban no habían aceptado la posición del evangelio de que la gracia es aún más barata que eso - es gratis. Cuando estos hombres se presentaron en público, el sistema los aisló como se aísla a una bomba. Cuando recurrieron a grabaciones para adelantar sus puntos de vista, los dirigentes dijeron que quienquiera que las escuchara tenía "gusanos de cinta" [tapeworms, tenias, pero fue necesario recurrir a la traducción literal para mostrar más claramente el significado del símil. N. del T.] Por consiguiente, los dirigentes cerraron la reunión anunciando que sus propias conversaciones estaban grabadas y estaban disponibles en la puerta por una pequeña suma. (Es bien sabido que las iglesias venden más cintas que la mayoría, pero es la competencia lo que hace daño. Alguien siempre está tratando de meterse por la fuerza en esa franquicia celestial). A finales de las décadas de 1970 y 1980, Desmond Ford, un orador extremadamente talentoso, tocaba tan fuertemente a esa puerta de la misericordia que su voz estaba comenzando a oírse alrededor del mundo. No hay nada que a los administradores les guste menos que los desafíos y los ruidos fuertes. Sobre todo, no les gusta que se les hable de teología, un tema que les es tan extraño como el griego que algunos de ellos apenas aprobaron y que nunca han usado. Pero esa puerta que Ellen y sus ayudantes habían cerrado en 1844 había que mantenerla cerrada. Así pues, como los cuatro jinetes del Apocalipsis, todos se montaron en sus modernos caballos y se dirigieron a la reunión del Comité para la Revisión del Santuario en Glacier View Ranch en Colorado en agosto 10 de 1980. La seguridad allí habría enorgullecido a la CIA y, en comparación, la convención presidencial se habría parecido a una reunión de Boy Scouts. Era un grupo verdaderamente internacional de como 115 delegados, la mayoría de ellos encajando en la categoría de "ejecutivos", y por consiguiente, agradecidos a la iglesia de un modo u otro. Algunos de los administradores, que (para decirlo amablemente) no estaban teológicamente orientados, trataron de recostarse de esa puerta cerrada, y hasta indicaron alguna forma de juramento de lealtad a la fundadora Ellen y a sus conceptos. Si la reunión demostró algo en absoluto fue que, en estos tiempos, dispararle a un hombre desde cierta distancia es mucho más barato que colgarlo en público. Demostró también que la justicia (como era definida por los dirigentes), no la misericordia, era todavía el tema de la iglesia. Al final, después de muchos juegos de manos y charadas, Ford fue puesto de patitas en la calle. El resultado realmente nunca estuvo en duda. Así que no fue ninguna sorpresa cuando "el bueno" del Review anunció como con una trompeta: "Resumen de una reunión histórica: El Comité para la Revisión del Santuario, caracterizado por la unidad y controlado por el Espíritu Santo, encuentra fuerte apoyo para la posición histórica de la iglesia". 8 Los goznes de aquella puerta cerrada se habían enmohecido mucho desde 1844 y desde la incursión de Ellen en teología. Aunque amigos y enemigos por igual habían estado tratando desesperadamente y por décadas de abrir la puerta un poquito, los Ancianos eran lo bastante listos para ver lo que quizás otros (como los teólogos) no veían: esto es, que si esa puerta cerrada se abre alguna vez, el cielo y el ghetto Adventistas son profanados poniéndolos a disposición de todos, sin distinción de raza, credo, o color, y la iglesia y el sistema Adventistas habrán perdido para siempre su franquicia celestial. Los sucesos tenían que ser moldeados de esa manera, porque parte de la teología Adventista es que los redimidos (queriendo decir ellos, los fieles Adventistas, por supuesto) algún día, durante la edad dorada del milenio, se sentarán sobre aquellos perlinos tronos blancos en el Lejano Más Allá, y ayudarán a juzgar a los impíos. Allí, todos los jugosos bocadillos de los actos y los pecados ajenos

finalmente les serán revelados a ellos. Ese pensamiento, por sí solo, ha ayudado a muchos fieles a seguir hasta el fin. Pensar en conocer todo acerca de todos los que no se salvaron, y por qué. Y cuando todo haya terminado, le darán a Dios un voto de confianza y las gracias por que las cosas hayan resultado como a ellos les parecía que deberían haber resultado desde el principio. 9 Otra muy importante razón en la mente Adventista para mantener esa puerta cerrada, bien sea aquí o en el cielo, es el evangelismo. ¿Cómo podrían ellos jamás aceptar la idea de que otros con diferentes hábitos y costumbres y diferente moral se salvaran como ellos? ¿Qué sucedería con la idea que tienen los Adventistas de que todas las otras iglesias del mundo son las rameras y las prostitutas de que habla Apocalipsis? Esta idea había venido directamente de la profeta. Ella había visto cámaras de tortura en los sótanos de las iglesias católicas, donde todos los hombres que finalmente habían adorado en domingo habrían de recibir la "marca de la bestia", y donde los Adventistas, como los Valdenses y los Husitas de antaño, habrían de ser cazados como perros en las fortalezas de las montañas, para ser desposeídos y finalmente muertos por la espada. El miedo no tiene comparación como sustituto para motivar a la acción. Con miedo, el lisiado puede escalar el muro más alto, el ciego puede ver lo suficiente para quitarse del camino, y el mudo puede adquirir una instantánea soltura de lengua. El amor, la motivación alentada por las Escrituras, tuvo su mejor (y algunos creen que su última) demostración en la cruz - y de eso hace mucho tiempo. Además, el amor debe ser aprendido. El miedo, con su hermana gemela la culpa, siempre acecha en las sombras de la mente y está disponible en seguida si alguien toca el botón correcto. Todos los teólogos, los adivinos, y administradores espirituales son expertos en tocar los botones correctos. Para los que quedaban de 1844, la idea de que la justicia tenía que ser comprada por el penitente y que la misericordia era gratis no era nueva. Pero la idea recibió énfasis de la pluma de Ellen White, en cuya mente sombras más oscuras que la mayoría yacían cerca de la superficie. En sus Testimonies for the Church, ella cuenta su primera experiencia. No puede pasarse por alto que, a los nueve años de edad, fue golpeada por una piedra, y que el golpe fue tan fuerte que su impresión posterior fue que casi se muere. Quedó desfigurada de por vida. Dice que quedó "en un sopor" por tres semanas. Cuando comenzó a recuperarse y vio cuán desfigurada estaba, quiso morir. Se volvió melancólica y evitaba las compañías. Dijo: "Mi sistema nervioso se postró". 10 Estaba terriblemente asustada y solitaria, y a menudo aterrorizada por el pensamiento de estar "eternamente perdida". Pensó que "la suerte de un pecador condenado"11 sería la suya, y temió perder la razón. Así que aquí tenemos a una adolescente que, desde los trece hasta los diecisiete años, fue debilucha, enfermiza, sin educación, impresionable, y anormalmente religiosa y excitable, cuando asistió por primera vez a las conferencias de William Miller en 1840, en que predecía el fin del mundo en 1843 o 1844. Durante este tiempo, ella misma sintió que había sido excluída del cielo. En realidad, a causa de su experiencia en la vida, estaba excluída de los que la rodeaban. Con el tiempo, sus actitudes se modificaron y se sintió algo más aceptada. Pero sus escritos, aún a través de los libros que publicó en las décadas de 1870 y 1880, muestran claramente a una persona que miraba con gran aprensión mucho de lo que era la vida real alrededor de ella. Vivía en un mundo espantoso, y anhelaba el momento en que todo lo que temía finalmente terminara. 12 Ella podía proporcionarse este aislamiento por sí misma. Su puerta cerrada, sin embargo, está todavía cerrada en las mentes de los Adventistas hoy día. Con cada nueva crisis local o mundial, cada nueva costumbre que es inaceptable, y toda la cambiante moral, el Adventista cierra su puerta un poquito más, duerme con sus maletas hechas, y anhela que llegue ese acto final de justicia que le dará solamente a él y a su clan la seguridad de la misericordia que tanto necesitan. 13

William S. Sadler, ampliamente conocido médico y cirujano de su tiempo, escritor, amigo personal de Ellen White, yerno de John Harvey Kellogg, escribió: De tanto en tanto, surge alguien que intenta hacer creer a otras personas las cosas que ve u oye en su propia mente. Surgen supuestos "profetas" para convencernos de la realidad de sus visiones. Aparecen genios extraños que nos hablan de las voces que oyen, y si parecen bastante sensatos y socialmente convencionales en todo sentido, algunas veces logran levantar un vasto número de seguidores, crear cultos, y establecer iglesias; mientras, si son demasiado osados en sus imaginaciones, si ven un poquito demasiado lejos u oyen demasiado, son prontamente capturados y rápidamente guardados bien seguros en los confines de un manicomio. 14 Este puerto psíquico es una región segura, no sujeta a desafío por la lógica, el argumento, la evidencia, o la realidad. Y, a pesar de habérseles negado todos estos nutrientes de la conducta y la persuasión racionales, los hombres todavía creen lo increíble. Las ideas de la puerta cerrada, el juicio investigador, la negación de la doctrina bíblica de la gracia y la misericordia divinas libremente disponibles para todos desde la Cruz, todas ellas fueron tomadas por los Adventistas y hechas condicionales en base a conceptos rechazados por la mayoría, (hasta por los originadores), pero respaldadas y promovidas por Ellen White. Y esto nos trae ahora a la última puerta que fue cerrada en 1844 por Ellen y los milleristas que quedaron - el Evangelio, las Buenas Nuevas de la Salvación. Los pecados Adventistas no son nunca realmente perdonados. Permanecen en los libros del cielo hasta el día de pago, el Día del Juicio. Ningún sistema que prospera y se perpetúa a sí mismo sobre un escándalo tal puede traer felicidad a la mente o la experiencia humanas. Las constantes revisiones llevadas a cabo por el sistema eclesiástico, las inspecciones diarias exigidas por la mente, y las investigaciones para el juicio de la vida, y las comparaciones con las vidas de otros para ver si uno está a la altura, minan las fuerzas y el valor. Para cuando el "verdadero creyente" ha hecho todos sus diarios ejercicios calisténicos y revisado su lista de lo que hay y lo que no hay que hacer, está agotado. Su concepto de la vida es que Dios lo flagela en cada colina, en cada valle, y a través de cada bosque, hasta que, agotado, cae muerto. En cada caso, si sus cuotas han sido pagadas, el Señor se inclina y dice: "Bien hecho, buen siervo fiel"'. 15 En un sistema así, el santo patrono se convierte en sustituto del Salvador. El cielo y el aquí y ahora se ven a través de los ojos de ese santo del siglo diecinueve. Las obras se convierten en la manera de obtener o conservar las concesiones otorgadas por los privilegiados, y la vida se convierte en una competencia "santa" con otros creyentes. A nadie le gusta competir en una área en que no se distinga; así que cada uno delimita con estacas un territorio en que pueda trabajar mejor. Para uno puede ser la dieta, para otro la ropa, para los extremistas la vida monástica. Cualquiera que sea la tarea, la vida se convierte en un enorme esfuerzo para aventajar a la competencia subiendo a esa vara encebada primero. Si uno puede sólo "perseverar hasta el fin" y durar más o ser más listo que la competencia, la justicia dice que su lugar en el más allá está asegurado, aunque haya sido un infierno vivir en el aquí y ahora. Así ha sido y será siempre cuando las Ellen de la tierra convencen a sus seguidores de que, por medio de la contabilidad celestial, Dios salvará o hasta satisfará al alma humana o al deseo de justicia. Cada vez que los teólogos o creyentes tratan de jugar juegos semánticos con las doctrinas, siempre terminan perdiendo al Salvador y al Evangelio aquí y haciendo un embrollo místico del más allá. Cuando cerraron la puerta en 1844, cuán poco se dieron cuenta la joven Ellen y su pequeña banda de verdaderos creyentes de que, al tratar de salvar las apariencias a causa del desengaño experimentado, en realidad estaban quitándoles el Señor a decenas de miles y cerrándoles una puerta de amor y misericordia a muchos otros para siempre. Tal ha sido la experiencia de todos los que, bajo cualquier

título, han tratado de convertirse en custodios de las llaves de la salvación - ese Evangelio de las Buenas Nuevas. Referencias y notas 1. Ingemar Linden, The Last Trump, (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978) pp. 80-87. 2. James White, "The Gifts of the Gospel Church", Second Advent Review nn./l.SabAn.th Heral./11 (21 april IX51\-7) 3. James White, "The Gifts of the Gospel Church", Review 4 (9 june 1853): 13; J. W., "A Test", Review 7 (October 1855): 61. 4. L. Richard Conradi, The Founders of the Seventh-day Adventist Denomination (Plainview, NJ: The American Sabbath Tract Society, 1939). 5. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel. Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment, Geoffrey J. Paxton, The Shaking of Adventism. 6. Ellen G. White, Christ´s Object Lessons (Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1900), p. 363. 7. Review 157 (may, june, july 1980). 8. Review 157, (4 september 1980). 9. EGW, The Great Controversy between Christ and Satan (Mountain View: PPPA, 1888, 1911). Véase el capítulo 28, "Facing Life´s Record (The Investigative Judgment)", y el capítulo 41, "Desolation of the Earth". Estudios recientes muestran que gran parte de estos capítulos vinieron de los escritos de Uriah Smith. 10. EGW, Early Writings (Washington: Review and Herald Publishing Assn., 1882), pp. 277-85. Véase también Country Living, de EGW (Washington: RHPA). 11. EGW, Testimonies for the Church, 9 tomos (Mountain View: PPPA, 1885, 1909), tomo 1, pp. 9-16 ,25. 12. EGW, Christian Experience and Teachings (Mountain View: PPPA, 1922). 13. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World," Spectrum 10, no. 2 (agosto 1979): 2-13. 14. William S. Sadler, The Truth About Spiritualism (Chicago: A. C. McClurg). 15. Mateo 25:21.

Capítulo 3 Digan que no es así Cómo llegó Ellen White a ser conocida como profeta

El éxito y la genialidad de cualquier movimiento religioso es decirles a los miembros lo que quieren oír y asegurarse de que no oigan lo que uno no quiere que oigan. Nada proporciona tantas oportunidades en este campo como la imprenta. Gutenberg no tenía ni la más remota idea de qué puertas estaba abriendo cuando inventó la imprenta. Desde la Edad Media, cuando la verdad fue encadenada a una pared de la biblioteca para que nadie pudiera sacarla de la bóveda (ni siquiera con una tarjeta de retiro de libros), la humanidad ha tenido que recibir y aceptar lo que los padres de la iglesia le han entregado. Por supuesto, eso era un poco mejor que cuando los padres imponían el conocimiento con una cerbatana o el mango de una hacha, pero todavía era una forma de control. El arte de imprimir habría de desarrollarse hasta el punto de que el objeto no era controlar el cuerpo con las armas sino controlar la mente con la letra impresa. Los librepensadores siempre se han metido en problemas. En el tiempo de Moisés, si cualquiera encendía fuego por su propia cuenta para gozar de una caliente taza de té de hierbas en sábado, era apedreado [stoned], y no en el moderno sentido de la palabra, tampoco. [En inglés, to be stoned también significa estar borracho - N. del T.]. Si, en los días de Nehemías, alguien vagaba por ahí en el mercado de trueques de objetos de segunda mano en sábado, corría el riesgo de que le arrancaran la barba o que le desbaratasen la peluca. Aún en tiempos del Nuevo Testamento, si Ananías se guardaba unos pocos siclos del diezmo para pagar el alquiler, el teólogo local le decía que se cayera muerto - y se caía. Así llegó la imprenta. La prensa era mucho mejor en su enfoque; ninguna porquería que limpiar, ningún cadáver que sepultar. Sólo había que seguir las reglas gemelas: Decirle a la gente lo que uno quiere que oiga; no dejarle oír lo que uno no quiere que oiga. La primera regla no es demasiado difícil, pero la segunda todavía requiere alguna forma de control. Si la gente no sabe leer, no se le puede alcanzar por medio de la lectura; si sabe leer, podría ser alcanzada por lecturas erróneas. La manera en que las iglesias resuelven este problema es endosándoselo a Dios. Esa es también una idea antigua. A menudo, se le ha dado crédito a Dios por cosas que no ha hecho; y desde el principio de los tiempos, el diablo ha sido exonerado de cosas que sí hizo. (Léase sobre Adán y la manzana en el relato de la creación en Génesis). Los Adventistas no fueron los primeros en construir un sistema, pero tuvieron más éxito que algunos otros. El mercado con el que comenzaron era pequeño y disperso, pero con la ayuda de Ellen, habría de crecer y consolidarse. James White era una especie de maestro, y conocía el poder de la prensa especialmente el poder de la prensa controlada, y cuánto mejor era dejar que Dios la controlara. Sólo había que convencer a los lectores de que Dios estaba escribiendo lo que ellos estaban leyendo (dándole así autoridad) y de que Dios no estaba en lo que se les decía que no leyeran. No era una mala idea para un grupo de principiantes. Funcionó, y ha estado funcionando, desde entonces - hasta tiempos recientes, cuando algunas personas tuvieron el valor de bajarse del tren e ir a la parte de atrás para ver qué era lo que hacía moverse a la cosa. 2 Esto en cuanto al sistema. Ahora, ¿cómo construírlo? ¿Quién habría de escribir en nombre de Dios? Ciertamente James no. Su incursión en la escritura habría de incluir sólo cuatro libros, todos ellos copiados en su mayor prte de los de alguna otra persona. Ellen, que sólo tenía una educación de tercer grado, no había escrito nada notable todavía. No era una combinación muy comerciable en una época

en que la educación estaba comenzando a hacerse popular. En otra ocasión y en otro lugar, quizás. Pero, gradualmente, vino el experimento que lo hacía funcionar todo, la expresión máxima del genio. ¿Por qué no robárselo todo, en el nombre de Dios? Después de todo, se había hecho antes, o al menos así lo plantearían los modernos defensores de la fe Adventista como ciento treinta años más tarde. Se llegó a decir que Lucas había copiado de Marcos, y que Pablo había estado birlando material de los griegos sin siquiera decírselos. Juan el Revelador había robado a los antiguos paganos material para sus ideas, y Judas había hecho otro tanto con algunas de las primeras obras pseudoepígrafas. Hasta se dice que Moisés, en vez de recibir los Diez Mandamientos de Dios, los tomó de Hamurabi, un antiguo legislador, o hasta de otros antes de su tiempo. 3 En los tiempos de Ellen, era natural. Antes de su tiempo, había existido Emanuel Swedenborg, que había tenido visiones para el rey y la familia real alrededor de 1740. Fundó una iglesia y vio muchas cosas que los demás no vieron, algunas de las cuales sucedieron. Como Ellen, la dirigente de los Shakers en los Estados Unidos, Ann Lee, no tenía educación, pero escribió "testimonios" a los miembros. También, como la Sra. White, requería "una clase especial de vestido", y "se oponía a la guerra y al uso de la carne de puerco." En 1792, Joanna Southcott, una empleada doméstica, hija de padres pobres y con poca educación, se anunció como profetisa y dijo que en sus trances se le había dicho que Cristo habría de venir muy en breve. 4 Joseph Smith, el afamado dirigente mormón, acababa de fallecer en 1844. Ése fue un gran desengaño, tanto para él como para sus seguidores, porque le dispararon y lo mataron. Su viaje fue corto. Nació en 1805 y murió en 1844, el año en que la Sra. White comenzó a tener revelaciones. Era pobre y desconocido, hasta que comenzó a tener "visiones" y "revelaciones" y a ver y hablar con ángeles. Enseñó la Segunda Venida, y sus seguidores habrían de convertirse en los Santos de los Últimos Días (las otras iglesias eran los paganos o los gentiles). Como los Adventistas, los Santos de los Últimos Días re-escribieron la Biblia a través de su profeta, y Smith tuvo nuevas revelaciones, aunque algunas investigaciones recientes parecen confirmar que el material fue robado. 5 La lista no termina. Mary Baker Eddy, la famosa dirigente de la Ciencia Cristiana, también existió durante la mayor parte de la vida de Ellen. Aunque ellas diferían en su modo de pensar, los discípulos de ambas creían que su profeta era inspirada por Dios y que sus escritos deberían ser usados para interpretar la Biblia. El notable Charles T. Russell, del Watchtower y los Testigos de Jehová, también vivió durante el tiempo de Ellen. Sus seguidores creen que ellos son la única iglesia verdadera y que todas las demás son "Babilonia". Los Adventistas se adhieren a esta última parte, pero se consideran a sí mismos como la única verdadera iglesia. 6 Ellen habría de comenzar a tomar material ajeno lentamente. A comienzos de la década de 1840, dos hombres que se habían impresionado con el movimiento Millerista eran Hazen Foss y William E. Foy. Se suponía que, en septiembre de 1844, Foss había recibido una visión de que el pueblo del advenimiento, con sus pruebas y persecuciones, estaba en camino hacia la Ciudad de Dios. Se le dijo que, si rehusaba transmitir el mensaje a otros, le sería dado al más débil de los hijos de Dios. Foy también había estado en contacto con el futuro, y había estado informando acerca ello por escrito y en reuniones públicas desde algún momento en enero de 1842. Ellen había oído hablar a Foss en el Beethoven Hall en la ciudad natal de ella, Portland, Maine, cuando era niña. Puesto que estaba emparentada con Foy por su matrimonio, no hay razón para creer que ella no podía haber leído u oído hablar de las visiones de él, así como de las de Foy.

Ahora el marco era perfecto tanto para Ellen como para Dios. Los dos hombres rehusaron promocionar las visiones, y a uno de ellos se le había dicho que Dios se las daría al más débil de los débiles. ¿Y quién era más débil que Ellen? A comienzos de 1842, sin tener siquiera quince años de edad, tenía muchos problemas emocionales y físicos, según cuenta ella misma. En 1844, todavía tenía problemas. Su confusión emocional y física se agravó por el desengaño causado por el impulso de Miller hacia la eternidad. Con algunas dudas a causa de su edad y su falta de experiencia, ella tomó la antorcha de las manos caídas de Foy y de Foss y se lanzó en su primera visión. 8 Fue casi una copia al carbón de las visiones que Foy y Foss reconocían que Dios les había dado, y era tan fiel al original que garantizaba el éxito futuro de uno de los casos más notables de "préstamos" literarios que el mundo jamás haya visto. Definición de plagio y plagiario: Una edición del diccionario de Webster define a un plagiario como sigue: El que roba los escritos ajenos y los hace pasar como propios... Apropiación o imitación del lenguaje, las ideas, y los pensamientos de otro autor, y su representación como si fueran la propia obra original de uno... El acto de robar obras literarias ajenas o introducir pasajes de escritos ajenos y hacerlos pasar como propios; ladrón literario. Por áspera que parezca, la definición caracterizaría a Ellen a la edad de diecisiete años como una ladrona, y continuaría definiéndola por el resto de su vida, con enorme ayuda y estímulo de otros. Parece un juicio muy severo. Muchos de los actuales apólogos de Ellen White han tratado de desembarazarla de esta situación proponiendo que quizás Dios tiene un modelo diferente para los profetas. 9 Otros parecen quedar satisfechos con el pensamiento de que "todo el mundo lo hacía". Parece habérseles escapado que con esa clase de lógica, el cielo sería el límite en la conducta humana. Otros quieren creer que "ella no sabía". Pero ciertamente muchos a su alrededor, a través de los años, sí sabían y estaban preocupados. Uriah Smith, uno de los primeros editores, y por mucho tiempo editor, del Review, sabía. En 1864, apareció lo siguiente, sin firma, en la página editorial: Plagio Esta es una palabra usada para significar "robo literario", o tomar las producciones ajenas y hacerlas pasar como propias. En el World´s Crisis de agosto 23, 1864, encontramos un trozo de poesía debidamente titulado "For the World´s Crisis". y firmado "Luthera B. Weaver". Cuál no sería nuestra sorpresa cuando encontramos en este trozo nuestro familiar himno, "Long upon the mountain weary Have the scattered flock been torn". Esta pieza fue escrita por Annie R. Smith, y se publicó primero en el Review, tomo ii, no. 8, de dic. 9, 1851, y ha estado en nuestro himnario desde que salió la primera edición. Pero, lo peor de todo es que la pieza había sido mutilada, habiendo sido suprimida la segunda y más significativa estrofa, a saber, "Now the light of truth they´re seeking, In its onward track pursue; All the Ten Commandments keeping. They are holy, just and true. On the words of life they´re feeding,

Precious to their taste so sweet, All their Master´s precepts heeding, Bowing humbly at its feet." Pero quizás esto habría revelado claramente su origen, pues apenas hay alguna clase de gente en la actualidad, excepto los Adventistas del Séptimo Día, que tenga algo que decir acerca de todos los Diez Mandamientos de Dios, etc. Estamos perfectamente dispuestos a que trozos del Review o de cualquiera de nuestros libros sean publicados hasta cualquier punto, pero todo lo que pedimos es que se nos haga simple justicia, ¡dándonos el debido crédito! 10 La honestidad editorial de Smith tuvo un efecto duradero en el periódico. En 1922, cuando Francis M. Wilcox era editor, el Review publicó dos breves artículos sobre el tema del robo. Uno de ellos, sin firma, apareció en una página editorial bajo el título "Are You a Plagiarist? If So, Please Do Not Write for the Review". [¿Es Ud. plagiario? Si es así, no escriba para el Review]. El otro artículo corto, titulado "Spiritual Plagiarism" [Plagio Espiritual], por J. B. Gallion, era aún más específico: Plagio es el acto, por parte de un autor u varios autores, de usar las producciones de otra persona sin darle crédito. Por ejemplo, si usted escribiera un artículo en el cual insertara "The Psalm of Life" [El Salmo de la Vida], o cualquier parte de él, y permitiera que pasara bajo su nombre como una producción suya, sin darle crédito al poeta Longfellow, usted sería culpable del delito de plagio. "Bueno", diría usted, "todo el mundo sabe que Longfellow escribió 'The Psalm of Life'". Muchos lo saben, es verdad, pero muchos no. Los que son ignorantes de ese hecho podrían ser engañados fácilmente; pero, sea que lo sepan o no, eso no disminuye la culpa de usted. Ha tomado lo que no es suyo, y por lo tanto es culpable de robo literario. ¡Quizás no haya sino unos pocos que caigan bajo la acusación de plagio en el mundo! 12 En armonía con la política "honesta y abierta" del Review, que parece haber estimulado a los lectores a practicar la honestidad a través de los años, hubo también quienes trataron de hacer que Ellen practicara esa misma política. Un artículo en el Review en Junio de 1980 decía que una vez que a Ellen se le dijo cuán erróneo era hacer lo que estaba haciendo, ella dijo que, de ahí en adelante, debería dársele crédito a quienquiera que hubiera que dárselo. Un lector escribió al Review pidiendo la fecha de esa notable conversación y reconocimiento. Esta es la respuesta que el resto del público lector nunca tuvo oportunidad de ver: Usted solicita la fecha en que Ellen White dio instrucciones para que los autores de material citado fueran incluídos en pies de página en sus escritos. La fecha de esto fue alrededor de 1909. Usted también pregunta en cuáles obras posteriores se incluyeron estas instrucciones. El único libro al que se aplicaban estas instrucciones era The Great Controversy, que fue luego re-publicado con estos pies de página en 1911? 13 Allí lo tiene usted. En 1909, la fecha dada más arriba, Ellen tenía ochenta y dos años de edad, y le faltaban seis años para llegar a la tumba. En más de setenta años de robar ideas, palabras, y frases, ni una sola vez hizo ninguna confesión específica. Los publicadores hcieron sólo una declaración vaga y general en relación con una revisión de The Great Controversy - y eso sólo después de que el libro mismo se había convertido en causa de controversia. Cuando están muy cerca de ser descubiertos, la defensa final de los profetas y videntes es decir que Dios les hizo hacerlo, que ellos ven y dicen cosas que otros han dicho, y que ellos pueden verlas y decirlas exactamente en las mismas palabras que otros porque Dios se las dio a ellos primero. Ellos simplemente no se lo hicieron saber a ninguna persona hasta que fueron descubiertos.

Robert W. Olson, el actual jefe del White Estate, asume esta posición en un trabajo de septiembre 12, 1978, titulado "Wylie´s Language Used to Describe What She Had Already Seen Herself May 15, 1887". [El lenguaje que Wylie usó para describir lo que ella misma ya había visto el 15 de mayo de 1887]. El documento compara el diario que Ellen escribió en Suiza en 1887, con una cita del libro de James A. Wylie The History of Protestantism, 1876. Dice así: 14

Ellen G. White

James A. Wylie

Zurich está agradablemente situada en las riberas del Lago Zurich. Ésta es una noble extensión de agua, rodeada por orillas que se inclinan hacia arriba, cubiertas por viñedos y bosques de pino, en medio de los cuales destellan aldeas y blancas villas entre árboles y colinas cultivadas que le dan variedad y belleza al paisaje, mientras en el horizonte distante se ven los glaciares combinándose con las nubes doradas. A la derecha, la región está cercada por las escarpadas murallas de los Alpes Blancos, pero las montañas retroceden de la orilla y, permitiendo que la luz caiga libremente sobre el seno del lago y sobre la amplia curva de sus encantadoras y fértiles riberas, dan al paisaje una belleza que no podría igualar ni la pluma ni el pincel del artista. El vecino lago de Zug tiene un marcado contraste con el de Zurich. Sus plácidas aguas y soñolientas riberas parecen estar perpetuamente envueltas en las sombras. [ms. 29-1887].

Zurich está agradablemente situada sobre las riberas del lago de ese nombre. Ésta ES una noble expansión de agua, rodeada por orillas que se inclinan suavemente hacia arriba, cubiertas aquí por viñedos y allá por bosques de pino, de entre los cuales aldeas y blancas villas destellan y animan el escenario, mientras en el horizonte distante se ven los glaciares combinándose con las nubes doradas. A la derecha, la región está cercada por las escarpadas murallas de los Alpes Blancos, pero las montañas retroceden de la orilla, y permitiendo que la luz caiga libremente sobre el seno del lago y sobre la amplia curva de sus encantadoras y fértiles riberas, dan una frescura y una espaciosidad a la escena que se ve desde la ciudad, que contrasta notablemente con el vecino Lago de Zug, en el que las plácidas aguas y la soñolienta orilla parecen estar perpetuamente envueltas en las sombras de las grandes montañas.

La idea de que Ellen vio todo primero de parte de Dios en las palabras de quienquiera que estuviera copiando no era nueva para Olson. En 1889, en Healdsburg, California, algunos de los defensores de White debatían con los miembros del grupo ministerial local. Después de mostrar numerosas comparaciones de escritores que Ellen había usado para su material, los ministros de Healdsburg dijeron: El pastor Healey quiere hacerle creer al Comité que ella no es una mujer que lee. Y también les pidió que creyeran que los hechos históricos y hasta las citas se le dan a ella en visión sin depender de las fuentes ordinarias de información. Obsérvese que Wylie da el debido crédito cuando cita la bula papal y que la Sra. White no lo hace. Ciertamente, es digno de notarse, por decir lo menos, que Wylie, un escritor no inspirado, fuera más honesto en este particular que la Sra. White, que afirma que todos los hechos históricos y hasta las citas se le dieron en visión. Probablemente, un caso de visión defectuosa. 15 He aquí a ministros, presumiblemente creyentes en la inspiración y las visiones, que no estaban dispuestos a aceptar la idea de que Dios había pasado por alto a los medios humanos para alcanzar a la gente a través de Ellen. Lo que la mayor parte de la gente hace, cuando las cosas en su así llamado fervor religioso se ponen tan enredadas como lo están Ellen y sus escritos, es culpar a Dios. Adán lo hizo cuando el diablo engañó a Eva. El Adventist White Estate intentó esto cuando se le ocurrió la idea de que Cristo mismo

estaba plagiando un poquito cuando nos dio la regla de oro en Mateo 7:12. Supuestamente, la obtuvo realmente del rabino Hillel, que había tenido la idea una generación antes. 16 Por supuesto, puede ser técnicamente correcto que Dios robe, por cuanto se supone que todo es suyo en primer lugar, pero parece una mala lección para el resto de nosotros. Hay dos razones de por qué Ellen copió material ajeno, se nos dice en el documento de 1979 del White Estate. La primera razón es que ella no sabía escribir muy bien. Esto es más bien nuevo en los Adventistas, por cuanto por más de un siglo han estado citando sus palabras, frases, y párrafos palabra por palabra en sus batallas escritas y verbales - siempre declarando cuán hermosa es su manera de escribir. La segunda razón es que Dios dejó fuera del canon mucho material que era necesario para hacer inteligente todo el asunto. 17 Con mucha ayuda de su plana mayor, sin embargo, las visiones de Ellen fueron desarrolladas y, para el siglo veinte, se había añadido mucho más al canon de lo que hasta Dios mismo sabía. Siempre se afirmó que ella nunca añadió nada extra al Canon. Pero cuando la gente del White Estate sumó todas las palabras que ella escribió, ¡resultó un estimado de 25,000,000 palabras! Los que se especializan en tales cosas dicen que, aún siendo liberales con los puntos y otras marcas de puntuación, ¡ésos son muchos cánones! En el mismo artículo de 1979 del White Estate se nos dice que Ellen probablemente era a menudo inconsciente de lo que hacía. 18 En ese caso, debe haber estado inconsciente gran parte del tiempo, porque los miembros del Comité de Glendale que se reunieron en Enero de 1980 para examinar la acusación de que ella había copiado de muchos más autores a su alrededor de lo que otros se hubiesen enterado, o por lo menos admitido, en efecto dijeron que la cantidad ¡era más de lo que ellos habían sospechado, y que era alarmante! 19 El último grupo que había andado cerca de ver y de decir lo mismo fue la Conferencia Bíblica de 1919. Fue sacada del asunto por su esfuerzo, y su perjudicial informe "se perdió" hasta años recientes, cuando alguien en la bóveda tropezó con el acta de las reuniones. (Spectrum, con todo y su status independiente, publicó esta acta en 1979 sin seguir la formalidad de un permiso). 20 El Comité de Glendale de enero de 1980 - al que también hicieron desaparecer tan rápidamente como fue posible - sostuvo muchas discusiones de alto nivel en cuanto a cuál sería la palabra correcta que debía usarse - "tomar prestado", "plagiar", o "parafrasear". Nunca se sugirió ni se le mencionó a nadie (ni siquiera en el cuarto de baño de los hombres durante los recesos) la posibilidad que Ellen podría haber robado el material. 21 Pero si la definición de un diccionario de tomar prestado es aceptable ("tomar u obtener algo con la promesa de devolverlo o devolver su equivalente"), entonces ni ella ni sus ayudantes creyeron jamás que estaban "pidiendo prestado" nada. No sólo se ha negado que ella jamás tomara nada (hasta que comenzó a acumularse evidencia más reciente de que sí lo hizo), sino que siempre se ha dicho que Dios lo hacía. En 1867, Ellen dijo: Aunque yo dependo del Espíritu del Señor tanto para escribir mis visiones como para recibirlas, las palabras que empleo para describir lo que he visto son mías. 22 En 1876, habría de decir: En tiempos antiguos, Dios habló a los hombres por boca de los profetas y de los apóstoles. En estos tiempos, les habla por medio de los Testimonios de su Espíritu. 23 Poniéndose a sí misma y poniendo a sus escritos a un nivel más y más elevado, dijo en 1882:

Si ustedes disminuyen la confianza del pueblo de Dios en los testimonios que Él les ha enviado, se están rebelando contra Dios tan ciertamente como lo hicieron Coré, Datán, y Abiram. 24 Con el correr del tiempo, estas afirmaciones crecieron, hasta que ella fue capaz de excederse a sí misma (1882): Cuando fui a Colorado, sentí tal responsabilidad por ustedes que, en mi debilidad, escribí muchas páginas para que fuesen leídas en la reunión al aire libre [camp meeting]. Débil y temblorosa, me levanté a las tres de la mañana para escribirles. Dios estaba hablando a través de la arcilla. Ustedes podrán decir que esta comunicación era sólo una carta. Sí, era una carta, pero inspirada por el Espíritu de Dios, para poner delante de sus mentes las cosas que me habían sido mostradas. En estas cartas que les escribo, en los testimonios que transmito, les presento lo que el Señor me ha presentado a mí. Yo no escribo ni un artículo en el periódico expresando sólo mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de mí en visión preciosos rayos de luz que brillan desde el trono. 25 Luego continuó preguntando: ¿Qué voz reconocerían ustedes como la voz de Dios? ¿Qué poder tiene el Señor en reserva para corregir los errores de ustedes y mostrarles el rumbo que llevan? ... Si rehusan creer hasta que toda sombra de incertidumbre y toda posibilidad de duda haya sido disipada, nunca creerán. La duda que exige perfecto conocimiento nunca se rendirá a la fe. La fe descansa en la evidencia, no en la demostración. El Señor requiere que obedezcamos la voz del deber, aun cuando haya otras voces por todas partes a nuestro alrededor instándonos a seguir un rumbo diferente. Distinguir la voz que habla de parte de Dios requiere una seria atención de parte nuestra. 26 Un problema aquí es que Daniel March había escrito años antes en su libro Night Scenes in the Bible: No debemos diferir nuestra obediencia hasta que toda sombra de incertidumbre y toda posibilidad de error hayan sido disipadas. La duda que exige perfecto conocimiento nunca se rendirá a la fe, porque la fe descansa en las probabilidades, no en la demostración.... Debemos obedecer la voz del deber aun cuando haya muchas otras voces clamando contra ella, y se requiere una seria atención para distinguir la que habla en nombre de Dios. 27 Los "Se me ha mostrado" se hicieron hábito, pues la expresión habría de aflorar una y otra vez. Se me mostró que un área que es la causa del deplorable estado de cosas es que los padres no se sienten obligados a criar a sus hijos de conformidad con las leyes físicas. Las madres aman a sus hijos con un amor idólatra y consienten el apetito de ellos, a pesar de que saben que perjudicarán su salud y que por lo tanto traerán sobre ellos enfermedades e infelicidad.... Han pecado contra el cielo y contra sus hijos, y Dios les pedirá cuenta. Los administradores y maestros. 28

Si uno no es dado a sentirse culpable, y quiere gastar un poco de tiempo mirando a su alrededor a las obras de los demás, puede que encuentre lo mismo, sin el "Me fue mostrado", en las obras de un escritor anterior que Ellen hubiera leído o admirado: Los padres también están bajo la obligación de enseñar y obligar a sus hijos a conformarse a las leyes físicas por amor de sí mismos.... Cuán extraño e inexplicable es que las madres amen a sus hijos tan tiernamente que les permitan lo que tienen ocasión de saber que puede dañar sus constituciones y perjudicar su salud de por vida. Muchos niños son traídos al mundo por estas madres a causa de esta cruel bondad. Los administradores y maestros de escuela. 29 Tales prácticas pueden ser una de las razones de que el White Estate hiciera la interesante declaración en su grabación de 1980 de que algunas de sus afirmaciones Se me mostró eran a sabiendas. 30 Ahora hay una palabra para usted. Puede significar que una razón para que la mayoría, si no todas, de las afirmaciones "Se me mostró" en los primeros escritos de Ellen tuviera que ser cambiada era que las ayudantes de Ellen eran conocedoras del problema. En relación con las "ayudantes", William S. Sadler habría de escribir más tarde que las investigaciones mostraron que la mayoría de los místicos y magos de los tiempos modernos habían tomado la "precaución de rodearse de asistentes adiestrados y dignos de confianza". 31 Más tarde conoceremos a algunos de los confiables asociados de Ellen. Lo que Sadler no sabía acerca de estos asistentes, sin embargo, es que ellos hasta ayudaron a Ellen a "tomar prestadas" sus visiones. En una de las notables ilustraciones del engaño en los "préstamos", Ellen habría de escribir un artículo en el Review and Herald de abril 4, 1899, que más tarde aparecería en sus Testimonios para la Iglesia. Decía: En la reunión al aire libre de Queensland en 1898, se me dieron instrucciones para nuestros obreros bíblicos. En las visiones de la noche, los ministros y obreros parecían estar en una reunión en que se estaban dando lecciones bíblicas. Dijimos: "Hoy tenemos al Gran Maestro con nosotros," y escuchamos Sus palabras con interés. Él dijo: "Hay una gran ... ". 32 Lo increíble acerca del artículo es que el grueso del material fue tomado del libro The Great Teacher [El Gran Maestro],escrito por John Harris en 1836. En consecuencia, ella parece estar esencialmente poniendo las palabras de John Harris en boca de Dios como si fuera su propia visión. Pero realmente no es así. Las palabras que ella copió fueron escritas en realidad en la introducción al libro de Harris por Herman Humphrey, quien, como presidente del Amhurst College, escribió la introducción para su amigo Harris. 33 Los modernos Adventistas tuvieron la oportunidad de echar un vistazo a este fiasco en el periódico denominacional, Review and Herald, pero en ninguna parte del periódico se admitió que Harris también había sido enormemente útil a Ellen cuando escribió Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes], Acts of the Apostles [Hechos de los Apóstoles], Fundamentals of Christian Education [Fundamentos de la Educación Cristiana], Counsels to Teachers [Consejos a los Maestros], así como otras obras suyas. 34 Ninguna pretendida actitud por parte del Review podría explicar satisfactoriamente cómo Harris y su Great Teacher se convirtieron en Dios, el Gran Maestro, a través de Ellen White. Y esta transición tuvo lugar más de una vez bajo la pluma de Ellen. 35

Referencias y notas 1. Levítico 24; Nehemías 13; Hechos 5. 2. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s" [Puntos de vista cambiantes sobre la inspiración: Estudios sobre Ellen G. White en la década de 1970], Spectrum 10, no. 4 (marzo de 1980): 27-41. 3. Robert W. Olson, "Ellen G. White´s Use of Uninspired Sources" [El uso de fuentes no inspiradas por parte de Ellen G. White], fotocopiado (Washington: Ellen G. White Estate, 9 noviembre de 1979), pp. 18-18. Charlas posteriores y fotocopias, que los miembros del White Estate hicieron circular, ampliaron más el tema de los préstamos bíblicos. 4. Dudley M. Canright, Life of Mrs. E. G. White: Seventh-day Adventist Prophet; Her False Claims Refuted [Vida de la Sra. Ellen G. White: Profeta de los Adventistas del Séptimo Día; sus falsas afirmaciones refutadas] (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), pp. 18-31. 5. Wayne Cowdrey, Donald R. Scales, Howard A. Davis, Who Really Wrote the Book of Mormon? [¿Quién escribió realmente el libro de Mormón?], (Santa Ana, CA: Vision House, 1977). Este libro da una dirección en la que hay también disponibles grabaciones en cinta sobre el tema. 6. Canright, Life of Mrs. E. G. White [Vida de la Sra. E. G. White], pp. 25-31. 7. Francis D. Nichol, ea., Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopedia Adventista], Commentary Reference Series, 10 tomos. (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1976), tomo 10, p. 474. 8. E GW, Life Sketches of Ellen G. White [Bosquejos de la Vida de Ellen G. White] (Mountain View; Pacific Press Publishing Association, 1915), pp. 26-31. EGW, Christian Experience and Teachings [Experiencia y enseñanzas cristianas], (Mountain View: PPPA, 1522), pp. 57-61. Jack W. Provonsha, "Was Ellen White a Fraud?" [¿Fue Ellen White un fraude?], fotocopiado (Universidad de Loma Linda, División de Religión, 1980). 10. [Uriah Smith, ed.] "Plagiarism"[Plagio], Review, 24 (6 septiembre 1864): 120. 11. Francis M. Wilcox, ed., "Are You a Plagiarist?"[¿Es Ud. Un Plagiario?], Review 99 (23 de marzo de 1922): 32. 12. J. B. Gallion, "Spiritual Plagiarism" [Plagio espiritual], Review 99 (23 de marzo de 1922): 21. 13. Carta del Review a [seud.] (29 de julio de 1980). 14. Robert W. Olson, "Wylie´s Language Used to Describe What She Had Already Seen Herself" [El lenguaje de Wylie usado para describir lo que ya ella misma había visto]. Ms. #655 autorizado para su publicación, fotocopiado (Washington: EGW Estate (12 septiembre 1978). Esta autorización del White Estate cita el Ms. 291887 de EGW ("Diary-Labors in Switzerland-8") escrito en Basilea desde l1 de enero al 15 de mayo de 1887; y James A. Wylie´s The History of Protestantism, tomo 1, 1876, pp. 435-436. 15. [Healdsburg] Pastors´ Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist?" ["¿Es la Sra. E. G. White una plagiaria?"] Healdsburg [California] Enterprise, 20 marzo de 1889, p. 1. 16. Olson, "EGW´s Use of Uninspired Sources" [Uso de fuentes no inspiradas por parte de EGW], pp. 16-19.

17. Ibid., pp. 7-9. 18. Ibid., p. 12. 19. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y sus fuentes], cintas, 28 -29. 20. [Conferencia Bíblica], "The Bible Conference of 1919" [La Conferencia Bíblica de 1919], Spectrum 10, no. 1. 21. Cintas del Glendale Committee (1980). 22. EGW, Selected Messages [Mensajes Selectos], 3 libros. (Wasington: RHPA, 1958-58-80), libro 1, p. 23. EGW, Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia], tomo 4, pp. 147-48. Testimony 27 (1876). 24. EGW, Íd., tomo 5, p. 66. Testimony 31 (1882). 25. EGW, Selected Messages, libro 1, p. 27. 26. Ibid. 27. Daniel March, Night Scenes in the Bible [Escenas nocturnas en la Biblia] (Philadelphia: Zeigler, McCurdy & Co., 1923), p. 88. 28. EGW, Testimonies, tomo 3, p. 141. Testimony 22 (1872). 29. Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natural Principles of Health and Cure [Filosofía de la salud: Principios naturales de salud y curación] (Boston: William D. Ticknor & Co., 1849, 1851, 1853), pp. 144-145. 30. Autorización del White Estate para publicación, en la sesión de la Conferencia General de 1980, en Dallas, Texas. Entrevista de Robert Spangler con Robert Olson y Ron Craybill. 31. William S. Sadler, The Truth About Spiritualism [La verdad sobre el espiritismo]. (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923). p 88. 32. John Hams, The Great Teacher (Amherst: T. S. & C. Adams, 1836: Boston: Gould and Lincoln, 1870) pp. 14-18: Véase tambien EGW, Testimonies for the Church, tomo 6, pp. 58-60. 33. Ibid. 34. Véase Apéndice, también Review and Herald, abril 2, 1981, "Did Mrs. White 'Borrow' in Reporting a Vision?"[¿'Tomaba prestado' la Sra. White al informar sobre una visión?] p. 7. 35. Véase EGW, Testimonies to Ministers (Mountain View, Pacific Press Association, 1923), p. 193; John Harris, The Great Teacher, p. 58.

Capítulo 4 Desaparecida, pero no olvidada

El mundo "se fijará poco y no recordará por mucho tiempo" (para usar la frase de un famoso presidente) lo que Ellen escribió en las décadas de 1850 y 1860. Con la "amalgama de hombres y bestias", la torre de Babel construída antes del diluvio, y las ideas incorrectas, a la luz de los actuales conocimientos, sobre la formación del carbón y las causas de los terremotos, volcanes, y erupciones, no sería ninguna exageración decir que muchos de sus escritos no fueron muy populares. No hay evidencia de que la obra que contenía todo esto, Spiritual Gifts (tomos uno y dos), se convirtiera en un éxito de librería. 1 En defensa de los Gifts, es apropiado señalar que la organización Adventista todavía no había perfeccionado su sistema de imprentas, colportores, libros de conferencias, casas bíblicas, órganos de propaganda eclesiástica, y un ejército de obreros pagados como los que se usan ahora para catequizar a la iglesia y al mundo. Por cuanto sólo había como 3,000 Adventistas en ese tiempo (muchos de los cuales no sabían leer), a Spiritual Gifts parece haberle ido tan bien como podría esperarse. Algunas otras incursiones en la actividad de imprimir tuvieron aún menos éxito. Hubo mucha controversia acerca de la impresión de algunas de las primeras ideas de Ellen en el pequeño folleto llamado A Word to the Little Flock [Una palabra para la manada pequeña] (publicado por James White en 1847) en apoyo de sus visiones de la "puerta cerrada", así como acerca de las contradicciones sobre cuestiones relativas a las visiones. 2 En impresiones posteriores, tanto A Word como otra publicación periódica llamada Present Truth (publicado desde julio de 1849 hasta noviembre de 1850) habrían de pasar por varias etapas de revisión que despertarían dudas en los años por venir. 3 Es justo que nos apresuremos a explicar que todo este reordenamiento de la historia y de la teología era nuevo para Ellen. Puesto que Dios no le había dado mucho material para trabajar, eso podría ayudar a explicar algo de la confusión. En realidad, a veces parecería que hasta Dios se confundió, porque ella habría de hacerles saber a los demás que Dios le había mostrado que "Su mano cubrió un error en algunas de las cifras" de 1843. 4 De la misma manera, a ella se le había mostrado que "el tiempo durante el cual Jesús estaría en el Lugar Santísimo casi había terminado, y que no duraría sino un poquito más". 5 Hasta los ángeles se vieron envueltos en el asunto entero en la visión de junio 27, 1850: "Mi ángel acompañante dijo: 'El tiempo casi ha terminado...'. Entonces vi que las siete últimas plagas pronto habrían de ser derramadas". 6 Para que nadie tuviera la impresión de que éstas eran afirmaciones más bien generales, para ser tomadas a la ligera o filosóficamente, se añadía que "el tiempo casi ha terminado, y lo que a nosotros nos ha tomado años aprender, ellos tendrán que aprenderlo en unos pocos meses". 7 Todo este trasfondo de tirar y rellenar ha llevado a los Adventistas a una interesante discusión de la profecía y los a menudo extremos pronunciamientos de Ellen. Esta clase de pronunciamientos, que ha venido a llamarse "profecía condicional", está detallada en el Seventh-day Adventist Commentary. 8 Una traducción libre de su razonamiento dice más o menos así: Dios, que puede ver el fin desde el principio, puede que no vea todo el fin desde el principio. Con su visión miope, Dios tiene que cubrir su apuesta si declara su posición en cualquier momento, porque mucho en esta área es una apuesta. Si los sucesos empeoraran de repente, y no se conformaran al

registro o a su interpretación, son las circunstancias las que se han equivocado, no Dios. Así, con una moneda como la profecía condicional, todos los voceros de Dios pueden estar seguros de que ellos ganan si sale cara y que usted pierde si sale sello. Pero los voceros y Dios tienen siempre la razón en cualquier caso. Uno de los mejores ejemplos de ese tipo de razonamiento fue la afirmación acerca de alguna información confidencial que Ellen recibió de un ángel en 1856: Se me mostró la gente que estaba presente en la conferencia. Dijo el ángel: "Algunos serán pasto de los gusanos, algunos estarán sujetos a las siete últimas plagas, y algunos estarán vivos y permanecerán sobre la tierra para ser trasladados a la venida de Jesús". 9 Esta afirmación, más que la mayoría de las demás, proporcionó la base para muchas investigaciones. Uno puede ver en seguida el enorme interés que surgiría, y surgió, acerca de quiénes estaban en esa reunión, qué edad tenían en ese momento, cuántos estaban vivos todavía, quiénes habían experimentado lo que le sucede a toda carne, y si algunos habían sido puestos en una categoría errónea y podrían ser resucitados de alguna manera especial para ser incluídos en otra categoría. Estas interminables discusiones hicieron obvio, por eliminación, que en la década de 1980 uno tendría que haber estado en el rango de edad de 130 años para cumplir la condición, aunque algunos dicen todavía que eso no es imposible para Dios - una afirmación que uno no querría criticar, porque Dios pesa en el lado opuesto. Aún con la ayuda del poeta John Milton y su Paradise Lost, las cosas no salieron bien. Un cuidadoso examen en años recientes reveló muy estrechos paralelos entre los escritos de Ellen White y el Libro de Jaser - un libro mencionado en la Biblia, pero que nunca fue parte de ella. Francis D. Nichol (escritor del siglo veinte, editor del Review, y firme defensor de Ellen), también admitió que ella estaba en deuda con Segunda de Esdras, otro libro antiguo que no fue incluído en el Canon pero al que Ellen puso en ese nivel. Ciertas afirmaciones suyas sobre sucesos de los últimos días utilizan algo de la terminología y el lenguaje pictórico de Esdras y añaden color, si no autoridad, a sus descripciones. 10 Pero las cosas cambiaron en las décadas de 1850 y 1860. A pesar de la ayuda que recibía de los que la rodeaban (y de los ángeles que continuaban entrando y saliendo), ahora ella adquirió una nueva habilidad que habría de dar la pauta para el resto de su vida. A pesar de su educación de tercer grado, se sabía que leía, y los registros subsiguientes muestran que leía y leía y leía. En la década de 1970, se supo que había sido instruída en este arte por aproximadamente quinientos libros y artículos en su biblioteca y en las bibliotecas que se pusieron a su disposición. Investigaciones aún más adelantadas indican que se usó más material que aquél del que estaban enterados aún los miembros de la plana mayor del White Estate - y ellos habían creído que sabían todo sobre esas cosas. También para este tiempo, ella había aprendido un estilo más liberal de copiar, que vino a ser conocido, desde entonces hasta el presente, como tomar prestado. Sin importar este tipo de ayuda humana -- más un puñado o más de asistentes, editores de libros, secretarias, y ayudantes -- Ellen White siempre insistía en decir que todo venía de Dios. Ya para el segundo tomo de Spiritual Gifts (1860), dijo: "Yo dependo del Espíritu del Señor tanto para relatar o escribir las visiones, como para tenerlas. Me es imposible recordar las cosas que se me han mostrado, a menos que el Señor me las presente en el momento en que a Él le place motivarme a relatarlas o escribirlas". Esta asombrosa declaración iba mucho más allá de lo que los escritores bíblicos jamás reclamaron para sí mismos; y, en realidad, iba mucho más allá de cualquier cosa que ella hubiese afirmado jamás. Este llamado a las armas fue contagioso. Otros se hicieron eco del clamor y lo han estado usando desde entonces. Que otros recogieran el lema que la profeta misma estableció, sólo ilustra el hecho

de que es siempre ventajoso ser el porrista. George A. Irwin (presidente de la Conferencia General Adventista desde 1897 hasta 1901) siguió el ejemplo de ella al afirmar en un tratado titulado "The Mark of the Beast" (1911) que: Es desde el punto de vista de la luz que ha venido por medio del Espíritu de Profecía [los escritos de la Sra. White] que la cuestión será considerada, creyendo como creemos que el Espíritu de Profecía es el único intérprete infalible de los principios bíblicos, puesto que es Cristo, por medio de su agente, quien proporciona el verdadero significado de sus propias palabras. [la cursiva es nuestra]. 12 Nadie se opuso a esta aseveración en ese momento. Eso muestra hasta dónde y cuán rápidamente puede llegar una muchacha de un pueblo chico si tiene las conexiones correctas. Como Ellen misma seguía diciéndole a todo el mundo, sus conexiones iban hasta lo más alto. Fueron necesarias unas pocas purgas para arreglar las cosas un poco y poner orden entre los muchachos en el cuarto de atrás, los que podrían tener algunas dudas acerca de lo que habían visto y oído, pero eso era un asunto de poca monta. 13 Una de las armas favoritas en el arsenal de un psíquico es invocar jucios sobre la cabeza del desertor, y Ellen se sentía en su elemento en esta área de combate. No muchos de los posteriores miembros de la iglesia sabían que, a menudo, sus "testimonios" eran enviados a la prensa o al púlpito antes de ser entregados personalmente a aquéllos que estaban siendo reprendidos. Este hábito de hacer público lo que a menudo estaba basado en rumores o chismes, dejando poco o ningún lugar para que el recipiente se defendiera, generalmente hacía de Ellen una ganadora. Respondiendo a la invitación que hizo circular a los que tuvieran perplejidades en relación con sus testimonios, diciéndoles que le escribieran acerca de sus objeciones y críticas, los médicos Charles E. Stewart y William S. Sadler le escribieron a Ellen y le expresaron sus objeciones a su práctica de publicar sus reprensiones, diciéndole que era antibíblica y errónea. Pero, hasta donde se sabe, ella nunca recogió el desafío para contestarles, como había dicho que lo haría. 14 Otros pronto encontraron que era inútil luchar contra Dios, por lo menos en público. Uriah Smith lo descubrió - y lo dijo así, en su intento de sobrevivir como editor del Adventist Review. Para 1883, supo que el juego había terminado. Aunque había expresado sus reservas acerca de las obras de arte que Ellen estaba produciendo, dijo: Me parece que los testimonios virtualmente han venido a adquirir una forma tal que es inútil tratar de defender las desmesuradas afirmaciones que ahora se hacen a favor de ellos. Por lo menos, después del injusto tratamiento que recibí el año pasado, no siento ninguna responsabilidad en ese sentido... Si todos los hermanos estuvieran dispuestos a investigar este asunto ampliamente y con honestidad, creo que se podría encontrar algún terreno común consistente para todos. Pero algunos son tan dogmáticos y testarudos que supongo que cualquier esfuerzo en ese sentido sólo conduciría a una ruptura del cuerpo. 15 Es interesante leer, tantos años después, que en la Conferencia Bíblica de 1919 los profesores de religión de la escuela superior llegaron a una conclusión parecida, pero vacilaron en hacer nada que pudiera resultar en la ruptura de un cuerpo mucho mayor. 16 Nuevamente, para mostrar que, para finales de la década de 1870 y finales de la de 1880, había muy poco terreno intermedio en el caso de Ellen White, Smith escribió el 16 de abril: La idea de que cuestionar las visiones en lo más mínimo es convertirse en seguida en apóstata y rebelde sin esperanza ha sido deliberadamente inculcada en la mente de la gente; y siento tener que decir que demasiadas personas no tienen la fuerza de carácter suficiente para sacudirse ese concepto;

por eso, en el momento en que se haga cualquier cosa para estremecerlos acerca de las visiones, pierden la fe en todo y van hacia la destrucción. 17 El 31 de julio de ese mismo año, Smith nuevamente dio evidencia de que no podía competir con Ellen: Y mi razón es que la misma Hna. White me ha cerrado la boca. En el Testimonio Especial a la iglesia de B. C. [Battle Creek], citado en el número extra del Sabbath Advocate (supongo que usted ha visto ambos periódicos), ella anunció en público que yo había rechazado, no sólo ese testimonio, sino TODOS los testimonios. Ahora, si digo que no los he rechazado, demuestro que sí lo he hecho, puesto que contradigo éste. Pero si digo que sí los he rechazado, eso no les hará ningún bien, hasta donde puedo ver, pero estaré diciendo lo que yo he supuesto que no era cierto. Su ataque contra mí parece de lo más innecesario e injusto... Sin razón, me ha forzado a una posición muy embarazosa. 18 Otros habrían de sentir la ira de ella en sus "testimonios" y su victoria era tan segura como la de cualquier doctor brujo, antiguo o privado. Pero, antes de caer por última vez, Smith (como lo habían hecho otros antes que él y lo harían otros por largo tiempo después de él) trató de salvar su razón y su orgullo diciendo: "Ahora tengo que distinguir entre 'testimonio' y 'visión'". 19 Había estado claro para la mayoría, aún antes de que Smith fuera detenido, que Ellen estaba ganando. Mucho antes de que cayera por última vez el telón sobre el acto de Uriah Smith, se supo que Ellen estaba orquestando la música y dirigiendo la banda al mismo tiempo. Otros se levantarían para poner en duda lo correcto de las anotaciones, pero ella estaba a cargo, y continuaría estándolo. Las afirmaciones se volverían más escandalosas a medida que pasaran las décadas, y las voces de los extremistas sonarían más estridentes para los que estaban dentro o fuera del redil, los que no aceptaban que ella y sus escritos tuvieran la última palabra en poco más o menos cualquier cosa y todas las cosas. Los extremistas habrían de perder sólo una batalla en la guerra por el control de la mente de la gente. Eso tuvo lugar para enfrentar las crecientes críticas de la década de 1940 y la de 1950, cuando prominentes grupos evangélicos fueron a Washington para examinar el Adventismo por sí mismos. Un grupo de dirigentes anónimos publicó un libro llamado Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine [Los Adventistas del Séptimo Día responden preguntas sobre doctrina] (comúnmente conocido como Questions on Doctrine) [Preguntas sobre doctrina]. El libro fue diseñado para convencer a los amigos visitantes que Ellen White no era la santa patrona de la Iglesia Adventista del Séptimo Día; que sus escritos no estaban al mismo nivel que los escritos del canon; que su inspiración no era la de los escritores del Canon; y que la iglesia no la consideraba intérprete de las Escrituras, sino todo lo contrario. Todo esto se dijo muy clara y fuertemente en Questions on Doctrine. 20 A la derecha radical le tomó casi veinticinco años de trabajar, esperar, e infiltrar posiciones para regresar con fuerza. En 1980, la Conferencia General, en sesión en Dallas, Texas, metió a la fuerza una tabla en la plataforma espiritual de la iglesia, y le dijo a todos los que sabían leer que Ellen White era realmente la santa de la iglesia, y que Ford, Brinsmead, Paxton, y todos los australianos y norteamericanos, o cualquiera que viniera, tendría que escoger venir a la iglesia, y de hecho venir al Canon y a Dios mismo, a través de los escritos de aquella muchacha de pueblo chico, oriunda de Gorham, Maine - Ellen Gould (Harmon) White. 21 Se había necesitado largo tiempo, pero ella había tenido éxito. Los extremistas que prevalecieron sobre los delegados para que adoptaran la tabla habrían de usarla casi en seguida como arma contra

Ford, el maestro-erudito australiano que estaba siendo sometido a juicio en el que estaban en juego sus obras, su reputación, y (algunos creían y esperaban) hasta su vida. Como Uriah Smith antes que él, Ford habría de perder, principalmente porque deseaba salvar algunas de las obras de Ellen y disminuir la autoridad de la mayoría de ellas. Como Smith antes que él, deseaba separar, por lo menos en su propio pensamiento, los testimonios de las visiones. Pero sus jueces (y todos los subsiguientes artículos del Review) habrían de aclarar que era o todo o nada - que la Iglesia Adventista del Séptimo Día realmente cree, como lo había indicado George Irwin en su tratado de 1911, que Ellen había sido canonizada como la intérprete divina e infalible de la doctrina y el pensamiento Adventistas. La suerte estaba echada. O, para decirlo de otra manera, se había cruzado el Rubicón. O los puentes habían sido quemados a sus espaldas. En todo caso, la Iglesia Adventista del Séptimo Día permanecía desnuda y sola ante el mundo - como un culto - en su creencia de que la salvación es apenas posible y que las Escrituras en realidad son imposibles como guía hacia Cristo y el Evangelio, excepto a través de Ellen. Un movimiento que había comenzado con visiones extremas en 1844, cerrando la puerta a todos los demás excepto sus propios miembros, nuevamente, como 140 años más tarde, había tomado el camino del extremismo - desafiando todos los esfuerzos para abrir aquella puerta cerrada; cerrándola con violencia nuevamente (de ser posible, para siempre); declarando una vez más que ellos eran los salvos, los custodios de las llaves, el epítome de la perfección humana. El pueblo de Dios y todos los demás tendrían que comenzar a subir las escaleras de los escritos de Ellen de rodillas, como el viaje de Lutero en la antigüedad, si es que tenían algún propósito de alcanzar el cielo. Puede ser que la historia haya llegado a la conclusión de que Ellen tenía algún poder clarividente, y no sólo en la manera que otros habían venido a aceptar. Es posible que a comienzos de la década de 1870 - cuando el camino quedó libre de la mayor parte de la oposición verbal, y ella inició su más significativa tarea de reasignar la historia y sus eventos según sus conceptos, y de reescribir las Escrituras según sus visiones - ella viera el resultado final, si todo salía bien. Y el registro muestra que sí salió bien para algunos. Demasiado bien, tal vez. La mayoría de los que avanzaron hasta ese punto, ahora parecen quedarse solos, con sólo Ellen como su trofeo. Quizás a ella le habría gustado eso, por cuanto vivió solitaria y a menudo escribió sobre ello y les dijo a sus seguidores que lo anticiparan y se prepararan para ello. No están disponibles las actas de ninguna reunión en que se completaron los planes formales para producir el material escrito en las décadas de 1870 y de 1880. Quizás no hubo tales reuniones, ni ninguna prisa para el juicio, sólo una lenta evolución. Para este tiempo, los escritos de Ellen incluían a muchos autores, que reforzaron sus relatos del pasado y su visión de los eventos que habrían de tener lugar en el futuro. La idea estaba mejor expresada en la introducción a los cuatro tomos que intentaban hacer el trabajo: Prefacio a la edición reimpresa Ellen White, durante la mayor parte de su ministerio, le dio gran prioridad a la tarea de mantener la historia de la gran controversia entre Cristo y Satanás ante los ojos de la iglesia y del mundo. Hubo primero el primer breve relato, casi un resumen, publicado en el diminuto Spiritual Gifts, tomo 1. En sus 219 páginas, abarca la historia desde "La caída de Satanás" hasta "La muerte segunda" - el fin de Satanás y del pecado. Siendo los observadores del sábado menos de tres mil, la emisión de esta obra fue una valerosa incursión en la publicación de libros. El tomo 2, de 1860, presentaba la experiencia cristiana y las visiones de Ellen White.

Éste fue seguido, en 1864, por Spiritual Gifts, tomos 3 y 4, completando la historia del Antiguo Testamento, a la cual apenas se hacía referencia en el tomo 1, excepto por tres breves capítulos. La serie Spirit of Prophecy, de cuatro tomos, publicada desde 1870 hasta 1884, proporcionó a la creciente iglesia una presentación mucho más detallada de la historia de la gran controversia en un total de 1,696 páginas de texto de Ellen G. White. A su debido tiempo, éste fue reemplazado por la serie de cinco tomos Conflict of the Ages [Conflicto de los Siglos], aún más expandida, y para su autora, más satisfactoria. Éstos proporcionan al lector 3,507 páginas de texto relatando la historia de la gran controversia. 22 Las palabras claves en este prefacio son "fue reemplazado por la serie Conflicto de los Siglos, aún más expandida, y, para su autora, más satisfactoria". Los Adventistas del siglo veinte generalmente no se han enterado de que la serie Conflicto fuera una expansión de nada. Aunque se había aceptado que Ellen había hecho algún trabajo preliminar al reescribir la historia y la teología, muy pocos habían adivinado que los cuatro primeros libros del Espíritu de Profecía eran realmente un borrador del trabajo. Obviamente, si los primeros libros pasaron la prueba para su autora y sus ayudantes, aquéllos, los libros, se convertirían en un fundamento más firme y más fuerte para cualquier revisión de pensamiento que la iglesia tuviera que ser condicionada para aceptar. Si la declaración en ese prefacio se hubiese hecho antes de que hubiesen pasado entre ochenta y noventa años después del suceso, posiblemente habría ayudado a aclarar algunos de los problemas que estaban comenzando a aparecer en el copiado de Ellen. Si todo el personal hubiese trabajado con ella, y si todos los que notaron similitudes con materiales que habían sido vistos en su posesión hubiesen sido conscientes de que ella había estado echando mano de grandes porciones de material ajeno, el banquete que había sido servido en nombre de Dios podría no haber sido un picnic así. Pero Ellen no estaba poniendo toda la comida en la mesa de una sola vez, de lo contrario los invitados podrían haber sospechado. La afirmación también habría de expandir la mentira blanca, pues esas pocas páginas del "diminuto" Spiritual Gifts en manera alguna podrían haber sido llamadas páginas de tamaño completo. Cuando se les compara con el producto terminado de la serie Conflicto, habrían de consistir sólo de como un tercio a la mitad de la amplificación posterior. Lo que esto significa, entonces, es que el último comentario sobre el Antiguo Testamento, dado en su serie Conflicto final, que añadía cientos y cientos de nuevas ideas y pensamientos no incluídos en las Escrituras, comenzó con 75 a 90 páginas de ideas en la producción de 1858. Más tarde, estas iluminaciones habrían de cubrir ¡más de veintinco millones de palabras! Cómo esta expansión tuvo lugar es de lo que trata el resto de este relato. Referencias y notas 1. Los primeros dos tomos de Spiritual Gifts se publicaron en 1858 y 1860, y los últimos dos en 1864. Una reproducción en facsímil de los cuatro tomos (en dos libros) fue emitida y protegida por el derecho de autor en 1945. 2. James White, Ed., A Word to the "Little Flock" (Brunswick, Me: impresión privada, 1847). En años recientes, una reproducción en facsímil de este folleto de 24 páginas fue emitida por el "staff" del Ellen G. White Estate. Además de esto, había un apéndice que consistía en dos páginas de notas por el "staff" del White Estate, más cuatro páginas de comentarios y explicaciones por Ellen White en su Ms. 4 de 1883.

3. James White, Ed., Present Truth, julio de 1849 a noviembre de 1850. 4. Ellen G. White, Early Writings (Washington: Review and Herald Publishing Association, 1882), p. 64. 5. Ibid., p. 58 6. Ibid., p. 64. 7. Ibid., p. 67. 8. Francis D. Nichol, Ed., Seventh-day Adventist Commentary, 7 tomos. (Washington: RHPA, 1953-57), tomo 4, s.v. 9. EGW Testimonies for the Church, 9 tomos. (Washington: RHPA, 1885-1909). 10. The Book of Jasher; mencionado en Josué y Segunda de Samuel (New York: M. M. Noah & A. S. Gould, 1840; reimpreso: Mokelumne Hill, CA 95245: Health Research, 1966). Referencias a Esdras en A Word to the "Little Flock" aparecen en los pies de página del folleto, pp. 14-20. Éstas se reproducen también en Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), apéndice, pp. 561-84. 11. EGW, Spiritual Gifts, tomo 2, p. 293. 12. George A. Irwin, "The Mark of the Beast", folleto (Washington: RHPA, 1911). Irwin fue presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día 1899-1901. 13. Ingemar Linden, The Last Trump (Frankfurt am Main: Peter Lang, 1978), p. 203. Linden cita información de los diarios de George W. Amadon. 14. Charles E. Stewart, A Response to an Urgent Testimony from Mrs. Ellen G. White, folleto expandido de su carta del 8 de mayo de 1907 (n. p. [impresión privada], pref. 1 octubre de 1907. A menudo llamado "el libro azul". 15. De Uriah Smith para D. M. Canright, 11 de marzo de 1883. 16. [Conferencia Bíblica], "The Bible Conference of 1919", Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979): 23-57. 17. De Smith para Canright, 6 de abril de 1883. 18. De Smith para Canright, 31 de julio de 1883. 19. De Smith para Canright, 7 de agosto de 1883. 20. [Los Adventistas del Séptimo Día], Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1957), pp. 7-10, 89-91. En el título de la página, la preparación de este libro se atribuye a "Un grupo representativo de dirigentes, instructores bíblicos, y editores Adventistas del Séptimo Día." En algunos círculos, a este grupo se le conoce como FRAN, una especie de acrónimo de Leroy E. Froom, Walter L.Read, y Roy Allan Anderson. 21. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists - Church Manual Revisions. [Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día - Revisiones del Manual de Iglesia]. Advent Review, mayo 1, 1980, p. 23. 22. EGW, The Spirit of Prophecy, 4 tomos. (Battle Creek: Review and Herald, 1870-77-78-84. Reproducción en facsímil, (Washington, RHPA, 1969), tomo 1, pref. a la reproducción en facsímil de 1919.

Capítulo 5 Aquel estante alto Patriarcas y Profetas

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Nota histórica: J. N. Andrews le llevó a Ellen White una copia de Paradise Lost [El Paraíso Perdido] cuando se dio cuenta de que el relato de ella acerca de la "Gran Controversia" era similar al de John Milton en su poema épico de 1667. De acuerdo con Arthur L. White, ella puso el libro sobre "un estante alto" sin leerlo... Bueno, ¡parece que Ellen estiró la mano para alcanzar ese "estante alto" con bastante frecuencia!

Ellen y su "staff "estuvieron bien atareados desde 1860 hasta 1880. Quizás recordando el libro que le había regalado J. N. Andrews, ella bajó Paradise Lost de aquel "estante alto" y se puso a trabajar en su visión de la gran controversia, que habría de ser el tema, no sólo de un libro, sino de todos los cuatro tomos del Espíritu de Profecía (predecesor de la Serie Conflicto de los Siglos). 1 El Paradise Lost de John Milton fue de gran ayuda para ella. Las ideas de Milton acerca de la lucha en favor de la justicia en los tribunales celestiales, así como algunas de sus mismas palabras, fueron entrelazadas en escenas tan vívidas que aún hoy día algunas personas sufren pesadillas cuando las leen. La historia de Ellen expande el poema de Milton y comenta, no sólo la guerra en el cielo, sino también la guerra en la tierra, de principio a fin. Satanás está en control la mayor parte del tiempo, entrando y saliendo de los sucesos humanos, dondequiera que Dios se lo permite, y causando confusión general, hasta que recibe su merecido castigo en las siete últimas plagas, la destrucción de la tierra, y la caída final del telón, el lago de fuego. Ahora, todo esto puede sonarles familiar a algunos - y lo era. Otros, incluyendo el canon, habían usado este tema en mayor o menor grado. Pero los lectores de Ellen habrían de pensar que sus descripciones eran más brillantes, más claras, y más auténticas que todas las que se habían conocido antes. El Review y otras publicaciones publicitarias Adventistas habrían de anunciar sus escritos y sus "visiones" como lo más grande en existencia. 2 Y he aquí que la gente comenzó a comprar. El primer tomo del Espíritu de Profecía (1870) habría de seguir el bosquejo general de la impresión anterior del pequeño Spiritual Gifts, pero era mucho más "expandido". No fue sólo en teología donde Ellen vio cosas que los demás pueden o no haber visto antes. En esta época, comenzó a incursionar en cuestiones de salud. En este tema, nuevamente, como sucedió con el Paradise Lost de Milton, aquel "estante alto" fue de ayuda. Algunos de sus contemporáneos de ese tiempo escribían sobre el tema de la salud, como Jackson, Trall, Coles, Shew, Graham, Alcott, y otros. 3 A algunos de ellos, ella los había conocido más que casualmente, y se hablaba de que no devolvía lo que tomaba, lo cual, de acuerdo con el diccionario, era robar. A esta crítica, ella contestó: Fue en la casa del hermano A. Hillard, en Otsego, Michigan, el 6 de junio de 1863, cuando el gran tema de la Reforma Pro Salud se abrió ante mí en visión. Yo no visité a Dansville sino hasta agosto de 1864, catorce meses después de que tuve la visión. No leí ninguna obra sobre salud hasta después de haber escrito Spiritual Gifts, tomos 3 y 4, Appeal to Mothers, y después de haber bosquejado la mayoría de mis seis artículos para los seis números de How to Live, y no sabía que existiese una publicación como Laws of Life, publicada en Dansville, New York.

En la época en que tuve la visión mencionada más arriba, yo no había oído hablar de las varias obras sobre la salud escritas por el Dr. J. C. Jackson, y otras publicaciones, en Dansville. Al presentar el tema de la salud a los amigos en el lugar en que yo trabajaba en Michigan, New England, y en el estado de New York, y hablar contra las drogas y la carne, y en favor del agua, el aire puro, y una dieta adecuada, a menudo se me replicaba: 'Usted expresa casi las mismas opiniones enseñadas en Laws of Life y otras publicaciones por los doctores Trall, Jackson, y otros. ¿Ha leído usted ese periódico y esas obras?' Mi respuesta era que no, y que no las leería sino hasta que hubiese escrito mi visión por completo, para que no se dijera que yo había recibido mi luz sobre el tema de la salud de los médicos y no del Señor. 4 Otros, como antes en el caso de Paradise Lost, habrían de indicar: La información que vino a la Sra. White del Autor de la Verdad estaba obligada a estar en armonía con las verdades que habían sido descubiertas por otros. 5 Como el nieto, Arthur, habría de dar a entender casi cien años más tarde, Ellen habría de decir que ella recibió las "verdades" primero, aunque estudios subsiguientes mostraran que las ideas eran las mismas y que el lenguaje que las expresaba era muy parecido al que otros habían usado primero. Podría haber sido el antiguo argumento de qué ocurrió primero, la gallina o el huevo. Ellen dijo: Después de que hube escrito mis seis artículos para How to Live, investigué las varias obras sobre higiene y me sorprendió encontrar que estaban tan casi completamente en armonía con lo que el Señor me había revelado. Y para mostrar esta armonía, y presentar delante de mis hermanos y hermanas el tema como había sido discutido por escritores capaces, decidí publicar How to Live, en el cual aparece lo que yo mayormente extraje de las obras a las cuales me he referido [la cursiva ha sido añadida]. 6 Ronald L. Numbers, en Prophetess of Health [Profeta de la Salud], hace un trabajo plausible al mostrar que las partes que Ellen "extrajo" componían gran parte del todo, y que en algunos casos el todo era más que la suma de las partes - una ecuación que es tan difícil de creer en religión como en matemáticas. No era sólo en cuestiones de salud donde surgían conflictos. Esos "testimonios" recibirían muchas críticas. En los primeros tiempos, había quienes pensaban que James White podría estar influyendo en su esposa acerca de sus escritos o podría estar expresando él mismo una o dos ideas bajo el nombre de ella. No hay nada tan mágico como un sello para darle peso y autoridad a las cosas, y ella era el sello. Por otra parte, James pensaba que otros hacían lo mismo con Ellen y podrían estar aventajándolo: Ella es humilde, y debe ser tratada con ternura, o no puede hacer nada. Los Ancianos Butler y Haskell han tenido sobre ella una influencia que espero sea quebrantada. Esta influencia casi ha sido su ruina. Nuestro pueblo no debe permitir que estos hombres hagan lo que han hecho, cuyo propósito es que todos nuestros ministros se desanimen por completo. Los jóvenes son mantenidos fuera del ministerio a causa del consejo estrecho y ciego de ellos. 8 John Harvey Kellogg, un protegido de los White, tuvo algunas de estas mismas quejas por años. Pensó que demasiadas personas estaban haciendo demasiadas cosas en nombre de la inspiración de Ellen y sus escritos. Años más tarde, cuando fue entrevistado por algunos dirigentes de la iglesia, dijo:

Quiero decirles otra cosa que ustedes no saben, un testimonio que tengo de la hermana White, que ni ella ni ninguno de ellos ha publicado, y es que estos hombres con frecuencia han cortado grandes trozos de lo que la hermana White había escrito y que ponían las cosas bajo una luz que no era la más favorable ... o que no se ajustaba a las campañas de ellos de esa manera, y se sintieron en libertad de cortarlos y cambiar así el efecto y el tenor de todo el asunto, enviándolo en nombre de la hermana White. 9 Lo que en esencia parece estar diciendo es que algunos de los muchachos habían conseguido un sello con el nombre de Ellen, y estaban sellando con él algunas cosas. Más tarde durante la entrevista, Kellogg habría de señalar a William C. White, hijo de Ellen, como el culpable en algunos casos: Will White tomó aquellas cartas, y tomó un párrafo aquí, otro allá, y uno más allá, los puso juntos, compuso un documento, y lo envió firmado con su propio nombre. Era un "testimonio" de Willie. Si usted examina ese documento, verá que la firma de ella NO aparece allí en absoluto, sino que Willie compuso el documento a partir de cartas que la hermana White había escrito a esos amigos personales... Ahora, es el nombre de Willie el que aparece como firmante, no el de ella; y sin embargo, ese documento está siendo llevado por toda Europa y por todo el mundo, y leído en público como un testimonio del Señor. Y eso es lo que yo les dije a ustedes que es el fraude gigantesco que está siendo perpetrado , y el ministerio de la denominación y la misma maquinaria entera de la denominación se han puesto a trabajar para perpetrar imposiciones y fraudes sobre la gente. Si se supiera la verdad, la denominación entera sufriría la ignominia y el desprecio. 10 Años después, se argumentaría que las afirmaciones del buen doctor se hicieron después de que él había roto con los White y con la iglesia, y que por lo tanto estos comentarios no eran confiables. Se sugeriría que él tenía motivos ulteriores y no debería ser considerado como un testigo calificado, aunque se reconoce que había recibido honores junto con los que estaban en el poder, que él había tenido el privilegio de sentarse en reuniones de la plana mayor, y que él personalmente había estado muy cerca de Ellen. Las críticas de Kellogg podrían ser válidas si sólo él hubiese visto y dicho lo que vio y dijo. Pero no estaba solo. William S. Sadler, otro bien conocido médico y amigo personal de la familia White, también había estado reconsiderando los métodos usados y las excusas ofrecidas en nombre de Ellen y la inspiración. En abril de 1906, habría de recordarle a ella algunos de los problemas que había visto a través de los años en los escritos y en la conducta de ella. Esta carta se escribió mientras él continuaba siendo en gran medida creyente y sostenedor de Ellen y en respuesta a la propia invitación de ella a hacer preguntas. Como otros, él también había oído la voz de Ellen. Pero, como Isaac antes que él, había descubierto que las manos eran las manos de otro, las de Will White. Las afirmaciones de Sadler aclaran que gran parte de la licencia había sido eliminada durante veinte años o más: Otra cosa: Esto es, la influencia de Willie sobre los Testimonios. Yo llegué a la verdad hace como veinte años, y justo antes de ser bautizado por el pastor Wm. Covert (hace como 18 años), hice una decisión firme acerca de los Testimonios. En una palabra, los acepté; pero desde ese día hasta hoy, especialmente en los últimos diez años, y aún más especialmente desde su regreso de Australia a este país, he estado oyendo decir constantemente a dirigentes, ministros, y algunas veces a aquéllos que tienen puestos de autoridad en la Conferencia, que Willie influyó en usted en la producción de sus Testimonios; o, como ellos a menudo los llamarían, las "cartas" que usted envía.

Estos comentarios me causaron poca o ninguna impresión. Decididamente rehusé creerlos, año tras año. Me dieron una copia de la comunicación escrita por usted, fechada el 19 de julio de 1905, y dirigida a los hermanos I. H. Evans y J. S. Washburn, y desde entonces no he sabido qué hacer ni qué decir en relación con este asunto. Me refiero a la siguiente cita: "Después de ver la representación, desperté, y esperé plenamente que el asunto tuviera lugar como se me había presentado a mí. Cuando el pastor Haskell me habló de la perplejidad que experimentaban acerca de llevar adelante la obra en el Sur, dije: 'Tenga fe en Dios; ¡usted se llevará de esta reunión los cinco mil dólares que se necesitan para la compra de la iglesia!'". "Le escribí unas pocas líneas al pastor Daniels sugiriendo que se hiciera esto, pero Willie no veía cómo podría llevarse a cabo el asunto, porque el Anciano Daniels y otros estaban en ese momento muy desanimados en relación con la situación en Battle Creek. Así que le dije que no era necesario que entregara la nota. Pero no pude descansar. Estaba perturbado, y no podía encontrar la paz mental. "Por favor, ¿quiere ayudarme a entender esto? Es la más seria de todas las dificultades que he encontrado en mi experiencia en relación con los testimonios". Si Sadler hubiese sabido lo que otros habían averiguado -- que, además de que la mano de Willie estaba en el pastel, Ellen y sus ayudantes también estaban involucradas en la preparación de algún libro altamente creativo usando materiales ajenos -- seguramente se habría sentido aún más perturbado. Otros habrían de plantear el problema en años posteriores, pero sus preguntas, como las de Sadler, nunca fueron contestadas a satisfacción de nadie, ni que se sepa. Para las décadas de 1870 y 1880, algunos estaban distinguiendo, en sus pensamientos, entre un "testimonio" (esto es, en la forma de una carta privada de la profeta), y el material que era copiado y adaptado de otros escritores y puesto en sus libros como si fuera de ella. Ellen no aceptaba esta separación. Le escribió a la iglesia de Battle Creek en 1882: Ustedes se están rebelando tan ciertamente como Coré, Datán, y Abiram. Ustedes tienen la historia de ellos. Saben cuán testarudos fueron ellos en sus propias opiniones. Decidieron que su juicio era mejor que el de Moisés... Cuando fui a Colorado, me sentí tan responsable por ustedes, que, en mi debilidad ... me levanté a las tres de la mañana para escribirles. Dios estaba hablando por medio de la arcilla. Ustedes podrán decir que esta comunicación era sólo una carta. Sí, era una carta, pero inspirada por el Espíritu de Dios, para poner delante de las mentes de ustedes las cosas que se me habían mostrado. En estas cartas que escribo, en los testimonios que entrego, presento lo que el Señor me ha presentado a mí. Yo no escribo ni un artículo en el periódico expresando meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de mí en visión - los preciosos rayos de luz que brillan desde el trono. 12 La transición era ahora completa. Ellen había llegado. Había alcanzado su posición de autoridad, y ésta no habría de ser cuestionada. Sus cartas, fueran privadas o para ser publicadas pronto, sus copias de material ajeno, sus charlas sobre cualquier tema, en realidad, casi cualquier cosa que pudiera bajar de aquel "estante alto" sería ahora considerada como procedente de Dios y bendecida por su Espíritu. Ningún demandante en religión le pidió jamás a la gente un cheque en blanco así, con una firma sin

certificar. Pero esta demandante lo hizo. Y hasta la fecha, la mayoría de los Adventistas nunca han cuestionado su endoso ni su capacidad para satisfacer su demanda. No sólo se consideran inspirados los "testimonios" (incluyendo los que fueron copiados, en porciones de hasta el cien por ciento), sino que se considera que cualesquiera escritos que se sabe que ella aprobó, o tocó, o cerca de los cuales estuvo mientras vivió, tienen algún significado especial o "inspiración". Hasta lo que ella no incluyó cuando copió se considera significativo. Se ha indicado que - como Gutzon Borglum (el escultor de los rostros de Mount Rushmore, quien desde el valle abajo supervisaba toda la remoción de la roca) - Ellen dirige, por medio de algún radar celestial, todo el material que sale bajo su nombre, ya sea que alguna vez lo viera o lo reconociera como suyo o no. 13 Con un endoso como jamás se le dio a ningún mortal antes, Ellen ahora estaba lista para rehacer los eventos del pasado y, por medio de sus interpretaciones visionarias de la Biblia, también los sucesos del futuro. Ya se había iniciado en esta idea de la gran controversia en su edición de bolsillo de Spiritual Gifts de 1858. Pero esa pequeña obra estaba compuesta toscamente. Y tenía alguna competencia, pues ese mismo año Hastings había publicado un libro con un título idéntico. 14 El libro de Ellen, de 219 páginas, no prometía mucho y, a diferencia del libro posterior The Great Controversy, nunca fue aclamado tan ampliamente en términos de verdad y luz, forma y contenido, prosa y estilo. Pero era un comienzo, y por lo tanto, habría de ser usado. No es difícil, ni siquiera para un ciego, ver que, si las continuadas revelaciones, inspiraciones, e instrucciones tomaran un giro obtuso y entraran en conflicto con lo que se había dicho antes, una decisión así daría lugar a preguntas mucho más serias que las que ya se habían suscitado. Si el material copiado, si los autores usados, si las nuevas visiones o instrucciones chocaran de alguna manera notable con lo viejo, sería difícil de explicar. Tendrían lugar algunas inconsistencias, pero el método usado era (como el juego de las conchas) mantener los ojos ocupados mientras las manos cambiaban los objetos de un lugar a otro tan rápidamente que los principios se olvidaran. Y eso es lo que sucedió. Pocos lectores hoy día saben que Spiritual Gifts fue el antecesor del juego de cuatro tomos The Spirit of Prophecy, y muchos menos todavía saben que el juego de cinco tomos de la serie Conflicto de los Siglos se remonta a sus predecesores de cuatro tomos. La importancia de esta progresión no puede ser pasada por alto, pues lo que Dios dijo en 1858 tenía que repetirlo en 1870, y aún más tarde en 1890, y así sucesivamente. Ahora, siendo Dios lo que es, eso no sería problema para él; pero para Ellen y su equipo no era tan fácil. Cada nuevo autor copiado tenía que encajar con los otros que le habían precedido. Cada nueva revelación o visión tenía que encajar con todo lo que se había registrado antes. Había que detectar las inconsistencias y eliminarlas, o explicarlas, si algo se escapaba - a menudo una y otra vez durante sesenta años o más. Sin embargo, habría algunos que notarían el cambio de estilo y la evolución de la estructura: Las primeras versiones impresas se caracterizaban por un estilo ingenuo, y el tema reflejaba lo que uno esperaría en una joven mística entre los decepcionados milleristas. Gradualmente, la profeta evolucionó hacia un tipo diferente de mensajero, sin embargo, y la Serie del Conflicto marca la producción de la EGW madura. En realidad, la evolución es tan grande que sorprende un poco saber que la misma persona escribió las dos clases de libros. Hasta las diferentes etapas de la misma serie muestran notables mejoras en estilo y contenido. En las ediciones finales, el lector puede leer capítulos enteros sin observar nada que le recuerde a las visiones. ¿Cómo pudo ocurrir esta notable evolución en una, para un historiador serio, intrigante tarea? 15 Lo que era notable en la evolución fue la habilidad cosmética con la que el equipo de Ellen rearreglaba los sucesos de tal manera que la crítica no socavara (como sucedería) el proyecto entero en sus comienzos. Para cuando el número de disidentes había aumentado hasta un crescendo en la década de 1890 y después, el poder de la leyenda de la invencibilidad de Ellen (mientras ella decía

que tenía el escudo de Dios) le ayudaba a ganar cada batalla, destruir toda oposición, despedir a todos los disidentes de sus puestos (o lo que es lo mismo, de su empleo en la iglesia), y desterrar, en nombre de Dios y de la religión, a algunas de las más fuertes personalidades en la historia médica y teológica de la iglesia. No es de sorprenderse que en 1980, en la reunión que tuvo lugar en Glacier View (Colorado) para discutir los puntos de vista de Desmond Ford, uno de los príncipes de la iglesia escribiera: Ha llegado el momento de criticar nuestros propios métodos. Nosotros, como Adventistas del Séptimo Día, tenemos la verdad revelada; y sin importar lo que otros puedan decir contra nosotros, tenemos a Dios de nuestro lado, y a su profeta, Ellen G. White. Ahora estamos descubriendo que mucho de lo que ella escribió en Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes] y Great Controversy [El Gran Conflicto] fue copiado de otros. ¿Cómo sabremos realmente lo que afirmamos que sabemos? Así, nos vemos obligados a hacer preguntas sobre cuestiones de interpretación.... Es un hecho histórico que la mayoría de las brillantes luces que han abandonado nuestra iglesia se han ido a causa de la autoridad atribuída a los escritos de Ellen White. 16 Lo que posiblemente ese príncipe no sabía cuando escribió ese artículo es que no sólo Desire of Ages y Great Controversy habían sido en su mayor parte extraídos de otros autores, sino que el principio de los principios, Spiritual Gifts, y el entonces tomo uno del Spirit of Prophecy, el predecesor de Patriarchs and Prophets (también de la Serie Conflicto), también habían sido extraídos de otros escritores. El Paradise Lost de Milton tuvo la mayor participación en esa versión media de la serie. De dos o tres páginas en Spiritual Gifts, el tema de Milton fue expandido hasta más de treinta y siete páginas, y habría de aparecer, a veces de manera idéntica, en otros escritos suyos. Sin embargo, ¡ahora se descubrió que nuevos autores estaban llenando los espacios libres para hacer los libros legibles! 17 Los hermanos no fueron tímidos en anunciar las virtudes del primer tomo de The Spirit of Prophecy. 18 Hasta el nombre de la serie sugiere que tenía la aprobación especial de Dios y que debería estar en los hogares de todos los creyentes. Aunque el nuevo libro representaba un mejoramiento sobre el Spiritual Gifts anterior (cuyo título también sugería la sanción divina), no tuvo el efecto que se esperaba de él. No fue sino hasta que la edición posterior salió bajo el título especial de Patriarchs and Prophets que el material ampliado comenzó a marcar el paso. Habría de ser la piedra angular del juego de cinco tomos del Conflicto de los Siglos que los Adventistas usan para establecer la mayor parte de las interpretaciones, traducciones, y evaluaciones de las Escrituras. Usado en todas las escuelas y universidades Adventistas como autoridad sobre asuntos del Antiguo Testamento, Patriarchs and Prophets ha sido aceptado por los Adventistas como la palabra final. No se acepta ninguna desviación de esta norma en cuestiones de ideas relativas a creación, geología, teología, o cristología. Hubo unos pocos malos momentos con el libro, sin embargo. Al comienzo del escrito, Ellen tenía a Jacob y su noche de lucha en una versión. En una presentación posterior, sin embargo, el cuadro es casi opuesto en sus detalles. Nótense sus diferentes puntos de vista en las porciones en cursiva en los ejemplos que siguen:

The Spirit of Prophecy, Vol. 1, pp. 118-119

Patriarchs and Prophets, pp. 196-97 E. G. White 1890

E. G. White El error de Jacob, al recibir la bendición de su hermano mediante el fraude, se le presenta otra vez con fuerza, y teme que Dios le permita a Esaú quitarle la vida. En su angustia, ora a Dios toda la noche. Se me representó un ángel como estando de pie delante de Jacob, presentándole su error en su verdadera naturaleza. Al darse vuelta el ángel para irse, Jacob se aferra a él, y no quiere soltarlo. Suplica con lágrimas. Suplica diciendo que está profundamente arrepentido de sus pecados y las injusticias cometidas contra su hermano, que lo han separado de la casa de su padre por veinte años. Se aventura a invocar las promesas de Dios, y las pruebas de su favor hacia él de tiempo en tiempo, durante su ausencia de la casa de su padre. Toda la noche luchó Jacob con el ángel, suplicando su bendición. El ángel parecía estar resistiendo su oración, recordándole continuamente sus pecados,mientras trataba de soltarse. Jacob estaba decidido a retener al ángel, no sólo con su fuerza física, sino con el poder de la fe viviente. En su angustia, Jacob se refirió al arrepentimiento de su alma, la profunda humildad que había experimentado por sus faltas. El ángel aparentó indiferencia hacia su oración. [la cursiva ha sido añadida]. 19

Era una región solitaria, montañosa, frecuentada por bestias salvajes, y escondite de ladrones y asesinos. Solitario y desprotegido, Jacob, en profunda angustia, se inclinó sobre la tierra. Era medianoche. Todo lo que hacía que la vida le fuera querida estaba en la distancia, expuesto al peligro y a la muerte. Lo más amargo de todo era el pensamiento de que habría sido su propio pecado lo que había atraído este peligro sobre los inocentes. Con vehemente llanto y lágrimas, presentó su oración delante de Dios. De repente, una mano fuerte se posó sobre él. Pensó que era un enemigo que trataba de quitarle la vida, y trató de zafarse de su asaltante. En la oscuridad, los dos luchaban por el control. No se habló ni una palabra, pero Jacob aplicó toda su fuerza, y no disminuyó sus esfuerzos ni por un momento... La lucha continuó hasta casi al romper el alba, cuando el desconocido puso el dedo en el muslo de Jacob, y lo paralizó instantáneamente. Ahora el patriarca discernió la naturaleza de su antagonista. [la cursiva ha sido añadida] 20

Estas discrepancias han causado preocupación entre los ministros Adventistas de tiempo en tiempo, pero no han salido muchas respuestas útiles. En respuesta a una carta de 1943, Arthur White escribió para el White Estate: Su segunda pregunta se relaciona con lo que usted piensa que es una discrepancia en el relato de la lucha de Jacob en Patriarchs and Prophets y los libros anteriores Spiritual Gifts y Spirit of Prophecy. Usted pide la explicación oficial de nuestra denominación acerca de este asunto. No estoy en condiciones de hablar en nombre de la denominación. La Conferencia General no ha estudiado la cuestión que usted menciona, y no hay ningún pronunciamiento oficial disponible. Tengo en mente lo que me parece que es una explicación satisfactoria. Después de que lo converse con algunas otras personas aquí, le escribiré nuevamente, pero cuando lo haga, será en nombre de Arthur White y no en el de la denominación. Resumiendo, yo podría pedir una explicación del tipo de inspiración que permite algún conflicto en los relatos en relación con el ministerio de Cristo, como está registrado por los diferentes escritores evangélicos. 21

Siempre cuidadosos para relacionar cualesquiera problemas que ocurrieran en los escritos de Ellen con los problemas que podrían ocurrir con los escritores bíblicos, los primeros apólogos de Ellen comenzaron a oírse como si Dios no tuviera que decir la verdad o ser preciso. A esa tendencia, han añadido un nuevo giro. Él tenía que ser Dios, y ellos le dirían a todos quién era Él cuando fuese necesario hacerlo. Ese argumento habría de continuar hasta la década de 1980. Y sin embargo, uno no puede criticar demasiado esa edición final. Con la ayuda de John Milton, Alfred Edersheim, Frederic W. Farrar, Friedrich W. Krummacher, y un "staff" siempre creciente de investigadores, la finalista Ellen (y Dios) produjeron un cuerpo de trabajo que habría de permanecer como la piedra angular de los Adventistas por más de cien años. Ese "estante alto", que tenía el propósito de ser una protección contra la tentación, también había producido una cosecha de ideas. Ejemplos de cómo E. G. White copió Patriarchs and Prophets de Bible History, Old Testament, Vols. 1-4, de Edersheim.

Capítulo 5/Cuadros seleccionados Libros escritos por:

Fuentes que utilizó: Edersheim, Alfred

White, Ellen G. Patriarchs and Prophets Mountain View, California, Pacific Press (1890, 1913).

Bible History: Old Testament, vols. 1-4. (1876-1880) Reimpresión Grand Rapids por Eerdmans 1949. March, Daniel Night Scenes in the Bible Philadephia, Zeigler, McCurdy, (1868-1870).

Cuadros Comparativos de Muestra Página en la edición de 1958 (White) 33 ¿Por qué se permitió el pecado? 44 La creación

Página en el tomo 1 (Edersheim) xi Introducción 17 Creación

52 La tentación y la caída 17 La caída 63 El plan de redención 71 Caín y Abel probados

23 Caín y Abel - Las dos maneras

80 Set y Enoc

23 Set y sus descendientes

90 El diluvio

44 El diluvio

105 Después del diluvio 51 Después del diluvio 111 La semana literal

117 La torre de Babel

57 Babel - Confusión de lenguas

125 El llamado de Abraham

72 El llamado de Abram

132 Abraham en Canaán

72 Su llegada a Canaán

145 La prueba de la fe

97 Prueba de la fe de Abraham

156 Destrucción de Sodoma

88 La destrucción de Sodoma

171 El matrimonio de Isaac

106 El matrimonio de Isaac

177 Jacob y Esaú

106 Nacimiento de Esaú y Jacob

183 Huída y exilio de Jacob

115 Jacob es enviado a Labán

195 La noche de lucha

132 La noche de lucha

204 El regreso a Canaán

132 Jacob se instala en Hebrón

213 José en Egipto

142 Los primeros años de la vida de José

224 José y sus hermanos

161 José reconoce a sus hermanos

Página en la edición de 1958 (White)

Página en el tomo 2 (Edersheim)

241 Moisés

35 Nacimiento y adiestramiento de Moisés

257 Las plagas de Egipto

63 Las diez "calamidades" o plagas

273 La pascua

78 La Pascua y sus ordenanzas

281 El Éxodo

78 Los hijos de Israel salen de Egipto

291 Desde el Mar Rojo hasta Sinaí

89 El desierto de sur

303 La ley dada a Israel 105 Las "Diez palabras" y su significado 315 Idolatría en Sinaí 331 La enemistad de Satanás contra la ley

121 El pecado del becerro de oro

343 El tabernáculo y sus servicios

133 La erección del tabernáculo

359 El pecado de Nadab y Abiú

137 El pecado de Nadab y Abiú

395 La rebelión de Coré

171 La negación de Coré

363 La ley y los pactos

114 Ordenanzas civiles y sociales - El "Pacto hecho por medio de sacrificio"

374 Desde Sinaí hasta Cades

156 [Marcha hacia el desierto]

387 Los doce espías

163 Los espías enviados a Canaán

406 En el desierto

171 Los años en el desierto

411 La roca golpeada

184 El pecado de Moisés y Aarón

422 El viaje alrededor de Edom 433 La conquista de Basán

193 Viaje de los hijos de Israel en la tierra de Edom

Página en la edición de 1958 (White)

Página en el tomo 3 (Edersheim)

438 Balaam

11 Carácter e historia de Balaam

453 Apostasía en el Jordán

23 El fin de Balaam

462 La ley repetida

33 El segundo censo de Israel

469 La muerte de Moisés

42 Muerte y sepultura de Moisés

481 El cruce del Jordán

53 La milagrosa división del Jordán

487 La caída de Jericó

58 La milagrosa caída de Jericó

499 Bendiciones y maldiciones

73 Bendición y maldición sobre Gerizim y Ebal

505 Alianza con los gabaonitas

72 El engaño de los gabaonitas

510 La división de Canaán

87 División final de la tierra

521 Las últimas palabras de Josué 525 Diezmos y ofrendas

96 Discurso de despedida de Josué

530 El cuidado de Dios por los pobres 537 Las fiestas anuales

33 Ordenanzas de los sacrificios

543 Los primeros jueces

105 Resumen del libro de los Jueces

560 Sansón

163 Historia de Sansón

Página en la edición de 1958 (White)

Página en el tomo 4 (Edersheim)

569 El niño Samuel

1 Nacimiento de Samuel

575 Elí y sus hijos

10 El pecado de los hijos de Elí

581 El arca tomada de los filisteos

16 Recuperación del arca

592 Las escuelas de los profetas

26 La administración de Samuel

603 El primer rey de Israel

26 La demanda por un rey

616 La presunción de Saúl

56 La desobediencia de Saúl

627 Saúl rechazado

56 El rechazo de su reino

637 El ungimiento de David

79 El ungimiento de David

643 David y Goliat

79 Combate entre David y Goliat

649 David fugitivo

94 Huída de David a donde Samuel

660 Magnanimidad de David

109 David y Jonatán

675 Muerte de Saúl

147 Muerte de Saúl

683 Hechicería antigua y moderna

136 Saúl... pitonisa de Endor

690 David en Siclag

136 Captura de Siclag por los amalecitas

697 David llamado al trono

147 David rey en Hebrón

703 El reinado de David

163 David... rey sobre todo Israel

717 El pecado de David y su arrepentimiento

190 El gran pecado de David... arrepentimiento

Referencias y notas 1. J. N. Andrews le llevó una copia de Paradise Lost a Ellen White cuando se dio cuenta de que el relato de ella de la 'Gran Controversia' era similar al de John Milton en su poema épico de 1667. De acuerdo con Arthur L. White, ella puso el libro sobre un "estante alto" sin leerlo... El libro The Spirit of Prophecy, de EGW, fue publicado

por la Pacific Press primero en cuatro tomos (1870-77-78-84). La Review and Herald Publishing Association emitió una reproducción en facsímil en 1969... Por último, la Serie Conflicto de los Siglos habría de incluir cinco libros: The Great Controversy (1888), Patriarchs and Prophets (1890), The Desire of Ages (1898), The Acts of the Apostles (1911), y Prophets and Kings (1916). 2. Una nota editorial acerca de la próxima publicación del tomo dos de The Spirit of Prophecy, y que apareció en el Review del 30 de noviembre de 1876, decía: "Estamos preparados para hablar de este tomo, que acaba de ser emitido, como el más notable que esta oficina haya emitido". El párrafo llevaba las iniciales del editor Uriah Smith. 3. Ronald L. Numbers trata de los esfuerzos de estos "reformadores pro salud" en su Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (New York: Harper & Row, editores, 1976). Los puntos de vista de estos reformadores fueron publicados en periódicos en la década de 1800 y en estos libros, entre otros: (1) William A. Alcott, Lectures on Life and Health (Boston: Phillips, Sampson, and Co., 1853); (2) Larkin B. Coles, Philosophy of Health: Natural Principles of Health and Cure (Boston: William D. Ticknor & Co., 1849), (3) Sylvester Graham, Lectures on the Science of Human Life (New York: Fowler and Wells, 1858); (4) James Caleb Jackson, The Sexual Organism (Boston: B. Leverett Emerson, 1862); (5) Russell T. Trall, Pathology of Reproductive Organs (Boston: B. Leverett Emerson, 1862; (6) Joel Shew y Trall, editores del Water-Cure Journal (1845-62). 4. Ellen G. White, Forward, Health or How to Live (Reproducción fotográfica, Mokelumne Hill, Calif., 1957); Review 30 (8 octubre 1867), p. 260. 5. Ibid. 6. Ibid. 7. Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (New York: Harper and Row, Publishers, 1976). 8. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 202. De James White para Dudley M. Canright, 24 de mayo de 1881. 9. [John Harvey Kellogg], "Una entrevista auténtica entre el pastor G. W. Amadon, el Anciano A. C. Bourdeau, y el Dr. John Harvey Kellogg en Battle Creek, Michigan, el 7 de octubre de 1907." Un informe estenográfico notariado. 10. Ibid. 11. De William S. Sadler para EGW, 26 de abril de 1906, p. 3-4. 12. EGW, Testimonies, tomo 5, pp. 66-67. De EGW para la Iglesia de Battle Creek, 20 de junio de 1882. 13. Jack W. Provonsha, Sabbath School Study, Cinta, 2 de febrero de 1980. Glendale Committee Review, 2829 enero de 1980. 14. H [orace L [orenzo] Hastings, The Great Controversy Between God and Man (Boston: impresión privada por el autor, 1858.) 15. Linden, The Last Trump, p. 211. 16. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict-Consensus and Unity", fotocopiado (trabajo presentado en Theological Consultation, Glacier View Ranch, Ward, CO, 15-20 agosto 1980), pp. 12, 16. 17. Véase el Apéndice, Capítulo 5, Comparison Exhibits.

18. Guy Herbert Winslow, "Ellen Gould White and Seventh-day Adventism" (Disertación, Clark University, Worcester, MA 1932), p. 290. Véase también Robert W. Olsen The Desire of Ages, fotocopiado (Washington: EGW). 19. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 1, pp. 118-19. 20. Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (Mountain View: PPPA, 1890, pp. ) 21. De Arthur L. White para Henry F. Brown, 23 de septiembre de 1943. Véase el Apéndice para más cuadros comparativos en relación con el libro Patriarchs and Prophets.

Capítulo 6 Fuentes que ella utilizó (más o menos) El Deseado de Todas las Gentes

Si Patriarchs and Prophets fue la piedra angular de la teología Adventista, The Desire of Ages fue la piedra clave en el arco del pensamiento y los puntos de vista cristológicos Adventistas. El prefacio al tomo dos (1877) de su predecesor, The Spirit of Prophecy, decía: Cuando los publicadores emitieron el primer tomo de esta obra, les pareció que suplía una falta largo tiempo sentida en el mundo cristiano, al iluminar un tema que es de gran interés para la mente cristiana, la relación del hijo de Dios con el Padre, y su posición en el cielo, junto con la caída del hombre y la mediación de Cristo entre él y su Creador. En este segundo tomo, el autor continúa con renovado interés el tema de la misión de Cristo, manifestada por sus milagros y enseñanzas. El lector encontrará que este libro proporciona inapreciable ayuda en el estudio de las lecciones de Cristo presentadas en los evangelios. La autora, como escritora religiosa y oradora, ha trabajado para el público durante más de veinte años. Siendo ayudada en el estudio de las Escrituras y en su obra como instructora religiosa por la especial iluminación del Espíritu de Dios, está peculiarmente calificada para presentar los hechos de la vida y el ministerio de Cristo en relación con el plan divino para la redención humana, y para aplicar de modo práctico las lecciones de Jesús a los simples deberes de la vida. Una de las más agradables características de este libro es el lenguaje llano y simple con el cual la autora reviste los pensamientos que brillan por su verdad y su belleza. 1 Muchos problemas y muchas situaciones embarazosas se habrían evitado en años venideros si a algunos otros, además del "Espíritu de Dios", se les hubiese dado algún crédito. Aunque las Escrituras sí explican que todo lo bueno y todo don perfecto viene de Dios, se descubrió que algunos de los dones de Ellen para escribir habían venido de algunas fuentes humanas. A finales de 1970, Robert W. Olson, a nombre del White Estate (que siempre es presionado para mantener a sus lectores y a los miembros de la iglesia al día en estas cosas), emitió una admisión, más bien tardía, de que Ellen sí había estado mirando a hurtadillas las obras de otros autores cuando escribió The Desire of Ages: Por largo tiempo, los Adventistas del Séptimo Día han reconocido la deuda de Ellen White con otros autores ... No se sabe exactamente hasta qué punto Ellen White tomó prestado material para The Great Controversy ... Estudios llevados a cabo por Raymond Cottrell y Walter Specht han mostrado que Ellen White tomó prestadas como el 2.6 por ciento de las palabras en The Desire of Ages de Life of Christ, de William Hanna... Sin embargo, tanto W.C. White como Marian Davis mencionan otros libros sobre la vida de Cristo que Ellen usó. Es también evidente que ella tomó prestado material de algunas obras no mencionadas ni por W. C. White ni por la Srta. Davis, tal como The Great Teacher, de John Harris... Los préstamos literarios de Ellen White no se limitaron a los tres libros mencionados arriba...

Ellen White puede difícilmente ser llamada "copista", puesto que casi invariablemente reescribe, reconstruye frases, y mejora la idea del autor original cuando usa material ajeno... En relación con la preparación de The Desire of Ages en particular, W. C. White dice: "Antes de escribir sobre la vida de Cristo, y hasta cierto punto durante el tiempo en que escribía, ella leyó obras de Hanna, Fleetwood, Farrar, y Geikie. Nunca supe que leyera a Edersheim. A veces se refería a Andrews". De W. C. White para L. E. Froom, enero ??? Una comparación entre The Desire of Ages y las varias vidas de Cristo disponibles en su tiempo muestra que ella tomó material, más o menos [la cursiva ha sido añadida] no sólo de los autores mencionados arriba por W. C. White, sino también de March, Harris, y otros. 2 El artículo de Olson, que puede ser una de las más reveladoras admisiones que el White Estate ha hecho hasta la fecha, merece un estudio detallado. Si ese artículo hubiese circulado, o siquiera se hubiese filtrado, al público y a la iglesia en general (lo que no ha ocurrido hasta el momento en que esto se escribe), este libro podría no haberse escrito. A menudo, sólo la "persona informada" que recoge la así llamada información "supersecreta" sabe dónde pedir qué cosa - si tiene el privilegio de saber que esa información existe en absoluto. Escribir o decir que "por largo tiempo, los Adventistas han reconocido la deuda de Ellen White con otros autores" es sólo una extensión de la mentira White. Aunque es técnicamente cierto que, ya desde la década de 1800, la iglesia ha estado llevando a cabo una acción de retaguardia en relación con el uso de material ajeno en nombre de Dios y de Ellen, las declaraciones siempre se han hecho a la defensiva y con rápida justificación. Por ejemplo, un artículo de William S. Peterson en una edición de Spectrum de 1971 habría de atraer sobre él un coro de invectivas espirituales que, en el lenguaje de un camionero o un estibador, levantaría la pintura de cualquier furgón a treinta pasos. Que Ellen había tomado material prestado simplemente no era así, se dijo. Desde el número de ese otoño hasta la década de 1980, el periódico ha publicado las continuas acusaciones y contra-acusaciones, negaciones, y contranegaciones, que tratan de refutar cualquier sugerencia de que ella hubiese incorporado en sus libros el vocabulario de alguien o que hubiese sido influída por alguien al escribir. 3 No fue sino hasta que Neal C. Wilson, presidente de la Conferencia General, escribió a los dieciocho miembros del Comité Especial de Glendale para que se dispusieran a revisar el número de ocasiones en que, según ciertas investigaciones, Ellen había "tomado prestado" material de otros, que los lectores del Adventist Review se enteraron de que ella había usado obras ajenas para sacar de ellas "información descriptiva, biográfica, histórica, espiritual, y científica". 4 Como un miembro del comité habría de señalarle a Wilson, "Eso no deja casi nada, excepto la revelación directa. ¿Es sobre ese punto que el panel habrá de decidir?" 5 Seguramente, el personal del White Estate debe haber sabido todo el tiempo que la mayor parte de los miembros de iglesia no había tenido información acerca de la cantidad y extensión del material que ella había "tomado prestado". Por lo menos un buen número de eruditos de la iglesia, que han tratado de sacarle al White Estate material histórico que ayudaría a hacer comparaciones con los escritos de otros autores, saben que han recibido muy poca ayuda y estímulo de parte de los que protegen la sacrosanta bóveda del Estate. La política de "revelación selectiva" (es decir, el Estate selecciona lo que puede ser revelado) ha tenido tal autoridad que sólo cuando los miembros del Clan desaparecen de la escena puede la iglesia esperar tener acceso a información que puede revelar la verdad. Una y otra vez, lo hombres de esa oficina, mientras recorren el circuito nacional - lo que hacen más bien a menudo para ayudar a tranquilizar a los inquietos nativos - han tenido que enfrentarse a la pregunta de por qué la bóveda no puede abrirse para todos los investigadores para que la información esté disponible para amigos y enemigos por igual, y por qué sólo el Clan es el único que puede seleccionar y elegir siempre.

El artículo de Adventist Review de 1980: Aún los que podrían haber tenido su propia llave de la bóveda (por decirlo así), encuentran fascinante la posibilidad de que la puerta cerrada pudiera abrirse siquiera un poquito. Donald R. McAdams, personalmente un competente investigador sobre Ellen y sus escritos, dio una nota de esperanza acerca de esa posibilidad en un artículo en Spectrum en 1980: En un artículo titulado "This I Believe About Ellen G. White" [Esto creo acerca de Ellen G. White], que apareció en el Adventist Review de marzo 20, 1980, Neal Wilson informó a la iglesia acerca del Comité Rea [Glendale]. El informe inicial indica que "en sus escritos, Ellen White usó fuentes más extensamente de lo que hasta ahora nos habíamos enterado o habíamos reconocido..." [la cursiva es nuestra]. Esta declaración es el artículo más significativo que haya aparecido en el Review en este siglo. El presidente de la Conferencia General está reconociendo, abierta y honestamente, los hechos acerca del uso de fuentes por Ellen White, y dirigiendo la atención de la iglesia hacia una definición de inspiración que será nueva para la mayoría de los Adventistas, y amenazadora para otros. Una respuesta completa a Rea debe esperar hasta que él haya presentado su evidencia a la iglesia en forma escrita y definitiva. 6 Inevitablemente, McAdams reaccionaría como lo hizo porque es un historiador honesto que pasó personalmente mucho tiempo en 1972-73 examinando un capítulo de The Great Controversy, comparando un capítulo de este libro con la mitad de un capítulo del historiador James A. Wylie, y encontrando evidencia irrefutable de dependencia. La parte interesante y significativa de esta historia, como él la cuenta, es que el White Estate no quiso permitirle a este historiador de la iglesia dar a conocer su trabajo o sus conclusiones ni a la iglesia ni al mundo. 7 McAdams tenía otra razón para estar preocupado por lo que estaba ocurriendo. Él era uno de los miembros del Comité de Glendale al cual Wilson le había escrito. Había visto parte de la evidencia, había oído la presentación de enero 28-29 de 1980, y él mismo le había dicho a sus colegas que la evidencia había sido realmente "sorprendente". Hasta indicó que "si cada párrafo de The Great Controversy tuviera que tener notas al pie de acuerdo con el procedimiento correcto, entonces casi cada párrafo tendría que haber sido anotado". Es de interés observar que los miembros del comité presentes, que pertenecían al White Estate, no se le opusieron. 9 ¿Cómo habrían podido? Estaban sentados allí con información privilegiada. Ronald D. Graybill, secretario ayudante del White Estate, estuvo presente en la reunión. Él también había estado trabajando en los archivos y, en mayo de 1977, había terminado una comparación entre Ellen White y sus estrechas paráfrasis de otro historiador, Merle d'Aubigne. Al continuar su estudio, lo que apareció ante los asombrados ojos de Graybill fue, no d'Aubigne en absoluto, sino una versión popularizada de d'Aubigne que había sido preparada por el Reverendo Charles Adams para lectores jóvenes, y este material había sido publicado primero, no en The Great Controversy, sino en el Signs of the Times del 11 de octubre de 1883, en un artículo titulado "Luther in the Wartburg". Las conclusiones de esta más bien historia de capa y espada fueron, como dice McAdams citando a Graybill: No parece haber ningún hecho histórico objetivo en el informe de la Sra. White de que ella no podría haber adquirido nada de las fuentes literarias de las cuales bebía, excepto por un detalle: ... La impresión general que este historiador obtuvo de este estudio es que sustenta el punto principal de

McAdams - que la narración histórica objetiva y terrenal está basada en la obra de historiadores, no en visiones. Así que, ¿por qué no lo dijimos desde el comienzo? Lo más cerca que jamás estuvimos de ese tipo de reconocimiento fue de parte del hijo, Willie White, (en una carta de noviembre de 1912): Algunas veces, cuando escribía los capítulos de The Great Controversy, ella hacía una descripción parcial de un importante evento histórico, y cuando la copista que preparaba los manuscritos para la imprenta preguntaba acerca de tiempo y lugar, Madre decía que esas cosas eran registradas por historiadores concienzudos, y que se insertaran las fechas usadas por esos historiadores. Otras veces, al escribir lo que se le había presentado, Madre encontraba en nuestros libros denominacionales descripciones tan perfectas de eventos y presentaciones de hechos y doctrinas que copiaba las palabras de estas autoridades. 12 Las afimaciones de Willie serían modificadas por una declaración de su hijo Arthur en 1969: "La Sra. White siempre trató de evitar ser influída por otros". 13 Hubo otro miembro del grupo del White Estate que también permaneció sentado y callado durante aquella reunión de enero de 1980, sin dejar ver su juego. Era Robert W. Olson, que había sido designado para dirigir el White Estate cuando Arthur L. White se jubiló en 1978. Quizás más que cualquier otra persona en la habitación, excepto W. Richard Lesher (director del Instituto Adventista de Investigación Bíblica), Olson sabía dónde estaban enterrados algunos de los cadáveres, porque algunos de esos cadáveres estaban siendo resucitados más rápidamente de lo que se podían llevar a cabo los entierros. En 1977 y 1978, Olson recibió cierto número de cartas que abrían nuevas vías de información sobre la relación entre Ellen y su libro Patriarchs and Prophets. Según Olson, la investigación había tomado un giro desagradable al comenzar a acercarse a The Desire of Ages. Cuando se le preguntó acerca del persistente rumor de que Ellen había recibido ayuda muy humana en la preparación del Desire of Ages, no parecía recordar las cartas o los materiales que estaba recibiendo, excepto para decir que el informe sobre la ayuda era exagerado, y que no había razón para creer que el Desire of Ages fuera otra cosa que la obra de Ellen White. 14 Bien sabía que el rastro hacia los "préstamos" de Ellen se estaba calentando, pues él había escrito una notable carta en relación con ello al "staff" del Estate el 29 de noviembre de 1978, sólo dos años antes de la reunión en la cual ahora negaba que existiese problema alguno. La carta tocaba puntos muy sensitivos, y no estaba destinada al dominio público. Para asegurar la imparcialidad, incluyo la carta entera en la sección del apéndice a este capítulo. [N. del T. : Aparece al final de la traducción de este capítulo, después de las notas y referencias] Aquí se dan algunas porciones: Hace como ocho o diez meses, el pastor Rea me envió una copia de algunas de sus investigaciones que, en su opinión, mostraban que Ellen White dependió mucho de Edersheim para algunas de las cosas que había escrito en Desire of Ages, así como para la oganización misma del libro, y el uso de muchos de los títulos de los capítulos. En aquella ocasión, le escribí al pastor Rea y le pedí que no siguiera adelante con ningunos planes de publicar sus descubrimientos hasta que yo tuviera oportunidad de hablar con él personalmente en la reunión al aire libre de la Southern California Conference, que habría de tener lugar a finales de julio de 1978. El pastor Rea en seguida estuvo de acuerdo con esta sugerencia. Cuando asistí a la reunión cerca de Palmdale, California, en julio pasado, pasé varias horas hablando con el pastor Rea, y obtuve su consentimiento de que detendría el anuncio de su libro en cualquier gran escala hasta que

tuviéramos la oportunidad de verlo primero nosotros mismos.... El pastor Rea ha aceptado darnos todo el tiempo que necesitemos antes de dar cualesquiera otros pasos por su cuenta.... Por medio de Jim Nix en Loma Linda y Ed Turner en la Universidad de Andrews, me he enterado de que alguien en el área de Loma Linda está comparando el Desire of Ages con el libro The Life of Christ, de Hanna. Jim Nix me dijo que él vio el libro de Hanna, que está muy subrayado tanto en rojo como en azul, y que se supone que ésta es la misma copia del libro usado en la oficina del White Estate cuando la Sra. White preparaba su libro Desire of Ages. Jim Nix sacó una copia Xerox de este libro y nos la envió, así que la tenemos aquí en nuestra oficina.... [La cursiva es nuestra]. Ed también me habló de un profesional, un dentista según recuerdo, que vivía en el área de Victorville... Este profesional tuvo acceso recientemente al libro Life of Christ, de Hanna, y después de leerlo, le dijo a Ed que el libro virtualmente "lo abrumó" por el estrecho parecido que descubrió entre Hanna y Ellen White. 15 La solución propuesta por este hombre de Dios, que había jurado difundir la verdad y la luz, fue como sigue: La única alternativa [de cuatro bosquejadas] que me parece tener sentido es la última. El tiempo de Jim [Cox] no le costará nada al White Estate , y creo que podemos permanecer lo bastante cerca de él para que las conclusiones a que llegue sean esencialmente las mismas a las que llegaríamos nosotros si estuviéramos haciendo el trabajo nosotros mismos. Podríamos pedirle a Jim que prepare un informe para un comité cada dos o tres semanas. 16 Más tarde, se explicó en la reunión del Comité de Glendale que la carta era sólo una pobre selección de palabras y que su significado podría malinterpretarse. 17 No hubo ninguna malinterpretación de las palabras de Arthur, sin embargo, cuando escribió sobre el tema al mismo tiempo y al mismo grupo: Tengan presente que el adiestramiento en las universidades para aceptar o creer sólo lo que puede ser probado a satisfacción del investigador puede fácilmente conducir a un enfoque escéptico que no tenga en cuenta el hecho de que puede haber características perturbadoras en los escritos inspirados, lo cual resulta en la necesidad de la fe, como lo explica Ellen White al discutir las investigaciones de la Biblia y sus escritos... "Todos los que buscan ganchos para colgar sus dudas, los encontrarán..." "La desconfianza hacia Dios es la consecuencia natural del corazón no renovado..." "Satanás es capaz de sugerir dudas e inventar objeciones al señalado testimonio que Dios envía". The Great Controversy, p. 527; Testimonies, tomo 5, p. 675. 18 Uno puede cerrar los ojos y oír esa puerta resonar al cerrarse otra vez, esta vez más herméticamente, mientras los jinetes perdidos del temor y de la culpa van galopando por el cielo. No se oía como una política de puertas abiertas cuando continuó: Si la Universidad de Andrews participa, ¿son los eruditos adiestrados en métodos de investigación por universidades, que se sabe han demolido la fe en la Biblia y la confiabilidad de los relatos bíblicos, capaces de emitir un juicio adecuado en áreas en las que tanto la absoluta honestidad al aceptar los registros como la fe basada en la evidencia son factores importantes? Al hacer decisiones

cuando el investigador tiene delante opciones múltiples, ¿fracasará la fe en la inspiración de Ellen? 19 Sería difícil concluir, a partir de estas dos misivas confidenciales, que al pueblo de la Iglesia Adventista se le estimula a conocer toda la verdad acerca de Ellen, incluyendo su destreza para usar material ajeno en sus propias obras, aunque sin dar crédito. Es necesario añadir un poco más de información al cuadro para hacerlo más completo. Robert Olson estuvo sentado durante las reuniones del Comité de Glendale con un antiguo pero obsesionante documento virtualmente sobre sus rodillas. El documento había sido "descubierto" sólo unas semanas antes en el vestíbulo de las oficinas del Estate por Desmond Ford en su búsqueda de la verdad. Era tan revelador, que si Olson lo hubiese leído o lo hubiese usado en la reunión, la sesión podría haberse acortado medio día o más. Venía de la pluma de W. W. Prescott (por largo tiempo dirigente y anterior vice presidente de la Conferencia General de la Iglesia Adventista), que personalmente había levantado algunas piedras. La carta estaba fechada el 6 de abril de 1915, y estaba dirigida a Willie, el hijo de Ellen, con el cual Prescott había trabajado duro y por largo tiempo: Me parece que una gran responsabilidad descansa sobre aquéllos de nosotros que sabemos que hay serios errores en nuestros libros autorizados y que sin embargo no hacemos ningún esfuerzo especial para corregirlos. La gente y el promedio de nuestros ministros confían en que nosotros les proporcionemos declaraciones confiables, y usan nuestros libros como autoridad suficiente en sus sermones, pero nosotros les dejamos continuar afirmando, año tras año, cosas que sabemos que son erróneas. No puedo creer que esto es correcto. Me parece que estamos traicionando la confianza puesta en nosotros y engañando a los ministros y a la gente. Me parece que hay mucha más ansiedad en evitarles una posible conmoción a algunas personas confiadas que en corregir el error. Su carta indica un deseo de su parte de ayudarme, pero me temo que es un poco tarde. La experiencia de los últimos seis u ocho años, y especialmente las cosas en relación con las cuales yo conversé con usted, me han afectado de varias maneras. He tenido que sobreponerme a varias duras conmociones, y después de dar lo mejor de mi vida a este movimiento, he recibido de él poca paz y satisfacción, y me siento compelido a la conclusión de que lo único que me queda por hacer es hacer calladamente y a conciencia lo que puedo, y dejar que los demás sigan adelante sin mí. Por supuesto, esto está muy lejos de ser un final feliz para el trabajo de mi vida, pero parece ser el mejor ajuste que puedo hacer. La manera en que los escritos de su madre han sido manejados, y la falsa impresión en relación con ellos, que todavía es fomentada entre la gente, me han producido gran perplejidad y prueba. Me parece que se ha practicado lo que equivale a un engaño, aunque probablemente no intencional, al preparar algunos de sus libros, y que no se ha hecho ningún esfuerzo serio para desengañar las mentes de la gente de lo que se sabía eran puntos de vista erróneos en relación con los escritos de ella. Pero es inútil ahondar en estos asuntos. He conversado con usted por años acerca de ellos, pero eso no cambia nada. Creo, sin embargo, que estamos derivando hacia una crisis que vendrá, tarde o temprano, y quizás más temprano que tarde. Ya ha calado un sentimiento de reacción muy fuerte. 20 La evidencia relatada más adelante muestra por qué Prescott estaba aún más preocupado de lo que indicaba su carta. Con la bendición de otros oficiales, él mismo había ayudado a escribir algunos de los mismos libros de los cuales se quejaba. ¿Cómo podía él, en buena conciencia (y no tenemos evidencia de que no era hombre de buena conciencia), dejar que la iglesia siguiera creyendo que lo que él y otros habían ayudado a escribir en nombre de material devocional ahora habría de ser

recibido como la palabra final y autorizada de Dios y convertirse en la base de la cristología Adventista en el mundo (de por sí un tema de especial interés para Prescott)? Es ahora evidente - a partir de información que el White Estate posee y de material que se ha filtrado de otras fuentes - que la iglesia está en problemas en lo que concierne a Ellen y sus raterías. Se ha identificado demasiado material de los lugares donde ella había comprado. Como escribió McAdams en su artículo del Spectrum: Por el tiempo en que el White Estate respondía a la evidencia de que Ellen White había tomado prestado abundante material de los historiadores protestantes en la preparación de The Great Controversy, otro investigador estaba llamando la atención del Estate a la evidencia de que ella también había tomado prestado material de autores seculares para otros libros de la serie Conflicto de los Siglos, especialmente Prophets and Kings [Profetas y Reyes] y The Desire of Ages [El Deseado de Todas las Gentes]. Walter Rea, pastor de la Iglesia de Long Beach, California, afirmó, basándose en evidencia inconclusa presentada en varios documentos no publicados, que la fuente principal para Prophets and Kings había sido Bible History: Old Testament [Historia Bíblica: El Antiguo Testamento], de Alfred Edersheim, originalmente publicado en siete tomos entre 1876 y 1877, y que The Life and Times of Jesus, the Messiah [Vida y Tiempos de Jesús, el Mesías], que se publicó por primera vez en 1883, había sido la fuente principal para The Desire of Ages.... Ahora, el creciente conocimiento en los círculos Adventistas acerca de las investigaciones de Walter Rea y sus estudios de The Great Controversy requerían otra respuesta en el Review. A juzgar por los ejemplos usados por Arthur White para ilustrar la relación entre Ellen White y Hanna en los artículos 4, 6, y 7, él ya debía tener a su disposición el muy completo y cuidadoso estudio llevado a cabo por Walter Specht. Deseando conocer la verdad acerca de las fuentes que Ellen White había usado para The Desire of Ages, y no deseando ser cogido sin preparación por la investigación de Walter Rea o de alguien más, el White Estate comisionó a dos eminentes eruditos Adventistas para que estudiaran a fondo la relación entre The Desire of Ages y The Life of Our Lord, de William Hanna. Raymond F. Cottrell, por largo tiempo editor de libros en la Review and Herald Publishing Association, tomó los primeros 45 capítulos, y Walter F. Specht, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Loma Linda, tomó desde el capítulo 46 hasta el 86. 21 Con la designación de Cottrell y Specht para la tarea de examinar The Desire of Ages de Ellen, la iglesia estaba lanzando a la brecha a sus pesos pesados. Se entendía perfectamente en las altas esferas que si la marea creciente de hechos e información se llevaba el fundamento de The Desire of Ages, la piedra clave en el arco de Santa Ellen quedaría en grave peligro y la mentira blanca quedaría expuesta. Esto no se entendió en todas partes, pero muchos dirigentes estaban bien conscientes de ello y se sentían muy aprensivos. Por lo tanto, el hecho de que los Adventistas llamaran a dos de sus mejores hombres de su jubilación y de vuelta a la pelea era un riesgo calculado. Las credenciales de los dos eran impecables. Cottrell, un Adventista de tercera generación, había servido a la iglesia en varios puestos de alto nivel, incluyendo el de editor de libros en la Review and Herald, la mayor parte de su vida. Specht era conocido como erudito, presidente de departamento, y decano de las mejores instituciones de la iglesia. Se esperaba que ambos hombres llevaran a la tarea, no sólo su experiencia de toda una vida, sino también su integridad.

El informe emitido al final de seis meses de estudio fue horrorizante - no tanto por lo que decía como por lo que revelaba por medio de lo que no enfatizaba. El hecho mismo de que se usara gente de tan alto nivel mostraba que la iglesia en general no se había enterado de la mentira blanca y que los dirigentes estaban decididos a asegurarse de que la iglesia recibiera sólo información que fuera aceptable para esos dirigentes. Ambos hombres tomarían el camino más corto en su informe. Specht, si bien concedía que Hanna había sido usado por Ellen a través tanto de la primera edición de The Spirit of Prophecy (tomos dos y tres) como de la edición posterior de The Desire of Ages, llegó a la conclusión de que aún así le gustaba más la manera en que Ellen había parafraseado a Hanna que la obra del mismo Hanna. 22 Aunque había descubierto que las copias de Hanna habían comenzado al principio y terminado al final, le parecía que el asunto no era tan serio como algunos lo habían considerado. Cottrell, menos cauto, calculó que Ellen había tomado 2.6 por ciento de Hanna. 23 Mostró la clase de "contabilidad creativa" que había usado para obtener esta cifra increíble: Se prestó atención a la posibilidad de que Ellen White hubiera dependido de Hanna hasta cierto punto en cuanto a los pasajes de la Biblia que ella cita, y/o en cuanto al orden en que ella los introduce algunas veces. Sin embargo, dos consideraciones impiden la posibilidad de llegar a una conclusión firme con respecto a cualquier relación en los pasajes bíblicos citados.... Además, tanto White como Hanna usaron la King James Version de la Biblia... probablemente ediciones con referencias marginales.... También, probablemente ambos usaron la misma concordancia... para localizar los pasajes bíblicos relacionados. Así, aunque ninguno de los dos escritores viera jamás lo que el otro escribió, ambos probablemente se referirían a otros pasajes bíblicos aproximadamente en el mismo orden. Más allá de esto, a dos personas igualmente familiarizadas con la Biblia les vendrían a la mente los mismos pasajes bíblicos relacionados, y los introducirían aproximadamente en el orden indicado por la narración del Evangelio... Para mí ... estos hechos ... indican que cualquier similitud entre los pasajes bíblicos citados, o el orden en el cual ocurren, es, por lo menos en gran parte, si no enteramente, coincidencia y completamente inútil para establecer si Ellen White utilizó a Hanna y hasta qué punto... Sólo cuando ambos escritores usan palabras idénticas o inusuales en una secuencia específica puede establecerse una relación literaria más allá de toda duda. [la cursiva ha sido añadida]. 24 Cottrell había caído en la trampa de la cual Francis D. Nichol mismo se había deshecho - usar el estudio para probar que Ellen no había "citado" a otros directamente tanto como se había dicho. Cottrell parecía pasar por alto el hecho de que parafrasear es la más sutil forma de copiar y la más potencialmente engañosa. Hasta McAdams dijo en su artículo del Spectrum: En efecto, hay algunos párrafos estrechamente parafraseados y otros párrafos en los que, aunque las palabras de Ellen White son diferentes, es claro que ella está siguiendo las ideas presentadas por Hanna. [La cursiva ha sido añadida]. 25 Después de esforzarse por disminuir la influencia de otros autores en la redacción de The Desire of Ages, Cottrell en efecto reconoció: Sin embargo, hay numerosos casos de una clara correlación literaria, que prueban concluyentemente que Ellen White utilizó algunas de las palabras, frases, ideas, y secuencias de pensamiento ajenas. 26 En respuesta a su afirmación de que "ni el Dr. Specht ni yo encontramos en ningún caso ni siquiera una oración en The Desire of Ages que fuera idéntica a Life of Christ, ni aún sustancialmente", 27 yo

sugiero que el lector vea la sección de cuadros de este capítulo. 28 Mejor aún, debería obtener una copia de Hanna de una biblioteca e ilustrarse personalmente. Aunque el texto del informe en general no recibió amplia circulación, la cifra del 2.6 por ciento fue citada y repetida por todas partes. Los Adventistas se agarraron a ella como un náufrago se agarra a un salvavidas y se dirige a la orilla gritando que se ha salvado. En realidad, el alcance del estudio era tan limitado que algunas de las cuestiones más serias quedaron por tratar. Por ejemplo: a. La iglesia en general no ha conocido en realidad la extensión de la mentira blanca - y "los hermanos" no están ansiosos de hacérsela saber a los miembros. b. Por lo menos ya en la década de 1870, y todavía en la de 1900, Ellen y sus ayudantes estuvieron profunda y ampliamente involucrados en la extracción de material de escritos ajenos. c. Si hasta el por ciento de Cottrell (cualquiera que fuera su exactitud) se extendiera a la creciente lista de autores identificados como utilizados por Ellen y sus ayudantes, la iglesia y su profeta estarían en un tremendo problema y algo comenzaría a abrirse por las costuras. d. El uso, por parte de Ellen, de Hanna y otras fuentes no era "revelación selecta," con el permiso de Dios, para rellenar una escena aquí y otra allá para ayudar a la memoria desfalleciente de la profeta, sino un comentario directo y una paráfrasis de cada pasaje o capítulo seleccionados - a menudo con pausas para una homilía personal, pero de la misma manera a menudo expandiendo esa homilía para hacerla notablemente similar al material devocional del autor copiado. 29 e. Quizás la evidencia más perjudicial que surgió es la de que, sin importar la ayuda que Ellen recibiera, humana o divina, ella tenía la extraña habilidad para regresar y recoger nuevo material cada vez que el regreso se llevaba a cabo. Algunas veces, los pensamientos, las palabras, y las oraciones que habían sido tomadas de un autor en las primeras etapas (187084) eran borradas en el producto posterior (The Desire of Ages). Algunas veces se usaba en su lugar una amplificación del material del mismo autor. Pero otras veces (especialmente cuando el copiado anterior había sido extenso) se extraía material de otras fuentes u otros autores de modo tal que el color de las nuevas hebras no chocara con el patrón final de la tela que se tejía a través de los años. Claramente, los planeadores humanos conocían bien los mapas que estaban usando para todos los viajes de todos esos años. 30 Sin embargo, Cottrell, por naturaleza y práctica un erudito honesto, más tarde permitió que su integridad se sobrepusiera a su herencia y prejuicios Adventistas. Su silencio fue roto el 19 de septiembre de 1981, cuando Los Angeles Times, en un artículo por John Dart, un editor religioso, citó parte de una próxima misiva de Cottrell: La combinación de las investigaciones de Ford y Rea y el tratamiento de los dos hombres por los administradores de la iglesia presenta una crisis 'con la muy real amenaza de un cisma en la iglesia que amamos,' de acuerdo con Raymond F. Cottrell, un prominente erudito bíblico Adventista. Cottrell, editor de libros para el Adventist Review por más de 30 años, culpó a los administradores de la iglesia por la "crisis Ford-Rea" en un artículo para un próximo número del diario independiente Spectrum, publicado por los Foros Adventistas, inclinados a la reforma. Tanto Ford como Rea "son amigos de la iglesia, no enemigos, a pesar del hecho de que, en ambos casos, la sabiduría de algunas de sus tácticas sean cuestionables," escribió Cottrell. A los futuros historiadores, continuó Cottrell, "la crisis Ford-Rea les parecerá el clímax lógico, quizás inevitable, después de cerca de un siglo de ocultar bajo la alfombra denominacional los puntos en disputa a los cuales ellos habían llamado la atención recientemente". 31

El borrador preliminar mismo de Cottrell ("Our Present Crisis: Reaction to a Decade of Obscurantism") [Nuestra crisis actual: Reacción a una década de oscurantismo] era aún más específico y devastador en sus señalamientos con el dedo, pues continuaba diciendo: Los únicos elementos nuevos son la extensa aplicación, por parte de Ford, del principio apotelesmático, que cada uno en la iglesia sigue hasta cierto punto, y la demostración por Rea de la extensión de la dependencia literaria de Ellen White. Hay evidencia documental del hecho de que nuestros eruditos bíblicos, hace por lo menos veinticinco años, eran bien conscientes de todos los problemas exegéticos que evoca nuestra tradicional interpretación de Daniel y Hebreos, y también de la dependencia literaria de Ellen White. Pero, durante los años que transcurrieron (noventa y setenta y cinco, respectivamente), la iglesia enterró, consistentemente, oficialmente, y más o menos efectivamente, los repetidos y positivamente motivados intentos - y en algunos casos a la gente que presumía de hacer las preguntas también - que competentes eruditos bíblicos, cuya lealtad a la iglesia no puede ser puesta en duda, efectuaban a menudo. 32 Y finalmente echó la culpa a administradores específicos: La década de 1969 a 1979 proporciona el fondo histórico inmediato para nuestro dilema. Antes de esta década, nuestros eruditos bíblicos trabajaban calladamente en estos problemas, individualmente y en círculos eruditos, plenamente conscientes del hecho de que la iglesia se acercaba a una crisis de la cual, en el mejor de los casos, apenas se daba cuenta. En mis narraciones pesonales, acumuladas a través de los años, hay extensa documentación contemporánea de lo que se estaba haciendo, y de las medidas oficiales de la Conferencia General para ahogar esta investigación erudita. Este registro de ofuscación bien intencionada es vital para entender nuestro dilema actual porque fue esto, más que cualquier otro factor por sí solo, lo que condujo a Ford y a Rea, especialmente a Ford, a "publicar" sus preguntas. El presente curso de acción de ellos es una reacción a la ofuscación, no un intento gratuito de desconcertar a la iglesia. ¡La iglesia misma es básicamente responsable por la crisis, no Ford ni Rea! La mayoría de los siguientes incidentes durante la década de 1969 a 1979 pueden documentarse a partir de mis archivos personales. Para los pocos items que no están cubiertos en mis archivos pesonales, hay evidencia documental en otros lugares, y/u otras personas pueden verificar los hechos. Fue la anunciada política de Robert H. Pierson como presidente de la Conferencia General que los administradores, no los eruditos bíblicos ni los teólogos, tomarían las decisiones teológicas de la iglesia. Durante estos años, reiteró esta política a individuos y a los comités de la Conferencia General, y la implementó al nombrar a no eruditos (particularmente a Willis Hackett y a Gordon Hyde) para vigilar a la comunidad erudita Adventista, gobernar el Comité de Investigación Bíblica y el Comité Consultivo Sobre Geociencia, y restructurar estos comités de una manera calculada para asegurar el efectivo control administrativo de ellos. 33 Cottrell era sólo uno de muchos mensajeros con más malas noticias para la iglesia en su crisis. Fred Veltman, de acuerdo con The Adventist Review en el otoño de 1980, era el hombre sobre cuyos hombros caería el manto de la verdad. A causa del alboroto causado por el estudio Rea, el Review informó: Después de un cuidadoso estudio de la información, [el Comité Glendale de enero 28-29, 1980] llegó a la conclusión de que el uso de fuentes por parte de Ellen White había sido más extenso de lo que habíamos pensado, y recomendó que un erudito formado en análisis literario se encargara de llevar a cabo un estudio concienzudo de The Desire of Ages. Esta sugerencia fue adoptada por la Conferencia

General. El Dr. Fred Veltman, un erudito del Nuevo Testamento de la facultad del Pacific Union College, ya está ocupado a tiempo completo en el proyecto, que se espera que le tome como dos años. 34 Después de examinar el material acerca de la controversia sobre Ellen White que tenía disponible, Veltman escribió una crítica detallada para el Comité Consultivo Ejecutivo del Presidente en Washington. En ese informe, decía, citando a aquel mismo Raymond Cottrell: La evidencia de Walter Rea y sus conclusiones serán y son sumamente perjudiciales para la fe de nuestra membresía en EGW. Decir que "Yo vi" y expresiones similares se refieren al conocimiento y no a los orígenes celestiales del contenido de las visiones es pedirle a la gente que deje de creer lo que se le ha enseñado durante toda su vida. La obvia lectura de la expresión en su contexto lo haría a uno entender que las visiones tienen una fuente celestial. Esta explicación obliga a la gente a llegar a la conclusión de no se puede asumir la integridad de EGW. 35 Edward Heppenstall, por largo tiempo teólogo Adventista, también es citado por Veltman: El material de Walter tendrá un efecto devastador sobre la membresía de la iglesia. Muchas de las respuestas que se ofrecen ahora no son realmente satisfactorias para aquéllos que han examinado la información. 36 Hasta Desmond Ford, el teólogo australiano, hace un devastador resumen, como lo informan las palabras de Veltman: Des no cree que EGW tuviera el propósito de engañar. Al mismo tiempo, no puede estar de acuerdo con las posiciones tomadas o sostenidas por la iglesia en el sentido de que los escritos de EGW son una extensión del canon, que tienen autoridad en cuanto a las doctrinas de la iglesia, y que son infalibles. Des considera que Walter Rea está renuente a publicar sus conclusiones y que desea ir con los hermanos si sólo éstos toman en serio los puntos en disputa y la evidencia. 37 Veltman mismo llega a las siguientes conclusiones: La mayoría de las respuestas que el vocero de la iglesia proporciona cuando Walter plantea las preguntas no son adecuadas. Además, la credibilidad de los dirigentes de la iglesia disminuye con cada nueva publicación. La iglesia es constantemente tomada por sorpresa y puesta a la defensiva. Y cada punto que la iglesia admite es "un tanto" para Walter. La iglesia debería estar en la línea del frente haciendo el estudio e informando a los miembros cuando la información ha sido cuidadosamente evaluada. Lo que es difícil de entender es por qué la iglesia no está dispuesta a trabajar con Walter a pesar de que él está dispuesto a trabajar con la iglesia. Walter está decidido a llegar al fondo del problema y hacérselo saber a la iglesia. Él no quiere que otra generación pase por la agonía personal de la desilusión que él experimentó. Esto no es negociable para Walter, y es difícil criticarlo por su convicción en vista de la evidencia y la historia de su problema en la iglesia. La cuestión de los "Se me mostró" probablemente es la más difícil de contestar. 38

Efectivamente, los dirigentes de la iglesia encontraron difícil enfrentarse a la realidad, pero era obvio que algo debía hacerse, y pronto. Así que, como siempre, los cansados pastores de PREXAD (Comité Consultivo Ejecutivo del Presidente) y el White Estate se volvieron a la fuente que tan a menudo le niegan a sus miembros - la ley. Parecía su última esperanza de calmar la tormenta que no quería desaparecer y para la cual no estaban preparados. El abogado de la Iglesia Adventista del Séptimo Día decide que, a causa del tiempo en el cual ella vivió, White no era legalmente culpable de plagio. El Review de septiembre 1, 1981 anunció que su abogado católico había declarado eso. De acuerdo con la definición del abogado, Ellen White no era legalmente una plagiaria, y por lo tanto, sus obras no constituían una violación del derecho de autor. 39 Este informe - que claramente soslayaba las implicaciones morales, espirituales, o teológicas en el corazón del asunto - trajo muy poco consuelo y arrancó pocos suspiros de alivio de los lectores informados. Para aumentar la confusión, Arthur Delafield, otro cansado pero voluntarioso guerrero, fue llamado de vuelta al combate. Delafield, que había sido clérigo viajero del White Estate por más de veinticinco años, escribió una respuesta a una carta de un miembro laico de Australia. Además de hacer preguntas, este laico había declarado una convicción: Debo admitir que, a veces, me he sentido airado y desilusionado, no con Walter Rea o de Walter Rea, sino con el "sistema". La cuestión no es cómo silenciar o desacreditar a Walter Rea (o el Forum, o cualquier otra persona), sino si lo que él dice es cierto o no. Puedo vivir con la verdad acerca de Ellen White, pero me sería muy difícil sentir entusiasmo acerca de pertenecer, mucho menos sostener y promover, una organización que depende de falsedades o la intimidación para sobrevivir. La respuesta de Delafield fue de novela. En típico estilo pontificio, declaró: Su carta de mayo 27, dirigida al presidente de la Conferencia General, ha llegado a esta oficina. El pastor Wilson ciertamente desea que usted lo recuerde con cálidos sentimientos de hermandad. Su asistente administrativo, Arthur Patzer, me ha pedido que yo le conteste, puesto que he pasado 25 años en las oficinas del Ellen G. White Estate como uno de los secretarios y ahora soy fideicomisario vitalicio de la junta del White Estate... Walter [Rea] ha pasado más tiempo buscando paralelos entre los escritos de Ellen White y fuentes no inspiradas que cualquier persona fuera del White Estate. Ha colocado estos paralelos uno al lado del otro, y el peso de la evidencia parece indicar que Ellen White fue casi una criatura de su tiempo - una plagiaria con enorme capacidad para incorporar escritos ajenos a sus propios mensajes escritos y obtener crédito por ello. Digo que lo que antecede parecería ser lo que Walter Rea había probado. Sin embargo, un investigador cuidadoso ... se siente grandemente angustiado por la "evidencia" de Walter Rea. Digo que esto no es porque hay mucho, sino porque él cree que hay mucho de ello, y digo que él está equivocado. Terriblemente equvocado. Manifiestamente ha exagerado la situación. 41 Finalmente, su mejor carta aparece en la página cinco: Tengo mucho respeto por muchos de nuestros teólogos Adventistas. Me he sentado a sus pies, y he sido instruído por ellos. Los admiro y los respeto mucho. Me gustaría recordarle, sin embargo, que usted puede revisar la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis sin encontrar un solo texto que indique que los teólogos tienen el don del Espíritu Santo. Las Escrituras indican, sin embargo, que los profetas

tienen el don del Espíritu Santo. Ellen White tenía ese don y era canónica en lo que concierne a autoridad en interpretaciones doctrinales [la cursiva es nuestra]. 42 Por cuanto Delafield, ahora jubilado, escribió su respuesta en papel oficial de la Conferencia General, e invocó el nombre del clérigo de la iglesia, Neal C. Wilson, como su autoridad para escribir, parecería que "la iglesia" había rechazado extraoficialmente la controvertida posición que había asumido como veinticuatro años antes, cuando, bajo alguna controversia y coacción, "un grupo representativo de dirigentes Adventistas del Séptimo Día, instructores bíblicos, y editores" había declarado a través de la prensa oficial Adventista: Deseamos hacer notar.... 1. Que no consideramos los escritos de Ellen G. White como una adición al canon sagrado de las Escrituras. 2. Que no creemos que ellos sean de aplicación universal, como la Biblia, sino particularmente para la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 3. Que no los consideramos en el mismo sentido que las Sagradas Escrituras, las cuales permanecen como el solo y único modelo por el cual han de ser juzgados todos los otros escritos. Los Adventistas del Séptimo Día creen uniformemente que el canon de las Escrituras se cerró con el libro de Apocalipsis. Sostenemos que todos los otros escritos y enseñanzas, de cualquier fuente que sean, han de ser juzgados por la Biblia y están sujetos a la Biblia, que es la fuente y la norma de la fe cristiana. Probamos los escritos de Ellen G. White por medio de la Biblia, y en ningún sentido probamos la Biblia por medio de los escritos de Ellen G. White.... Nunca hemos considerado a Ellen G. White en la misma categoría que los escritores del canon de las Escrituras. [el énfasis se ha añadido]. 43 A pesar de los mejores esfuerzos del "grupo representativo" de 1957, que publicó las declaraciones que anteceden en Questions on Doctrine, ahora, en la carta de 1981 del viejo guerrero, por fin había quedado claro el plano detallado de los puntos de vista extremos y paranoicos del pasado. Los Adventistas, por medio de cansados pastores, le estaban diciendo al mundo que, a pesar de todo el doble sentido del pasado y los engaños del presente, ellos en efecto echaban su suerte con Ellen como su autoridad final, para ellos, la primera entre sus iguales. ¡Por medio de él, ellos, en efecto, están orgullosos de decirle al mundo que ellos representan una secta y que no están a punto de asociarse con no-miembros de su culto o de cualquier resto de la comunidad cristiana! La verdad tiene un modo de eludir a un "verdadero creyente" cuando los voceros de la iglesia parecen estar dispuestos a pasar por alto la mayor parte de la información, la mayoría de sus críticos amigables, y toda la evidencia, en sus esfuerzos por ocultar la realidad. Aún otra declaración que salió a luz, nada menos que de parte de W. C. White, el hijo de Ellen, no cambió la posición de que todo lo que ella decía tenía que venir de Dios. En 1905, se supone que él dijo: Algunos de los más preciosos capítulos del Desire of Ages se componen de material que fue escrito primero en cartas dirigidas a hombres que trabajaban bajo circunstancias penosas, con el propósito de alegrarlos e instruirlos en su trabajo. Algunas de estas hermosas lecciones acerca de la experiencia cristiana, ilustrada en la vida de nuestro Salvador, se escribieron primero en cartas a mi hermano Edson, cuando luchaba con muchas dificultades en su trabajo en Mississippi. Algunas se escribieron primero al Pastor Corliss, cuando sostenía una discusión con un astuto campbellista en Sydney. Nota: La Hermana White escribió en la copia original de su manuscrito, y de su puño y letra, las siguientes palabras: "He leído esto. Es correcto". 44

Pero era inútil. ¡Siempre habría quienes dirían que si Ellen había tocado algo, o lo había visto, o si siquiera se había enterado de ello, tenía que venir de Dios y que todo ello era inspirado! Hasta aquella declaración, tan a menudo citada por los Adventistas, de que algún bibliotecario de los sagrados salones de la Biblioteca del Congreso había descrito a The Desire of Ages como uno de los diez libros más impresionantes sobre la vida de Cristo, se descubrió que había sido musitada por algún predicador Adventista camino a su trabajo. Pero saber esto no sacudiría ni libraría al creyente verdadero. De tales cosas están hechas las mentiras blancas en esta vida. Libros escritos por White:

Fuentes de las cuales extrajo material:

White, Ellen G.

Edersheim, Alfred

The Desire of Ages, Mountain View, California, Pacific Press, 1898.

Bible History, tomo I, (1876). Reimpresión, Grand Rapids Eerdmans 1949.

The Spirit of Prophecy, tomos 2-3, Mountain View, California, Pacific Press, 1877-1878.

The Life and Times of Jesus the Messiah, (1883). Reimpresión, Grand Rapids Eerdmans 1967. Farrar, Frederic W. The Life of Christ, New York, Dutton, 1877. Fleetwood, John The Life of Our Lord and Savior Jesus Christ, New Haven, Galpin, 1844. Geike, Cunningham The Life and Words of Christ, New York, Appleton, 1883. Hanna, William The Life of Christ, New York, American Tract Society. Harris, John The Great Teacher, 2nd ed., Amherst J. S. and C. Adams, 1836. The Great Teacher, 17th ed., Boston, Gould and Lincoln, 1870. March, Daniel Night Scenes in the Bible, Philadelphia, Zeigler, McCurdy. Walks and Homes of Jesus, Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.

Cuadros Comparativos de Muestra Nota: Los numerales entre corchetes [ ] indican números de páginas.

The Spirit of Prophecy, Tomo 2 E. G. White 1877

The Life of Christ William Hanna 1863

[67] Cristo dice virtualmente: En las orillas del Jordán, los cielos se abrieron delante de mí, y el Espíritu descendió sobre mí como paloma. Esa escena en el Jordán no era sino una señal para evidenciar que yo era el Hijo de Dios. Si creéis en mí como tal, vuestra fe arderá más intensamente, y veréis abrirse los cielos, y nunca se cerrarán. Yo los he abierto para vosotros, y los ángeles de Dios, que están unidos conmigo en la reconciliación entre la tierra y el cielo, uniendo a los creyentes en la tierra con el Padre en lo alto, ascenderán, llevando las oraciones de los necesitados y los afligidos desde la tierra hasta el Padre en lo alto, y descendiendo, trayendo bendiciones .... para los hijos de los hombres.

[108] Habéis oído... en las orillas del río, los cielos se abrieron por un momento por encima de mi cabeza, y se vio al Espíritu descender sobre mí como paloma. Esa no era sino una señal. Creed lo que esa señal se proponía confirmar; creed en mí como el Cordero de Dios, el Salvador del mundo, el que bautiza con el Espíritu Santo, y vuestros ojos de fe serán estimulados, y veréis aquellos cielos permanecer continuamente abiertos sobre mi cabeza - abiertos por mí para vosotros; y a los ángeles de Dios ... que llevan a cabo el bendito ministerio de reconciliación entre la tierra y el cielo, entre ... los creyentes abajo y el Padre celestial arriba... subiendo y trayendo innumerables bendiciones, ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre.... Me veréis en esa escalera de toda graciosa comunicación entre la tierra y el cielo, fijando mi humanidad firmemente un extremo de esa escalera a la Los ángeles de Dios están siempre moviéndose hacia tierra, en mi divinidad el otro extremo de esa escalera arriba y hacia abajo desde la tierra hasta el cielo, y perdido entre los esplendores del trono. desde el cielo hasta la tierra. Todos los milagros de Cristo fueron llevados a cabo a favor de los afligidos y los sufrientes por el poder de Dios a través del ministerio de los ángeles. Cristo condescendió a asumir la humanidad, y así, une sus intereses con los caídos hijos e hijas de Adán aquí abajo, mientras su divinidad se ase del trono de Dios. Y así Cristo abre la comunicación entre el hombre y Dios, y entre Dios y el hombre.

The Spirit of Prophecy, Tomo 2 E. G. White 1877

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868 - 1870

[343] La Fiesta de los Tabernáculos se celebraba para conmemorar el tiempo en que los hebreos habitaron en tiendas durante la peregrinación en el desierto. Mientras duraba este gran festival, al pueblo se le requería que dejara sus casas y viviera en cabañas hechas de ramas verdes de pino o arrayán. Estas frondosas estructuras se erigían algunas veces sobre los techos de las casas, y en las calles, en los valles, y a lo largo de las laderas. Dispersas en todas direcciones, estos verdes

[363] Por siete días consecutivos, Jerusalén estuvo atestado de miles de fieles en Israel... Vivían en cabañas o tabernáculos de ramas verdes, construídas sobre los techos de las casas, en las calles y plazas públicas, en los patios del templo y de las casas privadas, y hacia arriba y hacia abajo en los valles y laderas más allá de los muros de la ciudad. Todo el Monte Sión... estaba tan espesamente sombreado por ramas verdes que a la distancia semejaba un bosque de palmas y pinos, de olivos y de mirtos. Siete días estaban consagrados....

campamentos pintoresco.

presentaban

un

aspecto

muy

[344] La fiesta duraba una semana, y durante todo ese tiempo el templo era una escena festiva de gran regocijo.

The Desire of Ages Ellen G. White 1898

The Great Teacher John Harris 1836 (1870 ed.)

[23] Así, Cristo levantó su tabernáculo en medio de nuestro campamento humano. Armó su tienda al lado de las tiendas de los hombres, para que pudiera morar entre nosotros, y familiarizarnos con su divino carácter y su vida.

[90] Vino y levantó su tabernáculo en medio del campamento humano, armó su tienda al lado de las tiendas nuestras, para atestiguar la presencia de Dios, familiarizarnos con su carácter, y hacernos sensibles a su amor.

The Desire of Ages Ellen G. White 1898

Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856

[83] Sería bueno que pasáramos una hora cada día contemplando pensativos la vida de Cristo. Deberíamos considerarla punto por punto, y dejar que la imaginación capte cada escena, especialmente las finales. Al detenernos en su gran sacrificio por nosotros, nuestra confianza en Él será más constante, nuestro amor será estimulado, y estaremos más profundamente imbuídos de su espíritu.

[313] Sin embargo, nos haría mucho bien pasar revista, con frecuencia y solemnemente, a las escenas finales de la vida terrenal del Salvador.... Aprenderemos muchas saludables lecciones recordando y pasando una hora pensativos en un esfuerzo por fortalecer nuestra fe y estimular nuestro amor al pie de la cruz.

The Desire of Ages Ellen G. White 1898

The Life of Christ William Hanna 1863

[142] "De cierto, de cierto os digo: De aquí en adelante veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre."

[108] "De cierto, de cierto os digo: De aquí en adelante, o más bien desde este momento en adelante, veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre. Habéis oído que hace unas pocas semanas en las orillas del río, los cielos se abrieron por un momento sobre mi cabeza, y se vio al Espíritu viniendo sobre mí como paloma. Esa no era sino una señal. Creed lo que esa señal se proponía confirmar; creed en mí como el Cordero de Dios, el Salvador del mundo, el que bautiza con el Espíritu Santo, y el ojo de vuestra fe será estimulado, y veréis esos cielos abiertos continuamente sobre mi cabeza - abiertos por mí para vosotros; y a los ángeles de Dios - todos los seres y todas las cosas que llevan a cabo el bendito ministerio de reconciliación entre la tierra y el cielo... ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre.... Me veréis en esa escalera de toda graciosa comunicación entre la tierra y el cielo, mi humanidad fijando firmemente en la tierra un extremo de esa escalera perdida en medio de los esplendores del trono."

Aquí Cristo dice virtualmente: En la orilla del Jordán, los cielos se abrieron, y el Espíritu descendió como paloma sobre mí. Esa escena no era sino una señal de que yo soy el Hijo de Dios. Si vosotros creéis en mí como tal, vuestra fe arderá más intensamente. Veréis que los cielos están abiertos, y que nunca se han de cerrar. Yo los he abierto para ustedes. Los ángeles de Dios están ascendiendo y descendiendo, trayendo bendiciones y esperanza, valor, ayuda, y vida, a los hijos de los hombres... [143] Al tomar sobre sí la humanidad, nuestro Salvador une sus intereses a los de los caídos hijos e hijas de Adán, mientras que por medio de su divinidad Él se ase del trono de Dios. Y así Cristo es

el medio de comunicación entre los hombres y Dios, y entre Dios y los hombres.

Referencias y notas 1. Ellen G. White, The Spirit of Prophecy (Battle Creek: Review and Herald, 1870-1884), tomo 2, p. 5. 2. Robert W. Olson, "EGW´s Use of Uninspired Sources" [Uso, por parte de EGW, de fuentes no inspiradas], fotocopiada (Washington: EGW Estate, 9 noviembre 1979, pp. 1-4, 7, 8. 3. William S. Peterson, "Ellen White´s Literary Indebtedness" [La deuda literaria de Ellen White], Spectrum 3, no. 4 (otoño 1971): 73-84. Desde el artículo de Peterson, otros han aparecido en Spectrum cada año desde 1971. 4. De Neal C. Wilson para el Glendale Committee Sobre las Fuentes de EGW, 8 de enero 1980. 5. De Jerry Wiley para Neal C. Wilson, 14 de enero 1980. 6. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration" [Puntos de vista cambiantes sobre la inspiración], Spectrum 10, no. 4 (marzo 1980): 38. 7. Ibid., pp. 34-35. 8. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y sus fuentes], cintas (28-29 de enero de 1980), observaciones de McAdams. 9. Ibid. 10. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (marzo, 1980): 35. 11. Ibid. 12. EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, suplemento citando una carta de W. C. White para W. W. Eastman, 12 de mayo de 1969, pp. 545-46. 13. Ibid., p. 535. 14. Olson, "Ellen G. White and Her Sources," cintas de discursos al Foro Adventista en Loma Linda, CA (enero de 1979). 15. De Olson para los Fideicomisarios del EGW Estate, 29 de noviembre de 1978, pp. 1-2. 16. Ibid., p. 5. 17. Glendale Committee, cintas, 28-29 de enero de 1980. 18. Arthur L. White, "(Confidential) Comments on the Proposed Study of 'Desire of Ages'", ["(Confidencial) Comentarios sobre el propuesto estudio del 'Deseado de Todas las Gentes'"] fotocopiada (Washington: EGW Estate, 5 diciembre de 1978). 19. Ibid., p. 5

20. De W. W. Prescott para DF 198. W. C. White, 6 abril de 1915 (Washington: EGW Estate). 21. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (Otoño de 1971): 36-37. 22. Raymond F. Cottrell y Walter S. Specht, "The Literary Relationship Between The Desire of Ages, by Ellen G. White, and The Life of Christ, by William Hanna" [Relación literaria entre Desire of Ages, de Ellen G. White, y The Life of Christ, de William Hanna], 2 pts., fotocopiado (Biblioteca, Archivos, y Colecciones Especiales de la Universidad de Loma Linda, 1 de noviembre de 1979), pt. 2. 23. Ibid., pt. 1. 24. Ibid., pt. 1, pp. 3-4. 25. McAdams, "Shifting Views," Spectrum 10, no. 4 (Otoño 1971): 37. 26. Cottrell y Specht, "The Literary Relationship Between EGW and WH," pt. 1, p 5. 27. Ibid. 28. Véase el Apéndice, Capítulo 6, Cuadros Comparativos mostrando similitudes entre Ellen G. White y William Hanna. 29. Ibid. 30. Ibid. 31. John Dart, "Adventists Cite Legal Opinion to 'Clear' Prophet of Plagiarism" [Los Adventistas citan una opinión legal para 'exonerar' a la profeta de plagio], Los Angeles Times (19 de septiembre de 1981). 32. Raymond F. Cottrell, "Our Present Crisis: Reaction to a Decade of Obscurantism" [Nuestra crisis actual: Reacción a una década de oscurantismo], borrador fotocopiado. 33. Ibid. 34. [Anuncio editorial sin firma], Adventist Review (27 de noviembre de 1980). 35. Fred Veltman, "Report to PREXAD on the E. G. White Research Project" [Informe para PREXAD sobre el proyecto de investigación acerca de E. G. White]; fotocopiado (Angwin, CA Life of Christ Research Project, n. d. [abril de 1981], p. 21. 36. Ibid., p. 21. 37. Ibid., p. 22. 38. Ibid., pp. 24-25. 39. [Anuncio editorial sin firma], "Ellen White´s Use of Sources" [Uso de fuentes por Ellen White], Adventist Review (17 de septiembre de 1981), p. 3. También, entrevistas con el abogado Victor L. Remik, pp. 4-6, y Warren L. Johns, p. 7. 40. De Peter C. Drewer para Neal C. Wilson, 27 de mayo de 1981, p. 3.

41. De D. Arthur Delafield para Peter C. Drewer , 24 de junio de 1981, pp. 1, 5. 42. Ibid., p. 5 43. [Seventh-day Adventists], Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1957, pp. 89-90. 44. W. C. White, "The Integrity of Testimonies," presentado en College View; Nebraska, 25 de noviembre de 1905. EGW Estate DF 10 i, pp. 7-8, 11.

La carta de Robert Olson Ellen G. White Estate, Inc. Propietario de Ellen White Publications Conferencia General de Los Adventistas del Séptimo Día 6840 Eastern Avenue, NW Washington, D. C. 20012 Tel. (202) 723-0800 Telex 89-580 Noviembre 29 de 1978 W. P. Bradley D. A. Delafield P. A. Gordon

R. D. Graybill D. E. Mansell A. L. White

Queridos hermanos: Desde nuestra reunión ayer por la mañana, cuando discutimos el nombre de Jim Cox en relación con la investigación acerca de Desire of Ages, dos de ustedes me pidieron que pusiéramos algo por escrito que pudiera ayudarnos a pensar un poco como anticipación a una ulterior discusión de este tema el próximo martes, diciembre 5. Como todos ustedes saben, con el correr de los años, diferentes individuos se han interesado en comparar los escritos de la Sra. White con las obras de otros autores, y supongo que esto continuará sucediendo hasta el fin del tiempo. Uno de los más recientes en prestar atención a este tipo de investigación es el pastor Walter Rea, que es pastor en la Southern Conferencia Conference. Hace como ocho o diez meses, el Pastor Rea me envió una copia de algunas de sus investigaciones que, en su opinión, demostraban que Ellen White había dependido mucho de Edersheim para algunas de las cosas que había escrito en Desire of Ages, así como para la organización misma del libro en sí, y el uso de muchos títulos de capítulo. En aquella ocasión, le escribí al Pastor Rea y le pedí que no siguiera adelante con ningún plan para publicar sus descubrimientos hasta que yo tuviera la oportunidad de hablar con él personalmente en el Campamento de la Southern California Conference que habría de tener lugar en julio de 1978. El pastor Rea estuvo de acuerdo en seguida con esta sugerencia. Cuando asistí al campamento cerca de Palmdale, California, en Julio pasado, pasé varias horas hablando con el pastor Rea, y obtuve su consentimiento para detener el anuncio de su trabajo hasta cualquier punto hasta que nosotros mismos hubiésemos tenido la oportunidad de mirarlo primero. Le dije que, si nadie en el White Estate tenía tiempo para llevar a cabo una investigación personal de su trabajo, trataríamos de encontrar un erudito

calificado en alguna parte de nuestras filas que pudiera hacerlo por nosotros. Me pareció que esto debería hacerse en bien tanto de sus intereses como de los nuestros. Los eruditos deberían estar siempre abiertos a recibir críticas de su trabajo, y esto debe hacerse antes de la publicación. El pastor Rea ha accedido a darnos todo el tiempo que necesitemos antes de dar cualquier otro paso por su cuenta. Le he enviado una copia Xerox del trabajo del pastor Rea al pastor Kenneth Davis del Southern Missionary College. El pastor Davis ha indicado que está dispuesto a ayudarnos en este proyecto de investigación. El pastor Davis dicta un curso sobre "La Vida de Cristo" en el SMC, y por muchos años ha usado el libro de Edersheim The Life and Times of Jesus the Messiah [Vida y Tiempos de Jesús, el Mesías] en relación con la enseñanza de su clase. Debería poder producir un informe en el verano de 1979. El trabajo del pastor Davis no le costará nada al White Estate. Por medio de Jim Nix en Loma Linda y Ed Turner en la Universidad de Andrews, me he enterado de que alguien en el área de Loma Linda está comparando Desire of Ages con el libro de Hanna The Life of Christ. Jim Nix me dijo que él vio el libro de Hanna y que está profusamente subrayado tanto en rojo como en azul, y que se supone que ésta es la misma copia del libro que se usaba en la oficina del White Estate cuando la Sra. White preparaba su libro Desire of Ages. Jim Nix hizo una copia Xerox de este libro y nos la envió, así que la tenemos aquí en nuestra oficina. No sé hasta dónde se está comentando este informe en particular en Loma Linda, pero, de acuerdo con Jim Nix, varias personas están hablando de él. Ed Turner me dio esencialmente el mismo informe hace cuatro semanas, cuando hablé con él en la Universidad de Andrews. Le pregunté a Ed si podía decirme quién era este individuo, y me contestó que no podía. "Si supieras quién es, entenderías por qué no te puedo decir su nombre." Le pregunté a Ed si la persona era un leal Adventista del Séptimo Día o no. Su respuesta fue que yo probablemente lo consideraría como alguien más o menos al margen. Aparentemente, este individuo desconocido, que posee una copia de "Life of Christ," de Hanna, es un tipo de persona más bien intelectual que tiene fuertes sentimientos contra el White Estate. Por lo menos, yo llegué a esta conclusión después de hablar con Ed Turner. Ed también me habló de un profesional, un dentista, según recuerdo, que vivía en el área de Victorville, al norte de Loma Linda, que, a partir de su propio estudio personal a través de los años, se había familiarizado mucho con Desire of Ages. Este profesional había tenido acceso recientemente a Life of Christ, de Hanna, y después de leerlo, le dijo a Ed que estaba "maravillado" de ver el estrecho parecido que descubrió entre Hanna y Ellen White. Cuando estuve en Andrews hace cuatro semanas y me reuní con los estudiantes de doctorado en Teología, así como con la facultad, el jueves 26 de octubre, desde las 12:30 hasta las 2:30 p.m., me encontré con que tenía que contestar todo tipo de preguntas, incluyendo algunas relacionadas con Desire of Ages y la posible dependencia de la Sra. White de otros autores para lo que había escrito en esa obra. Lo único que pude decirle a los estudiantes y a la facultad fue que nosotros éramos conscientes de las afirmaciones que se estaban haciendo, que estábamos tan ansiosos como cualquier otra persona de saber cuáles eran los hechos, y que estimularíamos cualquier investigación que se hiciera y que nos condujera a una comprensión más plena de la situación. Les dije que el Pastor Walter Rea había trabajado algo en esta área, y que a mí personalmente me parecía que la investigación no era lo bastante adecuada para darnos ninguna conclusión final. Dije que nosotros en el White Estate simplemente no teníamos el personal necesario para hacer este tipo de trabajo, además de cumplir con todas nuestras otras responsabilidades. Y les dije que esperábamos poder encontrar ayuda desde dentro de la facultad misma del Seminario, para que nos ayudaran en esta obra. Miré directamente a Jim Cox, que estaba sentado como a quince pies en frente de mí, y le dije: "Jim, espero

que tú y los de tu departamento puedan ayudarnos en esta investigación, para que podamos reconocer los hechos, cualesquiera que sean, y terminar con los rumores infundados". Yo no le había dicho a Jim ni una palabra sobre el asunto antes de ese momento, y creo que lo dejé estupefacto con mi comentario. Por supuesto, yo estaba enterado de que él se había acercado a Ron Graybill anteriormente y expresado interés en llevar a cabo esta clase particular de trabajo. Me pareció que, desde un punto de vista psicológico, sería bueno que nosotros no fuéramos arrastrados a esta clase de programa de investigación, sino que ayudáramos a fomentarlo. A menudo, los eruditos Adventistas son del parecer de que nosotros los del White Estate en realidad no estamos interesados en una investigación seria en este sentido. Tienen la impresión de que probablemente sentimos temor de lo que podríamos encontrar. Me gustaría disipar esta idea de las mentes de nuestros instructores bíblicos Adventistas, si es posible. Cualquiera que sea la actitud que asumamos en esta oportunidad, yo no creo que impidamos que continúe esta clase de investigaciones. Podríamos desear que cesaran todas esas investigaciones, pero estoy seguro de que desearlo no producirá ningún resultado de esa clase. Me parece que tenemos sólo dos alternativas. Una es que, de una u otra forma, nos involucremos en la investigación. La segunda es que nos retiremos de ella por completo, y simplemente reaccionemos al trabajo de otros después de que hayan terminado su investigación. Si aceptamos la segunda alternativa, me temo que afectará nuestro grado de credibilidad a los ojos de nuestros instructores bíblicos. Dicho sea de paso, Ron Graybill me mencionó que, en relación con la solicitud que se le hizo para que visitara la Iglesia Green Lake en Seattle, Washington, para un fin de semana dedicado al Espíritu de Profecía, ya se le ha hecho saber que varios miembros de la iglesia de allí tienen preguntas relativas al uso de fuentes en la preparación del libro Desire of Ages. Parece que, nos guste o no, esta cuestión se está discutiendo más y más ampliamente. Personalmente, creo que nos convendría a nosotros aquí en el White Estate ayudar a fomentar alguna clase de investigación seria que conduzca a respuestas definitivas para las preguntas que están surgiendo. En la actualidad, no sabemos cómo responder a las muchas preguntas que nos están llegando sobre este punto, y no deseo dar la impresión de que tememos a los hechos. Me parece que la verdad no tiene nada que perder con la investigación. Más tarde en la tarde del jueves 26 de octubre, pasé como una hora con Jim Cox en su oficina en el edificio del Seminario, revisando algunos detalles de la línea de investigación que él seguiría, si es que iba a ocuparse en este proyecto para nosotros. Le expliqué que estábamos interesados en saber exactamente cuáles libros usó Ellen White como ayudas cuando escribió Desire of Ages y hasta qué punto se usaron estos libros. En otras palabras, ¿qué tipo de material extrajo ella de los libros? ¿Fue cronológico? ¿Geográfico? ¿Cultural? ¿Histórico? Por supuesto, lo más importante que deseamos saber es en qué punto difiere la Sra. White de sus contemporáneos. ¿Eran estas diferencias en el enfoque general y el tono? Le pedí que, en particular, buscara contribuciones teológicas y lecciones espirituales que se encontraban en Desire of Ages y que no se encontraban en ninguna otra parte. Si Jim ha de hacer un trabajo concienzudo para el White Estate en esta área, será necesario que cooperemos con él proporcionándole información de nuestra bóveda, que ahora está disponible para él. Me refiero a la correspondencia de la década de 1890, que nos daría indicios tanto en cuanto a quiénes eran las asistentes literarias de Ellen White cuando trabajaba en Desire of Ages, como algo de la naturaleza de su trabajo. También sería útil tener cualquier comentario que estas empleadas hayan hecho, especialmente Marian Davis. También sería útil proporcionarle a Jim declaraciones de W. C. White, H. Camden Lacey, Dores Robinson, y posiblemente otros, que podrían arrojar luz sobre cuándo y cómo se llevó a cabo el trabajo del Desire of Ages. También podría haber información recogida de los diarios y cartas de Ellen White, que proporcionen detalles informativos adicionales.

Jim me dijo que necesitaría por lo menos seis meses para hacer el trabajo que, según, él sería necesario, y que sólo tenía un permiso de tres meses, que le tocaba tomar en el semestre de otoño de 1979. Dijo que estaba vivamente interesado en esta tarea en particular, y que se sentiría feliz de usar su permiso de tres meses para trabajar en ella, pero que no podría hacerlo a menos que la administración de la Universidad de Andrews le concediera otros tres meses sin ninguna responsabilidad de enseñar, para poder pasarse seis meses consecutivos trabajando en este proyecto. Más tarde ese mismo día, conversé acerca del asunto con Tom Blincoe y Grady Smoot. Ambos se mostraron favorables a la idea en ese momento, pero, por supuesto, no quisieron hacer ningún compromiso que involucrase tres meses del tiempo de Jim Cox. Cuando estuve allí, no hablé con Dick Schwartz, porque estaba en el hospital. Sin embargo, hace como dos semanas, los doctores Smoot, Schwartz, y Blincoe se reunieron y discutieron nuestra solicitud. Después de su reunión, Dick me dijo por teléfono que estaban dispuestos a participar en el proyecto dándole a Jim Cox los tres meses de tiempo extra que serían necesarios. Dick me recordó que Jim no siempre ha disfrutado de la más favorable reputación. Le dije que yo lo sabía, pero que me parecía que si Jim era lo bastante bueno para ser jefe del Departamento de Nuevo Testamento en nuestro único Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, también era lo bastante bueno para hacernos este trabajo de investigación. Le expliqué que, mientras estuve allí, había hablado con Jim en dos ocasiones durante un total de dos horas y media, y que me parecía que podía confiar en su actitud. Dick me aseguró que podíamos contar con la cooperación de la administración de la Universidad de Andrews. Así que todo se está moviendo ahora en esta dirección, a menos que se haga algo para detenerlo. En la próxima reunión de la Junta Directiva de la Universidad de Andrews, el Dr. Smoot le pedirá a la Junta que autorice a Jim a usar los meses de enero, febrero, y marzo de 1980 para ocuparse en este proyecto en particular. En el semestre de invierno de 1980, Jim estaría relevado de toda responsabilidad de enseñar. Incluyo copias de las cartas que he escrito al Sr. Smoot, el Dr. Blincoe, y el Dr. Cox, así como una carta recibida del Dr. Smoot mencionando este asunto. Su carta fue escrita sólo unos pocos días antes de que Dick Schwartz me telefoneara dando la aprobación de ellos. Ahora, puede ser que yo cometiera un error al mirar directamente a Jim Cox durante la reunión del jueves por la tarde y le pidiera su ayuda abiertamente. Sólo el Señor sabe si hacer eso fue lo correcto o no. La pregunta delante de nosotros ahora es: ¿Ahora hacia dónde vamos desde aquí? Como yo lo veo, tenemos las siguientes alternativas: 1. Podríamos decidir que no tenemos nada que ver con ningún programa de investigación en este sentido, e informarlo así a nuestros hermanos de Andrews. Esto significaría que cualquier cosa que Jim deseara hacer, tendría que hacerlo por su cuenta, y más bien me parece que de todos modos él se ocuparía en alguna investigación en este sentido por su propia cuenta a causa de su interés en el tema y el hecho de que está constantemente enseñando en el campo de los evangelios. 2. Podríamos informar a las autoridades de Andrews que hemos decidido hacer esta investigación nosotros mismos aquí en el White Estate en Washington y que, por esa razón, no necesitaremos ninguna ayuda en absoluto de su facultad. No creo que nadie en Andrews nos critique si decidimos seguir este procedimiento. 3. Podríamos informar al Dr. Smoot y a sus colaboradores que nos gustaría recibir ayuda de la facultad de Nuevo Testamento de Andrews, pero que no creemos que la investigación deba hacerla el jefe de ese departamento. Podríamos decirles que tenemos dudas acerca de Jim y que, a pesar de que se han hecho ciertos arreglos, creemos que debemos buscar a uno de los asociados de él para que haga la investigación antes que confiársela al mismo Jim.

4. Podríamos patrocinar el plan que ya ha sido acordado por nuestros colegas de Andrews, Ron Graybill, y yo mismo. Podríamos erigir cualquier dispositivo de seguridad que nos parezca necesario para proteger los intereses del White Estate. Pienso que fue el Pastor White quien mencionó que podríamos designar a un comité para que trabajara con Jim tan estrechamente como fuera posible para garantizar que los intereses del White Estate estén protegidos en todo momento. Personalmente, no veo luz en ninguna de las tres primeras propuestas. Idealmente, posiblemente deberíamos hacer la investigación aquí en nuestra propia oficina. Pero simplemente no podemos hacer esto por falta de personal adecuado. Simplemente, no tenemos a nadie en la oficina que pueda dejar por seis meses lo que está haciendo para cumplir con la exigencia que ya ha sido lanzada sobre nosotros con nuestra invitación. La única alternativa que me parece tener sentido es la última. El tiempo de Jim no le costará nada al White Estate, y creo que podemos permanecer lo bastante cerca de él para que las conclusiones a que él llegue sean esencialmente las mismas a las que nosotros llegaríamos si nosotros mismos hiciéramos el trabajo. Podríamos pedirle a Jim que preparara un informe cada dos o tres semanas para un comité compuesto de personas como Tom Blincoe, Roy Graham, el Dr. Murdoch, Dick Schwartz, y Raoul Dederen. Posiblemente, Dick Schwartz podría ser el presidente de ese comité. Después de que hayamos discutido este asunto en nuestra reunión de personal el 5 de diciembre, posiblemente estemos en condiciones de hacer una recomendación a la Junta cuando se reúna el 7 de diciembre. Con mis mejores deseos, quedo de Ud. Sinceramente, [firmado Bob] Robert W. Olson, Secretario RWO/nc Enc.

Cuadros comparativos de muestra Nota: Los numerales en corchetes [ ] indican números de página The Spirit of Prophecy, Vol. 2 E.G. White, 1877

The Life of Christ William Hanna, 1863

[67] Cristo dice virtualmente: En las orillas del Jordán, los cielos se abrieron delante de mí, y el Espíritu descendió como paloma sobre mí. Aquella escena en el Jordán no fue sino una señal para evidenciar que yo era el Hijo de Dios. Si vosotros creéis en mí como tal, vuestra fe se avivará, y veréis que los cielos se abrirán, y que nunca se cerrarán. Yo los he abierto para vosotros, y los ángeles de Dios, que que están unidos conmigo en la reconciliación entre la tierra y el cielo, uniendo a los

[108] Habéis escuchado ... en las orillas del río, los cielos se abrieron por un momento sobre mi cabeza, y se vio al Espíritu descendiendo como paloma sobre mí. Eso no era sino una señal. Creed que esa señal tenía el propósito de confirmar; creed en mí como el Cordero de Dios, el Salvador del mundo, el que bautiza con el Espíritu Santo, y los ojos de vuestra fe se avivarán, y veréis cómo esos cielos permanecen abiertos continuamente sobre mi cabeza - abiertos por mí a favor de vosotros; y los

creyentes en la tierra con el Padre en el cielo, ascenderán, llevando al Padre en el cielo las oraciones de los necesitados y los angustiados de la tierra, y descenderán, trayendo bendiciones ... para los hijos de los hombres. Los ángeles de Dios están siempre moviéndose hacia arriba y hacia abajo, de la tierra al cielo, y del cielo a la tierra. Todos los milagros de Cristo llevados a cabo en favor de los afligidos y los que sufren tuvieron lugar por el poder de Dios por medio del ministerio de los ángeles. Cristo condescendió a tomar sobre sí la humanidad, y de ese modo, une sus intereses con los caídos hijos y las caídas hijas de Adán acá abajo, mientras su divinidad se ase del trono de Dios. De este modo, Cristo abre la comunicación del hombre con Dios y de Dios con el hombre.

ángeles de Dios ... que desempeñan el bendito ministerio de reconciliación entre la tierra y el cielo, entre ... los creyentes abajo y el Padre celestial arriba ... subiendo y trayendo innumerables bendiciones, ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre ...Me veréis en esa escalera de toda comunicación por gracia entre la tierra y el cielo, fijando mi humanidad firmemente en la tierra un extremo de la escalera, y en mi divinidad el otro extremo de esa escalera, perdido entre los esplendores del trono.

The Spirit of Prophecy, Vol. 2 (Continúa)

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870

[343] La fiesta de los tabernáculos se celebraba para conmemorar el tiempo en que los hebreos habitaban en tiendas durante su peregrinación en el desierto. Mientras duraba esta gran fiesta, se requería que la gente abandonara sus casas y viviera en cabañas de pinos o mirtos. Estas estructuras de hojas sese erigían algunas veces sobre el techo de las casas, y en las calles, pero más a menudo fuera de los muros de la ciudad, en los valles y en las laderas de las colinas. Dispersos en todas direcciones, estos verdes campamentos presentaban un aspecto muy pintoresco.

[363] Durante siete días sucesivos, Jerusalén estaba atestada de los fieles en Israel ... Vivían en cabañas o tabernáculos de ramas verdes, que eran construídos sobre los techos de las casas, en las calles y plazas públicas, en los atrios del templo y en los patios de casas particulares, hacia arriba y hacia abajo de los valles y las laderas de las colinas más allá de los muros de la ciudad. Todo el monte de Sión ... estaba tan espesamente cubierto de ramajes verdes que desde cierta distancia parecía un bosque de palmas y pinos, de olivos y de mirtos. Se consagraban siete días ...

The Desire of Ages Ellen G. White, 1898

The Great Teacher John Harris, 1836 (ed. 1870)

[23] Así, pues, Cristo levantó su tabernáculo en medio de nuestro campamento humano. Levantó su tienda al lado de las tiendas de los hombres, para poder morar entre nosotros, y familiarizarnos con su carácter y vida divinos.

[90] Vino y levantó su tabernáculo en medio del campamento humano, erigió su tienda al lado de nuestras tiendas, para testificar de la presencia de Dios, para familiarizarnos con su carácter, y hacernos sensibles a su amor. Walks and Homes of Jesus Daniel March, 1856

[83] Sería bueno que pasáramos una hora pensativa cada día contemplando la vida de Cristo. Deberíamos considerarla punto por punto, y dejar que la imaginación capte cada escena, especialmente las finales. A medida que nosotros nos espaciemos de esa manera en su gran sacrificio por nosotros, nuestra confianza en él será más

[313] Sin embargo, nos haría bien a todos pasar revista, con frecuencia, solemnemente, a las escenas finales de la vida terrenal del Salvador. ... Aprenderemos muchas lecciones saludables recordando y pasando una hora pensativa, en un esfuerzo por fortalecer nuestra fe y avivar nuestro amor al pie de la cruz.

constante, nuestro amor se avivará, y estaremos imbuídos con su Espíritu más profundamente, The Desire of Ages (Continúa)

The Life of Christ William Hanna, 1863

[142] "De cierto, de cierto os digo, que desde ahora veréis los cielos abiertos, y a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre". Aquí Cristo dice virtualmente: En las orillas del Jordán, se abrieron los cielos, y el Espíritu descendió como paloma sobre mí. Esa escena no era sino una señal de que yo soy el Hijo de Dios. Si vosotros creéis en mí como tal, vuestra fe se avivará. Veréis los cielos abiertos, y que nunca se cerrarán. Yo los he abierto para vosotros. Los ángeles de Dios están ascendiendo ... y descendiendo, trayendo bendiciones y esperanza, valor, ayuda, y vida a los hijos de los hombres. ... [143] Al tomar sobre sí la humanidad, nuestro Salvador une sus intereses a los de los caídos hijos y caídas hijas de Adán, mientras, por medio de su divinidad, Cristo se aferra al trono de Dios. Y de este modo, Cristo es el medio de comunicación de los hombres con Dios, y de Dios con los hombres.

[108] "De cierto, de cierto, os digo que, de ahora, o más bien, desde este momento en adelante, veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Habéis oído que, hace algunas semanas, en las orillas del río, los cielos se abrieron por un momento por encima de mi cabeza, y se vio al Espíritu descender como paloma sobre mí. Esa no era sino una señal. Creed lo que aquella señal tenía el propósito de confirmar; creed en mí como el Cordero de Dios, el Salvador del mundo, el que bautiza con el Espíritu Santo, y vuestros ojos de la fe se avivarán, y veréis los cielos permanecer continuamente abiertos por encima de mi cabeza - abiertos por mí para vosotros; y los ángeles de Dios - todos los seres y todas las cosas que llevan a cabo el bendito ministerio de reconciliación entre la tierra y el cielo ... ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre ... Me veréis en esa escalera de toda comunicación por gracia entre la tierra y el cielo, mi humanidad fijando firmemente un extremo de esa escalera en la tierra, en mi divinidad el otro extremo de esa escalera perdido en medio de los esplendores del trono".

Véanse los Apéndices para cuadros comparativos adicionales relacionados con los libros The Spirit of Prophecy, tomo 2 The Desire of Ages.

Capítulo 7 Nueva Luz de White Los Hechos de los Apóstoles

El fundamento para la reinterpretación Adventista de la historia antigua y la doctrina fue echado con Patriarchs and Prophets (1890), que se convirtió así en la piedra angular de la teología y la geología Adventistas. Luego, Desire of Ages (1898) habría de convertirse en la piedra clave en el arco de la cristología Adventista del Nuevo Testamento. Después, el juego más importante de conchuelas de "ahora lo ves, ahora no lo ves" tuvo lugar con otro libro, The Acts of the Apostles (1911), el subproducto de Sketches from the Life of Paul (1883), y aún antes, The Spirit of Prophecy (tomo tres, 1878), habría de erigirse en monumento al disparate Adventista de la mentira blanca. Muchos Adventistas han oído hablar algo del conflicto acerca de Sketches from the Life of Paul. Había sido publicado en 1883 y presentado a la iglesia y al público como la mayor fuente de información inspirada sobre la vida de Pablo desde que Lucas escribió el Libro de los Hechos. El prefacio daba la pauta: La escritora de este libro, habiendo recibido ayuda especial del Espíritu de Dios, está en capacidad de arrojar luz sobre las enseñanzas de Pablo y su aplicación para nuestro tiempo, como ningún otro autor está preparado para hacerlo. Ella no se ha permitido a sí misma discutir teorías ni especular. No se ha introducido ningún material extraño. En consecuencia, mucho de lo que está contenido en otros libros, que es interesante para los curiosos y tiene cierto valor, pero que es, después de todo, poco más que teoría, no encuentra cabida en este libro. 1 Claramente, este viaje rápido a través de los más o menos sesenta años plenos de Pablo iba a salvar los bajíos de la especulación humana, que habían hecho encallar a otros escritores antes de Ellen. En años posteriores, se argumentaría que ella no escribía el prefacio de sus libros y que, a menudo, tampoco escribía las introducciones - lo cual puede ser, pero si es así, destruye el argumento de que ella estaba siempre en control y siempre supervisaba el producto terminado. O Ellen apoyó esa afirmación, o no la apoyó; pero, en todo caso, la declaración es útil para examinar lo que sucedió después de la publicación. El libro experimentó dificultades casi enseguida tanto dentro como fuera de la iglesia. Francis D. Nichol, que más tarde fue el apólogo de Ellen, hace lo mejor que puede para acallar cualesquiera malos rumores y adelantarse a cualquier nueva crítica contra la profeta. 2 Para darle a Nichol el crédito que merece, quizás estaba tratando de salvar algo que era insalvable. Tuvo problemas con esta tarea casi desde el principio. Algunos eruditos consideran la defensa inadecuada e inexacta. 3 A decir verdad, algunos han sugerido que el nombre de Arthur White debería haber sido incluído como colaborador. El libro de Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Ellen G. White y Sus Críticos], se escribió para continuar la huída de la realidad con la leyenda de Santa Ellen, reordenando los hechos para negar que Ellen fuera siempre cualquier cosa, menos ética, en su manera de escribir. Un observador ha dicho que Nichol no hizo públicos todos los documentos vitales que poseía. Conocía la devastadora evidencia de la carta de la Sra. White para Bates en 1847 [concerniente a la puerta cerrada], pero no dijo nada acerca de ello. 4

Si esta información es verdadera, entonces, ¿qué objetividad podría Nichol aportar a las ideas que expuso en relación con Sketches from the Life of Paul? Ya sea que hubiera o no una amenaza de demanda judicial, el libro fue retirado de la circulación, dando cada lado del debate diferentes razones para su fallecimiento. El libro no estuvo disponible nuevamente hasta que se publicó una reproducción en facsímil noventiún años más tarde. El gran alboroto acerca del librito puede contarse de una manera simple. El método de escribir seguía el modelo que ya se había establecido, y no hay duda de que el material fue robado de otras fuentes. Hubo quejas de que Sketches sonaba muy parecido a The Life and Epistles of St. Paul, escrito por W. J. Conybeare y J. S. Howson. Aunque las similitudes fueron negadas en ese tiempo, un examen posterior mostró que la crítica tenía fundamento. Se usó una comparación de por cientos para tratar de reducir al mínimo el hecho de la dependencia. Un estudio efectuado por H. O. Olson 5 a principios de 1940 fue la base para el material en el libro de Nichol que defendía a Ellen. Olson presentó páginas y páginas de comparaciones, pero sólo informó de citas directas o palabras similares. La verdad es que Ellen había usado material del otro autor casi sin interrupción. Comparaciones más recientes indican que la paráfrasis del libro de Conybeare y Howson es evidente en la estructura, las palabras, los párrafos, y hasta las páginas del material - casi sin darle a Dios oportunidad, en muchos casos, de insertar una palabra transversalmente. 6 Hasta el color local y el vocabulario de Ellen son limitados en algunos capítulos. A pesar de los trucos en la preparación del libro, las conocidas críticas, y el hecho de que habían transcurrrido noventa años, la reimpresión del facsímil se hizo en 1974 sin cambios ni confesiones. En el nuevo prefacio de la edición en facsímil, los fideicomisarios del White Estate todavía alababan los méritos del libro como si no hubieran aprendido ninguna lección en los pasados cien años: Al comienzo, un lector observó que, en sus treinta y dos capítulos, había "muchos puntos que no se mencionan en el Nuevo Testamento" - más de 750 de ellos. George I. Butler, presidente de la Conferencia General, escribió emotivamente en el Review and Herald después de leer el libro: Hay pasajes en él que tocaron nuestros corazones en lo más profundo, e hicieron brotar lágrimas de nuestros ojos. Terminamos de leer sus páginas con una muy grande admiración por el carácter y la vida de este devoto apóstol, y con un claro sentido del poder de la religión de nuestro Señor y Salvador para ayudar y ennoblecer a la humanidad débil y caída. - Review and Herald, julio 24, 1883. 7 Para una iglesia que siempre le había dicho al público que nada debería añadirse al Canon, más o menos unos pocos pensamientos, 750 nuevas adiciones serían impresionantes hasta para un libro escrito por Ellen. La admisión por parte de H. O. Olson de que ella había copiado material era comprensible. Pero, como uno de los que estaban enterados, él tenía información confidencial adicional que Nichol no usó en su libro. Olson también había hecho un estudio sobre otro autor que Ellen y su grupo encontraron útil - pero que, como de costumbre, no habían reconocido. Al documento se le dio el pesado título de "Comparaciones entre The Life and Works of Paul, escrito por Farrar, y Sketches from the Life of Paul, escrito por la Sra. E. G. White, para establecer si el último dependió del primero". El estudio era una verdadera promesa. Las comparaciones se hicieron circular entre los miembros de la iglesia en el campo a solicitud, con la particularidad de que les faltaba la primera página. Esa página decía: No se leyó cuidadosamente y no se hizo ninguna comparación entre The Life and Works of Paul, escrito por Farrar, y Sketches from the Life of Paul, escrito por la Sra. E. G. White, como en el caso

entre ésta última y Life and Epistles of the Apostle Paul, escrito por Conybeare y Howson; sino que se utilizó un día en un esfuerzo para establecer si alguna parte del libro de la Sra. White estaba basado en el libro de Farrar. En especial, comparé las secciones de Sketches from the Life of Paul, que no tenían citas de Life and Epistles of the Apostle Paul. 8 A pesar de todas las lecciones del pasado, y como para seguir un modelo de no ver, Olson continuó restringiéndose, como otros que vinieron después. Nadie parecía querer reconocer la mercancía robada en la casa de empeños de Ellen, porque los futuros investigadores parecen haberse hecho eco de Olson cuando dice en la primera página de su documento: En el capítulo en el tomo I de la obra de Farrar que trata de la obra en Corinto, encontré dos pasajes de los cuales se habían citado posiblemente tres y cinco palabras, respectivamente, y en la sección en el tomo II, que trata de Nerón, encontré cuatro pasajes, con un total de ciento cinco palabras que eran las mismas que se encontraban en la sección correspondiente del libro de la Sra. White. [La cursiva ha sido añadida]. Una y otra vez, los que estaban incluídos en el Plan del clan de la iglesia se apresuraron a emitir juicios para salvar a Ellen - cerrando los ojos a las paráfrasis o el uso libre en las adaptaciones de material ajeno. Así contribuyeron a mantener viva la mentira blanca. Sin embargo, hubo algunos contemporáneos de Ellen que veían lo que ocurría cuando Ellen y su grupo hacían arder el aceite de medianoche bien entradas las horas de la madrugada. 10 Arthur G. Daniells, (presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día desde 1901 hasta 1922 ), cuando se le pidió que explicara aquellas luces del norte que a menudo iluminan el material ajeno, presentó alguna justificación del problema durante la Conferencia Bíblica de 1919, en la cual se hicieron esfuerzos para enfrentarse a los escritos de Ellen. Como muchos de los miembros del clan que todavía querían trabajar para el sistema, tomó el camino más fácil en su explicación: Sí; y ahora consideren ese libro Life of Paul, - supongo que todos ustedes lo conocen, así como las afirmaciones que se hicieron contra ella, acusaciones de plagio, hasta por los autores del libro, Conybeare y Howson, que probablemente causarían problemas a la denominación porque una porción tan grande de su libro fue puesto en The Life of Paul sin dar ningún crédito ni usar comillas. Algunas personas de lógica estricta podrían exagerar sobre esa base, pero yo no soy así. Lo encontré, y lo leí con el Hermano Palmer cuando lo encontró, y obtuvimos el de Conybeare y Howson, y también History of Reformation, de Wylie, y leímos palabra por palabra, página tras página, y no encontramos ni citas ni créditos, y realmente no supimos la diferencia hasta que comenzamos a compararlos. Supuse que era el trabajo de la propia hermana White. La pobre hermana dijo: Vaya, yo no sabía nada de citas ni de créditos. Mi secretaria debería haberse encargado de eso, y la casa publicadora debería haberse encargado de eso". [La cursiva ha sido añadida]. 11 Ellen debe haber aprendido bien su lección de Eva, que culpó a la serpiente por su caída. Es difícil creer, todavía en 1883, en su plan de reescribir la historia y la teología a partir de otros autores, que Ellen no supiera la diferencia moral y ética en áreas tan delicadas cuando, de acuerdo con ella, Dios estaba a su lado todo el tiempo mientras ella hacía lo que hacía. Si, como aseguraba Ellen, Dios le estaba dando continua información acerca de la ropa sucia de los miembros de la iglesia, seguramente debe haberle dado información confidencial acerca de la delicadeza de dar crédito cuando usaba material ajeno. La mayor parte de los libros y materiales posteriores de Ellen llegaron después de que se le había informado del problema con Sketches from the Life of Paul y después de la ya mencionada confesión

de ignorancia. Es asombroso que ni ella, ni sus ayudantes, ni la iglesia dieran jamás ni un ápice de crédito a nadie, hasta la edición de 1888 de The Great Controversy. Aún entonces, se hizo de manera tan improvisada que tuvo que ser mejorada en la edición de 1911. A Daniells no le gustó lo que vio. Pero, siendo buen político, había aprendido a no decir nada bien. En 1919, expresó honestamente la siguiente convicción: Allí vi la manifestación de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo podría haber dicho esto, y lo dije, que deseaba que se hubiese tomado un rumbo diferente al compilar los libros. Si se hubiera tenido el debido cuidado, se habría evitado que mucha gente se descarriara. [La cursiva ha sido añadida]. 12 Pero no se tuvo el debido cuidado. En realidad, las afirmaciones de Ellen y de sus escritos se volvieron aún más abarcantes y extremas, y hasta la fecha hay gente que está siendo "descarriada". Pero Daniells estaba teniendo problemas con algo más que con Sketches from the Life of Paul. En la misma Conferencia Bíblica de 1919, habría de decirles a los presentes (la mayoría de los cuales revelaron sufrir de tortura mental acerca de la infalibilidad y el plagio de Ellen) que había visto otros problemas en otros libros: En Australia, vi preparar The Desire of Ages, y reescribir capítulos, algunos de ellos una y otra y otra y otra vez. Vi eso, y cuando le hablé a la Hermana Davis acerca de eso, les digo que tuve que enfrentarme con esto y comenzar a establecer cosas en relación con el espíritu de profecía. Si nunca se hubiesen tomado estas falsas posiciones, el asunto habría sido mucho más sencillo de lo que es hoy. Todo lo que ha sido objeto de la acusación de plagio se habría simplificado, y creo que hombres habrían sido salvados para la causa si desde el comienzo hubiésemos entendido esto como debería haber sido. Sosteniendo esos falsos puntos de vista, tenemos dificultades para enderezar las cosas. No nos enfrentaremos a esas dificultades recurriendo a una falsa afirmación. [Las cursivas han sido añadidas]. 13 Daniells no hablaba de "inspiración verbal", como algunos quieren hacerle creer a la gente. Sabía, como otros lo habían sabido antes que él, que algunos de los que estaban alrededor de Ellen habían estado usando el privilegio editorial y licencia para incorporar algunos de sus propios pensamientos. Ellen no estaba en control todo el tiempo. Daniells la había visto soltar las riendas y tener menos control con el correr del tiempo. Él cuenta su preocupación: La visité una vez para hablarle acerca de este asunto del "continuo", y llevé conmigo aquel viejo gráfico ... y lo puse sobre su regazo, y tomé Early Writings y se lo leí, y entonces le hablé de la controversia. Pasé mucho tiempo con ella. Era uno de sus días en que se sentía alegre y descansada, así que se lo expliqué con bastante detalle. Le dije: "Ahora, aquí usted dice que se le mostró que el punto de vista que los hermanos sostenían acerca del "continuo" era correcto. Ahora, hay dos partes aquí en este 'continuo', que usted cita. Uno es este período de tiempo, los 2300 años, y el otro es lo que era el mismo 'continuo'". Lo revisé junto con ella, y cada vez que yo llegaba a ese tiempo, ella decía: "Vaya, yo sé lo que se me mostró, que ese período de días era fijo, y que no habría ningún tiempo definido después de eso. Los hermanos estaban en lo cierto cuando llegaron a la fecha de 1844". Entonces yo dejé eso, y continué con este "continuo". Ella dijo: "Vaya, hermano Daniells, yo no sé lo que es ese 'continuo', si es paganismo o el ministerio de Cristo. Eso no es lo que se me mostró". Y enseguida regresaba a esa zona crepuscular. 14

Hay quienes creen que Daniells se metió en aguas profundas tratando de reducir la velocidad de la leyenda de Ellen, y que fue despedido por los verdaderos creyentes en 1922 en parte a causa de los rumores de su falta de fe en Ellen y en sus escritos. 15 Ésta puede ser o no una correcta interpretación de lo que pasó. Sin embargo, uno por uno, los que mejor conocían a Ellen y estaban más cerca de ella en el mundo real, a menudo eran disciplinados cuando no podían seguir sus escritos en el mundo irreal, donde su ficción era considerada como hechos y su fantasía como verdad. Ellen no exigía que todos vieran lo que ella veía, pero era necesario que creyeran que ella había visto lo que decía que había visto. Pero la parte inmensamente importante del juego de manos era que nadie debería venir a ver dónde ella vio lo que dice que vio. El verdadero truco consistía en convencer, a todos y a cada uno de ellos, de que la mayor parte de la mercancía que ella vendía era nueva y de primera mano. Con la ayuda de Ellen, la iglesia se vendió esta mentira blanca a sí misma y se la vendió a todos los demás que querían comprarla - y ha continuado vendiéndola hasta el día de hoy. Como se está publicando material nuevo a una velocidad alarmante, mostrando que la mercancía era y es sustancialmente de segunda y aún de tercera mano, Ellen está en condiciones de convertirse, en gran medida, en compiladora de material ajeno antes que en autora o empresaria de mercadería divina. A la luz del material de la Conferencia Bíblica de 1919, que fue dado a la luz pública sólo en años recientes - no de buena fe por el White Estate, sino por particulares - sería temerario argumentar, como hacen algunos, que nadie sabía lo que sucedía en el closet de los escritos de Ellen; porque, si lo hubiesen sabido, se lo habrían dicho a los demás. En realidad, sí hubo gente que lo dijo. Pero los que lo hicieron no han sido recompensados por sus esfuerzos: Stewart, Sadler, los Kellogg, Ballinger, Canright, Colcord, Smith, y Daniells, entre otros. Más tarde, las asistentes de Ellen - Fannie Bolton, su sobrina Mary Clough, y hasta Marian Davis, su leal empleada editorial, que trabajó para ella por más tiempo - se revelarían preocupadas y nerviosas por su participación en el copiado de Ellen. Aún más tarde, nos enteraríamos de que las preocupaciones de Lacy, Prescott, y otros fueron también ignoradas, y que sus preguntas quedaron para poner perplejas y tentar a las mentes inquisitivas de hoy día. Uno por uno, cada uno de ellos fue persuadido por medio de una "reprensión", un "testimonio", un consejo, y la confrontación, y sus testimonios minimizados. 16 Como Uriah Smith lo había averiguado antes que ellos, no era aconsejable revolver mucho la casa de empeños de Ellen mirando las etiquetas de su mercancía para ver si era de primera o de segunda mano. Algunos de los que lo hicieron fueron silenciados, cambiados de lugar, o rechazados como no aptos para Dios o su obra. Ellen y sus "verdaderos creyentes", los custodios de las llaves, habiendo inventado la idea de la puerta cerrada en 1844, estaban decididos a mantenerla cerrada para todos, menos para los que juraran que creían que Ellen, y sólo Ellen, había visto lo que había visto, y que nadie, pero nadie, había visto nunca antes. Ella afirmaría que no había visto ni leído el libro Paradise Lost de Milton. 17 Sé que la luz que he recibido viene de Dios, no me la enseñó hombre alguno. 18 No leí ninguna obra sobre la salud sino después de haber escrito Spiritual Gifts. 19 Mis visiones fueron escritas independientemente de los libros o las opiniones de otros. 20 Ellen nunca se resignó a reconocer la influencia humana en sus escritos. A los que veían las cosas de manera diferente jamás se les permitió admitir lo que vieron o supieron - la base de todo cambio para mejorar. Había que mantener la leyenda de que la relación entre Dios y Ellen era tan estrecha que nada podría jamás interponerse entre ellos. Y Ellen White ayudó a fomentar y a mantener esa leyenda. Los que expresaban en voz alta su preocupación por lo que veían eran declarados "suaves" acerca de

Ellen y tratados en consecuencia. La lista de los que recibieron noticias del desagrado de Dios por medio de la pluma de Ellen es larga. 21 Aún hoy, mediante juramento, se hacen esfuerzos para evitar que los maestros y dirigentes de las iglesias locales expresen reservas respecto a Ellen y a sus escritos. A continuación, un ejemplo de ese tipo de juramento, enviado a los miembros de iglesia el 3 de octubre de 1980: La junta de pastores de la iglesia de Aurora ha recomendado que se le envíe esta carta a cada uno de los miembros. Sírvase leer con cuidado. Queridos miembros: La iglesia de Aurora es miembro de la hermandad de iglesias de la Conferencia de los Adventistas del Séptimo Día de Colorado. Fue organizada para predicar el evangelio y sostener las enseñanzas de la iglesia Adventista del Séptimo Día. En las Escrituras, se le advierte a la iglesia que debe "estar alerta" contra individuos o enseñanzas que puedan entrar y desbaratar la unidad o apartar a los miembros de las creencias de la iglesia. La iglesia Adventista del Séptimo Día no tiene credo, pero sí tiene una declaración de creencias que ha sido adoptada como la base de su existencia. La declaración de creencias fue reafirmada en la reciente Conferencia General [1980]. Más recientemente, los dirigentes y eruditos adoptaron una declaración de consenso que proporcionaba un fuerte apoyo a la posición oficial de la iglesia sobre las enseñanzas relativas al santuario y el ministerio profético de Ellen G. White. Para preservar la unidad y mantener el orden, la iglesia de Aurora debe solicitarles a los dirigentes y a los que ocupan puestos en el ministerio de la enseñanza que se suscriban a las creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día. Si un maestro o dirigente no puede hacer esto a conciencia en este momento, le pedimos que renuncie a su puesto voluntariamente. Le pedimos esto en un espíritu de amor, creyendo que ésta sería la respuesta cristiana de parte de la persona que se encuentre en desacuerdo con las enseñanzas de la iglesia. Reconocemos que Dios ha dado ciertos dones a individuos. Estamos tratando de usar estos dones para la gloria de Dios. Esperamos que cada uno de nuestros dirigentes y maestros reconozca su lealtad a la iglesia y sus enseñanzas, y que continúe cumpliendo con sus obligaciones. 17. El Don de Profecía. Uno de los dones del Espíritu Santo es el de profecía. Este don es una marca que identifica a la iglesia remanente, y se manifestó en el ministerio de Ellen G. White. Como la mensajera del Señor, sus escritos son una fuente continua y autorizada de la verdad, y proporcionan a la iglesia consuelo, guía, instrucción, y corrección. Además, sus escritos dicen claramente que la Biblia es el modelo por el cual se ha de probar toda enseñanza y toda experiencia. [La cursiva ha sido añadida]. 22 Quizás más que cualquier otro documento, esta carta muestra cuán necesario ha sido y continúa siendo que la iglesia use la fuerza y la presión para mantener la posición de Ellen en la iglesia. También expresa con claridad que el cielo Adventista es un cielo de Ellen G. White, y que los que

vayan allí tendrán que comprar su boleto de las santas concesiones de la iglesia que se venden en la casa de empeños de Ellen. Y sin embargo, ni una sola vez, ni siquiera en interés de la justicia o la honestidad, se le ha dado crédito a nadie por su contribución concerniente a los escritos que la iglesia hora promociona como "el espíritu de profecía". Algunas veces se mencionó a los mecánicos, pero siempre se negó la influencia externa. 23 La única declaración de alguna sustancia a la que la iglesia señaló alguna vez es la que se puso en la introducción a la edición revisada de The Great Controversy de 1888 y más tarde en la edición de 1911. John Harvey Kellog parecía tener la verdadera respuesta a esa actuación cuando dijo: Continuaron vendiéndolo, pero cambiaron el prefacio en la siguiente edición [1888] para proporcionar una pequeña salida a través de la cual poder escaparse arrastrándose, y dieron un pequeño indicio, de una manera muy suave y más bien oculta, que el autor había utilizado información obtenida de varias fuentes, así como de la inspiración divina. Eso es lo que yo recuerdo. Y recuerdo que vi la corrección, y no me gustó, y dije: "Eso es sólo arrastrarse, eso es simplemente algo puesto allí para que el lector corriente no lo descubra en absoluto, sino que vea allí las afirmaciones mayores como de inspiración divina, para que sean engañados con eso". 24 A medida que la historia se revelaba año tras año, y década tras década, más y más dirigentes de iglesia, amigos personales, ayudantes, y otros cayeron en la cuenta del juego de esgrima que Ellen y su grupo estaban jugando, pero cuando dieron un paso adelante para testificar de lo que habían visto, o para hacer preguntas acerca de lo que no entendían, fueron fusilados. Fannie Bolton, una de las asistentes editoriales de Ellen, fue uno de los casos. Fue contratada por su reconocido talento. Pero varias veces, llena de remordimientos por lo que veía y lo que se le pedía que hiciera, fue donde personas importantes para contarles su historia y tratar de obtener algunas respuestas para lo que ella sentía que no era apropiado. Una de esas personas fue Merritt G. Kellogg, que escribió acerca de esa experiencia: Dijo Fanny: "Dr. Kellogg, tengo una gran angustia mental. He venido a pedirle consejo, porque no sé qué hacer. Le he dicho al pastor Starr [Geo. B.] lo que voy a decirle a Ud., pero no me dio ningún consejo satisfactorio. Ud. sabe que yo estoy escribiendo todo el tiempo para la hermana White. La mayor parte de lo que escribo se publica en Review and Herald como si hubiese salido de la pluma de la Hna. White, y se despacha como si hubiese sido escrito por la hermana White por inspiración divina. Quiero decirle que me siento muy angustiada acerca de este asunto porque me parece que estoy actuando de manera engañosa. La gente está siendo engañada acerca de la inspiración de lo que escribo. Me parece muy mal que cualquier cosa que yo escriba salga con la firma de la hermana White como si fuera un artículo especialmente inspirado por Dios. Lo que yo escribo debería salir con mi propia firma, para que se le dé crédito a quien lo merece". Le di a la Srta. Bolton el mejor consejo que pude, y poco después le pedí a la hermana White que me explicara la situación. Le dije exactamente lo que Fanny me había dicho. La Sra. White me preguntó si Fanny me había dicho lo que yo le había repetido a ella, y cuando le dije que sí, me dijo: "El pastor Starr dice que ella fue donde él con lo mismo. Ahora", dijo la hermana White con algún calor, "Fanny Bolton jamás volverá a escribir ni una sola línea para mí. Ella puede hacerme daño como ninguna otra persona puede hacerlo". Algunos días más tarde, la Srta. Bolton fue devuelta a los Estados Unidos. Desde ese día hasta hoy, mis ojos han permanecido abiertos. M. G. Kellogg. 25 Al White Estate le gusta decir que hay pruebas disponibles indicando que Fannie era emocionalmente inestable. ¿Por qué no debería serlo, considerando las influencias y presiones que actuaban sobre ella? Algunas de estas influencias y presiones aparecen más tarde en su "confesión". Bajo el sistema

de relación laboral de Ellen, uno no era despedido abiertamente sin que Dios estuviese activamente en la junta laboral. El pastor Starr cuenta cómo ocurrían esas separaciones: Luego, me retiré a mi habitación y oré fervorosasmente en relación con el asunto, pidiéndole al Señor más luz y dirección en cuanto a cómo llegar a la raíz de la dificultad. Al salir de mi habitación, pasé en frente de la puerta de la hermana White, y como estaba entornada, ella me vio y me llamó a su habitación, diciendo: "Tengo problemas, hermano Starr, y me gustaría hablar con Ud". Le pregunté la naturaleza de su problema, y ella contestó: "Mis escritos, Fanny Bolton" - sólo cuatro palabras. Luego, le pregunté cuál era el problema con Fanny Bolton y sus escritos... Ella dijo: "Quiero contarle una visión que tuve hoy como a las dos de la mañana. Estaba tan despierta como lo estoy ahora, y aparecieron por encima de mí un carruaje de oro y caballos de plata, y Jesús, en su real majestad, estaba sentado en el carruaje. Quedé muy impresionada con la gloria de esta visión, y le pedí al ángel que me acompañaba que no permitiera que la visión desapareciera sino hasta que yo hubiese despertado a toda la familia. Él dijo: 'No llames a la familia. Ellos no ven lo que tú ves. Escucha un mensaje'. Entonces me llegaron las palabras retumbando sobre las nubes desde el carruaje y desde los labios de Jesús: '¡Fanny Bolton es tu adversaria! ¡Fanny Bolton es tu adversaria! El mensaje se repitió tres veces. Ahora," dijo la hermana White, "yo tuve esta misma visión hace como siete años, cuando mi sobrina, Mary Clough, trabajaba en mis escritos. [Ella dijo]: 'Tía Ellen me da los escritos en borrador, y yo los pulo, pero no recibo ningún reconocimiento por ello. Todo sale firmado Ellen G. White". 26 Ningún huelguista moderno tendría menos oportunidad estando Dios haciendo las negociaciones en esa junta laboral. (Evidentemente, éstas eran negociaciones de tan alto nivel que no se le podían confiar ni siquiera a ninguno de los ángeles subordinados). En todo caso, en aquellos días era lo mismo que ahora: Cuando el árbitro dice que estás fuera, ¡estás fuera! Uno de los interesantes apartes de este asunto parece ser el de Mary Clough, la sobrina de Ellen. A menudo, había sido alabada por su trabajo cuando estuvo con Ellen, quien dijo de ella: Mary es muy útil, y la aprecio.... 27 Trabaja bien con mis copias... 28 Estimo a Mary más y más cada día....29 Mary me sigue muy de cerca. Se entusiasma tanto con algunos temas, que me trae el manuscrito para leérmelo, después de haberlo copiado. Hoy me mostró una gruesa pila de manuscritos que había preparado. Los contempló con mucho orgullo....30 Pero, como Fannie, Mary también había caído en desgracia y había sido despedida - nuevamente por Dios. Esto demuestra que (también en aquellos días) cuando Ud. está caliente, está caliente, pero cuando Ud. se ha enfriado (es decir, cuando ha visto demasiado de lo que Ellen veía y dónde lo veía), Ud. está fuera. A pesar de todas las observaciones acerca del copiado de Ellen que llegaban a Washington, D. C. por la línea caliente, la posición oficial era, y es, que aún si se descubriera que Ellen había copiado todo de Conybeare y Howson, ella no había sido influída por lo que había reconstruído en sus propias palabras con la ayuda de Dios. Todavía en 1959, en una serie de artículos, el nieto Arthur todavía estaba renovando el compromiso a favor de la abuela: Con el paso de los años, la acusación cambió a la de que la Sra. White había sido influída en los mensajes que transmitía. Algunos indicaron que los mensajes reflejaban las opiniones y los puntos de vista de sus asociados. No sería extraño, decían, que algunos de los mensajes de la Sra. White reflejaran las opiniones de otros, por cuanto ella estaba rodeada de dirigentes poderosos. Algunos de los que recibieron mensajes de reprensión se preguntaron en sus corazones o abiertamente: "¿Quién ha estado hablando con la Hermana White?" 31

Es difícil creer que el nieto Arthur no supiera quién estaba "hablando con la hermana White". Como custodio de las llaves de la bóveda, él debe haber sabido cuáles evidencias estaban disponibles para dar la respuesta. Pero continuó diciendo por qué no se atrevía: Si los mensajes transmitidos por Ellen G. White tuvieron su origen en las mentes o en las influencias que la rodeaban; si a los mensajes sobre organización se les puede seguir el rastro hasta las ideas de James White o George I. Butler; si los consejos sobre la salud se originaron en las mentes de los doctores Jackson, Trall, o Kellogg; si las instrucciones sobre educación se basaron en las ideas de G. H. Bell o de W. W. Prescott; si los altos estándares defendidos en los escritos y los libros de Ellen G. White fueron inspirados por los hombres poderosos de su causa - ¡entonces los consejos del Espíritu de Profecía no significan para nosotros nada más que algunas buenas ideas y consejos útiles! 32 Muy cierto. Es interesante especular sobre por qué Arthur escogió los nombres que escogió, pues durante algún tiempo la maquinaria Adventista de rumores había estado cuchicheando los nombres de los que contribuían a los escritos de Ellen, incluyendo los que él mencionó. H. Camden Lacey había escrito: ¿Y por qué no hablamos más generalmente acerca de Él [el Espíritu Santo] de esa manera, como lo hace nuestra traducción autorizada, y lo hicieron los Primeros Escritos de la Hna. White, hasta que cayó bajo la influencia de su esposo y otros pioneros? 33 Nuevamente, debe recordarse que los dirigentes de la iglesia sabían que Lacey tenía información confidencial concerniente a la composición de algunos de los libros; y en sus cartas a Leroy E. Froom, le había escrito en 1945: Pero él [W. W. Prescott] insistió en su interpretación, y la Hna. Marian Davis pareció tragársela, y he aquí que, cuando salió El Deseado de Todas las Gentes, apareció aquella enseñanza idéntica en las páginas 24 y 25 que, según creo, ¡puede ser buscada en vano en cualquiera de las obras publicadas por la Hna. White antes de ese tiempo! 34 Hay quienes pondrían en duda la exactitud de la memoria de Lacey acerca de estas cuestiones, pero en fin de cuentas su memoria tiene que contraponerse a la memoria del nieto Arthur o a la de cualquier otro miembro del White Estate. Ellos no estaban allí cuando el incidente tuvo lugar. Aunque Arthur no había sido adiestrado en psicología moderna, ni había sido preparado a fondo como teólogo, sí sabía que se le había confiado la tarea de proteger las concesiones de su abuela, y no tenía ningún deseo de perder aquella franquicia celestial, ni él mismo ni su iglesia. No estaba solo en la protección de esa imagen celestial. En la segunda parte de sus artículos, cita a la abuela Ellen como diciendo: He tenido el hábito de no leer ningún artículo doctrinal en el periódico, para que mi mente no fuera influída por las ideas o los puntos de vista de nadie, y para que el molde de las teorías de ningún hombre tuviera ninguna conexión con lo que yo escribo. 35 Una persona razonable de mediana inteligencia y una modesta educación puede ver que algo tiene que ceder. Una comparación independiente de Sketches from the Life of Paul con los autores que Ellen White usó proporcionaría suficiente evidencia para que hasta sus más firmes defensores llegaran a la conclusión de que, hasta en teología, las cosas iguales a sí mismas también son iguales entre sí. 36 Pero Arthur no era matemático. Así que, sin la restricción de esa disciplina, pudo escribir: Estas afirmaciones de la Sra. White misma y de los que estaban cerca de ella son francas, positivas, e inequívocas, y deberían eliminar para siempre cualquier pregunta en cuanto a si sus secretarias pudieron o no haber influído en los escritos de E. G. White. La Sra. White no fue influída por los que estaban cerca de ella, ni sus escritos fueron manipulados. Sus mensajes no se basaron en las ideas de los que estaban cerca de ella, ni en información que otros puedan haberle proporcionado. 37

Estas increíbles afirmaciones deberían haber eliminado para siempre todas las preguntas - pero no las eliminaron. Habrían de venir más, y en una secuencia más rápida. La posición de la Iglesia Adventista cambió en la década de 1970. Para salvarse de los efectos de la creciente evidencia de que Ellen sí copió material ajeno, de que sí ocultó ese hecho, y de que otros sí habían influído sobre ella, ahora la iglesia dijo, de hecho - ¿y qué? El copiar material no era nada nuevo. Como Ellen después de ellos, la mayoría de los escritores bíblicos también copiaron de otros y fueron influídos por otros. A partir de esa línea de razonamiento, es claro que la iglesia y el nieto Arthur habían decidido en su pensamiento que Ellen hacía mucho tiempo se había convertido en la primera entre sus iguales. El auditorio al cual apelaba Arthur en la Review era un auditorio cautivo. Este auditorio no se daba cuenta, cuando leía acerca de Sketches from the Life of Paul, que antes de Sketches, Ellen ya había extraído material libremente de otros autores en su versión anterior sobre la vida de Pablo (tomo tres de El Espíritu de Profecía). 38. En el prefacio de la reimpresión de 1974, el lector cauteloso podría haberse tropezado con una joyita de afirmación oculta allí, pero no muchos eran cautelosos en la década de 1870, por cuanto ese reconocimiento habría de venir noventiún años después de los hechos. No se necesita un alto grado de erudición para detectar la fórmula de Ellen para usar material de otros autores en el precursor de Sketches from the Life of Paul. Sin embargo, se exige cierto grado de algo más para entender cómo - después de codearse, por decirlo así, con escritores como Conybeare y Howson, Farrar, March, McDuff, y quién sabe cuántos más - podía ella sostener, impávida, que no había sido influída por ellos, cuando los rellenos sobresalían por todas partes. Si ella fue influída o no es ahora de menor importancia, siendo lo principal que la iglesia y todos sus miembros ciertamente fueron influídos por aquéllos de quienes ella copió (y fueron descaminados en cuanto a los hechos). Y la iglesia en general continúa siendo así influída por las ideas, oraciones, párrafos, y hasta páginas del material que no es como ha sido representado. Hasta H. O. Olson, que tenía la tarea de desviar las críticas que venían de los que sabían cómo Ellen había reunido material de otros para su Life of Paul, admitió: Aunque se pueden encontrar considerables paralelos entre los dos libros, es evidente que sus objetivos no son los mismos. 39 ¿Quién dijo que se suponía que sus objetivos fueran los mismos? De alguna manera, los mayordomos del White Estate habían "extraviado" aquella página frontal de la investigación de Olson sobre parte del libro, y no reapareció en público sino hasta que el Comité de Glendale se reunió en enero de 1980 para estudiar las comparaciones con las fuentes - y un Olson de otra generación informó al grupo que su tío era el que había hecho el estudio anterior. 40 Cualesquiera fueran los defectos de ese estudio, fue el estudio que usó Nichol en su defensa de Ellen, y el libro que había iniciado a la iglesia hacia abajo en el serpenteante camino de los por cientos. Acerca de la página frontal faltante, de la cual pocos habían oído hablar, mucho menos leído, H. O. Olson había dicho: No se ha hecho ninguna lectura cuidadosa ni ninguna comparación de The Life and Work of Paul, de Farrar, con Sketches from the Life of Paul, de la Sra. E. G. White, como en el caso de éste último con Life and Epistles of the Apostle Paul, de Conybeare y Howson; sino que se utilizó un día en un esfuerzo para establecer si alguna parte del libro de la Sra. White estaba basada en el libro de Farrar. 41

Quizás si H. O. Olson no hubiese sido tan franco y abierto, su trabajo habría tenido una circulación más amplia. Él admitió las limitaciones de su estudio. Como muchos lo harían desde sus tiempos hasta la actualidad, él buscaba palabras y citas directas - no paráfrasis o adaptaciones de pensamiento. Ese trabajo, que podría haberse hecho sin prisa en una tarde de domingo, como diversión y jugando, fue considerado como defensa sólida en el muro de la mentira blanca que pararía y rechazaría desafíos por otros cuarenta años. La secuela de la historia, sin embargo, es más notable que su principio. Con la desaparición temporal de Sketches from the Life of Paul y la expansión de la serie El Espíritu de Profecía en la Serie del Conflicto, más grande, fue necesario resucitar a Pablo de su funeral en Sketches. Ellen misma expresó este deseo en 1903 cuando escribió: Creo que debería publicarse una nueva edición de Life of Paul. Le haré algunas adiciones a este libro, sin embargo, antes de que se republique. 42 Ahora tenía más de setenta años y la naturaleza había comenzado a cubrir los carbones del fuego de su vida. En realidad, para cuando The Acts of the Apostles apareció en 1911, ella tenía como ochenta y cuatro años de edad. 43 Lo que nació puede haber sido una nueva edición, pero el relleno era el mismo. Para este tiempo, sin embargo, Ellen había sido ascendida a una posición de supervisión, y actuaba sólo como la superintendente de Dios. El Estate hace una interesante admisión en Life Sketches of Ellen G. White: Para cuando 1910 tocaba a su fin, la Sra. White había considerado plenamente todos los problemas relacionados con la edición recompuesta de Great Controversy. Habiendo completado esa tarea, encontró tiempo para supervisar la revisión de Sketches from the Life of Paul, y añadir varios capítulos sobre la vida y los escritos de los apóstoles de la iglesia cristiana primitiva. Este material se publicó en 1911, bajo el título The Acts of the Apostles [Los Hechos de los Apóstoles] [La cursiva ha sido añadida]. 44 En realidad, no había mucho que supervisar. En algunos casos, se reordenó el material original, se añadieron algunos autores más, y se moderó algo del copiado más obvio con más textos bíblicos. Pero se había añadido una nueva dimensión. Se llamó a los expertos para que hicieran un trabajo cosmético sobre las cifras antiguas. De allí en adelante, sería difícil relacionar The Acts of the Apostles con su predecesor, Sketches from the Life of Paul, o el predecesor de éste último, el tomo tres de El Espíritu de Profecía. Un estudio cuidadoso y una cuidadosa comparación de los tres libros en el orden de su producción muestra mucha imaginación y evolución creativa - todo ello capaz de ser hecho por el hombre, no por Dios. El tomo tres de El Espíritu de Profecía revelaba poca teología original. Sketches from the Life of Paul añadió material de más autores, pero no tenía más originalidad - y no tenía ningún reconocimiento de una creciente dependencia de otros autores. 45 La edición final de The Acts of the Apostles era un entretejido de materiales efectuado por un "consorcio" de conspiradores. Algo del material que había sido copiado anteriormente fue reemplazado con textos bíblicos. Se diluyeron y se limitaron los detalles obvios de parafraseo. Pero un nuevo maestro entró a la arena de la inspiración. A la vida de Pablo se le añadió la vida de Pedro. Esto, aparte de la familia de Conybeare y Howson, Farrar, March, y McDuff, introdujo capítulos adicionales, que mostraban la ayuda de John Harris, que en 1836 había publicado una serie de cinco ensayos en un libro titulado The Great Teacher, que prometía mucho y se vendía bien. 46

The Great Teacher era diferente de cualquier cosa que Ellen y su grupo hubiesen usado antes. La mayoría de los escritores anteriores habían seguido bastante de cerca la narrativa de las Escrituras. Esto había ayudado al Estate a defendese de las críticas de que Ellen había copiado. La defensa era que, aunque se colaran algunas similitudes de los autores usados, esas similitudes eran sólo coincidencias, por cuanto tanto el material copiado como la persona que copiaba estaban siguiendo la narrativa bíblica, y quizás estaban usando las mismas referencias marginales, y quizás el mismo diccionario bíblico, y quizás, quizás, quizás. 47 ¡Pero este Harris no era ningún quizás! Aquí mostramos una comparación de la introducción de The Great Teacher con el tomo seis de Testimonies for the Church:

Ellen G. White John Harris Debían estudiar las lecciones de Cristo y el El libro contiene cinco ensayos de considerable carácter de sus enseñanzas. Debían ver que extensión, y trata de los siguientes temas de ellas estaban libres del formalismo y la importancia: - I. La Autoridad de las Enseñanzas de tradición, y apreciar la originalidad, la Nuestro Señor. II. La Originalidad de las autoridad, la espiritualidad, la ternura, la Enseñanzas de Nuestro Señor.... III. La benevolencia, y lo práctico de sus enseñanzas. Espiritualidad de las Enseñanzas de Nuestro Señor. 48 IV. La Ternura y la Benevolencia de las Enseñanzas de Nuestro Señor. V. Lo Práctico de las Enseñanzas de Nuestro Señor. 49 Harris y The Great Teacher habían aparecido en las obras de Ellen anteriormente pero, como en otros casos, sin crédito ni reconocimiento. Se había encontrado el material de su libro muy útil al reescribir The Desire of Ages en 1898. Muchísimas veces, Harris y sus ensayos dejan su marca en The Acts y en The Desire, y en Ellen y su iglesia. Algunos de los dulces dichos que repicaban la campana Adventista armonizaban con Harris, no Ellen. Sin las afirmaciones de Harris, como la de que Él diseñó la iglesia para que fuera su propio peculio; es la única fortaleza que él sostiene en un mundo en rebelión; y por lo tanto, él tenía el propósito de que en ella no se conociera ninguna autoridad ni se reconociera ninguna ley, excepto la suya. 50 Las introducciones de The Acts y de The Desire habrían sido tan monótonas como las de sus respectivos predecesores, en los cuales estas introducciones faltaban por completo - lo cual mostraba lo que Dios podía hacer con un poquito de ayuda. Pero el uso de Harris y The Great Teacher no se limitó a las introducciones a estos dos libros de Ellen. Más tarde, Fundamentals of Christian Education, Counsels to Teachers, y Education presentarían a Ellen de principio a fin - y poca gente sabría que Harris era realmente la sensación del espectáculo. 51 Si las declaraciones de Harris fueran extractadas de cualquiera de los cinco libros y puestas en otro lugar del mismo libro, la continuidad de los pensamientos no se alteraría en ningún caso. Las declaraciones no tienen relevancia ni valor en su contexto o ambiente a menos que el lector les dé alguna suerte de valor. Por cuanto no siguen ninguna narrativa bíblica ni ningún orden establecido, pueden usarse como a menudo se usan - en cualquier parte, en cualquier momento, por cualquier persona, para decir cualquier cosa o para establecer cualquier punto.

Se ha indicado que W. W. Prescott, el genio educativo del Adventismo, 52 tenía gran interés en Ellen, así como en su material y sus escritos. El estilo de leer y de pensar de Prescott está mucho más de acuerdo con el de Harris que con el de Ellen, pues, a diferencia de cualquier otra persona, Harris aparece en la extensa lista de ella. 53 En años posteriores, el White Estate hizo una interesante admisión en cuanto a la participación de Prescott en la producción de The Desire of Ages. Un trabajo dado a la luz pública por Robert Olson, y artículos posteriores de Arthur White en la Review afirmaban que Prescott sí tuvo algo que ver con la "corrección" gramatical en The Desire of Ages. 54 Esas afirmaciones, más la carta de Lacey, relacionan bastante bien a Harris y a Prescott con la cadena de sucesos. Una nota adicional de interés es que cuando se compara a The Doctrine of Christ, el libro de texto de Prescott para la escuela superior, con Harris y su material (copiado de los primeros pocos capítulos de The Desire of Ages), los tres muestran una notable similitud, con Harris ocupando un rápido primer lugar, Ellen claramente un segundo lugar, y el libro de Prescott en un lento tercer lugar, pero todavía en la competencia. 55 Un final tan cerrado explicaría por qué el profesor estaba tan preocupado de que el material escamoteado de Harris y entregado a los "defensores" de la iglesia apareciera más tarde en la casa de empeños de Ellen y se vendiera como mercancía de Dios. 56 Para cualquiera que estuviera a cierta distancia, era obvio que todo el "prestado" se hizo con espejos - pero no enfocados para reflejar a Harris, o a March, o a Conybeare y Howson - ni siquiera para reflejar a Dios. La obra final fue colgada en el Salón de la Fama Adventista para reflejar la obra y la autoridad de Ellen como los dirigentes y teólogos las han entregado a la Iglesia Adventista. Los últimos cinco libros de la Serie Conflicto habrían de quedar como la contribución duradera y autorizada de Ellen (y por ende, de Dios), y del Adventismo a la geología, la teología, la cristología, y la escatología. Los Adventistas creen y enseñan, ya sea oficialmente o extraoficialmente, que la "inspiración" (o el genio) de Ellen y la habilidad para reasignar los hechos de la historia y predecir los eventos del futuro, es de incuestionable autoridad. La Conferencia General de 1980 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la expulsión de Desmond Ford en Colorado más tarde ese verano, la constante negación de los hechos en las investigaciones actuales sobre el programa de copiado de Ellen White durante su vida, la insistencia en decir que cualquier falta que se pueda encontrar en su vida y en sus métodos puede igualarse con las experiencias de los escritores bíblicos - todo indica que ella es la intérprete final e infalible de toda fe y práctica Adventista. Sin embargo, ha habido grietas en el espejo Adventista. La fuerte posición de la administración Adventista no ha prendido en el mundo en general. Ni siquiera ha sido aceptada por la iglesia en general. La Ellenología es un fenómeno norteamericano. Casi todos en el grueso del Adventismo están fuera de los Estados Unidos y no han tenido la totalidad de sus escritos, ni les preocupa usarlos, o por lo menos los interpretan en forma algo diferente de como lo hace el adherente norteamericano. Hasta los verdaderos creyentes que dejan las costas de los Estados Unidos tienden a adaptarse a una influencia sin Ellen en los asuntos de la iglesia y su estilo de vida personal, sólo para cambiar a su posición anterior nuevamente cuando regresan a la patria de Ellen. A menudo, la señal de este cambio es un anillo de bodas, prohibido, por instrucciones de Ellen, para ministros y miembros por igual en los Estados Unidos. Ellen había convertido la ausencia de un anillo en la marca del Adventismo en los Estados Unidos, cuando escribió: Algunos han llevado una carga con relación a llevar un anillo de matrimonio, pensando que las esposas de nuestros ministros deberían adaptarse a esta costumbre. Todo esto es innecesario. Que las esposas de los ministros tengan el eslabón de oro que une sus almas a Cristo Jesús, un carácter puro y santo, el verdadero amor y la mansedumbre y la piedad que son el fruto del árbol del cristiano, y su influencia en todas partes estará asegurada. El hecho de que el hacer caso omiso de la costumbre

dé lugar a observaciones no es una buena razón para adoptarla. Los norteamericanos pueden dar a entender su situación diciendo claramente que en nuestro país la costumbre no se considera obligatoria. No es necesario que llevemos la señal con nosotros, pues no estamos siendo infieles a nuestro voto matrimonial, y el llevar el anillo no sería evidencia de que somos fieles. Me preocupa profundamente este proceso de leudamiento que parece estar ocurriendo entre nosotros, de conformidad con la costumbre y con la moda. No debería gastarse ni un centavo en un anillo de oro para testificar que estamos casados. 57 Por décadas, la discusión de esta prohibición ha generado más calor que luz en los cuerpos deliberantes de la iglesia, perdiendo Dios la discusión, si fue el autor, porque la mayoría de las iglesias han aflojado la prohibición para permitir que se use el anillo. De lo contrario, mucho del talento de la iglesia estaría fuera de los límites de la gracia y el uso de la iglesia. Todavía es difícil para los pastores y evangelistas de la iglesia bautizar a miembros que tengan puesto su anillo, y a menudo se usa un pedazo de cinta adhesiva para ocultarlo. Parece que hasta hay maneras de rodear a Ellen y a su Dios. La confesión, el comienzo de los comienzos, es un acto antinatural - una admisión de culpa, de haber hecho lo malo, y de propósito humano, en desacuerdo con la ética del hombre o las leyes morales de Dios. Cuando la confesión viene de la mente, es útil para propósitos externos. Cuando viene del corazón, o el alma, es útil para propósitos internos. En cualquiera de los dos casos, la confesión puede tener un efecto corto o duradero, dependiendo de las circunstancias. Sin embargo, siempre se desperdicia cuando ocurre demasiado tarde o cuando es forzada o extraída mucho después de que el conocimiento de los hechos que causan la necesidad de la confesión se haya propagado. Tal parece ser el caso en relación con Arthur White y su trabajo de enero 18, 1981, titulado "The Prescott Letter to W. C. White" [La carta de Prescott para W. C. White]. Fiel a la metodología del "staff" del White Estate, Arthur trata en su documento de minimizar, o manchar sutilmente, a Prescott, principalmente a causa de la carta de éste último a W. C. White, sus conexiones con Abuela Ellen, y la reconocida ayuda que él le proporcionó a los escritos de ella. La acusación de inclinaciones panteístas se le hace a Prescott lo mismo que se le hizo a Waggoner y a Kellogg. Quizás por falta de pruebas, Arthur no da los detalles de sus acusaciones, sino que usa expresiones tales como " un indicio de esto", "ulteriores afirmaciones parecen dar a entender esto", "parecía confuso", "sólo con una dedicación sin entusiasmo", y "los resultados sólo tuvieron éxito moderado". 58 Es en su apología - en la cual el White Estate, con él a la cabeza, no hizo nada para corregir los malentendidos acerca de los escritos de Ellen - donde Arthur White baja la guardia y abre la puerta lo suficiente para dejar entrar un poquito de luz. Como si temiera que los que saben, o pueden oír hablar de ello, pudieran tener verdaderas buenas ideas, dice: Estos hechos son tales que una mente prejuiciada o inescrupulosa, o un investigador altamente crítico, puede malinterpretarlos seriamente y usarlos incorrectamente. Lo que sigue se escribe con la esperanza, y en oración, de que esta información sea usada justa y juiciosamente. ¿Y por qué fue presentada de mala gana? Porque estaban involucrados hombres buenos de incuestionable integridad; hombres de confianza, dedicados, en altas posiciones de dirigencia en las iglesias, hombres que merecen ser recordados con honor y admiración, y sobre todo, porque lo que tuvo lugar se hizo inadvertida e involuntariamente. No estamos discutiendo una coartada, sino más bien un accidente en el cual algunos salieron mal heridos. [La cursiva ha sido añadida]. 59 Luego viene la confesión:

Pero no fue sino hasta hace tres o cuatro años, cuando las actas de las reuniones de los maestros de Biblia y de historia en 1919 fueron reveladas y publicadas, que me enteré de la reunión de 1919. 60 Y nuevamente, más adelante: Es cierto que el intenso trabajo en un estudio de la relación entre porciones de ciertos libros de Ellen G. White y los escritos de comentaristas e historiadores ha revelado un uso más amplio de otros escritos por parte de Ellen White de lo que eran conscientes el White Estate o los actuales dirigentes de la iglesia. A través de los años, el "staff" ha sido demasiado pequeño y ha estado demasiado ocupado satisfaciendo las demandas impuestas sobre él para darse tiempo para sondear respuestas a preguntas que ahora se hacen. 61 ¿Dónde había estado el pobre Arthur todos estos años cuando aquellas "inquisitivas" preguntas se hacían una y otra vez? Su trabajo podría indicar que, si en realidad ea ignorante de la investigación de la Conferencia Bíblica de 1919 (que algunos creen que ha sido una de las más reveladoras e importantes reuniones del Adventismo) y era ignorante del extenso trabajo de copiado de Ellen en la preparación de sus libros, entonces quizás ignoraba muchos más hechos concernientes a Abuela Ellen. A pesar de estas inconsistencias y problemas de ética, no puede negarse que Ellen había llegado a la cima, y a lo grande, con sus escritos. En el sistema Adventista, ella había rediseñado el pasado, dado lustre al presente, y añadido colores exóticos al futuro. Ese futuro, como se detalla en la escatología Adventista, se encuentra en el libro de Ellen The Great Controversy - en sí mismo la mayor controversia de todos sus escritos. Referencias y notas 1. Ellen G. White, Sketches from the Life of Paul (Washington: RHPA, 1883; reproducción en facsímil, 1974), prefacio, pp. 7-8. 2. Fancis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), caps. 28 y 29. 3. Comité de Glendale, "Ellen G. White Sources", cintas (28-29 de Enero de 1980). Donald R. McAdams y otros han sido conscientes de que el trabajo de Nichol es inadecuado. Véase también el trabajo de Ronald Graybill presentado en la Reunión de Obreros de la Conferencia del Norte de California , marzo de 1981. 4. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel (Fallbrook, CA: Verdict Publications, 1980), p. 158. 5. H. O. Olson, "Comparison of The Life and Epistles of the Apostle Paul, by Conybeare y Howson, and Sketches from the Life of Paul, por Ellen G. White". (Washington: EGW Estate). 6. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos del Capítulo 7. 7. EGW, Sketches from the Life of Paul, prefacio de la edición en facsímil de 1974. 8. H. O. OLson, "Comparison of The Life and Work of St. Paul, by Farrar, and Sketches from the Life of Paul, by Mrs. E. G. White, to Ascertain If the Latter Is Dependent On the Former" (Washington: EGW Estate). 9. Ibid.

10. Durante su vida, aparecieron muchas declaraciones relativas a en qué momento, en un período de veinticuatro horas, trabajaba Ellen White en sus escritos. En 1882, ella escribió una larga epístola (publicada más tarde en el tomo cinco de los Testimonies, pp. 62-84, y también, en parte, en Selected Messages, lib. 1, p. 27) en la cual hay estas afirmaciones: "Me he despertado de mi sueño... y he escrito, a medianoche.... me levanté a las tres de la mañana para escribirle". Estas afirmaciones y otras parecidas usadas comúnmente por ella no dejan dudas de que ella escribía mucho durante las noches. 11. [Conferencia Bíblica] "The Bible Conference of 1919". Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979): 23-57. 12. Ibid., p. 52. 13. Ibid., p. 51. 14. Ibid., p. 35. 15. Bert Haloviak, "In the Shadow of the 'Daily': Background and Aftermath of the 1919 Bible and History Teachers' Conference", trabajo presentado en la reunión de los Eruditos Bíblicos Adventistas del Séptimo Día, New York City, 14 denNoviembre de 1979. 16. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 203. El pie de página número 78 de Linden (con referencia a la controversia entre Uriah Smith y los White) dice: "En 1870, [James White] efectuó una completa purga de la iglesia de la oficina central. El propósito de la reorganización era dar a los White un mejor control sobre la iglesia. Uno de los veteranos, G. W. Amadon (1882-1913), ha proporcionado al historiador mucha información útil en sus diarios", Diario de Amadon 1870-73, Biblioteca de la Universidad de Andrews, Heritage Collection. 17. Véase el Capítulo Uno para los antecedentes. 18. EGW a Bates, 13 de julio de 1847, MS B-3-1847 (Washington: EGW Estate). Arthur L. White citado por Robert Brinsmead en Judged by the Gospel, p. 160. 19. EGW, "Questions and Answers", Review, 8 de Octubre de 1867, p. 260. 20. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de mayo de 1959), p. 7. EGW es citada de Ms. 7, 1867. 21. Linden, Brinsmead, Winslow, aquí y allá. Se hace referencia a H.Camden Lacey en las cintas del Comité de Glendale del 28-29 de enero. 22. [Un ministro Adventista del Séptimo Día] en carta a los miembros de la iglesia de Aurora, Colorado, 3 de octubre de 1980. 23. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (14 de mayo de 1959). 24. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview", pp. 33-34. 25. M[erritt] G. Kellogg, declaración [manuscrita] fotocopiada circa 1908. 26. [George B. Starr], citado en "Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton [ca. 1894] in Relation to Her Work for Mrs. Ellen G. White", (Washington: EGW Estate, DF 445), p. 8. 27. "Ellen G. White´s Writings [letters] on the Life of Christ", Ms. 683, EGW a JW, 4 de abril de 1876.

28. Ibid., p. 2. (EGW a JW, 7 de abril de 1876). 29. Ibid., p. 3. (EGW a Lucinda Hall, 8 de abril de 1876). 30. Ibid., p. 3. (EGW a JW, 16 de abril de 1876). 31. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (14 de mayo de 1959), p. 1. p. 6. 32. Ibid. 33. H. Camden Lacey a Arthur W. Spalding, 5 de junio de 1947, p. 3. 34. H. Camden Lacey to Leroy E. Froom, 30 de agosto de 1945, pp. 1-2. 35. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de mayo de 1959), pt. 2, pp. 7-8. 36. Véanse los Cuadros Comparativos para el Capítulo 7 en el Apéndice. 37. Arthur L. White, "Who Told Sister White?" Review (21 de mayo de 1959, pt. 2, pp. 8-9. 38. Véanse en el Apéndice los Cuadros Comparativos sobre The Spirit of Prophecy, tomo 3, para el Capítulo 7. 39. H. O. Olson, comparaciones del libro de EGW sobre Pablo con el de Farrar y con los libros de Conybeare y Howson sobre Pablo. 40. El Comité de Glendale sobre las fuentes de EGW, 28-29 de enero de 1980, cintas. 41. Comparaciones, por H. O. Olson, entre el libro de EGW sobre Pablo y los libros de Farrar y de Conybeare y Howson sobre Pablo. 42. E. G. W. Sketches from the Life of Paul, rproducción en facsímil de la segunda edición, segunda página del prefacio, edición de 1974. 43. Bible Conference "The Bible Conference of 1919," Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979), p. 35. Arthur Daniells relata el esfuerzo para comunicarse con EGW, comentando, "Y enseguida se metía en aquella zona crepuscular". 44. EGW, Life Sketches of Ellen G. White, p. 434. 45. Véanse los Cuadros Comparativos para el Capítulo 7 en el Apéndice. 46. John Harris, The Great Teacher (Amherst: J. S. & C. Adams, 1836; Boston: Gould and Lincoln, 1870). 47. Raymond F. Cottrell y Walter F. Specht, "The Literary Relationship Between The Desire of Ages, por Ellen G. White, y The Life of Christ, por William Hanna", 2 partes, fotocopiado (Biblioteca, Archivos, y Colecciones Especiales de la Universidad de Loma Linda, 1 de noviembre de 1979), pt. 1, aquí y allá, Véase también mi capítulo seis, "Sources from Which She Drew, More or Less". 48. EGW, Testimonies for the Church, tomo 6, p. 160. 49. Harris, The Great Teacher, p. 18.

50. Ibid., pp. 157-58. 51. Véanse los Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 en el Apéndice. 52. SDA Encyclopedia, Serie Comentario, tomo 10, s.v. W. W. Prescott. Prescott participó en gran parte de la historia Adventista desde 1880 hasta 1930 (incluyendo la controversia con John Harvey Kellogg). 53. EGW Estate, "Books in the E. G. White Library in 1915", (Washington: EGW Estate, n.d.), DF 884. Este inventario de diecisiete páginas de libros "On Shelves in the E. G. White Study and in the Office and Vault" [En Estantes en el Estudio de E. G. White, y en la Oficina y la Bóveda] incluye casi cuatrocientos títulos, un buen número de ellos juegos de varios tomos. Más recientemente, una lista informativa fue preparada por Ronald D. Graybill y Warren H. Johns, "An Inventory of Ellen G. White´s Private Library, July 29, 1981, draft" [Un Inventario de la Biblioteca Privada de Ellen G. White] (Washington: EGW Estate, 1981). 54. Arthur L. White, "The E. G. White Historical Writings", una serie de siete artículos publicados en el Adventist Review, desde el 12 de julio de 1979 hasta el 23 de agosto de 1979. 55. W[illiam] W[arren] Prescott, The Doctrine of Christ (Washington: RHPA, 1919). Véase pp. 9 -11. 56. H. Camden Lacey a Leroy Froom, 30 de agosto de 1945; H. Camden Lacey a Arthur W. Spalding, 5 de junio de 1947. 57. EGW, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Mountain View: PPPA, 1923), pp. 180-81. 58. Arthur L. White, "The Prescott Letter to W. C. White [6 de abril de 1915], "fotocopiado (Washington: EGW Estate, 18 de enero de 1981), pp. 4, 7. 59. Ibid., p. 22 60. Ibid., p. 26 61. Ibid., p. 29

Cuadros Comparativos Escogidos

Libros escritos por: White, Ellen G. The Acts of the Apostles Mountain View, California, Pacific Press, 1911. The Spirit of Prophecy, vol 3 Battle Creek, SDA Publishing Assn., 1878.

Fuentes que ella utilizó Conybeare, W. J./Howson, J. S. The Life and Epistles of the Apostle Paul New York, Crowell, 1852.

Harris, John The Great Teacher, 2nd. ed. Amherst, J. S. y C. Adams, 1836. The Great Teacher, 17th. ed. Boston Gould and Lincoln, 1870.

March, Daniel From Dark to Dawn Philadelphia, J. C. McCurdy & Co., 1878. Night Scenes in the Bible Philadelphia, Zeigler, McCurdy (1868-1870). Walks and Homes of Jesus Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.

Cuadros Comparativos de Muestra The Spirit of Prophecy, Vol. 3 Ellen G. White 1878

The Life and Epistles of the Apostle Paul W. J. Conybeare/J. S. Howson 1852

[295] Alquilaron testigos falsos para testificar que lo habían oído hablar palabras blasfemas contra el templo [73] Sobornaron a testigos falsos para acusarlo de blasfemar contra Moisés y contra Dios. y contra la ley. [299] Se les requirió a los testigos que habían [77] Y los testigos (que, de acuerdo con la Ley, se acusado a Esteban que arrojaran las primeras piedras. requería que arrojaran las primeras piedras) se Estas personas pusieron sus ropas a los pies de Saulo... despojaron de sus vestimentas exteriores y las pusieron El martirio de Esteban causó una profunda impresión a los pies de Saulo... en todos los que lo presenciaron... [300] Su celo [el de Pablo] por llevar adelante la persecución aterrorizaba a los cristianos en Jerusalén. Las autoridades romanas no hicieron ningún esfuerzo especial para detener la cruel obra... Él no fue miembro del concilio del Sanedrín sino hasta después la muerte de Esteban, cuando fue elegido para ser miembro de ese cuerpo en consideración del papel que había jugado en ese ocasión.

[75] Y es evidente ... cuán profunda impresión había causado en su [la de Pablo] memoria la muerte de Esteban... [80] No parece que las autoridades romanas los restringieran en modo alguno... Hay fuertes razones para creer que, si no era miembro del Sanedrín al tiempo de la muerte de Esteban, fue elegido miembro del poderoso senado poco después posiblemente como recompensa por el celo que había demostrado contra los herejes.

[317] La educación rabínica y farisaica de Pablo [95] Su educación rabínica y farisaica ahora era usada ahora habría de ser usada en buena cuenta predicando para sostener la causa que había venido a destruir. el evangelio y sosteniendo la causa para destruir la cual había una vez hecho todos los esfuerzos. The Acts of the Apostles E. G. White, 1911

The Great Teacher John Harris, 1836 (ed. de 1870)

[11] La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de [157] Él ha decidido que la iglesia sea su propio refugio, que él tiene en un mundo rebelde. Cualquier peculio; es la única fortaleza que él tiene en un mundo traición a la iglesia es traición contra Aquél que ha en rebeldía... de manera que, abrir sus puertas para dar comprado a la humanidad con la sangre de su Hijo entrada a cualquiera de los rebeldes, por especioso que Unigénito... Él ha enviado a sus ángeles para ministrar

a su iglesia, y las puertas del infierno no han podido sea el pretexto, es traición a la más sagrada confianza, y prevalecer contra su pueblo. traición a la gran causa de Cristo. [12] Por débil y defectuosa que sea, la iglesia es el [160] Pero la iglesia de Cristo, por débil y defectuosa único objeto al cual Dios confiere su supremo cuidado. que sea, es el único objeto sobre la tierra al cual confiere Es el escenario de su gracia, en el cual se deleita su supremo cuidado... Es el escenario de su gracia, en el cual hace experimentos de misericordia sobre los revelar su poder para transformar los corazones. corazones humanos, y efectúa transformaciones. [12] No podía usar los reinos del mundo como comparación. En la sociedad, no encontró nada con lo cual comparararlo. Los reinos de la tierra gobiernan por el dominio del poder físico; pero toda arma carnal, todo instrumento de coacción está desterrado del reino de Cristo.

[152] Porque, mientras alguna figura monstruosa, de ferocidad y poder brutos, se consideraba símbolo apropiado de cada monarquía precedente ... mientras ellos prevalecían por el dominio del poder físico, toda arma carnal y todo instrumento de coacción debería ser desterrado de su reino... Night Scenes in the Bible Daniel March, 1868-1870

[146] Pedro fue confinado a una celda labrada en la roca, cuyas puertas tenían gruesos cerrojos y barrotes; y los soldados de guardia fueron hechos responsables por la vigilancia de los prisioneros... Pero los cerrojos y los barrotes... sólo harían más completo el triunfo de Dios en la liberación de Pedro.

[459-60] Dieciséis soldados armados, todos los cuales respondían con sus vidas por la vigilancia, y una celda hecha de roca maciza, y dos cadenas y tres puertas vigiladas y provistas de cerrojos ... nos demuestran que el poder empleado en la defensa de la religión de Jesús es más grande que los ejércitos de los reyes.

Véase el Apéndice para cuadros comparativos adicionales en relación con los libros The Spirit of Prophecy, tomo 3 The Acts of the Apostles

Capítulo 8 HUIDA DE LO WHITE El Conflicto de los Siglos

La historia que Ellen contó cuando produjo The Great Controversy no era única. Si la idea de una controversia entre el Satanás bíblico y el Cristo histórico suena familiar es porque la idea sonaba ya mucho antes del tiempo de Ellen. Así, aquéllos en los círculos Adventistas que persisten en representar su contribución como nueva y diferente cuando reestructuró la historia para que armonizara con su teología del futuro están perpetuando una mentira blanca. Convierten en determinante su versión de la lucha primitiva en cada acto y cada aspecto de la relación del hombre con su prójimo, ya sea político, económico, geográfico, o religioso. De acuerdo con la historia, si los buenos ganan, Dios gana el "round"; si los malos ganan un "round," se le atribuye a Satanás por predeterminación. El único problema con esta teoría es que la victoria depende de quién es el árbitro. Algunas veces, Dios recibe el crédito, y algunas veces es vice versa. Generalmente, Dios sale bien librado; y si no resulta así, se le añade tiempo al "round" para darle una mejor oportunidad de emparejar las cosas en el futuro. Uno de los textos favoritos de los que llevan las anotaciones de esta manera es Romanos 8:28: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". Para dar solaz y refugio a los que pierden la lucha, la última mitad del texto proporciona una "salida" para los teólogos - "a los que conforme a su propósito son llamados". 1 En su versión de la controversia, Ellen proporcionó la respuesta sobre "los que son llamados" nombrando a su grupo de creyentes como los que encajaban en esa ranura, y cerró la puerta para todos los demás - tal como lo había hecho como cuarenta años antes con la idea de la puerta cerrada en 1844. La gran controversia de la posición de Ellen guarda alguna esperanza para los que escapan de la marca de alguna bestia y cambian, de las mujerzuelas y las prostitutas incrédulas del libro de Juan El Revelador, para convertirse en los "verdaderos creyentes" de la fe y el clan de Ellen. Nada de esto era más novedoso en el enfoque o el método que otras versiones anteriores, pero era mucho más fuerte y más definitivo en su lenguaje y su alcance. Desde el comienzo del Adventismo (y el movimiento de 1844), el factor decisivo del cielo y el hogar, en los principios o eventos finales de Ellen, no parece ser Cristo, el Evangelio, o las buenas nuevas, sino la manipulación legalista del pasado, el presente, y el futuro de acuerdo con su propia contabilidad celestial. 2 Otros antes de ella habían tratado la gran controversia en términos generales, pero nadie jamás había sacado las conclusiones de ella, ya fueran generales o específicas. En Paradise Lost, de Milton, la lucha se había descrito en términos del bien y el mal, lo negro y lo blanco, todo o nada, Cristo y Satanás. El libro de Milton había sido un trabajo tan aceptable, que se había sostenido un par de cientos de años antes de que Ellen comenzara a leer su historia. Hay indicios de que a ella le gustó el color y el estilo de la manera en que Milton presentó la lucha en el universo. 3 En realidad, Milton había hecho un trabajo tan bueno, que sus obras se anunciaban, en la parte posterior de las primeras publicaciones de la literatura Adventista, como dignas de ser leídas. 4 A pesar de esos anuncios y el descubrimiento posterior de que Milton había influído en Ellen, Arthur White escribió en 1946: No conozco ninguna declaración de la pluma de Ellen White en relación con Milton. Después de que se le dio a la hermana White la visión de Great Controversy, el hermano J. N. Andrews le preguntó

si ella había leído Paradise Lost alguna vez. Cuando ella dijo que no, él le llevó una copia del libro a su casa. Ella no lo abrió, sino que lo puso sobre una repisa, decidida a no leerlo sino hasta que hubiese escrito lo que se le había revelado. 5 Esto fue lo más alto a que llegó esa repisa, porque para el tiempo de la edición reimpresa en facsímil de 1969 de The Spirit of Prophecy (tomo cuatro), alguien debe haberle dicho a Arthur que ella había bajado el libro de Milton de la repisa y lo había usado. La única pregunta era: ¿Fue usado antes o después? La afirmación de él era que había sido después: Es evidente que, más tarde, ella leyó por lo menos porciones de Paradise Lost, porque hay una frase citada en Education. 6 Casi sin excepción, los autores que Ellen escogió para copiar de ellos apoyaban el mismo tema - que el hombre era bueno antes de convertirse en malo; que desea ser bueno pero todavía es malo; que cuando es bueno, es muy, muy bueno, y cuando es malo, es horrendo - y que la victoria llegará en algún lugar, en alguna parte, en algún momento, para los buenos, y que la cortina caerá para los malos. Nuevamente, este tema no era nuevo ni para Ellen ni para aquéllos de los cuales ella copiaba. Después de todo, la mayoría, si no todos, de los que ella copió eran maestros, predicadores, teólogos, supervendedores, y proporcionaban paráfrasis libres de la historia bíblica desde Génesis hasta Apocalipsis. Pero se necesitaba que Ellen y su primer fervor adventista le dieran a las cosas el empuje investigador, el sesgo Adventista. Fue esta única y "singular" contribución al mundo de la teología lo que se convirtió en "el último hurra" Adventista - y su propia gran controversia, de más de una manera. 7 Desde el principio, los que estaban alrededor de Ellen vieron similitudes entre lo que Ellen escribía y lo que ellos mismos leían de otros autores, similitudes que los inquietaron. No era sólo J. N. Andrews y su preocupación por los rostros gemelos de The Great Controversy y Paradise Lost. Era también John Harvey Kellogg y su lectura de los primeros capítulos de las obras de ella. En una entrevista grabada con dos miembros de su iglesia, dijo: Cuando salió The Great Controversy, alguien me hizo notar en seguida los capítulos sobre la historia de los Valdenses. No pude evitar enterarme porque el librito History of the Waldenses, de Wylie, estaba allí mismo sobre el mostrador de libros del Review and Herald, y aquí estaba The Great Controversy, con algunos extractos de aquél apenas disfrazados. Había un disfraz porque las palabras habían sido cambiadas; no habría sido correcto usar citas porque las palabras fueron cambiadas en el párrafo, así que no eran citas exactas, pero al mismo tiempo habían sido tomadas en préstamo. 8 La entrevista entera muestra que el buen doctor estaba grandemente inquieto por lo que él y otros sabían que era un engaño que Ellen, su hijo Will, y los editores habían perpetrado contra la gente. El capítulo sobre William Miller ("An American Reformer") en The Great Controversy (y que anteriormente aparecía como el capítulo trece de The Spirit of Prophecy, tomo cuatro, 1884) fue tomado, en muchos casos palabra por palabra, de un librito que James había impreso en 1875 como Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. (James había reconocido, tanto en la página del título como por medio de citas en el texto, que había usado las memorias de William Miller, escritas por Sylvester Bliss [1853], y "otras fuentes"). 9 Por esta razón, la versión de Ellen no era una "revelación selectiva". No era mercancía al detal. Era robo al mayoreo, que había sido hecho pasar como material encubierto e incorporado en The Great Controversy. 10 Para entonces, Uriah Smith, habiéndose unido al grupo, también participaba de la fiesta. Su material sobre el santuario (publicado primero como artículos en el Review entre 1851 y 1855, y luego en

forma de libro en 1877) proporcionó material para el capítulo veintitrés "What Is the Sanctuary"? [¿Qué es el santuario?] de The Great Controversy. 11 Sus descripciones, palabra por palabra, de textos y sucesos del Antiguo Testamento fueron incorporadas - nuevamente, no en detalle, sino al mayoreo - al cuadro de la lucha por la victoria en esta tierra, como fue escrita por Ellen y sus ayudantes. J. N. Andrews, también escritor erudito, uno de los otros primeros descubridores y exploradores, fue también reclutado para la expedición . Sus escritos - incluyendo The Prophecy of Daniel [La profecía de Daniel], The Four Kingdoms [Los cuatro reinos], The Sanctuary [El santuario], y The Twentythree Hundred Days [Los dos mil trescientos días], publicados desde 1860 hasta 1863 - fueron puestos en la bodega como carga. Por décadas, la gente de la Iglesia Adventista ha estado citando el material de él sobre los mensajes de los tres ángeles como si fueran las palabras infalibles de Ellen. 12 Varios historiadores habrían de acompañar a estos aventureros - casi siempre sin su conocimiento. Se nos dice en años posteriores que Ellen gustaba de leerle a su familia las obras de Merle d'Aubigne, 13 uno de sus verdaderos creyentes en la teoría de la gran controversia; así que fue traído a bordo (otra vez, hasta donde sabemos, sin consultarlo para saber si quería hacer el viaje). Más tarde, uno de sus parientes históricos, Wylie, habría de ser añadido a la lista de pasajeros para una que otra comida en la mesa del capitán. 14 Fue una tripulación abigarrada la que hizo aquel viaje. Era la primera vez que todos ellos navegaban bajo la misma bandera White. No es de extrañarse que encontraran una mar gruesa de críticas casi desde el principio. El cinismo expresado en el periódico local por la asociación ministerial de Healdsburg, California, era típico. En debate con Adventistas locales, dijeron: En este artículo deseamos comparar algunos extractos de los siguientes libros: History of the Sabbath [Historia del sábado], de ([J. N.] Andrews); Life of Wm. Miller [Vida de William Miller], de ([James] White); History of the Waldenses [Historia de los valdenses], de (Wylie); The Sanctuary, de ([Uriah] Smith), y History of the Reformation, de (D'Aubigne), con los correspondientes extractos del libro The Great Controversy, tomo IV [The Spirit of Prophecy] de la Sra. White, para ver si la Sra. White "introdujo pasajes de escritos ajenos y los hizo pasar como propios". Si hizo esto, entonces, de acuerdo con Webster, la Sra. White es plagiaria, una ladrona literaria. 15 Como ésta era una asociación ministerial, deben haber tenido algún grado de inspiración cuando se aventuraron en el reino de las predicciones y afirmaron: No afirmamos que de ningún modo la siguiente comparación sea completa; el tiempo y el espacio sólo han permitido un examen parcial; no dudamos de que una búsqueda adicional revele mucho más de la misma naturaleza. 16 Y así ha sido. Donald R. McAdams hace un admirable trabajo de identificar a muchos de los que han seguido el trabajo de los ministros de Healdsburg, sin saber que otros lo habían hecho antes o lo que había sido descubierto anteriormente. 17 Lo que emerge es que, nos guste o no, creámoslo o no, los teólogos de Healdsburg estaban en lo cierto en 1889 por lo que concernía a Ellen y a su tripulación en el viaje de Great Controversy. Fue obvio desde el principio, antes de que el barco se hiciera a la vela, que The Great Controversy no era navegable. El de ellos era el único pasaje en una sola dirección que los viajeros habían conocido jamás. Con un mandato para no leer nada que no fuera literatura de la Iglesia Adventista, y con los publicadores sacando su material a chorros, ¿cómo podrían saberlo? Los anuncios en la Review, aún en 1876, hacían afirmaciones que bordeaban en lo fantástico, y mostraban su deseo de

mantener alineados a los fieles. Lo que se muestra a continuación fue el precursor de la persuasión mucho más poderosa que habría de venir: Estamos preparados para hablar de este libro, que acaba de salir, como del libro más notable que jamás haya salido de esta oficina. Cubre la porción de la gran controversia entre Cristo y Satanás, que está incluída en la vida y la misión, las enseñanzas y los milagros, de Cristo aquí en la tierra. 18 Sin embargo, estaban apareciendo vías de agua por todas partes en el barco de la producción de Ellen. El material de la Conferencia Bíblica de 1919 (publicado por primera vez en 1980) dice claramente que los maestros, administradores, ministros, y educadores estaban preocupados por la correcta enseñanza de la inspiración. 19 Sus conceptos de cómo hace Dios lo que hace estaban siendo seriamente confundidos, no por lo que sabían que habían ayudado a Ellen a escribir, sino por lo que había venido a ser promovido como inspiración de Dios solamente, sin crédito para ningún miembro a bordo del barco de Ellen. Bajo la creciente presión, dos de los fieles fueron despachados, probablemente de noche, cuando la mayor parte del trabajo parece haber sido hecho, para ayudar a reparar las vías de agua. He aquí cómo Dores E. Robinson cuenta su participación en la aventura: Creo que el hermano Crisler y yo mismo pasamos casi seis meses estudiando The Great Controversy... Como maestros de Biblia e historia, ustedes saben cuán difícil es escribir historia, y cómo hasta los mejores historiadores yerran. Al revisar Great Controversy, fuimos a la biblioteca y comparamos uno por uno los puntos que se habían suscitado; en realidad, había más de cien puntos. Los examinamos cuidadosamente en las bibliotecas de Stanford y Berkeley. [La cursiva es nuestra]. 20 La historia que el White Estate contó concerniente a las correcciones hechas fue que sólo la ortografía y la gramática estaban en duda. Apenas valdría la pena un viaje a la biblioteca, por no decir nada de pasarse seis meses allí, para corregir errores ortográficos y gramaticales. Lo que está claro es que el cómo iban Ellen y sus ayudantes a salir de este mundo y entrar al otro era mucho más importante que la ortografía, y se necesitaría más que un libro de lectura de McGuffey para mostrar el camino. Eran aquellos detalles los que estaban metiendo en problemas a Ellen y a The Great Controversy. Como explica Kellogg en su entrevista, trataron de librarse del dilema a través de sus medios literarios: Ahora, entonces, siguieron adelante y vendieron aquella edición entera, por lo menos 1500 copias de esa cosa que tenían a la mano.... Continuaron vendiéndola, pero cambiaron el prefacio en la siguiente edición para dar una pequeña salida, a través de la cual poder salir arrastrándose, dando un pequeño indicio, de una manera muy suave y como oculta, de que el autor también había utilizado información obtenida de varias fuentes, así como de la inspiración divina. 21 Luego continuó revelando realmente el secreto acerca de algo más que de The Great Controversy. La veracidad y la exactitud de su memoria deben ser puestas al lado del hecho de que, casi más que cualquier otro testigo viviente de la época, él había conocido y trabajado con Ellen más de cerca que cualquier otra persona, excepto la propia familia inmediata de ella: Eso es lo que yo recuerdo. Recuerdo que vi la corrección y no me gustó. Y dije: "Eso es sólo un arrastre, eso es simplemente algo puesto allí para que el lector ordinario no lo descubra en absoluto,

sino para que vea allí las afirmaciones mayores de la inspiración especial, para que sea engañado por eso". Entonces salieron otros libros. Cierto número de ellos no están libres de eso. No era simplemente ese sólo libro. Su explicación no ayudó a otros libros, ni siquiera a Desire of Ages ni a How to Live. No creo que Ud. se enterara acerca de How to Live con referencia a las cosas que fueron tomadas del libro de Cole. 22 A lo cual George W. Amadon, el leal defensor de Ellen, replicó: "Sé que una gran porción de él fue tomada en préstamo". 23 ¿Qué quiso decir con "tomada en préstamo"? Quizás quiso decir que todo fue tomado - ¡por completo, y además tomado prestado! Esta hemorragia de críticas requería cirugía mayor, y fue aplicada en la edición de 1911 de The Great Controversy. Aunque se ha dicho una y otra vez a través de los años que la razón de que fuera necesario trabajar el libro otra vez era que las placas de los electrotipos estaban muy gastadas, Willie White da otra razón para el cambio ese año: En el cuerpo del libro, el más notable mejoramiento es la introducción de referencias históricas. En la edición anterior, se dieron más de setecientas referencias bíblicas, pero sólo en unos pocos casos había algunas referencias históricas a las autoridades citadas o a las cuales se hacía referencia. En la nueva edición, el lector encontrará más de cuatrocientas referencias a ochenta y ocho autores y autoridades. [La cursiva es nuestra]. 24 Los teólogos Adventistas que toman la posición de que hubo muchos robos al escribir el canon podrían desear tomar nota en este punto. Si uno comparara los cuatro evangelios con The Great Controversy, así es como saldría. Combinando las 400 referencias de otros autores y los 700 textos bíblicos , y usando las cifras de Willie White, los cuatro escritores de los cuatro evangelios (copiando hasta el grado en que Ellen lo hizo) ¡habrían tenido que copiar cada uno de los versículos que escribieron! Lo que Don McAdams grabó en cinta acerca de la reunión del Comité de Glendale concerniente a The Great Controversy de Ellen es otra manera de decir lo mismo. McAdams dijo que, si cada párrafo de The Great Controversy tuviera pies de página de acuerdo con la práctica aceptada, dando crédito a quien correspondiera, casi cada uno de los párrafos tendría que tener anotaciones al pie. 25 Willie White dio otras razones para la permanencia de seis meses de Robinson y Crisler en las bibliotecas de Stanford y Berkeley: En unos pocos casos, se han usado nuevas citas de historiadores, predicadores, y escritores actuales en lugar de las antiguas, o porque son más poderosas o porque no hemos podido encontrar las antiguas... En ocho o diez lugares, las referencias al tiempo han sido cambiadas a causa del tiempo transcurrido desde que el libro se publicó por primera vez. En varios lugares, las formas de expresión se han cambiado para evitar ofensas innecesarias.... En algunos otros lugares, pocos, donde había afirmaciones en relación con el papado que son fuertemente cuestionadas por los católicos romanos, y que son difíciles de probar por medio de historias accesibles, el vocabulario de la nueva edición ha sido cambiado de tal manera que la afirmación pueda caer fácilmente dentro del alcance de la evidencia que es fácilmente obtenible. 26 Sería más bien injusto culpar demasiado a Willie. Él sólo estaba explicando lo que otros estaban averiguando y de lo que las secretarias se estaban quejando. Se requiere constante trabajo y esfuerzo para seguir cambiando sucesos y circunstancias del pasado para adaptarlos a las actividades corrientes de Ellen, las cuales constantemente estaban ocupando el lugar de hechos firmes, por cuyas

inexactitudes pudiera ser juzgada. Pero el Review de Junio 12 de 1980 todavía habría de pretender que era sólo The Great Controversy el que necesitaba cambio y confesión. 27 Aunque no es nuestro propósito ocuparnos aquí de las inconsistencias y cambios de las iluminaciones nocturnas de Ellen, vale la pena notar que el trabajo cosmético llevado a cabo en las ediciones posteriores de sus libros eran tan útiles que otros notaron el cambio. Linden dice que ... la Serie Conflicto marca la producción de una EGW madura. En realidad, la evolución es tan grande que es un poco sorprendente saber que la misma persona había escrito las dos clases de libros... Cómo ocurrió este notable acontecimiento es una curiosa tarea para un historiador serio. Los cinco tomos de la Serie Conflicto resultaron de un complejo proceso, del cual sólo se conocen algunos factores; puede que se conozcan otros hechos cuando los abundantes archivos del Ellen G. White Estate estén completamente disponibles para los investigadores... Su biblioteca privada contenía cientos de volúmenes, y sólo se ha listado una fracción. Además, ella tenía un "staff" completo de secretarias y editores a su disposición. 28 Con lo que Linden dio es quizás una de las más significativas piezas de información de cualquier estudio sobre Ellen y sus escritos. Pocos teólogos del clan Adventista citan los primeros escritos de Ellen, si es que alguno lo hace. Les gustaría olvidar algo de ellos. Algunos de ellos son un insulto a la inteligencia - su Solemn Appeal to Mothers [Solemne apelación a las madres], el hecho de copiar de un médico su Cause of Exhausted Vitality [La causa del agotamiento de la vitalidad] acerca de la vida sexual de su generación; su cambio de guardia cuando las cosas que ella "veía" o "predecía" no sucedían. Estos pasajes rara vez se mencionan desde los púlpitos de la Iglesia Adventista. La mayoría de las "hermosas" citas vienen de obras posteriores. 29 Naturalmente. Para entonces, Ellen había tenido cincuenta años de práctica. Con los numerosos obreros en el ejército de ayudantes a los cuales podía acudir, con la estructura de la Iglesia Adventista, su dinero, sus prensas derramando la propaganda de su invencibilidad, ella estaba libre para incorporar, como si fuera "de Dios", cualquier cosa que deseara poner en sus escritos. Para principios de siglo, si uno quería ver el cambio o las inconsistencias entre el material antiguo y el nuevo, tenía que hacer una elección extremadamente difícil para permanecer en la iglesia. Uno tiene que mantener con impavidez varias cosas: Que Dios, no Ellen, era inconsistente. Que Dios, no Ellen, podría haber cambiado de idea. Que no importara lo que hiciera, correcto o equivocado, ella estaba en lo correcto porque Dios había participado en ello al hacer que ella lo hiciera. Dios había mejorado con la edad y la experiencia - a través de Ellen y su continuo copiado. Lo que realmente sucedió en la iglesia fue que Dios y Ellen vinieron a parecer uno y lo mismo. Lo que ella hacía, Dios lo aprobaba. Lo que a ella no le gustaba, Dios lo condenaba. Lo que ella escribía, Dios lo respaldaba. Lo que ella dejaba fuera, Dios lo evitaba como cosa sin importancia. Si el Canon había sido el libro de Dios hasta el tiempo de ella, ahora Ellen era la sierva de Dios, su voz, su imagen, su otro yo. ¡Ellen y sus escritos se habían convertido en el Dios Adventista! Si alguno duda de este proceso, que examine cuidadosamente las instrucciones que se le dan a la iglesia. Que mire el número de veces que ella o sus obras, siempre sobresaliendo con mucho por encima del Canon, se citan como autoridad en la Review y otras publicaciones Adventistas. Que vaya a la historia de la sesión de la Conferencia General de la iglesia en 1980, en la cual sus escritos (y Ellen misma) fueron elevados al nivel de igualdad con las Escrituras y los escritores bíblicos. Que escuche nuevamente la melodía que se tocó durante la reunión de Glacier View en 1980, en la cual se desfraternizó a Desmond Ford y se le prohibió ocupar cualquier posición porque su agudo intelecto

y valerosa conciencia sostuvieron la autoridad de las Escrituras por sobre la autoridad de Ellen White. 30 Nadie puede dudar seriamente de que Ellen Gould Harmon White finalmente haya obtenido el poder del veto sobre Dios en la Iglesia Adventista. Para parafrasear las convicciones expresadas por Earl W. Amundson en Glacier View, no sólo las luminarias, sino cualesquiera luces que brillan en la Iglesia Adventista sin el consentimiento y la aprobación de Ellen, han sido y serán apagadas. 31 En vista de las extensas investigaciones llevadas a cabo en años recientes (incluyendo las de McAdams, Graybill, y otros) y el reconocimiento de los cambios efectuados y de los autores usados - mucho de lo cual se les ha hecho presente a los miembros de la iglesia en general - parece innecesario incluir en el Apéndice un gran número de ejemplos comparativos para The Great Controversy. Sin embargo, sería útil tomar nota de una de las moribundas esperanzas de los Adventistas. A los Adventistas les gusta creer que los últimos capítulos de The Great Controversy fueron estructurados a su favor, teológicamente hablando, y que se copió poco o no se copió nada en cuestiones de escatología. Una comparación de algunos capítulos en el tomo cuatro de The Spirit of Prophecy (el precursor de The Great Controversy) muestra que esto es sólo ilusión. 32 Los capítulos posteriores de la edición expandida de Controversy de 1911 muestra patrones similares. 33 Por doloroso que sea el darse cuenta de ello, la controversia de Ford y la controversia-comparaciónEllen White han hecho a The Great Controversy un poco sospechoso. Además, otra investigación en progreso en tiempos recientes muestra grandes trozos de errores históricos. 34 Hasta los clérigos ambulantes del White Estate han admitido que el libro ya no puede considerarse un relato exacto de los sucesos históricos del siglo diecinueve pero que debe usarse evangelísticamente. 35 Todos estos hechos sumados llevan a la conclusión de que el intento de Ellen de reescribir la historia de acuerdo con su visión no dio resultado. Así que, para los teólogos Adventistas, la situación debería ser comenzar otra vez por el principio. Referencias y notas 1. Romanos 8:28. 2. Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View: PPPA, 1888), "The Investigative Judgment", p. 479. 3. John Milton, Paradise Lost. Publicado dos veces durante la vida del poeta: 1667, 1674. 4. Por ejemplo, véase The Three Messages of Revelation 14:6-12 [Los Tres Mensajes de Apocalipsis 14:6-12], de J. N. Andrews. Otros folletos y libros publicados por los primeros Adventistas también anunciaban las obras de John Milton. Un tratado titulado "The State of the Dead" [El Estado de los Muertos], por John Milton, fue impreso por la SDA Publishing Association en Battle Creek en 1866. 5. Carta de Arthur L. White, 4 de abril de 1946. 6. EGW, The Spirit of Prophecy, 4 tomos. (Battle Creek: Review and Herald, 1858-60-84), suplemento al tomo 4, p. 536. Véase Education, p. 150. 7. Véase Robert Brinsmead, Judged by the Gospel [Juzgados por el Evangelio], capítulo 12, "The Legend of Ellen G. White´s Literary Dependency" [La leyenda de la dependencia literaria de Ellen G. White], p. 145. En

realidad, la controversia sobre The Great Controversy comenzó virtualmente con su publicación en 1888, y ha continuado hasta la actualidad. 8. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una entrevista auténtica ... el 7 de octubre de 1907], p. 32. 9. James White, Ed., Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Gathered from his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and From Others [Bosquejos de la vida cristiana y actividades públicas de William Miller, reunidos de sus Memorias, por el difunto Sylvester Bliss, y otros] (Battle Creek: Steam Press, 1875). 10. Compárese con el Capítulo 13, "William Miller", en The Spirit of Prophecy, tomo 4, de EGW, con su contraparte posterior, el capítulo 18, "An American Reformer", en The Great Controversy, p. 317. Tomar material de escritores Adventistas anteriores se convirtió en el patrón de los volúmenes "ampliados" de Ellen White. 11. Uriah Smith, "The Sanctuary and the Twenty-three Hundred Days of Daniel VIII, 14" [El Santuario y los Dos Mil Trescientos Días de Daniel 8:14] (Battle Creek: Steam Press, 1877). 12. J. N. Andrews, The Prophecy of Daniel: the Four Kingdoms, the Sanctuary, and the Twenty-three Hundred Days la Profecía de Daniel [Los Cuatro Reinos, el Santuario, y los Dos Mil Trescientos Días] (Battle Creek: Steam Press, 1863). 13. Arthur L. White, "Rewriting and Amplifying the Controversy Story" [Reescribiendo y Ampliando la Historia de la Controversia], pt. 2 de 7, Review, 19 de Julio de 1979, p. 9. J[ean] H[enri] Merle d'Aubigne, History of the Reformation of the Sixteenth Century [Historia de la Reforma del Siglo Dieciséis], 5 tomos. (Edinburg: Oliver and Boyd, 1853; New York: Robert Carter, 1846). 14. La lista de libros que el Ellen G. White Estate identificó como tomados del DF 884 (para incluir los libros en los estantes del estudio de EGW, en la oficina, y en la bóveda. Una nueva lista preparada por Graybill y Johns en 1981: An Inventory of Ellen G. White´s Private Library, July 29, 1981, Draft [Un Inventario de la Biblioteca Privada de Ellen G. White, Julio 29, 1981, Borrador] (Washington: EGW Estate, 1981). James Aitkin Wylie, History of the Waldenses [Historia de los Vandenses] (London: Cassell, Petter, Galpin & Co., 1880). 15. (Healdsburg) Pastors´ Union, "Is Mrs. E. G. White a Plagiarist?" [¿Es la Sra. E. G. White una Plagiaria?] (Healdsburg, California, Enterprise, 20 de marzo de 1889). 16. Ibid. 17. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration: Ellen G. White Studies in the 1970s"[Cambiantes puntos de vista sobre inspiración], Spectrum 10 (marzo de 1980):27-41. 18. Robert W. Olson, "Exhibits Relating to The Desire of Ages" [Cuadros relativos al Deseado de Todas las Gentes], fotocopiado (Washington: EGW Estate, 23 de mayo de 1979) (p. 11 de los cuadros de Olson, Review and Herald, noviembre 30, 1876). 19. (Bible Conference). "The Bible Conference of 1919"[La Conferencia Bíblica de 1919] Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979):23-57.

20. Robert W. Olson, "Historical Discrepancies in the Spirit of Prophecy" [Discrepancias históricas en el Espíritu de Profecía], con una nota en el apéndice por Arthur L. White, fotocopiado (Washington: EGW Estate, 17 de julio de 1979). 21. (John Harvey Kellogg), "An Authentic Interview... on October 7th, 1907" [Una entrevista auténtica ... el 7 de octubre de 1907], p. 33. 22. Ibid. 23. Ibid. 24. EGW, Selected Messages, 3 lib. (Washington: RHPA, 1958-80), lib. 3, Apéndice A, pp. 434-35. Estas observaciones acerca de la revisión de The Great Controversy fueron hechas por W. C. White al Consejo de la Conferencia General el 30 de octubre de 1911. 25. [Glendale Committee], "Ellen G. White and Her Sources", cintas de la reunión del 28 -29 de enero de 1980. 26. EGW, Selected Messages, lib. 3, Apéndice A, pp. 435-36. 27. Kenneth H. Wood, "The Children Are New", editorial, Review (12 de junio de 1980). 28. Ingemar Linden, The Last Trump, "From Visions to Books", cap. 4, pt. 2, p. 211. 29. Ibid., pp. 211-12. 30. Véase la edición de Ministry de Octubre de 1980. Ésta es el órgano internacional de la Asociación Ministerial de los Adventistas del Séptimo Día. También, véase Spectrum 11, no. 2 (noviembre de 1980), el órgano de la Asociación de Foros Adventistas. 31. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity" [Autoridad y Conflicto - Consenso y Unidad], trabajo leído durante la Consulta Teológica, 15-20 de agosto de 1980, en Glacier View Ranch, Ward, Colorado. 32. Véanse los Cuadros Comparativos del Capítulo 8 en el Apéndice. 33. Ibid. 34. Robert W. Olson y Ronald D. Graybill a los historiadores de la Pacific Union Conference, en el recinto universitario La Sierra de la Universidad de Loma Linda, sesión de verano de 1980. 35. Ibid.

Capítulo 8/Cuadros Seleccionados Libros escritos por: White, Ellen G.

Fuentes que utilizó: Andrews, J. N.

The Great Controversy. Mountain View, Calif., Pacific Press, 1911.

History of the Sabbath. Battle Creek, Steam Press, 1862.

The Spirit of Prophecy, tomo 4 Oakland, Calif., Pacific Press, 1884.

March, Daniel Night Scenes in the Bible. Philadelphia, Zeigler, McCurdy, (1868-1870). Walks and Homes of Jesus. Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856.

Merle d'Aubigne, J. H. History of the Reformation, tomo 4, lib. 9, Glasgow and London, Collins, 1841.

Smith, Uriah The Sanctuary Battle Creek, Steam Press, 1877.

White, James Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller Battle Creek, Steam Press, 1875.

Wylie, J. A. History of the Waldenses. London, Cassell, Petter & Galpin, sin fecha.

Capítulo 9 Restos y retazos Profetas y Reyes - y cosas varias

El resto de la historia es pendiente abajo todo el camino. El último de los cinco grandes en la serie Conflicto de los Siglos, publicado al año siguiente después de la muerte de Ellen a la edad de ochenta y ocho años, continuó el patrón de setenta años - copiando lo que otros habían escrito sobre el tema. Una vez que la iglesia y el público fueron persuadidos de que la lectura de Ellen había mejorado enormemente su capacidad y su memoria, cualquier cosa que llevara su nombre se vendía. A comienzos del nuevo siglo, la iglesia estaba vendiendo a Ellen por todas partes. Gradualmente, Dios, el Evangelio, y hasta el relato bíblico del evangelio, parecían perder prioridad en el púlpito. El énfasis vino a hacerse principalmente sobre la autoridad de Ellen por medio de sus rápidos vistazos hacia el futuro y su realineamiento de los eventos de la historia, sin importar la fuente o el grado de exactitud. Muchos de los clérigos vinieron a ser menos ministros de la luz y la verdad que buhoneros de la Ellenología Adventista y supervendedores de la iglesia. Claramente, Dios corría en segundo lugar. En el Comentario Adventista, Ellen fue reconocida como la voz autorizada para las instituciones educativas que la iglesia opera. 1 Los libros devocionales anuales vendidos a los verdaderos creyentes traían un poderoso proverbio de Dios para cada día por medio de la pluma de Ellen. 2 Un chorro de material impreso inundaba la iglesia a través de testimonios "nuevos" y "no publicados". Compilaciones adicionales - solicitadas o sugeridas por administradores en puestos clave que deseaban autoridad para lo que estaban haciendo, o lo que querían hacer, o lo que creían - continuaban apareciendo en las listas de publicaciones o volantes Adventistas, y los miembros las compraban, sin sospechar cuán sustancialmente habían hecho posible esta abundancia otros ayudantes distintos de Dios. 4 Ya a principios de la década de 1950, el White Estate había escrito que su propósito era limitar la producción de compilaciones. Pero las compilaciones continuaron saliendo. 5 Se hicieron planes para una habitación adicional en la bóveda del Estate para dar cabida a todos los pedazos y retazos de material sobrante que eran incorporados al material impreso publicado bajo el nombre de Ellen. Según un rumor humorístico que corría, durante las renovaciones el nieto Arthur instaló su catre cerca de la puerta para proteger el material de Dios y asegurarse de que la puerta cerrada de esa bóveda permaneciera cerrada. En total, los años que transcurrieron desde la muerte de Ellen en 1915 hasta comienzos de la década de 1960 hicieron más para realzar sus escritos expandidos, su imagen, y su posición como "la primera entre sus iguales" de Dios que todos los años de esfuerzos mientras vivió. En realidad, para muchos, a menudo parece que se ha escrito más acerca de ella, a favor de ella, y por ella desde su muerte que durante su vida. ¿Dónde terminará todo esto? En un momento de fervor, la gente tiende a dejarse llevar por el entusiasmo. Puede que las cosas se vuelvan un poquito libres o descuidadas - y eso es lo que sucedió con algunos de los trozos que estaban tirados por ahí. Por ejemplo, una Review de 1871 contenía un párrafo acreditado a "Selected" - indicando que ese parrafito había sido reimpreso de una fuente que o era desconocida o no era aceptable nombrar: Lo que hace mucha falta en esta época es hombres. Hombres que no se vendan. Hombres que sean honestos, íntegros desde el centro hasta la circunferencia, sinceros hasta la médula de los huesos hombres que condenen el error en un amigo o en un enemigo, en ellos mismos y en los demás.

Hombres cuyas conciencias sean tan firmes como la brújula al polo. Hombres que estén de parte de la verdad aunque los cielos se tambaleen y la tierra tiemble. 6 Una paráfrasis de este pensamiento "selecto" (que apareció como treinta años más tarde en la edición de 1903 del libro de Ellen Education) se convertiría en una de las grandes gemas Adventistas memorizada, recitada, y reverenciada por incontables miles de fieles: La falta mayor en el mundo es de hombres - hombres que no se compren ni se vendan, hombres que sean veraces y honestos en lo más íntimo de sus almas, hombres que no teman llamar al pecado por su verdadero nombre, hombres cuyas conciencias sean tan fieles al deber como la brújula al polo, hombres que permanezcan del lado de la verdad aunque se desplomen los cielos. 7 Otros trozos y retazos comenzaron a aparecer también en los Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia], de Ellen. 8 Hasta que se hizo este descubrimiento, que ocurrió después de su muerte (hasta donde lo indica la información actual), los Testimonies siempre habían sido tenidos por no violados. Eran las vírgenes del genio de ella, la señal de su conexión con Dios, su única y verdadera declaración acerca de sus sesiones personales y no adulteradas con los seres celestiales. Hasta Uriah Smith había trazado una línea entre lo que él había visto y aquéllo de lo cual no podía estar seguro en ese tiempo. 9 Pero ya no se podía negar que, si alguien dejaba tirado un trozo, Ellen lo recogía y lo usaba, porque tarde o temprano aparecía en su tienda de empeños para ser vendido como mercancía de Dios. Un erudito que hemos conocido antes, Don McAdams, apareció con un manuscrito revelando que Ellen había usado al historiador Wylie para algunos retazos de The Great Controversy: Las porciones históricas de The Great Controversy que he examinado son compendios y adaptaciones selectivas de historiadores. Ellen White no sólo tomaba prestados los párrafos con los que se topaba aquí y allá durante sus lecturas, sino que en realidad seguía a los historiadores página tras página, omitiendo mucho material, pero usando su secuencia, algunas de sus ideas, y a menudo sus palabras. En los ejemplos que he examinado, no he encontrado hechos históricos en el texto de ella que no estén en el texto de ellos. El borrador escrito a mano sobre John Huss sigue al historiador tan de cerca que ni siquiera parece haber pasado por una etapa intermedia, sino más bien de la página impresa del historiador al manuscrito de la Sra. White, incluyendo errores históricos y exhortaciones morales. 10 Para mediados de la década de 1970, un creciente número de informes ponían en duda los escritos de Ellen y de sus ayudantes. 11 Hasta los miembros del White Estate entraron en escena, de una manera obtusa. Ron Graybill, en aquel entonces asistente en las oficinas del Estate, completó un estudio de uno de los capítulos de The Great Controversy y descubrió que gran parte de él había sido incluído en un artículo en el Signs of the Times de octubre de 1883, titulado "Luther in the Wartburg". 12 Graybill había descubierto que lo que Ellen había hecho en realidad era copiar, no al historiador Merle d'Aubigne, como se había supuesto, "sino una versión popularizada de d'Aubigne, que había sido preparada por el Reverendo Charles Adams para lectores juveniles" - en este caso, había copiado al que había copiado. Ni siquiera la conexión de Graybill con el Estate pudo aliviar el dolor al escribir: La impresión general obtenida de este estudio por este investigador es que apoya el punto principal de McAdams - que la narrativa histórica objetiva y secular se basó en la obra de historiadores, no en visiones. 13

Como en el caso del trabajo de McAdams, el Estate no quiso dar a la luz el trabajo de Graybill, su propio representante. Se necesita algo más que un agente secreto para obtener una copia de esta pieza. Pero si uno fuera lo bastante afortunado para estar entre los pocos escogidos a los cuales se les permite ver la preciosa reliquia de la cual Graybill sacó su conclusión, vería que Ellen en realidad había copiado con su propia mano las palabras y los pensamientos de alguien que había copiado las palabras y los pensamientos de otro escritor. Si es aquí donde los teólogos Adventistas están parados cuando insisten en que "todo el mundo" lo hacía (así que tiene que ser correcto), podrían tener razón. Pero uno podría preguntarse: - ¿Por qué meter a Dios en todo esto e insistir en que Él lo aprobó? Debido a que mucho y valioso material fuente del White Estate no está fácilmente disponible para los investigadores, la comunidad intelectual todavía no ha podido enfrentarse con el serio problema que parece existir en cuanto al significado de inspiración. Los modernos exploradores William S. Peterson y Ronald L. Numbers habían hecho bien revelando las fuentes de algunos de los trozos y retazos que habían sido vistos de tanto en tanto en la tienda de empeños de Ellen. Pero fue su desventura, por sus esfuerzos, hacerse no bienvenido para el empleo institucional Adventista, como les había sucedido a muchos otros antes que ellos. Para continuar siendo funcional en el Adventismo, no es necesario ver lo que Ellen veía, y ciertamente no es necesario ver en qué lugar ella veía lo que veía, pero siempre ha sido necesario creer que ella veía lo que veía. Este hecho es difícil de aceptar por aquéllos que, aún por predeterminación, hurgan en la tienda de empeños donde la mercancía es representada ante los compradores como mercancía de Dios. A veces, las cosas se ponían, no sólo creativas, sino hilarantes. En 1977, Harold L. Calkins, anterior presidente de la Southern California Conference de los Adventistas del Séptimo Día, inundó las iglesias locales con esta joya acreditada a Ellen G. White en la Review de octubre 7, 1865: La oración es la respuesta a cada problema de la vida. Nos pone a tono con la sabiduría divina, que sabe cómo ajustar todo a la perfección. Así que, a menudo, no oramos en ciertas situaciones, porque desde nuestro punto de vista, la perspectiva es desesperada. Pero nada es imposible para Dios. Nada es tan enredado que no se pueda remediar; ninguna relación humana es tan tensa que Dios no pueda traer reconciliación y entendimiento; ningún hábito está tan profundamente arraigado que no pueda ser vencido; nadie es tan débil que no pueda ser fuerte. Nadie está tan enfermo que no pueda ser sanado. Ninguna mente es tan obtusa que no pueda ser brillante. No importa lo que necesitemos, si confiamos en Dios, él lo proporcionará. Si algo nos está causando preocupación o ansiedad, dejemos de repetir la dificultad, y confiemos en Dios para recibir sanidad, amor, y poder. 14 Más tarde, Leslie Hardinge, coordinador de Ellen G. White y secretario de la conferencia, escribió al White Estate pidiéndoles que verificaran el origen de la declaración. La respuesta fue como sigue: La cita que nos envió en su carta de marzo 31, que le estamos devolviendo, y que supuestamente fue encontrada en un artículo de Ellen G. White que apareció en la Review de octubre 7, 1865, no es una declaración de E. G. White. Por lo menos, nadie en el White Estate ha podido encontrar ninguna declaración como ésta en los escritos de ella ... No tenemos idea de cuál pueda ser el origen de esta cita. 15 No que hubiera ninguna diferencia si se hubiese dicho que la cita había salido de la pluma de Ellen, porque aún así las líneas pudieron muy bien haber sido copiadas de algún otro escritor. Pero la pregunta que surge es la siguiente: ¿Cuántas de esta clase de cosas se han hecho antes, en nombre de Ellen y la inspiración, y finalmente en nombre de Dios? Los soportes debajo de esta declaración

fueron derribados, porque, sin el respaldo de Ellen, carece de autoridad. Para la multitud de verdaderos creyentes, hay poco de valor sin el sello de aprobación de Ellen. En una carta escrita en 1921 en respuesta a preguntas hechas por su sobrino, Vesta J. Farnsworth defendió lealmente a Ellen y sus actividades. Como sucede a menudo, una defensa puede, por su propia naturaleza, revelar información que hace lo opuesto de defender. Por ejemplo, la Sra. Farnsworth escribió: Años más tarde, cuando se le presentó a ella [EGW] la idea de que el uso que había hecho de las declaraciones de los historiadores se consideraba una infracción de los derechos e intereses comerciales de los publicadores, ella dio instrucciones de que se hicieran correcciones, en las futuras ediciones de sus libros, dando pleno crédito por todas las citas. 16 Aunque el grueso de las obras principales de Ellen había sido publicado para entonces, después de que "se le presentó la idea" en relación con The Great Controversy, nadie ha producido todavía una declaración de ella en el sentido de que estaba dispuesta a dar crédito específico a personas específicas cuyas obras e ideas fueron incorporadas en sus materiales. Una declaración de una carta de Willard A. Colcord proporciona el marco para la explicación que Vesta Farnsworth dio a otra pregunta de su sobrino: Creo que lo que dije en la carta a mi padre acerca de la carta australiana era demasiado indefinido para que captaras los verdaderos hechos. En los escritos sobre temas de libertad religiosa enviados aquí al departamento de libertad religiosa hace algunos años de parte de la hermana White, las dos páginas incluídas aquí fueron incorporadas tal como fueron tomadas de una comunicación que le envié a la hermana White mientras estuve en Australia, sin ningún crédito, ni citas, ni nada de ese tipo; simplemente, fueron adoptadas como material original ... Este uso en los escritos de la Hermana White de tanto material escrito por otros, sin citas ni créditos, la ha metido a ella y a sus escritos en bastantes problemas. Uno de los principales objetivos de la más reciente revisión de Great Controversy fue arreglar asuntos de esta clase, y una de las principales razones de por qué Sketches from the Life of Paul nunca se volvió a publicar fue los serios defectos suyos sobre esta base. 17 Para contestarle a su sobrino, la Sra. Farnsworth citó lo que sigue de información proporcionada por uno de los que sirvieron como secretarios de Ellen White por un tiempo - Clarence C. Crisler: Durante los últimos años de la vida activa de la hermana White, se guardaron en su oficina, no sólo archivos de sus cartas y manuscritos, sino también otros varios documentos de varias fuentes; y esta miscelánea fue clasificada y dispuesta para que estuviera fácilmente al alcance en todo momento. Colectivamente, esta masa de documentos se conoció como The Document File [El archivo de documentos]. Era completamente diferente del Archivo de materiales de testimonio, y se guardaba separado de él. El Archivo de Documentos estaba dispuesto de acuerdo con temas, y contenía mucho de interés histórico y general en relación con muchas fases de nuestra obra denominacional.... No se hizo ningún esfuerzo para que fuera completo; más bien, el Archivo de documentos era un lugar donde el material que podría ser útil se guardaba en forma clasificada. En este Archivo de documentos había un folder llamado "Religious Liberty Department" [Departamento de Libertad Religiosa]; en él se habían puesto, con el correr de los años, materiales misceláneos sobre este tema, incluyendo algunos duplicados y porciones copiadas de cartas y manuscritos de la pluma de la Hermana White.

Cuando, antes de la Conferencia Bíblica de 1919, la Sra. White pidió lo que ella había escrito sobre el tema de Libertad Religiosa ... para que pudiera dar consideración a qué debería ser incluído sobre este tema en un futuro volumen de "Testimonies for the Church" (tomo nueve), se le entregó lo que había en el Archivo regular de sus cartas y manuscritos. Más tarde, cuando ella estaba a punto de salir de su hogar y de su oficina en California para asistir a la Conferencia, estas cartas y manuscritos fueron copiados en parte, para que pudiera tener algunas porciones con ella; pues todavía no había tomado decisiones finales en cuanto a qué era mejor publicar en ese tiempo. Para garantizar que cualquier material disponible estuviera fácilmente a su alcance mientras estuviera lejos de la Oficina, una de sus secretarias, antes de tomar el tren para la Conferencia de Washington, tomó del Archivo de Documentos el folder etiquetado "Religious Liberty Department" ... y éste fue llevado a la Conferencia, además del material de Testimonios del Archivo de cartas y manuscritos. Este folder, como la mayoría de los otros folders en el Archivo de Documentos, contenía material de varias fuentes, y fue aquí donde un miembro del Departamento de Libertad Religiosa se tropezó con la página de la cual se dijo que era "una carta que él le había enviado a ella algunos años antes". La página había sido escrita por el Pastor W. A. Colcord. 18 Lo que Vesta Farnsworth dijo acerca de Marian Davis, otra de las ayudantes literarias de Ellen, revela perspectivas todavía inexploradas: Se dice que a Marian Davis la encontraron un día llorando por causa del plagio en los libros de la hermana White. Si esto fuera cierto, es una de las muchas cosas relacionadas con su trabajo por las cuales se sentía profundamente angustiada. La hermana Marian Davis era extremadamente fiel y concienzuda en su trabajo, y sentía agudamente su responsabilidad en el trabajo que se le había confiado en relación con los escritos de la hermana White. Era frágil de cuerpo, y a menudo se sentía deprimida. Muchas veces, buscó las oraciones y el consejo de sus asociados y compañeros de trabajo. Y con la ayuda de Dios, hacía un noble trabajo. Amaba el trabajo más que a su vida, y cualquier cosa que lo afectaba a él, la afectaba a ella. Había participado en la decisión de omitir las comillas en la primera edición de Great Controversy y usar un reconocimiento general en el Prefacio. Luego, cuando llegaron las severas críticas por esto, ella, con la hermana White y sus asociados, lo sintió agudamente. [La cursiva es nuestra]. 19 Y ahora, la verdadera bomba: La acusación de que la hermana White tapaba con su delantal lo que estaba escribiendo, cuando llegaba un visitante, para ocultar el hecho de que estaba copiando algo de un libro, es verdaderamente absurda. No era ningún secreto que ella copiaba pasajes escogidos de libros y publicaciones periódicas. Pero cuando ella escribía consejos y reprensiones a ministros de mayor edad, también deseaba que obreros más jóvenes no se enteraran de qué o a quiénes escribía. A menudo, esto la llevaba a cubrir lo que estaba escribiendo cuando llegaban visitantes. [La cursiva es nuestra]. 20 Lo que la Sra. Farnsworth había revelado ciertamente era más de lo que se había propuesto revelar. Primero, había dicho que "en la redacción de esta carta, he sido afortunada al recibir ayuda de fuentes confiables, y creo que Ud. puede considerar como auténtico lo que estoy escribiendo". 21 Si ella es confiable, entonces uno tiene que llegar a la conclusión de que (a) Marian Davis fue encontrada llorando; (b) que ella lloraba a causa del plagio en los libros de Ellen; (c) que Marian tenía enorme libertad para hacer lo que hacía, presumiblemente a menudo sin permiso o sin el conocimiento de Ellen; (d) que Ellen sí cubría lo que escribía con su delantal, como se había rumorado; (e) que "no era ningún secreto que Ellen copiaba pasajes escogidos de libros y publicaciones periódicas".

En vista de esta evidencia, ¿qué puede hacer el White Estate excepto cambiar la discusión, del hecho de que Ellen tomaba material ajeno (en el nombre de Dios), al área del valor? A diferencia de los hechos o las políticas, el valor, por supuesto, no es nada más ni nada menos que la opinión propia de uno mismo. Es la gran área gris de la utopía en la cual vive la mayoría de nosotros. Es intangible y subjetivo. Es una cuestión, no de la mente o la razón, sino de los sentimientos, la esperanza, los deseos, los sueños, y las ambiciones. Es un área, no de pruebas, sino de conjeturas, a menudo llamada "fe" por los que no tienen fe. Es el campo de batalla donde los supervendedores de lo psíquico hacen funcionar su magia. Para los teólogos, puede ser llamado "inspiración". Puede servir como una bandera para apartar a la gente de la verdadera palabra a la cual no se atreven a enfrentarse. Esa palabra rara vez usada es autoridad. La palabra autoridad, como la inspiración, es también intangible en el mundo religioso. Como la belleza, la autoridad en ese mundo es también según el cristal con que se mira. Pero, a diferencia de la inspiración, la inspiración en fin de cuentas debe traducirse en lo objetivo, en el mundo concreto de la realidad, el aquí y el ahora, la acción. La inspiración nunca necesita moverse de su diván; en realidad, no se ha movido mucho a través de los siglos. A menudo, la inspiración aparece como un intento deshonesto por parte de gente honesta para definir y enfrentarse con un concepto que parece resistirse a ser definido. La inspiración calienta el cuerpo y tranquiliza la mente, pero no necesita producir ninguna acción. Puede permanecer encerrada para siempre en las cámaras ocultas del alma, y no ser reconocida nunca por los demás. Pero la autoridad debe vivir en la acción, mientras que la inspiración a menudo trata a la acción con extremo cuidado. La autoridad dada libremente se convierte en la base de toda auto-disciplina, mientras que a la inspiración pronto se la lleva el viento. Los teólogos de la clase de Ellen se servirían a sí mismos y servirían a su causa mucho mejor enfrentándose a la cuestión de cuál autoridad se le ha dado a Ellen que descuidando su barco hasta que se hunde, mientras ellos se gritan el uno al otro en nombre de la inspiración. A pesar de la mentira blanca, la posición de Ellen en la historia Adventista es segura. Su inspiración y su devoción a su causa no pueden negarse, porque viven en las vidas de sus verdaderos creyentes. Pero la iglesia nunca se ha enfrentado a la autoridad de ella en cuanto a los hechos y las políticas y las prácticas. Los miembros de la Iglesia Adventista han dejado que los supervendedores de lo psíquico usurpen la autoridad de Ellen y la conviertan en la autoridad de Dios para su propios fines. Son ellos los que a menudo hacen sonar la trompeta de Ellen en nombre de Dios. Si la iglesia ha de sobrevivir, los teólogos tendrán que salir de la utopía y comenzar a guiarse a sí mismos y a otros hacia una respuesta satisfactoria de lo que es la autoridad de Ellen. Fue la elucidación de esa autoridad, no la inspiración, lo que William S. Sadler buscaba cuando le escribió a Ellen en 1906. Siempre había apoyado a Ellen en sus decisiones y en sus escritos. Pero había comenzado a tener dudas - como las tenían muchos otros que la habían seguido demasiado ciegamente y por demasiado tiempo. Sadler expresó algunos de estos problemas de esta manera: En consecuencia, me siento perplejo cuando trato de entender ciertas cosas que usted ha escrito recientemente. A menudo, no sé cómo escoger entre las siguientes dos posiciones: (1) ¿Debo reconocer las condiciones o acusaciones expresadas en el Testimonio como ciertas, y como condiciones que realmente existen en la actualidad, aunque después de una búsqueda con oración y una cuidadosa investigación todavía no pueda yo reconocer que estas cosas existen? O (2) ¿Es éste otro caso como el de los edificios de Chicago, en el cual Ud. presentó algo que en realidad no existía, pero que el Señor estaba tratando de impedir? 22 Sadler vio un peligroso cambio de actitud (en cuanto a Ellen y sus escritos) iniciándose en la iglesia:

Presté oídos sordos a estas cosas por años, pero ahora, puesto que nuestra actitud sobre los Testimonios se está convirtiendo en una prueba a través de la denominación, me doy cuenta de que tengo que ir al fondo de todas estas cosas. 23 Como otros antes que él, estaba preocupado por la influencia de Willie White sobre los Testimonios - como lo expresó con claridad citando a Ellen de "la comunicación escrita por Ud., con fecha de julio 19, 1905, a los hermanos I. H. Evans y J. S. Washburn": Escribí unas pocas líneas al pastor Daniells indicando que se hiciera esto, pero Willie no vio que el asunto pudiera ser llevado adelante de este modo, porque el pastor Daniells y otros en ese momento estaban muy desanimados en relación con la condición de las cosas en Battle Creek. Así que le dije que no era necesario que entregara la nota. 24 Contra lo que este buen doctor estaba luchando parecía ser lo mismo contra lo cual todas las personas pensantes alrededor de Ellen tuvieron que luchar en algún momento de su experiencia. Su problema siempre se reducía a lo mismo: ¿QUIERE EL VERDADERO DIOS DE Ellen White PONERSE DE PIE, POR FAVOR? En su carta para ella, Sadler le hizo esta pregunta una y otra vez: ¿Son las cartas que Ud. escribe a los dirigentes de nuestra obra, respuestas a las cartas que ellos escriben, Testimonios? ¿Debo yo recibir todo lo que Ud. escribe como si fuera del Señor - tal como está, palabra por palabra, - o hay comunicaciones que Ud. despacha, cartas personales suyas, comunicaciones personales de la Hermana White? ... ¿Cuál deberá ser mi actitud hacia los que vacilan en aceptar un Testimonio, o aparentemente rechazan los Testimonios? ¿Debo dejarlos solos con Dios y con sus Biblias, o debo denunciarlos públicamente, y hacer guerra contra ellos?... Concerniente al Vestido de Reforma y el cambio de instrucciones ... ¿es su posición hoy diferente de algún modo de la que Ud. tomó entonces?... Hace varios años, se me dijo que su hijo había hecho este cambio en el manuscrito. ¿Es esto así? ¿Tiene alguien autoridad para cambiar sus escritos de algún modo? ¿Hasta qué punto y exactamente de qué modo son los Testimonios editados después de que han salido de su pluma, antes de cristalizar en material impreso? 25 Preguntas, preguntas, preguntas. Pero nunca fueron contestadas. Ésa debe haber sido una de las razones por las cuales este médico practicante en particular - cuyo archivo dice que en un tiempo fue el cirujano residente mayor en el Hospital [de enseñanza] Columbus y cirujano jefe en el Sanatorio y Hospital Bethany, anteriormente profesor en una escuela de medicina de postgrado en Chicago, y autor de varios libros - más tarde escribió lo siguiente en cuanto a algunos casos similares que él había observado: Casi todas estas víctimas de trances y catalepsia nerviosa, tarde o temprano llegan a creerse mensajeros de Dios y profetas del cielo; y sin duda la mayoría de ellos son sinceros en su creencia. No entendiendo ni la fisiología ni la psicología de su dolencia, sinceramente llegan a considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras sus seguidores creen ciegamente cualquier cosa que ellos enseñan a causa del supuesto carácter divino de esas así llamadas revelaciones. 26 La evidencia apunta al hecho de que Sadler hablaba, no sólo por convicción profesional, sino también por su propia observación personal de Ellen a través de los años y la experiencia de alguien que una vez había sido creyente. Muchos, en su tiempo y a su vez, llegaron a tener preguntas concernientes a la autoridad de Ellen. Puede que fueran esposos, parientes, secretarias, asistentes, editores, escritores, educadores,

asociados, o amigos. Pero llegaron a cuestionar la relación de ella con Dios cuando se trataba de las afirmaciones en sus escritos y en sus "visiones." No era que dudaran de su inspiración pastoral, o la creencia de ella en ello. Pero lo que sí preguntaban era en nombre de quién hacía lo que hacía. Esa pregunta, que tanto concernía a personas informadas entonces, y que fue su mayor controversia (y la de Ellen) durante la vida de ella, es todavía la causa de preguntas y controversia en nuestros días - toda una vida desde su muerte en 1915. No es de sorprenderse de que, décadas más tarde, Ron Graybill, asociado en el White Estate, dirigiéndose al Adventist Forum Board [Junta de Foros Adventistas] en Noviembre de 1981, expresara en voz alta los mismos pensamientos de Sadler, sólo que con diferentes palabras: El grueso de los comentarios de ella tratan sólo del origen divino de su material, y tiende a negar la influencia del pensamiento y la opinión humanas. Y así, a pesar de que no tenemos ningún problema con el hecho de que la Sra. White tomara material prestado, sí nos preguntamos por qué parece negar que lo hubiese hecho. 27 Pero que lo negó lo negó. Es sólo parte de la mentira blanca extendida decir que la iglesia ha sido sincera y honesta en cuanto al trabajo de copiado de Ellen. Ni ella ni su esposo dieron jamás evidencia de que ella participaba en la obra de robar material ajeno. En realidad, hasta que se vieron obligados a admitirlo en años posteriores, los White, desde James hasta Willie, el hijo, y siguiendo hasta el nieto Arthur, todos tomaron la línea dura acerca de la Madre Ellen. El mejor intento de James ocurrió en su libro Life Sketches, que se publicó en 1880, sólo ocho años antes de "la gran confesión" en la introducción de The Great Controversy de 1888. Es tan fuerte y absoluto en su ignorancia o encubrimiento, que debería ser citado como un todo: 3. ¿Indican los incrédulos que lo que ella escribe en sus testimonios personales lo ha aprendido de otros? Preguntamos: ¿Qué tiempo ha tenido ella para aprender todos estos hechos? ¿Y quién puede, por un momento, considerarla como cristiana, si ella presta oídos al chisme, y luego lo escribe como una visión de Dios? ¿Y dónde está la persona de superior capacidad, natural o adquirida, que pueda escuchar la descripción de uno, dos, o tres mil casos, todos diferentes, y luego escribirlos sin confundirlos unos con otros, exponiendo el trabajo a mil contradicciones? Si la Sra. White ha reunido los hechos de una mente humana en un solo caso, entonces lo ha hecho en miles de casos, y Dios no le ha mostrado las cosas que ella ha escrito en estos testimonios personales. 4. En sus obras publicadas se dicen muchas cosas que no se encuentran en otros libros, y sin embargo, son tan claras y hermosas que la mente desprejuiciada las capta en seguida como la verdad.... Si los comentaristas y los escritores de teología en general hubieran visto estas joyas de pensamiento que impresionan la mente con tanta fuerza, y ellas hubiesen sido impresas, todos los ministros del país podrían haberlas leído. Estos hombres reúnen pensamientos de libros, y como la Sra. White ha escrito y hablado cien cosas, tan verdaderas como hermosas y armoniosas, que no se encuentran en los escritos de otros, son nuevas para los más inteligentes lectores y oyentes. Y si no se encuentran impresas, y no se han pronunciado durante sermones desde el púlpito, ¿dónde las encontró la Sra. White? ¿De qué fuente ha recibido ella los nuevos y ricos pensamientos que se encuentran en sus escritos y discursos? Ella no podría haberlos aprendido de libros, por el hecho de que ellos no contienen tales pensamientos. Y, ciertamente, ella no los aprendió de los ministros que no habían pensado en ellas. El caso es claro para mí. Se requiere cien veces más credulidad para creer que la Sra. White ha aprendido estas cosas de otros, y que las ha hecho pasar como visiones de Dios, de la que se requiere para creer que el Espíritu de Dios se las ha revelado a ella. [La cursiva es nuestra]. 28

Referencias y notas 1. Véase el Apéndice, Cuadro Comparativo para el Capítulo 9 sobre el Comentario Adventista. 2. Véase el Apéndice, Cuadro Comparativo para el Capítulo 9 sobre My Life Today [Mi Vida Hoy] y Sons and Daughters of God [Hijos e Hijas de Dios] - dos libros devocionales compilados mucho tiempo después de la muerte de Ellen White. 3. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9. Ciertos libros fueron compilados y publicados micho tiempo después de la muerte de Ellen White. 4. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Testimonies for the Church y publicaciones posteriores. 5. De D. Arthur Delafield para Walter Rea en 1960, concerniente a las políticas del EGW Estate sobre hacer más compilaciones. De Merlin L. Neff para el White Estate, 20 de enero de 1961: "Muchos de nuestros dirigentes, particularmente en Washington, tienen la impresión de que tenemos suficientes compilaciones del Espíritu de Profecía. Hay considerables objeciones contra sacar más de ellas en la actualidad". 6. ["Relleno" editorial], Review, tomo 37, No. 6, enero de 1871. 7. Ellen G. White, Education (Mountain View: PPA, 1903), p. 57. 8. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Testimonies for the Church. 9. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 208. Véase también las cartas de Uriah Smith para Dudley M. Canright en 1883 (11 de marzo, 6 de abril, 31 de julio, 7 de agosto). 10. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration", Spectrum 10, No. 4 (marzo de 1980): 34. Aquí McAdams cita a "Ellen G. White and the Protestant Historians" [Ellen G. White y los Historiadores Protestantes], su texto mecanografiado sin publicar disponible en forma de fotocopia en los "centros de investigación" Adventistas (EGW Estate, Biblioteca de la Universidad de Andrews, y los Archivos y Colecciones Especiales de la Biblioteca de la Universidad de Loma Linda). 11. Ibid., pp. 27-41 (el artículo entero). Véanse también los números de Spectrum de la década de 1970. 12. McAdams, Spectrum 10, No. 4 (marzo de 1980), p. 35. 13. Ibid., p. 34. 14. De Harold L. Calkins para los miembros de la Southern California Conference en 1977. La cita que circuló pretendía ser una cita de las obras de Ellen G. White en una Review de 1865. 15. De la Oficina del EGW Estate para Leslie Hardinge, 18 de abril de 1977. 16. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de diciembre de 1921, pp. 32-33. 17. Carta de Willard A. Colcord, 23 de febrero de 1912. 18. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de diciembre de 1921, pp. 32 -33.

19. Ibid., p. 34. 20. Ibid., p. 34. 21. Ibid., p. 6. 22. De William S. Sadler para Ellen G. White, 26 de abril de 1906, p. 2. 23. Ibid., p. 2. 24. Ibid., p. 3. 25. Ibid., pp. 4, 6, 8-10. 26. W[illiam] S. Sadler, The Truth About Spiritualism, (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923). 27. Roy Graybill, White Estate, noviembre de 1981, Forum Board Talk. 28. James White, Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience and Extensive Labors of Elder James White, and His Wife, Mrs. Ellen G. White [Bosquejos de la Vida, los Antepasados, los Primeros Años, la Experiencia Cristiana, y los Extensos Trabajos de James White, y su Esposa, Ellen G. White] (Battle Creek, Steam Press, 1880) pp. 328-329, edición de 1880.

Capítulo 9/Cuadros Selectivos Libros escritos por: White, Ellen G. Christ´s Object Lessons, 1900 Counsels on Stewardship, 1940 Counsels to Teachers, 1913 Education, 1903 Evangelism, 1946 Fundamentals of Christian Education, 1923 Gospel Workers, 1915 Great Controversy, 1884, 1886, 1911 Messages to Young People, 1930 The Ministry of Healing, 1905 My Life Today, 1952 Patriarchs and Prophets, 1890, 1913 Prophets and Kings, 1916 Selected Messages, Vols. 1-3, 1958-1980 Sons and Daughters of God, 1955 Spirit of Prophecy, Vol. 4, 1884 Steps to Christ, 1892 Testimonies to Ministers, 1923 Testimonies to the Church, Vols. 1-9, 1868-1909

Fuentes que utilizó: Andrews, J[ohn] N[evins] History of the Sabbath Battle Creek, SDA Pub. Assn. 1862

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Cuadros comparativos de muestra Prophets and Kings Night Scenes in the Bible E. G. White 1916 Daniel March 1868-1870

[119] Entre las montañas de Galaad ... habitaba ... un hombre de fe... bien alejado de cualquier ciudad de renombre. Al ver Elías que Israel se sumergía más y más en la idolatría, su alma se angustió.... Dios había hecho grandes cosas por su pueblo. Lo había librado de la esclavitud.... [120] Por cuanto los adoradores de Baal afirmaban que los tesoros del cielo, el rocío y la lluvia, venían, no de Jehová, sino de las fuerzas que gobiernan la naturaleza, y que era a través de la energía creadora del sol que la tierra era enriquecida y producía en abundancia, la maldición de Dios habría de descansar pesadamente sobre la tierra contaminada.

[193] Vino de la agreste tierra montañosa de Galaad.... No sabían nada de pueblos o aldeas.... [196] Fue mantenido separado de las moradas de los hombres y los ... tiernos afectos de la vida doméstica.... [197] Elías recordaba la historia que Israel había olvidado... la liberación en Egipto ... Y creía que la casa apóstata de Acab y de todo Israel estaba ... en las manos del Dios viviente.... Los sacerdotes de Baal habían establecido el culto a la Naturaleza... [198] Al pueblo se le había enseñado que estas deidades paganas gobernaban los elementos de la tierra y el fuego y el agua por medio de sus conjuros místicos. Pero Elías todavía creía que el sol y las nubes, ... los arroyos y las fuentes estaban en manos de Jehová.

[121] Fue sólo por medio del ejercicio de una fe fuerte en el indefectible poder de Dios que Elías entregó su mensaje.... Elías había pasado por arroyos perennes, colinas cubiertas de verdor, y majestuosos bosques que parecían estar fuera del alcance de la sequía.... El profeta podría haberse preguntado cómo es que los arroyos, que nunca habían dejado de fluir, podían secarse, o cómo aquellas colinas y y aquellos valles podían ser consumidos por la sequía.

[200] Elías debe haber sido un hombre de gran fe para estar dispuesto a poner en peligro su propia vida por la veracidad de la cual había hablado... Cruzó los fertilizadores arroyos y las pantanosas llanuras de Beth-shan.... Pudo contemplar las verdes colinas de Samaria... el boscoso Carmelo... fuentes de arroyos perpetuos... No. Esta tierra no podía arder con la sequía ni ser devastada por el hambre.

[124] La tierra está abrasada como por fuego. El ardiente calor del sol destruye la poca vegetación que ha sobrevivido. Los arroyos se secan, y el mugiente ganado y los rebaños que balan vagan de aquí para allá en angustia. Los campos que una vez florecieron se han convertido en ardientes arenas del desierto, un yermo desolado. Los bosquecillos dedicados a la adoración de ídolos no tienen hojas; los árboles del bosque, demacrados esqueletos de la naturaleza, no dan sombra. El aire es seco y sofocante; las tormentas de polvo ciegan los ojos y casi detienen el aliento... El hambre, con todos su horrores, se acerca.

[205] Pasa un año entero y comienza otro, y no hay lluvia. Se termina un segundo y un tercero, y... no se forma ninguna nube ni cae ningún rocío... La tierra abrasada está toda quemada como por fuego. Los campos, una vez fructíferos, se convierten como en cenizas de un horno.

[206] El cálido viento seca la humedad de las verdes hojas y la carne viviente, y las sofocantes tormentas de polvo barren las colinas como el simún del desierto... Los bosquecillos no dan sombra, y los árboles del bosque extienden sus esqueléticos brazos... El balido de las ovejas se [127] Pasó el segundo año de hambre, y todavía vuelve más y más débil... los despiadados cielos no daban señales de lluvia... Los padres y las madres, impotentes para [206] El hambre entra a los hogares... La madre aliviar el sufrimiento de sus hijos, se vieron se vuelve con horror ... y el padre... descubre que obligados a verlos morir... las bocas... ya no lloran más... Él (Dios) trataba de ayudarlos a recobrar la fe [207] Y toda esta terrible calamidad fue traída perdida, y tenía que traer sobre ellos gran sobre Israel por misericordia, para salvarlos del aflicción... mal mayor de negar y abandonar al Dios de sus padres ... No importaba lo que les costase

[128] No había sino un solo remedio - volverse recuperar esa fe... era mejor sufrir... que vivir sin de los pecados que habían traído sobre ellos la Dios.... mano castigadora del Todopoderoso, y volverse al Señor con el pleno propósito del corazón. Así creyó Elías, y ... esperó ... que el corazón de su pueblo apóstata se volviera de nuevo por medio de la aflicción.

Elijah the Tishbite F. W. Krummacher 1848 [139] En sus primeras y vacilantes palabras: "¿Eres tú el que inquieta a Israel?", él [Acab] inconscientemente revela los más íntimos sentimientos de su corazón. Acab sabía que había sido por la palabra de Dios que los cielos se habían convertido en bronce, y sin embargo trató de culpar al profeta por los severos juicios que habían caído sobre la tierra.

[63] En consecuencia, Acab, con sentimientos que es mejor imaginar que expresar, fue a encontrarse con Elías ...

[140] Elías no hace ningún intento de excusarse o de lisonjear al rey. Ni busca evitar la ira dándole las buenas nuevas de que la sequía casi ha terminado... "No he inquietado a Israel", afirma Elías audazmente, "sino tú, y la casa de tu padre, en que habéis abandonado los mandamientos del Señor, y seguido a los Baales".

[66] ¿Se excusa? ... ¿Recurre a la lisonja o al artificio? ... ¿Trata siquiera de moderar el desagrado del rey anunciéndole la buena nueva de la lluvia que se acerca? ... "No he inquietado a Israel: sino tú, y la casa de tu padre, en que habéis abandonado los mandamientos del Señor, y seguido a los Baales".

[140] Hoy hay necesidad de una voz que hable en severo reproche ... Los suaves sermones que a menudo se predican no causan una impresión duradera; la trompeta no da un sonido cierto. Muchos profesos cristianos ... harían bien en preguntarse: ¿Por qué tuvo Juan Bautista que decirles a los fariseos: "¡Generación de víboras!"? .... [141] ¿Por qué tuvo que provocar la ira de Herodías diciéndole a Herodes que era ilegal que viviera con la mujer de su hermano? [141] "Tú eres ese hombre". ... Palabras tan inconfundiblemente claras como éstas que Natán le dijo a David rara vez se oyen desde los púlpitos hoy, y rara vez se ven en la prensa. Si no fueran tan raras, veríamos más del poder de Dios revelado entre los hombres. Los mensajeros de Dios no deberían quejarse de que sus esfuerzos sean sin fruto, hasta que se arrepientan de su propio amor por la aprobación y su deseo de agradar a los hombres, que los conduce a suprimir la verdad.

[67] Lenguaje como éste rara vez se oye en la tierra... Deberíamos ver mayores cosas, si no fuera porque el saludo terrible: "¡Tú eres ese hombre!" no fuera tan desconocido entre nosotros... Si Elías,o Pablo, o Juan Bautista, estuvieran aquí, oiríamos a la trompeta dar un sonido bien diferente... Más de un publicano: "No exijas más de lo que te corresponde". Más de un Herodes: "No te es lícito tener la mujer de tu hermano". Cuántos... que en la actualidad sólo escuchan suaves palabras ... Fieles siervos de Dios... no están dispuestos a sufrir el pecado sobre ellos - los tales son raros en verdad. ¡Oh, vosotros, ministros de Cristo, grandes y pequeños, no nos quejemos del poco fruto de nuestras labores hasta que primero nos hayamos quejado de nuestro propio y demasiado grande amor por las alabanzas de los hombres!

[141] Los ministros que complacen a los hombres clamando: Paz, paz, cuando Dios no ha hablado de paz, deberían humillar sus corazones delante de Dios, pidiendo perdón por su falta de sinceridad y por su falta de valor moral. No es po

[68] Bien podríamos humillarnos, todos y cada uno, por nuestra falta de sinceridad y por complacer a los hombres, al permitirnos exclamar: "Paz, paz, cuando no hay paz".... es la falta de verdadero amor al prójimo, y la

[64] "¿Eres tú el que inquieta a Israel?" dijo el iracundo monarca, y así echó sobre el profeta toda la culpa de los severos juicios de Dios sobre la tierra.

amor al prójimo que ellos suavizan el mensaje que les ha sido confiado, sino porque son autoindulgentes y amadores de las comodidades. El verdadero amor busca primero la gloria de Dios y la salvación de las almas.

indulgencia de nuestra propia indolencia y comodidad. Que el Señor encienda una llama más pura en nuestras almas, y nos dé un mejor amor, un amor que, donde lo requiere la verdad, la honra de Dios, y la salvación de nuestros hermanos, pueda hablar y actuar desinteresadamente y negándose a sí mismo.

[142] ¡Ojalá que cada ministro se diera cuenta de lo sagrado de su oficio y de la santidad de su trabajo, y mostrara el valor que mostró Elías! Como mensajeros designados por el cielo, los ministros están en una posición de terrible responsabilidad. Han de "redargüir, reprender, y exhortar con toda paciencia". ... En el lugar de Cristo, han de trabajar como mayordomos de los misterios del cielo... Han de ir hacia adelante por fe, recordando que están rodeados por una nube de testigos. No han de hablar sus propias palabras, sino las que de Aquél, que es mayor que los potentados de la tierra, les ha ordenado que hablen. Su mensaje ha de ser: "Así ha dicho el Señor." Dios llama a hombres como Elías, Natán, y Juan Bautista.

[67] Mis amigos, harían bien en orar para que les sea dado a vuestros ministros hacer un mejor uso de la libertad que les ha sido divinamente confiada como una terrible y responsabilísima esperanza, "para redargüir, reprender, y exhortar con toda paciencia y doctrina". ... Nosotros mensajeros de Dios en el lugar de Cristo, como mayordomos de los misterios de Dios. Hablamos, no de nosotros mismos, sino de lo que Aquél, que es mayor que todos, nos manda que hablemos. Vamos hacia adelante, rodeados por una nube de testigos, como embajadores del Rey de reyes, y tenemos derecho a anunciar nuestro mensaje a los pecadores en nombre de Dios, con un "¡Así dice el Señor!". ... Oh... la santidad de nuestro oficio! Oh, ojalá que nos penetrara más completamente, y fuéramos como Elías, o Natán, o el Bautista, o el apóstol Pablo.

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [143] Acab obedeció a [Elías] en seguida, como si el profeta fuera un monarca, y el rey un súbdito. Se enviaron rápidos mensajeros por todo el reino con la convocatoria para reunirse con Elías y los profetas de Baal y Astarté. En cada pueblo y cada aldea, la gente se preparó para reunirse... [144] En la cumbre de uno de los más altos montes ... estaba el altar quebrado de Jehová... Los profetas de Jezabel marchan en imponente orden. Con real pompa, el rey aparece y ocupa su lugar....

[208] Acab... está tan maravillado... por la presencia del profeta que sólo le obedece en seguida... como si Elías fuera rey y Acab fuera súbdito y esclavo.

[147] Aquél sobre quien el reino entero ha cargado el peso de su aflicción, está ahora ante ellos, aparentemente indefenso en presencia del Monarca de Israel... Sin sentirse avergonzado, impávido, el profeta permanece de pie delante de la multitud.

[209] El hombre sobre quien el reino entero había puesto el peso de su desolación y de su agonía, permanece de pie delante de ellos, sin temor, indefenso, solo. Sobre el más alto espinazo de la montaña, donde el altar de Jehová había estado alguna vez y había sido derribado... sale el profeta y toma su

Se envían rápidos correos por todo el reino con la comvocatoria, y cada pueblo y cada aldea y cada familia gustosamente envía su representante a la gran asamblea... [209] Se levantan nubes de polvo ... mientras las largas filas ... convergen hacia las boscosas alturas del Carmelo. Los ochocientos cincuenta profetas de Baal y Astarté de Jezabel marchan como un solo cuerpo desde su gran templo... El carruaje de Acab pasa rápidamente...

En ansiosa expectación, el pueblo espera que hable... El pueblo no le responde ni una palabra. Nadie en aquella vasta asamblea se atreve a revelar su lealtad a Jehová...

posición. [210] Por todas partes hacia abajo de la boscosa pendiente... están reunidos los miles.. esperando y conteniendo el aliento con admiración y expectación... Pero no hay nadie en toda la multitud que se atreva a pronunciar una palabra de aprobación o dar una señal de asentimiento a una propuesta tan clara....

[149] Los falsos ascerdotes preparan su altar, disponiendo la leña y la víctima; y luego comienzan sus conjuros. Sus agudos gritos reverberan una y otra vez a través de los bosques y las alturas circundantes, al invocar el nombre de su dios, diciendo: "Oh Baal, escúchanos". Los sacerdotes se reúnen alrededor de su altar, y dando saltos, retorciéndose, y gritando, tirándose de los cabellos, y cortándose la carne, suplican a su dios que los ayude. No se oye ninguna voz, ni ninguna respuesta a sus frenéticas oraciones... Mientras ellos continúan sus frenéticas devociones, los astutos sacerdotes están continuamente tratando de inventar algún medio por el cual puedan encender fuego en el altar y hacer que la gente crea que el fuego ha venido directamente de Baal... [150] Elías continúa observando atentamente; porque sabe que, si por cualquier truco los sacerdotes tuvieran éxito en encender el fuego de su altar, instantáneamente sería despedazado... Los profetas de Baal están cansados, desmayados, confundidos ...

Los sacerdotes de Baal ... ponen la leña y la víctima, y luego comienzan a salmodiar y a aullar, en las salvajes orgías de su culto idólatra... 211 saltando, lanzando y rasgando sus ... ropas ... Es después de mediodía, y todavía, esperando ganar tiempo y encontrar algún truco o juego de manos por el cual pueda encenderse el fuego, continúan con sus gritos, cortándose sus carnes, saltando sobre el altar, manchando sus rostros y y sus ropas con su propia sangre, aullando y arrojando espuma por la boca... Durante todo ese tiempo, Elías permanece de pie, solo, esperando y sabiendo perfectamente que, si por medio de algún engaño o alguna astucia, ellos encienden el altar, el pueblo se les uniría y lo despedazarían allí mismo ... Pero todo es en vano para los frenéticos y desmayados sacerdotes de Baal ... El pueblo está cansado de las vanas repticiones y el terrible demonismo de la idolatría.

[150 - 1] Todo el largo día, el pueblo ha presenciado las demostraciones ... y ha tenido la oportunidad de reflexionar en la estupidez de la adoración de los ídolos. Muchos en la multitud están cansados de las exhibiciones de demonismo; y ahora esperan con profundo interés los movimientos de Elías. Es la hora del sacrificio de la tarde... Los desilusionados sacerdotes de Baal, agotados por sus vanos esfuerzos, esperan para ver lo que Elías va a hacer... El pueblo, temeroso también, y casi sin aliento con la expectación, observa...

[212] Y entonces, a la hora del sacrificio de la tarde, el profeta se adelanta solo ... La gran multitud está pálida y sin aliento con la terrible expectación... Su calmada y sencilla oración, así como su pacífico comportamiento, son más impresionantes que la espumante furia...

[152] No bien termina la oración de Elías cuando llamas de fuego, como brillantes relámpagos, descienden del cielo... lamiendo el agua de la zanja ... La brillantez de la llamarada ilumina la montaña y deslumbra los ojos de la multitud. Abajo en los valles, donde muchos

[212] No bien había hablado, cuando el rugiente fuego desciende de los claros cielos como el destello de un relámpago ... La súbita llamarada ciega los ojos de la multitud e ilumina toda la ladera de la montaña... El pueblo, que observa desde lejos, sobre los techos de las casas en

observan en ansioso suspenso los movimientos de los de más arriba, el descenso del fuego se ve claramente, y todos se asombran de lo que ven. Se parece a la columna de fuego que en el Mar Rojo separaba a los hijos de Israel de la hueste egipcia. El pueblo en la montaña se postra en admiración delante del Dios invisible.

Jezreel y en Samaria, y en los cerros de Efraín y Galilea, se asustan de lo que ven. Les parece como si la columna de fuego que guió a sus antepasados en el desierto hubiese descendido sobre el monte Carmelo. La multitud en la montaña cae al suelo sobre sus rostros ...

[155] Los juicios del cielo habían sido ejecutados; el pueblo había reconocido al Dios de sus padres como el Dios viviente; y ahora la maldición del cielo había de ser retirada, y renovadas las bendiciones temporales de la vida. La tierra había de ser refrescada con la lluvia... [156] Esto fue suficiente.... En aquella pequeña nube contempló por fe una lluvia abundante... [158] Elías, quien, como profeta de Dios, había humillado ese día a Acab delante de sus súbditos y matado a sus sacerdotes idólatras, todavía lo reconocía como rey de Israel; y ahora, como acto de homenaje, y fortalecido por el poder de Dios, corrió delante del carruaje real... [159] Y sin embargo, después de su triunfo señalado ... estaba dispuesto a ejecutar el trabajo de un siervo ... El profeta, escogiendo permanecer fuera de los muros, se envolvió en su manto y se acostó a dormir sobre la tierra desnuda...

[213] El pueblo ha confesado al Dios de sus padres, y los falsos profetas han sido muertos, es tiempo de que venga la lluvia y que la tierra abrasada reviva nuevamente con renovada vida... Pero es suficiente. Elías, a quien... las nubes y el cielo le han sido familiares desde su juventud, ya puede oír el sonido de la tempestad que viene... [214] Como un moderno árabe, no quiso entrar, sino que permaneció fuera de los muros y se arrojó sobre la tierra desnuda, en medio de la tormenta, para su reposo de la noche. El profeta había avergonzado al rey delante de su pueblo en el Carmelo, y corrió delante de su carruaje como un acto de homenaje para mostrar que todavía lo reconocía como su soberano.... Todavía estaba dispuesto a ejecutar el humilde servicio de correr en la lluvia y en la oscuridad delante del carruaje de su rey...

[161] Pero una reacción como la que con frecuencia sigue a la fe profunda y al éxito glorioso hacía presión sobre Elías. Temía que la reforma iniciada en el Carmelo no fuera duradera, y la depresión se apoderó de él...

[216] Tal es la reacción que no es raro que siga al más atrevido esfuerzo y al éxito más deslumbrante. Tal es el desaliento que algunas veces presiona fuertemente sobre la fe más sublime y más heroica en las mentes más puras y más nobles...

[162] Fugitivo, lejos de los lugares habitados por los hombres, su ánimo aplastado por amargo desengaño, deseaba no volver a ver nunca el rostro de ningún hombre... El fiel Job, en el día de su aflicción y oscuridad, declaró: "Perezca el día en que nací".

[190] Lejos de los hogares de los hombres y las caridades de la vida doméstica, con gusto habría dado su cuerpo para que fuera cubierto por las cambiantes arenas... Prefería morir en la oscuridad y en la soledad que volver a ver el rostro u oír la voz de su prójimo otra vez. [191] Las palabras que la aflicción y la oscuridad arrancaban de los labios del paciente profeta de la antigüedad: "Perezca el día que nací".

[165] El apóstol Pablo ha testificado: "Y me dijo: [216] Pablo fue arrebatado al tercer cielo en Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona visiones de gloria ... y entonces, poco después, en la debilidad". oraba con súplicas repetidas tres veces.

Elisha the Prophet Alfred Edersheim 1882

[217] Al viajar al norte, ¡cuán cambiado estaba el panorama de como había estado sólo poco antes! ... Ahora, a un lado y a otro, brotaba la vegetación como para redimir el tiempo ded sequía y hambre. El padre de Eliseo era un granjero rico, un hombre cuya casa se contaba entre las que, en un tiempo de apostasía casi universal, no había doblado su rodilla ante Baal...La suya era una casa en que ... la lealtad a la fe del antiguo Israel era la regla...

[5] Una vez más, a Elías se le instruye para que se dirija al norte. Pero ahora, ¡cuán diferente se ve el panorama! Es como si la naturaleza misma simpatizara con las visiones de comodidad y ayuda que últimamente se le habían presentado al alma del profeta. .... Hijo de una casa noble, la suya era la antigua fe de Israel... ¡Debe haber habido más de un hogar en el cual las rodillas nunca se habían doblado ante Baal!

[218] Recibió adiestramiento en los hábitos de sencillez y de obediencia... [218] Fidelidad en las cosas pequeñas... es la evidencia de aptitud para mayores responsabilidades... [219] Un hombre puede estar en el servicio activo de Dios mientras está ocupado en los deberes ordinarios y cotidianos...

[6] Eliseo había crecido en los hábitos de una piedad sencilla ... disposición para cumplir los deberes, por humildes que sean...

[220] "Regresa", fue la respuesta de Elías, "porque, ¿qué te he hecho?" Este no era un rechazo, sino una prueba de fe. Eliseo tenía que contar el costo - decidir por sí mismo aceptar o rechazar el llamado. Si sus deseos se aferraban a su hogar y y sus ventajas, estaba en libertad de permanecer allí....

[9] La respuesta de Elías: "Regresa, porque, ¿qué te he hecho?" tiene el propósito de ser, no una reprensión, sino una prueba. Significaba, en efecto: A menos que tu corazón responda plenamente; si sólo permanece en el pasado, regresa a tu casa.

[222] Se dice que vertió agua en las manos de Elías, su maestro... Como asistente personal del profeta, continuó demostrando fidelidad en las cosas pequeñas... Habiendo puesto su mano en el arado, estaba decidido a no volverse atrás.

[11] Se le describe como vertiendo agua en las manos del profeta, o, en otras palabras, como su asistente personal. Hay una humildad voluntaria, y por lo tanto, falsa cuando por propia voluntad los hombres abandonan sus posiciones correctas ... en favor de posiciones y circunstancias de su propia imaginación e invención. [17] Ha puesto su mano en el arado, y no mirará hacia atrás.

[7] Si no podemos o no servimos a Dios en el lugar humilde y en los deberes diarios que Él nos ha asignado, con certeza nunca podremos y nunca le serviremos en ningún otro lugar o circunstancia.

The Great Teacher John Harris 1836 [370] Todos los hombres son de una sola familia por creación, y todos son uno a través de la redención. Cristo vino a demoler todas las paredes de separación, a abrir cada uno de los compartimientos de los atrios del templo, para que cada alma pueda tener libre acceso a Dios. Su amor es tan amplio, tan profundo, tan pleno, que penetra en todas partes. Libra de la influencia de Satanás a aquéllos que han sido engañados, y los pone al alcance del trono de Dios, el trono rodeado

[71] El amor de Dios ... ha estado, desde el comienzo, operando ... a favor de la humanidad... Vino a demoler todas las paredes de separación, a abrir cada uno de los compartimientos en el templo de la creación, para que cada adorador tenga acceso libre e igual al Dios del templo....Él (Dios) lo dio, para rodear al mundo con una atmósfera de gracia, tan real y universal como el aire elemental que rodea y circula alrededor del mismo globo terráqueo...

por el arcoiris de la promesa. En Cristo no hay ni judío ni griego, ni esclavo ni libre. ¡Esto es amor! Haber levantado al mundo hacia la radiante órbita al lado de su trono... y haberlo llevado al más alto trono de los más altos cielos.

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [522] Admitido en su juventud para que participara de la autoridad real, Belsasar se gloriaba de su poder y levantó su corazón contra el Dios del cielo.

[290] Fue admitido para que participara del poder real a los quince años, y la gloria, que era demasiado grande para el poderoso Nabucodonosor... Se levantó contra el Señor del cielo...

[523] Todos los atractivos que la riqueza y el poder podían obtener añadían esplendor a la escena. Hermosas mujeres con sus encantos se encontraban entre los invitados que asistían al banquete real... Príncipes y estadistas bebían vino como agua, y se regocijaban en su influencia enloquecedora. Con la razón destronada por la intoxicación desvergonzada ... el rey mismo encabezaba la desenfrenada orgía... [524] Poco pensaba Belsasar que había un Testigo celestial de su idólatra diversión; que un divino Vigilante, no reconocido, contemplaba la escena de profanación, y escuchaba la alegría sacrílega... Cuando el jolgorio estaba en su clímax, una mano sin sangre salió y trazó sobre los muros del palacio caracteres que destellaban como fuego - palabras que, aunque desconocidas para la vasta multitud, eran un portento de condenación para el rey ahora lleno de remordimientos... [531] Aún mientras él y sus nobles bebían de los vasos sagrados de Jehová, y alababan a sus dioses de plata y oro, los medos y los persas, habiendo desviado el Éufrates fuera de su canal, estaban marchandohacia el corazón de la desguarnecida ciudad. El ejército de Ciro ahora estaba bajo los muros del palacio; la ciudad estaba llena de los soldados del enemigo.

[292] Las frutas brillan ... y un río de vino ... corre más rojo que la sangre; hay bailarinas desenvueltas y un tumulto de jolgorio que enloquece las pasiones de la tierra... "La música y el banquete y el vino; las guirnaldas, el olor a rosas y las flores; los chispeantes ojos, los ornamentos destellantes...; el falso encanto de la vertiginosa escena" quitan toda razón y toda reverencia a la muchedumbre de fiestadores.... Ahora no hay nada demasiado sagrado para profanar, y Belsasar mismo encabeza en el bullicio y la blasfemia. [291] Las llamas del sacrificio idólatra subían alto... [293] En el mismo momento en que el sacrílego jolgorio alcanzaba su punto máximo, una mano sin cuerpo salió y escribió las palabras de condenación sobre el muro del recinto de banquetes, los ejércitos de Ciro habían sacado al Eufrates de su curso y marchaban hacia la ciudad desguarnecida a lo largo del lecho de la corriente por debajo de los muros; ya estaban en posesión de las puertas del palacio cuando Belsasar y sus príncipes bebían vino en los vasos de Jehová. [297] El ojo del Gran Juez contempla cada una de las escenas de profanidad y disipación. Apareció la escritura en el muro del salón de banquetes de Belsasar a la hora de su más desenfrenada orgía, para mostrar que Dios estaba allí. [299] Una conciencia acusadora siempre hace la oscuridad ... terrible para el culpable.

[527] La conciencia fue despertada.

The Ministry of Healing Ellen G. White 1905

The Christian´s Secret of a Happy Life Hanna W. Smith, 1883 (8a. ed., 1971). [24] El alfarero toma la arcilla así dejada para que él la trabaje, y comienza a moldearla y a darle

[471] El alfarero toma la arcilla, y la moldea de acuerdo a su voluntad. La amasa y la trabaja. La despedaza, y une los pedazos otra vez. La humedece, y luego la seca. La deja estar por un rato sin tocarla. Cuando stá perfectamente dúctil, continúa el trabajo de convertirla en un vaso. Le da forma, y en la rueda la configura y la pule. La seca al sol, y la hornea en el horno. Así se convierte en un vaso apto para ser usado.

forma, según su voluntad. La amasa y la trabaja; la despedaza y une los pedazos otra vez; la humedece, y luego la deja secar. Algunas veces, la trabaja por horas de una sola vez; algunas veces la hace a un lado por días, sin tocarla; ...La hace girar sobre la rueda, la alisa y la suaviza, y la seca al sol, la hornea en el horno, y finalmente la saca de su taller, un vaso para su honra y apto para su uso.

Messages to Young People Ellen G. White 1930

Our Father´s House Daniel March 1871

[103] ¿Ha observado Ud. alguna vez un halcón persiguiendo a una tímida paloma? El instinto le ha enseñado a la paloma que, para que el halcón pueda atrapar a su presa, debe volar más alto que su víctima. Así que ella sube más y más alto en el domo azul del cielo, siempre perseguida por el halcón, que trata de obtener la ventaja. Pero es en vano. La paloma está a salvo entretanto que no permita que nada la detenga en su vuelo, o la haga bajar a la tierra; pero que titubee una vez y vuele más bajo, y su vigilante enemigo se abatirá sobre su víctima. Una y otra vez, hemos observado esta escena con interés casi sin aliento, todas nuestras simpatías con la pequeña paloma. ¡Cuán tristes nos pondría verla caer víctima del cruel halcón!

[ 255] He visto al ave de presa en persecución de una tímida palma. La paloma sabía que el halcón, al efectuar su ataque, debe abatirse desde un altura mayor. Así que la indefensa criatura subió, en círculo tras círculo, más y más alto, hacia el cielo. Sobre las colinas y sobre las montañas... tratando en vano de alcanzar una altura mayor desde la cual abalanzarse, como un rayo, y atrapar a su presa. Pero la paloma estaba a salvo entretanto que continuara volando a gran altura. No tenía nad que temer de las garras de su rapaz enemigo mientras no permitiera que nada la hiciera bajar a tierra. Pero una vez que dejara de subir, su vigilante enemigo pronto alcanzaría una mayor altura, y desde allí dispararse con mortal puntería para destruirla.

Thoughts from the Mount of Blessing Ellen G. White 1896 (ed. de 1956)

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870

[44] Las pruebas pacientemente soportadas, las bendiciones recibidas con gratitud, las tentaciones varonilmente resistidas, la mansedumbre, la bondad, la misericordia, y el amor revelado habitualmente, son las luces que brillan en el carácter en contraste con la oscuridad del corazón egoísta, en el cual la luz de la vida nunca ha brillado.

[336] Cada prueba pacientemente sobrellevada, cada bendición recibida con agradecimiento, cada tentación fielmente resistida, nos lleva más alto en la brillante senda que conduce a la gloria y hacia Dios.

Selected Messages, Vol. I Ellen G. White 1958

Origin and History of the Books of the Bible Calvin E. Stowe 1868

[19] Las mentes humanas varían. Las mentes de [17] Las mentes humanas son diferentes en las diferente educación y pensamiento reciben impresiones que reciben de la misma palabra; y ... diferentes impresiones de las mismas palabras, y un hombre rara vez da a otro, de diferente

es difícil para una mente dar a alguien de diferente temperamento, educación, y hábitos temperamento, educación, y hábitos de pensamiento exactamente la misma idea... pensamiento, mediante el lenguaje, exactamente la misma idea que la que es clara en su propia mente... [19] Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una cadena continua de ininterrumpidas declaraciones, sino trozo a trozo a través de sucesivas generaciones, según Dios en su providencia vio una adecuada oportunidad para impresionar al hombre en varios tiempos y lugares... [21] No son las palabras de la Biblia las que son inspiradas, sino que son los hombres los que fueron inspirados. La inspiración actúa, no sobre las palabras del hombre o sus expresiones, sino sobre el hombre mismo.

de

[13] Las Escrituras fueron dadas a los hombres poco a poco, a través de muchas épocas, según Dios vio la correcta oportunidad - en varios tiempos y de varias maneras ...

[19] No son las palabras de la Biblia las que fueron inspiradas, no son los pensamientos de la Biblia los que fueron inspirados; son los hombres que escribieron la Biblia los que fueron inspirados. La inspiración actúa, no sobre las palabras del hombre, no sobre los pensamientos del hombre, sino sobre el hombre mismo. Véase el Apéndice para cuadros comparativos adicionales relativos a los libros comparados en el Capítulo 9

Capítulo 10 Un fin de todas las cosas

El último de los cinco grandes de la serie Conflicto de los Siglos - Prophets and Kings - se publicó en 1916, al año siguiente después de la muerte de Ellen, casi a sus ochenta y ocho años de edad. Continuó el modelo que se había vendido bien por setenta años - copiar a otros autores que la habían precedido en el tema. 1 Sin embargo, este libro no ha sido uno de los más populares de los de ella, posiblemente porque está limitado a un período o a un tema sobre el cual no se había publicado mucho, y por consiguiente, no había mucho de dónde copiar. Contiene más textos bíblicos que cualquiera de sus otros libros, y en el libro se usó un buen número de rellenos cuando se agotaron las historias. Podría pensarse que la muerte de Ellen pondría fin al trabajo de copiado. Pero no sería así. Willie White tenía otros planes - y éstos fueron expresados en su solicitud al Comité Ejecutivo de la Conferencia General de los Adventistas en una carta fechada en Octubre de 1921. Por años, [ella] dijo una y otra vez que deseaba que reuniéramos de sus escritos las cosas que mostrarían a nuestro pueblo que los principios de la reforma pro salud eran un don de Dios para el pueblo Adventista del Séptimo Día.... Varias veces, cuando mi madre me habló a mí y a los hermanos Crisler y Robinson acerca de la obra que deberíamos hacer después de su muerte, se refirió a este libro sobre el movimiento de la Reforma Pro Salud como uno de los asuntos más importantes a los cuales había que prestar atención... Otra obra que la hermana White deseaba hacer publicar, y para la cual se reunió material bajo sus instrucciones y en relación con la cual ella nos dio instrucciones de seguir adelante tan pronto como pudiéramos después de su muerte, era una selección escogida de los sermones que había predicado durante sus dos años de trabajo en Europa. ... Sería una valiosa adición a nuestra literatura denominacional en los idiomas francés, alemán, sueco, y danés. Si esta compilación hubiera podido hacerse mientras mi madre podía supervisarla, habría podido salir con la misma autoridad que sus otros escritos, pero como no pudimos hacer esto a tiempo para que mi madre lo supervisara, será necesario publicarlo bajo otra base. [La cursiva es nuestra]. 2 ¡Qué lástima! Con Ellen desaparecida verdaderamente e incapaz de "supervisar" lo que se había reunido en setenta años, se iba a necesitar algo más de ingeniería para convencer a los fieles de que lo que iba a salir después de su fallecimiento todavía venía de Ellen y en el nombre de Dios. Pero hoy, apenas hay algún fiel que pueda distinguir entre el material escrito y publicado antes de la muerte de Ellen y lo que salió después. Nadie parece creer que es necesario hacer esta distinción. Si Ellen tocó alguna idea alguna vez, o si siquiera le dijo a otros que la tocaran (incluyendo Willie), el hacer esa cosa específica tenía que ser la voluntad de Dios, y el material tenía que haber sido de Dios - y eso, dicen, es el fin del asunto. Ellen creía y enseñaba que su material viviría y hablaría mientras durara el tiempo. Ella alcanzó con sus creyentes un nivel en toda una vida que ninguno de los escritores del Canon alcanzó jamás en su tiempo. Además, había alcanzado la paridad con la Biblia. Era parte de su creencia declarada que tal cosa sucediese: Se le ha dado abundante luz a nuestro pueblo en estos últimos días. Ya sea que se me perdone la vida o no, mis escritos hablarán constantemente, y su obra irá hacia adelante mientras dure el tiempo. Mis

escritos están guardados en archivos en la oficina, y aunque yo no viva, estas palabras que me han sido dadas por el Señor todavía tendrán vida y hablarán al pueblo. 3 Para los Adventistas, la cortina nunca caería sobre esta mujer del siglo diecinueve y sus escritos. La cambiante interpretación de la "última generación" de Mateo 24; su cambio de fechas para la Segunda Venida; su cierre, su apertura, y otra vez su cierre de la puerta de la misericordia; la modificación de su posición acerca del santuario - nunca terminarían los cambios si los hermanos podían conservar las cosas tal como siempre habían sido. Los supervendedores habían establecido el modelo, y sus congregaciones habrían de comprar, y comprar, y comprar el material de Ellen para todos los tiempos. Se proporcionaría nueva luz a nuevos intervalos siempre que la ocasión lo requiriera. Se darían instrucciones cada vez que los nativos se pusieran inquietos. Se fijarían nuevas metas cada vez que las antiguas estuvieran gastadas. Se inventarían nuevos lemas para reemplazar los que habían desaparecido antes. Todo se haría en el nombre de Dios a través de la pluma de Ellen - aún mucho después de haber evidencia disponible de que Ellen, con mucha ayuda capaz, había robado a otros la mayor parte de su material y era, en realidad, como dijo un escritor, una cleptómana literaria: Al viajar la hermana White exponiendo sus ideas sobre higiene, la gente a menudo le decía: "Usted habla exactamente como el Dr. Jackson", así que ella pasaba algún trabajo explicando que nunca oyó hablar de la revista sobre salud del Dr. Jackson, Laws of Life, que sucedió a The Letter Box, sino hasta después de la revelación de junio de 1863, y que no había leído ninguna de las otras obras del Dr. Jackson. Esto puede haber sido verdad, sin ser toda la verdad. Sin duda, la Sra. White sabía cómo el Dr. Jackson había puesto nuevamente de pie al pastor Himes. Y en enero de 1863, cuando dos de los niños White enfermaron de difteria, el pastor White, muy afortunadamente, se tropezó por casualidad con una carta del Dr. Jackson, que apareció impresa en el Yates County Chronicle, en Penn Yan, New York, explicando sus métodos para el tratamiento de la difteria, adaptados para su uso en el hogar. Impresionados, los White los aplicaron, y los niños se recuperaron. Si la Sra. White parece renuente a reconocer una deuda, sólo podemos reflexionar que así eran el Padre Graham y el Dr. Alcott. Y la Sra. White era consistente. Trasladó la misma política a sus trabajos literarios, que más tarde causaron mucho rencor y el uso, por parte de sus críticos, de ásperas expresiones, tales como "cleptomanía literaria". 4 ¿Cómo se hizo todo eso? De manera no muy diferente de lo que se les ha hecho a las mentes y a las psiquis de los "verdaderos creyentes" en todos los tiempos. ¿Quién inició las Cruzadas, aquella antigua estampida hacia la locura? ¿Quién sacó la primera sangre en las guerras santas del pasado? ¿Quién mira con ira todavía desde el tubo-monstruo de un sólo ojo en la sala, escupiendo fuego y azufre desde todos los canales que aceptan anuncios celestiales? Los supervendedores de lo psíquico, por supuesto. Los teólogos, los clérigos, los religiosos - a los que los ignorantes, los que se sienten culpables, y los temerosos han vendido sus almas. Los fieles todavía andan por las calles haciendo sonar los timbres de las puertas para infectar a otros. Dirigen la palabra a los desconocidos en las esquinas para ofrecerles su mercancía robada. Bueno, puede que sepan, o puede que no sepan, que lo que llevan para ofrecer en el nombre de su santo no vino de Dios - pero ya no hace ninguna diferencia. Lo que sí hace diferencia es que ellos creen que viene de Dios y que esto les da un llamado santo y los separa de los demás como justos. Los clérigos de la clase que sea conocen la fórmula. Por generaciones, han recibido la antorcha de manos de los que creyeron y perfeccionaron la idea de que su fe, su clan, su interpretación eran los únicos verdaderos entre sus iguales. Con ese pensamiento guardado y a salvo en las mentes de los

verdaderos creyentes, el clero puede ahora volverse al método de presentar el Plan del Clan, su verdadera fe, en el paquete más atractivo. En alto grado, el éxito de todos los clérigos consiste en convencer a la congregación de que ellos tienen las tres C: Tienen el cuidado o les importa, tienen el coach (el adiestramiento), y tienen conexiones con el Todopoderoso. Puede ser verdad, para los que entregan su cuerpo para ser quemado en alguna oscura ribera pagana o para los que reparten todos sus bienes para dar de comer a los pobres, 5 que a algunos sí les importe. Pero a los que les importa son pocos y están dispersos. La observación enseña que a muchos clérigos en realidad no les importa. Como los antiguos médicos de familia, pocos hacen todavía visitas a domicilio, pocos todavía oran con sus miembros acerca de sus problemas, y pocos entienden las necesidades de la gente, mucho menos cómo suplir estas necesidades. En el mundo actual de la atractiva religión por televisión, rutilantes estrellas en el evangelismo por radio, y la "mentira permisible" en los anuncios, estos supervendedores tienen un producto que vender - y la religión les paga bien a sus vendedores ambulantes. Les importan las mismas necesidades comunes y diarias que tienen o quieren otros mortales en cualquier vocación, y suplir esas necesidades consume la mayor parte de su tiempo y su talento. En el caso de los dirigentes Adventistas, las listas recurrentes de los que están involucrados en conflictos de intereses apoya esta tesis. 6 Es verdad que el clero puede tener algún adiestramiento especial. Pero, ¿adiestramiento en qué? A menudo, el adiestramiento es en el arte de la magia, de la mitología, de lo invisible y lo irreal. Si se vieran obligados a hacer fila en la ventanilla de los desempleados del mundo y a ofrecer su competencia como prenda de valor para el público, ¿quién los contrataría? ¿Para cuál línea de trabajo estarían calificados? ¿Qué podrían hacer, aparte de su magia, para hacerse útiles a sí mismos o a la sociedad? A menudo, estos supervendedores de lo psíquico tienen poco más de treinta años antes de haber terminado su educación "continuad." Se enfrentan al futuro con (1) una montaña de deudas; (2) una esposa (que la profesión .exige); y (3) dos o tres niños (opcionales, pero a menudo recogidos a lo largo del camino por error). Luego descubren que están atrapados de por vida (a menudo en una posición para la cual ellos mismos saben que no están preparados) y que estarán en peligro si algunos de sus pensamientos chocan con el sistema. Mientras más estricto sea el plan del clan bajo el cual trabajan, menor es su oportunidad de sobrevivir si tratan de vender cualquier idea que el sistema o el clan no acepta. Así que se convierten en los felices guerreros de la religión. Venden la idea de que tienen conexiones que los pondrán, a ellos y a sus amigos, a la cabeza de la fila a las puertas del cielo. Si hay alguien que puede conseguirle a uno la entrada al más allá a precios de mayoreo, son ellos. Tetzel no fue el primero ni será el último en vender indulgencias, ni tenían (ni tienen) los católicos el monopolio de las concesiones celestiales. Todos los supervendedores venden las ventajas de su marca particular. En los cultos y sectas, es la marca de su santo y lo que ese santo requiere lo que se necesita para ser salvo. En las formas de religión más grandes y que han estado establecidas por más tiempo, es el Plan del Clan, la religión de mamá, la fe de nuestros padres, la verdadera luz. Toda esta mercancía puede ser empacada y vendida sólo por los supervendedores de lo psíquico, porque desde tiempo inmemorial la gente han comprado la idea de que ellos, y sólo ellos, tienen las conexiones apropiadas con el Juez de allá arriba. En consecuencia, los del clero son los moldeadores de Dios, los depositarios de las llaves de San Pedro, la última gran esperanza del pueblo para el más allá. En realidad, lo que ellos venden es temor. Temor al aquí, al ahora, y al más allá también. La felicidad puede alcanzar a un niño en un caballo de madera en un tiovivo. Puede brillar en los ojos del inocente en los votos matrimoniales o sentirse en el cálido abrazo de una pareja de edad a la puesta del sol.

Pero el temor tiene que ser fabricado por los teólogos y hecho aparecer como real en las mentes de los contempladores. Como su gemelo, la culpa, el temor debe ser formado y moldeado a partir de la ignorancia de lo desconocido, el constante esfuerzo por alcanzar lo inconocible y lo inobtenible, la continua venta de lo indeseable. Para hacer un buen trabajo de venta, todos los supervendedores tienen que tener un talismán - un objeto del cual se crea que confiere poderes sobrenaturales al que lo porta - un John Bunyan, un Gulliver, un Hans Christian Andersen, un Joseph Smith, una Mary Baker Eddy, una Ellen G. White. Un talismán nos ayuda a ver lo que queremos ver - un santo, una tierra de fantasía, algo muy importante. En manos de los supervendedores, el talismán se convierte en una marioneta que ellos manipulan para controlar a su auditorio. La sombras se convierten en sustancia y la sustancia se convierte en sombras. En manos del manipulador maestro, la realidad comienza a desvanecerse; el presente se hace borroso. Así, el participante intercambia la realidad del hoy por el temor y la esperanza del mañana - mientras sólo los supervendedores saben cómo están siendo manipulados los hilos. Al final, cuando cae la cortina después del último acto, los participantes y el auditorio no están más realizados que al comienzo; todavía están siendo llevados por temor a un lugar que no pueden describir, para una recompensa que nunca obtuvieron. Si están inquietos, pueden alejarse a la deriva, sólo para ser capturados por las payasadas de otro espectáculo de marionetas manejado desde atrás por otro supervendedor de lo psíquico. La religión organizada siempre ha destruído a Dios por medio de sus supervendedores, que siempre lo han hecho por medio de sus santos. Algunas veces, esos santos no han sido tan visibles como Joseph Smith, Mary Baker Eddy, o Ellen White - pero de todos modos están allí, ya sea que hablen el lenguaje del padre Aquino, de la madre María, o de la hermana Ellen. En todo caso, los santos son las marionetas usadas por los supervendedores para obtener el control del auditorio. El auditorio aprende a reír cuando el títere ríe y a llorar cuando el títere llora. Aprenden a ver lo que el títere ve y a ocultarse de lo que él no desea ver. A veces, el auditorio y la marioneta parecen uno, siempre moviéndose en un mundo irreal hacia un final irreal, donde ni la marioneta ni el auditorio disciernen realmente el guión del drama, ni entienden ni disfrutan sus movimientos. Pero, detrás de la cortina, manipulando tanto la marioneta como el auditorio, hay algún supervendedor de lo psíquico, de eso puede Ud. estar seguro. El sueldo neto es demasiado grande como para dejar que el espectáculo continúe sin un administrador. ¿Y quién ha demostrado a través de los siglos ser mejor administrador de la gente que el supervendedor con su santo marioneta? El Adventismo ha tenido sus supervendedores y su marioneta, Ellen. Primero vino James White, el autor de la mentira blanca. Él, más que cualquier otro, conocía el poder del producto que vendía. Estimuló y ayudó a Ellen en sus primeros escritos, y la guió a través de más de un escollo. El año en que murió, 1881, le escribió a Ellen acerca de la riqueza que se encontraba en sus escritos: Tendré un cuadro que se venderá en seguida a razón de $2.00 la copia ... Tenemos que sacar ciertos libros. No los terminaremos ni en California ni en Battle Creek, a menos que nos mantengamos alejados de la Oficina y sus negocios... Nuestros asuntos financieros están bien, y todavía hay riqueza en nuestras plumas. De esta manera, podemos dejar algo que puede hablar cuando nos hayamos ido. [La cursiva es nuestra]. 7 El año anterior había escrito: Pero todavía debo rogar que apartemos tiempo para sacar ciertos libros. Estamos mejor preparados para hacer esto que ciertas personas que ambicionan inundar el mercado con sus libros... Prefiero no recibir nada del Sanatorio y del College, y para tener medios, y hacer nuestra parte en dar a otras empresas, deberíamos recibir liberalmente de nuestros libros. Con la creciente demanda de

nuestros escritos, y el cuadro que presenta New Life, habrá un ingreso de varios miles de dólares anualmente, además de la inmensa cantidad de bien que nuestros escritos harán. 8 Cuán cerca el uno del otro caminan el oro y Dios en el mundo de la mentira blanca. James organizó y expandió los escritos de ella para beneficio de los White. Cuando abandonó el escenario de la acción, su lugar fue ocupado por su hijo Willie. En años subsiguientes, la crítica que se hacía era de que a menudo Willie era Ellen. 9 Luego, cuando el tiempo de Willie terminó, Arthur estuvo a la mano para continuar la leyenda White. Sus manos sostenían los hilos que daban expresión a la marioneta de su abuela. La influencia de él era un factor en la decisión de cuál "verdad" se revelaba, y cuándo y a quién. Sus "revelaciones" selectivas de "nuevo material" sobre "nuevos" temas a través de los años mantenía al auditorio siempre buscando luz especial. Nadie puede con éxito poner en duda el hecho de que los muchachos White, desde James hasta Arthur, han instalado la música, tocado la melodía, y tirado de los hilos del espectáculo de la marioneta Ellen G. White. Ellen puede o no puede que haya hecho poco para restringir su leyenda, pero mucha evidencia indica que ella fue barrida delante de su inundación por sus propios supervendedores. Y luego había también directores de escena de menor categoría. Quienquiera que necesitaba autoridad para un tema dado, la encontraba en Ellen y en sus escritos. Si J. N. Andrews o Uriah Smith necesitaban apoyo y aceptación para sus teorías e ideas, encontraban un mercado esperando cuando su mercancía se vendía a través de Ellen. 10 Cuando Fanny Bolton, la sobrina Mary Clough, "la encuadernadora" Marian Davis, y otros, vendían su mercancía por medio de la pluma de Ellen, nadie se quejaba de los "hermosos" pasajes de obras tales como Steps to Christ, Thoughts from the Mount of Blessing, y The Desire of Ages, hasta que no recibieron el crédito adecuado. Con el tiempo, el espectáculo entero se salió de control - y las palabras de cualquiera y todo el mundo ahora se convirtieron en las de Dios (ni siquiera las de Ellen) y eran de aquí en adelante inviolables y estaban como escritas en piedra, o por lo menos, en concreto. Los más brillantes de los padres fundadores, sin embargo, sabían que Ellen no obtenía todo el conocimiento directamente de Dios. Ellos mismos sostenían algunos de los hilos. Por eso, ni ellos ni Ellen temían ninguna desviación de ni un solo montículo de esa montaña de instrucción - porque tenían una buena idea de dónde venía la mayor parte de ella, y dentro de sí mismos sabían que Dios no era el autor. El mismo James White, desde muy temprano, explicó eso en el Review, hace tanto tiempo que los lectores de hoy lo han olvidado: Por lo tanto, cada cristiano está obligado a considerar la Biblia como la regla perfecta de fe y deber... No está en libertad de volverse de ella para aprender su deber a través de alguno de los dones. Decimos que, en el mismo momento en que lo haga, coloca los dones en un lugar equivocado, y toma una posición peligrosa. La Palabra debería estar al frente, y los ojos de la iglesia deberían estar sobre ella, como la regla por la cual andar, y la fuente de la sabiduría, de la cual aprender el deber "en toda buena obra". 11 Algunos años después, hizo una declaración aún más fuerte: Hay una clase de personas decididas a que el Review y sus directores conviertan las visiones de la Sra. White en una prueba de doctrina y membresía cristiana. ¿Qué tiene que ver el Review con las visiones de la Sra. White? Todos los pensamientos publicados en sus columnas han sido extraídos de las Sagradas Escrituras. Ningún escritor del Review se ha referido nunca a ellas (las visiones de la Sra. White) como autoridad sobre ningún punto. 12

Puede que la melodía de la mentira blanca haya comenzado como un solo, pero pronto se convirtió en dúo, luego en cuarteto, y después en coro. Hoy todavía puede oírse el gran coro. Se elevó hasta convertirse en crescendo en la reunión de Glacier View de 1980, convocada para silenciar a Desmond Ford, que creía en la misericordia, no en una investigación que durase siglos. El Adventist Review todavía les hace resonar su cacofonía de temores y juicios a todos los que posiblemente no les guste la manera en que son manipulados los hilos del espectáculo de marionetas. El rápido zumbido de las prensas - produciendo todas las actas de las direcciones para los fieles, cada una sellada con una cita o una paráfrasis de Santa Elena - es parte del ritmo. Y, por medio de los administradores, en sus esfuerzos por estimular a las tropas para otra loca acometida hacia arriba de alguna colina de intento fnanciero, el repiqueteo de los tambores continúa. Pero, por encima de todo el ruido y toda la furia, se levantan las salmodias y el parloteo de cientos de miles de "verdaderos creyentes". Pocos de ellos saben con exactitud o a pocos les importa quién era el compositor o cómo se produjo el oratorio. Ahora, es igualmente importante, y más fácil, creer y promocionar la idea de que el espectáculo entero había sido planeado y operado por Dios, en cada detalle infinitesimal, por medio de los libros de Ellen. Los Adventistas todavía tienen que aprender, como le sucede a más de un "verdadero creyente" y a más de un incrédulo por igual, la plenitud de las gloriosas nuevas de que la salvación ya se ha extendido a todos, por medio de la fe en el Señor Jesucristo, en la cruz, y es efectiva cuando es aceptada. No está siendo mendigada ni negociada en alguna parte de las cortes celestiales mient ras Cristo era retenido fuera de la puerta por 1800 años, y el mundo se cerraba a la acción o a los beneficios del amor de Dios por medio de alguna puerta cerrada, ya fuera en 1844 o en 1984. Para cualquier "verdadero creyente" que adora a su Dios por medio del santo de su devoción, es un pensamiento difícil de aceptar que la salvación es gratuita y que la misericordia está siempre disponible para todos, santos o pecadores, no importa a través de qué santo uno adora. El sistema mismo de adoración-por-medio-de-un-santo exige obediencia a una serie de reglas inventadas por algún grupo de supervendedores ocultos en las sombras detrás de su títere - su santo. Si el verdadero mensaje del Canon ha de prender, esos vendedores perderían su reclamo a la franquicia celestial que venden a través de su marioneta para controlar a sus fieles. No le haría bien a su sistema que el "verdadero creyente" descubriera al verdadero Deseado de todas las gentes, al Patriarca de todos los profetas, al Actor de todos los Apóstoles, y al Rey de todos los profetas - Jesucristo, el Hijo de Dios. Sería el fin de todas las interminables y agotadoras y grandes controversias en todas sus vidas para siempre.

Referencias y Notas 1. Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Prophets and Kings. 2. Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, del Comité Ejecutivo para W. C. White, 3 de octubre de 1921, p. 5 3. Ibid., p. 3

4. Gerald Carson, Cornflake Crusade (New York: Arno Press, 1976), p. 73. 5. 1 Corintios 13:3. 6. Adventist Layman Council, SDA Press Release (ca. enero de 1981). 7. De James White para Ellen G. White, 18 de febrero de 1881. 8. De JW para EGW, 17 de abril de 1880. 9. [John Harvey Kellogg], "An Authentic Interview... on october 7th, 1906". 10. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos del Capítulo 9 sobre Prophets and Kings. 11. James White, Review (21 de abril de 1851). 12. James White, Review (16 de octubre de 1855).

Capítulo 11 Una cuestión de ética Evidencia histórica de que los dirigentes sabían que Ellen White no era inspirada, sino que sufría de problemas médicos... ¡Sólo que se les olvidó decírselo a la grey!

Se ha escrito sobre Ellen y sus "préstamos" mucho más de lo que uno puede abarcar o digerir. Sin duda, se continuará escribiendo más a medida que varias personas traten de despejar sus mentes y sus corazones de conceptos erróneos y dolorosos que han existido por largo tiempo. Puertas que han permanecido cerradas por cien años o más ahora están siendo abiertas dolorosamente por una generación diferente. Se puede tener la esperanza de que un número suficiente de pies hayan sido puestos firmemente en el umbral para impedir que la puerta se cierre con estrépito y herméticamente otra vez. Parece que la oposición contra algunos de los que escribieron antes de la década de 1970 para protestar por lo que estaba ocurriendo tuvo tanto éxito que a una generación o dos de Adventistas se les enseñaron falacias'. Vendrá material adicional a medida que lo exijan los tiempos y a medida que los eruditos continúen descubriendo lo que yace bajo la superficie. Mucho se ha dicho durante muchos años acerca de la reserva del White Estate y acerca de sus políticas extremadamente rigurosas, aún hacia amigos de la iglesia que buscan información conducente al conocimiento de la verdad. La imposibilidad de tener acceso al material fuente, sin escamotearlo, naturalmente aumenta la sospecha. Pero los tiempos han cambiado desde 1844. Ahora las únicas puertas que permanecen realmente cerradas son las que conducen a las mentes de los comunicadores, que en ciega lealtad, continúan repitiendo como loros la "línea del partido", fanáticos a los que no les importa ni la exactitud ni la honestidad. Estas puertas son las más difíciles de abrir, porque han sido cerradas por las personas en las cuales ellos creían que tenían derecho a confiar - cuyas mentes, a su vez, han sido cerradas por el temor a pensar o a investigar, no vaya a ser que la maldición de los supervendedores cayera sobre ellos. Aún peores son los que temen que Dios, que está siendo siempre sometido a juicio sobre cuestiones como éstas, quiera que los ciegos guíen a los ciegos a través del desierto yermo. Los estudios han establecido ciertos puntos irrefutables. Hasta Robert Olson, del White Estate, admitió esto en su carta de septiembre 4 de 1980: Permítanme asegurarles... que estamos haciendo lo mejor que podemos para hacer lo que creemos que se debe hacer. El documento de diecinueve páginas al que se refiere usted y que trata del uso de fuentes no inspiradas por parte de Ellen White, fue publicado por el periódico de la Unión Divisional Australasiática. Además, fue traducido al alemán y publicado para todos nuestros ministros en Alemania Occidental. Una versión algo modificada del artículo fue publicada en el nuevo folleto de Escuela Sabática para jóvenes, que está circulando en Lincoln, Nebraska. También, hemos puesto este artículo a disposición de nuestros presidentes de conferencia alrededor del círculo, y hemos presentado el asunto en muchas reuniones de obreros tanto aquí como en el extranjero. Sin embargo, nos parece que éste es simplemente un paso preliminar. El Comité de la Conferencia General ha votado pedirle a uno de los profesores de la Universidad de Andrews que inicie un estudio de dos años, en el cual los escritos de Ellen White acerca de la vida de Cristo han de ser investigados a fondo, especialmente acerca de la cuestión de los préstamos literarios. 2

¿Es posible que éste sea el mismo Robert Olson que se puso de pie ante un auditorio en Loma Linda hace menos de dos años y dijo que toda esta discusión acerca de Ellen y sus escritos no significaba nada? 3 Por otra parte, no se puede considerar que la afirmación de Olson signifique que hay una nueva política de puertas abiertas en la oficina del White Estate. Una carta posterior de ese mismo año (octubre de 1980) revela cuán cerrada está todavía esa bóveda del White Estate: "El Anciano no considera estas cuestiones como yo creo que debería hacerlo". 4 Y no fueron en vano sus palabras al grupo de casa dos años antes, cuando dijo acerca del que había sido escogido para hacer el trabajo: ... el tiempo de Jim [Cox] no le costaría nada al White Estate, y creo que podemos permanecer lo bastante cerca de él para que las conclusiones a las que llegue sean esencialmente las mismas a las que nosotros llegaríamos si nosotros mismos hubiésemos hecho el trabajo. Podríamos pedirle a Jim que prepare un informe para un comité cada dos o tres semanas. 5 Pero la prensa es más fuerte que la espada. La espada de Olson se ha embotado en el combate con la prensa, aunque parte de esa prensa es sólo la máquina de copias rápidas. Por lo menos en algunas partes del mundo, los miembros se están dando cuenta, y por primera vez, de la magnitud del problema del uso ilegítimo por parte de Ellen del trabajo de predecesores, y del hecho de que algunas preguntas deben ser contestadas. Por todo el mundo, muchos Adventistas ya no están dispuestos a aceptar las respuestas no éticas que les han dado sus supervendedores. Los problemas éticos pueden resumirse revisando la evidencia de que buena parte de las investigaciones en años recientes ha revelado información sustancial acerca de la vida y los escritos de Ellen. 1. Es claro ahora que los escritos de Ellen no eran originales; sus materiales fueron tomados

de otras fuentes -- acerca de todos los temas, en todas las áreas, en todos los libros. 6 2. Es claro, asimismo, que las circunstancias, sus asociados, y los escritores religiosos de los

cuales extrajo material (copiando, parafraseando, o de alguna otra forma) efectivamente influyeron en Ellen. 7 3. La única negación que se había dado a conocer de manera general (la de las introducciones a

las ediciones de 1888 y 1911 de The Great Controversy) en realidad no trata el problema. ¿Por qué citaría alguien una obra publicada por otra persona si no tuviera el propósito de citar a esa persona como autoridad? 4. Ahora se ha aceptado que Ellen recibió mucha más ayuda de la que se les hizo creer a los

miembros de iglesia, y que sus ayudantes efectivamente tenían mucha libertad para seleccionar y arreglar material y para su edición final. 8 También, además de los ayudantes editoriales, que son bastante conocidos - Marian Davis, Clarence C. Crisler, Dores E. Robinson, Mary Steward, Fannie Bolton, Mary H. Crisler, Sarah Peck, Maggie Hare, y H. Camden Lacey - una publicación posterior de Willie White llama la atención a otros menos conocidos: "Desde 1860 en adelante, algunos de los manuscritos de ella destinados para ser publicados, y algunos de sus testimonios, fueron copiados por miembros de su familia". 9 Luego mencionó a copistas como Lucinda Abbey Hall, Adelia Patten Van Horn, Anna Driscoll Loughborough, Addie Howe Cogshall, Annie Hale Royce, Emma Sturgis Prescott, Mary Clough Watson, y la Sra. J. L. Ings. Puede muy bien haber habido otros.

5. Ellen no tenía la última palabra en lo que se escribía y no siempre la tenía tampoco en lo que

se publicaba. 10 Aunque se pudiera probar que ella estaba "siempre en control," eso no esclarecería las cuestiones éticas. 6. No se puede sostener, ni en buena erudición, ni en buena conciencia, que la "inspiración

verbal" era el problema para los que veían y entendían lo que sucedía. Sabían lo que estaba sucediendo, y no aceptaban los escritos como si fueran de Dios, y de esa manera no condonaban lo que se estaba haciendo. 11 7. Si cualquiera expresaba convicciones acerca de estos asuntos, y cuando eso ocurría , esa

persona recibía un testimonio condenatorio personal, o se le pedía que se fuera, o aún peor, se le clasificaba como enemigo de la iglesia y la verdad. 12 8. No todos los primeros padres y los obreros de la iglesia aceptaban o creían que todo lo que

Ellen escribía venía de Dios y era siempre inspirado. Para ellos, la autoridad de ella no era final. 13 9. Ellen misma sabía bien lo que se estaba haciendo, participó en ello desde el principio, y

estimulaba a otros que trabajaban para ella a hacer lo mismo y a no decir nada. 14 Esta última afirmación (ítem 9) parece constituír el mayor problema ético para la Iglesia Adventista en la actualidad. Robert Olson ha juzgado que el enfoque de cierta ersona "es llevar a sus oyentes a creer que Ellen White era deshonesta y engañosa." 15 A causa de la naturaleza sensitiva de esta acusación, es necesario tener testigos informados para que testifiquen de lo que vieron o dijeron. Ninguno de los que ahora defienden a Ellen y a sus acciones estaba vivo en el tiempo en que ella estaba activa. Ni siquiera su nieto Arthur puede ser un testigo aceptable. Su abuela tenía más de ochenta años de edad cuando él nació. Cualquiera que fuera el trabajo que ella hubiese hecho para la iglesia, lo hizo sin la observación o el conocimiento de Arthur. Ciertamente, Ronald D. Graybill y Robert W. Olson (ambos de las oficinas del White Estate) no estaban presentes, y por lo tanto, deben ser descalificados como testigos confiables. Además, los tres tienen prejuicios y conflictos de interés internos. Sus posiciones, reputaciones, y compensaciones monetarias los hacen inaceptables en cualquier tribunal de arbitraje como testigos de primera mano o confiables. La única ventaja que pueden tener, que otros de nuestro tiempo no tienen, es el acceso a material e información que rehusan divulgar. Pero había testigos que sí vieron y sí se expresaron. Ellos necesitan tener su día en el tribunal, aunque sólo sea en forma incompleta. Quién es quién en el escándalo del plagio White: He aquí lo que ellos pensaban acerca de la inspiración de White: 1. John N. Andrews. Uno de los fundadores de la iglesia; escritor estudioso; editor. Contemporáneo de Ellen White, era su amigo y ayudante. Algunas de sus ideas y palabras eran incluídas en el material impreso a medida que ella formulaba su teología. J. N. Andrews, que estaba en Battle Creek en ese tiempo, estaba muy interesado.

Después de una de las reuniones, le dijo a ella que algunas de las cosas que ella había dicho se parecían mucho a un libro que él había leído. Luego le preguntó si había leído Paradise Lost ... Algunos días más tarde, el Anciano Andrews fue a la casa de ella con una copia de Paradise Lost y se la ofreció. 16 2. Uriah Smith. Editor del Review durante el tiempo de Ellen White; amigo personal de los White; escritor cuyo material encontró el camino hacia la teología de Ellen en varios de sus libros. Me parece que los testimonios, virtualmente, han adquirido una forma tal que es inútil tratar de defender las enormes afirmaciones que ahora se hacen. 3. George B. Starr. Evangelista, ministro, maestro, administrador. Acompañó a Ellen White a Australia, y siempre defendió sus escritos y su reputación. ... expresadas por ellos ... Si todos los hermanos estuviesen dispuestos a investigar este asunto honesta y ampliamente, creo que se podría encontrar algún terreno común consistente, sobre el cual pudieran sostenerse todos. Pero algunos extremistas son tan dogmáticos y testarudos que supongo que cualquier esfuerzo en ese sentido sólo conduciría a una ruptura en el cuerpo"'. 17 Al salir de mi habitación, pasé frente a la puerta de la habitación de la hermana White, y como la puerta estaba entornada, ella me vio y me llamó a su habitación, diciendo: "Estoy en problemas, hermano Starr, y me gustaría hablar con usted". Le pregunté cuál era la naturaleza de su problema, y ella contestó: "Mis escritos, Fannie Bolton". 18 4. Fannie Bolton. Ayudante editorial de Ellen White en Australia. A menudo aplaudida por su capacidad editorial y de redacción. Despedida por Ellen. Por años, traté de armonizar lo que me parecía una inconsistencia en el trabajo con una máxima literaria mundana que requiere que un autor reconozca a sus editores y dé crédito por todas las obras que cita. Al argumentar que la Hna. White no estaba abierta acerca de este asunto, creí que yo defendía un principio de justicia ordinaria y honestidad literaria, y me consideré una mártir por amor a la verdad. 18 5. Merritt G. Kellogg. Amigo de los White; medio hermano de John Harvey Kellogg; probablemente el primer Adventista que llegó a California y celebró reuniones evangelísticas. En 1894 [en Australia], la Sra. White me dijo que Marian Davis y Fanny Bolton estuvieron encargadas de escribir The Great Controversy y prepararlo para ser publicado. Me dijo, además, que estas muchachas eran responsables de ciertas cosas que fueron incluídas en ese libro en la forma en que lo fueron ... La Sra. White no me dijo exactamente qué había sido lo malo que habían hecho las muchachas. Supongo que la razón de que me hablara del tema era el hecho de que Fanny Bolton había venido a verme.... Le dije sólo lo que Fanny me había dicho.... "Ahora bien", dijo la Sra. White con algún calor, "Fanny Bolton nunca escribirá ni una sola línea más para mí....". Desde ese día hasta hoy, mis ojos han permanecido abiertos.

6. John Harvey Kellogg. Cirujano, inventor, defensor de la salud, escritor, conferencista, maestro, hombre de negocios. Amigo personal de los White por largo tiempo. No creo en su infalibilidad, y nunca creí. Hace ocho años, le dije cara a cara que algunas de las cosas que me había escrito como testimonios no eran verdaderas, que no estaban en armonía con los hechos, y que ella misma lo había averiguado. Tengo una carta de ella en la que explica cómo es que me envió ciertas cosas.... Sé que la gente va a ver a la Sra. White con algún plan o proyecto que desean llevar adelante con su aprobación, y se levantan y dicen: "El Señor ha hablado". Y sé que eso es fraude, y aprovecharse injustamente de las mentes y conciencias de la gente... yo no simpatizo con eso, y se lo dije a W. C. White hace mucho tiempo. 21 7. Mary Clough. Sobrina; hija de Caroline, una de las hermanas de Ellen White. Aunque ella misma no era Adventista, fue durante un tiempo asistente literaria, agente de publicidad, y ayudante en los escritos de White. Despedida por Ellen. [George B. Starr citando a Ellen White]: Quiero contarle una visión que tuve como a las 2: 00 de la mañana.... Apareció sobre mí un carruaje de oro con caballos de plata, y Jesús estaba sentado en el carruaje en su real majestad. Yo quedé profundamente impresionada con la gloria de esta visión.... Luego vinieron las palabras como truenos sobre las nubes, desde el carruaje y los labios de Jesús: "¡Fannie Bolton es tu adversaria!....". Tuve esta misma visión hace como siete años, cuando mi sobrina, Mary Clough, aparecía en mis escritos. 22 8. George W. Amadon. Sirvió por cincuenta años en varias posiciones en la Review and Herald Publishing Association, y en la iglesia, en tres ciudades. Amigo de los White. Yo sabía que gran parte de él [How to Live] había sido tomado prestado.... [En relación con Sketches from the Life of Paul] Dije que la hermana White nunca escribe los prefacios a sus libros; sucede que yo sé que otras personas los escriben; y dije que se había declarado formalmente en el prefacio del libro que esas cosas habían sido tomadas de otras obras, que lo que se había copiado palabra por palabra debería estar entre comillas, o en un tipo de letra más pequeño, o en pies de página, o algo así, como los impresores lo hacen generalmente.... Ella nunca lee las pruebas.... La hermana White nunca se sentaba en la Oficina a leer las pruebas correctamente ... Usted sabe tan bien como yo cómo se manejaban sus escritos en los días del Anciano James White. 23 9. Arthur G. Daniels. Ministro, administrador; notable como uno de los dirigentes más fuertes de la Iglesia Adventista; presidente de la Conferencia General desde 1901 hasta 1922. Amigo personal cercano de los White en Australia. Ahora ustedes saben algo acerca de ese librito, The Life of Paul. Conocen la dificultad que tuvimos con eso. Nunca podríamos alegar inspiración en el pensamiento entero y la composición del libro porque había sido echado a un lado por haber sido mal armado. No se les habían dado crédito a las autoridades adecuadas, y algo de eso se había colado en The Great Controversy - la falta de crédito.... Personalmente, eso jamás ha sacudido mi fe, pero hay quienes han sido grandemente perjudicados por ello, y creo que es porque habían hecho demasiadas afirmaciones acerca de estos escritos. 24

10. Benjamin L. House Profesor de religión en la escuela superior; estuvo presente en la Conferencia Bíblica de 1919. Pero me parece que libros como Sketches [from] the Life of Paul, Desire of Ages, y Great Controversy fueron compuestos de manera diferente, aún por sus secretarias, que los nueve tomos de los Testimonios. 25 11. W. W. Prescott. Uno de los grandes educadores del Adventismo; erudito bíblico; editor del Review; fundador de dos escuelas superiores, presidente de tres. Ayudó a corregir, y contribuyó para, el material para los libros de White. Me parece que una gan responsabilidad descansa sobre aquéllos de nosotros que saben que hay serios errores en nuestros libros autorizados y, sin embargo, no hacen ningún esfuerzo especial para corregirlos. El pueblo y el promedio de nuestros ministros confían en nosotros para que les proporcionemos declaraciones dignas de confianza, y usan nuestros libros como autoridad suficiente en sus sermones, pero les dejamos continuar año tras año afirmando cosas que sabemos no son ciertas... Me parece que se ha practicado lo que equivale a un engaño, aunque probablemente sin intención, al confeccionar algunos de los libros de ella, y que no se ha hecho ningún esfuerzo serio para desabusar las mentes de la gente. 26 12. Willard A. Colcord. Ministro, editor, secretario de libertad religiosa en la Conferencia General. Este uso de tanto material escrito por otros en los escritos de la hermana White, sin comillas ni crédito, los ha metido, a ella y a sus escritos, en muchos problemas. Uno de los principales propósitos en la más reciente revisión de Great Controversy fue el de corregir cuestiones de esta clase; y una de las principales razones por las cuales Sketches from the Life of Paul nunca se reimprimió fue por los serios defectos del libro sobre esta base. 27 13. H. Camden Lacey. Profesor de Biblia e idiomas bíblicos en cinco escuelas superiores Adventistas; ministro. Amigo personal de los White. A la hermana Marian Davis se le confió la preparación de Desire of Ages y ... ella reunió su material de todas las fuentes posibles .... Se preocupó mucho por encontrar material adecuado para el primer capítulo (y otros capítulos también) y yo hacía lo que podía para ayudarle; tengo buenas razones para creer que ella también apelaba con frecuencia al Profesor Prescott para pedir ayuda similar, y la recibía, en una medida mucho más rica y abundante de lo que yo podría explicar. 14. Asociación Ministerial de Healdsburg. Un informe en el periódico local del pueblo acerca de su estudio comparativo de cinco libros de los cuales establecieron que Ellen White había copiado; marzo 20, 1889. El Anciano Heale quiso hacer creer a los miembros del Comité que ella no es una mujer que lee. Y también les pidió que creyeran que los hechos históricos, y hasta las citas, le son dadas a ella en visión sin depender de fuentes ordinarias de información.... A juzgar por las citas presentadas y una comparación de los pasajes indicados, ¿no llegaría a la conclusión cualquier crítico literario de que la Sra. White, al escribir su

libro The Great Controversy, tomo iv, tenía libros abiertos delante de ella y que de ellos tomaba tanto las ideas como las palabras? 29 15. James White. Uno de los fundadores y organizadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Maestro, editor, hombre de negocios, publicador, ministro, administrador. Esposo de Ellen. Todo cristiano, por lo tanto, tiene el deber de considerar a la Biblia como su perfecta regla de fe y conducta. Debería orar fervientemente para que el Espíritu Santo le ayude a escudriñar las Escrituras en busca de la plena verdad, y también para comprender su deber. No está en libertad de alejarse de ellas para aprender cuál es su deber a través de cualesquiera de los "Si" condicionales. Decimos que, en el momento en que lo haga, coloca los dones en el lugar erróneo, y asume una posición extremadamente peligrosa. La Palabra debería estar en frente de él y los ojos de la iglesia deberían estar sobre ella, y considerarla como la regla según la cual andar, así como la fuente de sabiduría, de la cual aprender el deber para "toda buena obra". 38 16. Ellen Gould White. Copiadora y compiladora de todas las celebradas 25 millones de palabras que se le han atribuído. La nota que apareció en el Review del 24 de junio de 1858 acerca de su primer intento serio de publicar un libro anunciaba que éste era "un bosquejo de sus visiones de la gran controversia entre Cristo y sus ángeles, y el diablo y sus ángeles". 31 Algunas semanas más tarde, el libro fue anunciado para la venta por "J. W.", y descrito como "no de origen y autoridad divinos, sino que es un bosquejo de las visiones de la Sra. White". Acerca del tomo dos, dos años más tarde, ella escribió: Habiendo presentado mi testimonio, y distribuído varios libros que contenían mis visiones, en los estados del este, del centro, y del oeste, y habiendo hecho muchas felices amistades, me pareció que era mi deber dar a mis amigos y al mundo un bosquejo de mi experiencia cristiana, mis visiones, y mis trabajos en relación con el surgimiento y el progreso del mensaje del tercer ángel. Al preparar las siguientes páginas, he trabajado con gran desventaja, pues en muchos casos he tenido que depender de la memoria, siendo que no llevé un diario sino hasta hace algunos años. En varios casos, envié los manuscritos a amigos, que estaban presentes cuando ocurrieron las circunstancias relatadas, para que los examinaran antes de que se imprimieran. He tenido gran cuidado, y he pasado mucho tiempo, intentando expresar los hechos simples tan correctamente como me fuera posible. Sin embargo, he recibido mucha ayuda, para el establecimiento de fechas, de las muchas cartas que le escribí al Hno. S. Howland y familia, de Topsham, Maine. Como ellos cuidaron a mi Henry por espacio de cinco años, sentí que era mi deber escribirles a menudo y contarles mi experiencia, las pruebas de mi gozo, y mis victorias. En muchos casos, he copiado partes de estas cartas. [La cursiva es mía]. Tales son los testimonios de algunos de los que estaban alrededor de la profeta y que vieron, dijeron que habían visto, y en muchos casos fueron separados después de que lo dijeron. No se les solicitará testimonio a los que están en una larga lista de los que la conocían bien pero que fueron rechazados y expulsados de la causa por lo que sabían. Entre éstos se cuentan a Crosier,

March, la gente del "Movimiento Iowa", "los fanáticos de Wisconsin", Dudley M. Canright, los Ballenger, Alonzo T. Jones, Louis R. Conradi, George B. Thompson, y montones de otros. 32 Su testimonio contra las "visiones" y la "inspiración" de Ellen sería fuerte, pero no se les permite hablar porque se fueron, o fueron expulsados de la iglesia a causa de su conocimiento y su disposición a compartir ese conocimiento. Ciertamente, es verdad, como observó un presidente de conferencia de unión en Glacier View en 1980, que la mayoría de las "luces brillantes" del movimiento han sido echadas de la iglesia por autoridad de Ellen White. 33 Podrían acumularse otros testimonios de personas como William S. Peterson, Jonathan M. Butler, Ronald L. Numbers, y los otros eruditos Adventistas de nota de los tiempos modernos que han investigado con diligencia para descubrir la verdad y separarla de la fantasía. Sus voces son casi siempre silenciadas por la histeria de los que no desean ver o no quieren permitir que otros vean. Los descubrimientos de los Don McAdams y los Roy Graybill podrían dar preponderancia a la creciente evidencia de los que ven, pero su material y sus esfuerzos han sido confiscados por el White Estate, con un pretexto u otro, en nombre de la religión. Sólo cuando la libertad religiosa pueda por fin conseguirse y la libertad académica pueda por fin ejercerse dentro de la iglesia, podrán los miembros tener la certeza de que la verdad no estará para siempre en el patíbulo y el error no estará para siempre en el trono a favor del Adventismo. Esto no quiere decir que todas las personas cuyos nombres han sido mencionados en la lista, más otras que no han sido incluídas, creen que Ellen fue un fraude o que trataba de engañar, deliberada y conscientemente, cada vez que escribía. Quiere decir, sin embargo, que la naturaleza humana y el método humano de su obra estuvieron bajo escrutinio desde el comienzo, y que personas honestas con preguntas honestas a menudo no recibieron respuestas honestas. Los que aceptan con sensatez el hecho de que Ellen usaba sin dar crédito las obras ajenas, reconocen en seguida la presencia de un problema ético. Los que la excusan por haber usado obras ajenas sin dar crédito tienen explicaciones diferentes pero interesantes en cuanto al problema ético. Sólo negaciones de plano han venido de aquéllos que no ven ningún problema ético por el cual preocuparse, como si el "2.6 por ciento" del estudio de Cottrell (que era sólo de alcance limitado en cuanto a la obra total de Ellen se refiere) fuera suficiente excusa. Hay que hacer un intento de separar, si es posible, cada actitud y cada defensa, y poner esa defensa al lado de algún patrón de medida de moralidad o conducta ética para ver si Ellen y sus ayudantes dan la talla. 1. Jack W. Provonsha, profesor de ética en la Universidad de Loma Linda, parece estar hablando, en uno de sus trabajos, para los que no ven, o no desean ver, que Ellen copió algo (o creen que, si lo hizo, la copia fue tan mínima que casi no era cuestionable o no lo era en absoluto): La cuestión de la supuesta dependencia literaria de Ellen White ya ha sido expuesta en nuestra mesa colectiva bastante bien. La mayoría de los Adventistas informados ahora son conscientes hasta cierto punto del uso extenso que ella hizo de citas, paralelos, y paráfrasis, así como de la similitud estructural, formal, y general entre sus libros y aquéllos con los que se sabe que ella y sus ayudantes editoriales estaban familiarizados.... Los pocos que han sabido de lo extenso del material que ella copió aparentemente han estado renuentes a compartir esa información con los miembros comunes de la iglesia, supuestamente porque estaban preocupados de que esa información debilitara la posición de autoridad de Ellen White en la iglesia. Esta renuencia continúa expresándose como un intento de minimizar la extensión de la dependencia. Este esfuerzo es comprensible pero fuera de lugar, y puede ser contraproducente al final. Si la cuestión en discusión hubiera sido manejada con honestidad desde el principio, ahora nos habríamos

ahorrado lo que es y continuará siendo una dolorosa experiencia para muchos sinceros miembros de iglesia. 34 Pero siempre habrá quienes no deseen ver y traten de convencer a otros de que no deberían ver, tampoco. A los de esta clase, hay que aplicarles las palabras atribuídas a un sabio árabe: "El que no sabe, y no sabe que no sabe, es un tonto. Evítalo". 2. Los que sí ven, pero no pueden persuadirse de que Dios le permitiera a Ellen hacer algo poco ético o equivocado, justifican lo que ella hizo diciendo que otros antes de ella hicieron lo que ella hizo, y que por lo tanto, debe ser aceptable. Quizás Robert Brinsmead responde tan claramente como cualquiera a este tipo de razonamiento: Es verdad que hay evidencia de préstamo literario por parte de diferentes autores bíblicos. Pero en tales casos ellos usaron material que era la herencia y la propiedad común de la comunidad del pacto. No era propiedad privada, y no había ninguna pretensión de originalidad. Con la Sra. White, sin embargo, las circunstancias eran muy diferentes. Sin reconocimiento, ella usó el producto literario de aquéllos que estaban fuera de su propia comunidad religiosa, lo registró como propiedad intelectual suya, y exigió regalías tanto para ella misma como para sus hijos. Hasta cierto punto, lo correcto y lo incorrecto están condicionados históricamente, pero no tenemos que entrar en conjeturas acerca de la ética literaria exigida en los días de Ellen White. Los hechos no son ambiguos. Ella no se ajustó a una práctica literaria aceptable. 35 A este grupo le diría el sabio: "El que sabe, y no sabe que sabe, está dormido. Despiértalo". 3. Hay quienes argumentan que la ética está determinada por los que están a nuestro alrededor, que la "ética situacional" determinó la conducta de Ellen y que, por lo tanto, lo que ella hizo es excusable. A los que racionalizan así, hay que señalarles que, con esta manera de pensar, vale todo lo que sirve un propósito. Si el lugar en que uno está en un momento dado es el lugar correcto, y cualquier cosa que la muchedumbre esté haciendo es necesaria y correcta, entonces uno hace sólo lo que a otros les parece. A los que siguen este extremo, este razonamiento les dice: Si otros van hacia el infierno, sigámoslos hasta allí. A tales personas debería darles vergüenza argumentar que copiar material de otros sin darles crédito era una práctica aceptable en los días de Ellen. Ese argumento simplemente no es verdad. En gran parte del material del cual Ellen copió, los autores dieron crédito cuando usaban material ajeno, y algunos de ellos lo hacían detalladamente y con gusto. Ellen no lo hizo nunca. La información que está saliendo a luz revela que no podía. Porque es obvio que si la iglesia, o Ellen, o sus ayudantes, hubiesen revelado honestamente de quiénes y cuánto material estaban usando de otros autores, Dios, la pretendida autoridad de Ellen y los demás, quedaría expuesto como de menor importancia, si no inexistente, en su programa. A los defensores actuales de esta "ética de la mayoría", que está fuera de lugar, el sabio les diría: "El que no sabe, y sabe que no sabe, es un simple. Enséñale". 4. Hay quienes aceptan lo que ven y, gústeles o no, tienen la impresión de que debería ser reconocido. Pero razonan que la conducta de Ellen no es impugnada, por cuanto Dios estableció diferentes normas para los profetas. Esta parece ser la posición a la que tiende Provonsha. Alquien que critica la posición de Provonsha le escribe de esta manera: La observación que antecede me lleva a lo que el borrador indica que es su tesis central. Ofrezco una paráfrasis de esa tesis, y su positivo apoyo a ella, del modo que yo sugiero se aproxima a una paráfrasis que podría resultar aceptable al crítico de la acción del comité autorizado [Glendale] de revisión de la Conferencia General, [que] usted cita en las páginas 5 y 6 del borrador. Él, y muchos lectores, podrían muy bien decir del trabajo que "asume la posición de que los profetas (y otros escritores inspirados) son tan diferentes del resto de nosotros que no están sujetos a los conceptos tradicionales de honestidad, y no son deshonestos al copiar sin dar crédito, y aún negar su

dependencia de otros, y aunque las 'simples personas ordinarias' serían mentirosas y fraudulentas si llevaran a cabo los actos en cuestión, aquéllas personas no están erradas, a causa de su diferente posición". 36 No es probable que todo el mundo pueda seguir a Provonsha al interior de este mundo de filosofía ética, y llegar a la respuesta oportuna que él tiene para el problema. Quizás, también, Provonsha no tenía disponibles, para su modo de pensar, todos los hechos y ramificaciones necesarios para completar un cuadro de setenta años de engaño, porque su documento no trata de la ética de los que ayudaron a Ellen a continuar con la mentira blanca durante toda su vida. 5. Hay otros matices de significado que vienen a la mente de numerosas personas que luchan individualmente con el problema ético a medida que se enteran gradualmente de más hechos. Quizás un aspecto que necesita una seria consideración es un término que en jurisprudencia se llama "capacidad disminuída". White sufría de problemas médicos: La lesión que Ellen sufrió en su niñez y los problemas físicos resultantes son bien conocidos y están bien documentados. Comenzando con ese accidente, y siguiendo a través de la adolescencia y la mediana edad, ella sufrió ataques físicos, "que a menudo acompañaban lo que sus seguidores dieron en llamar visiones abiertas. Se dice que, a veces, no era consciente de nada a su alrededor, aunque a veces conservaba el control de sus movimientos. La iglesia a menudo se ufana de que ella comenzó con una mente débil y sin adiestrar, y un cuerpo delgado y desfigurado - el más débil de los débiles". Se informa que, por lo menos cinco veces, fue atacada de "parálisis", y que muchas veces ella sentía que estaba a punto de morir; a menudo, permanecía inconsciente por largos períodos. 37 Bajo estas condiciones físicas, especialmente durante sus primeros años, su mente a menudo estaba en la misma condición que su cuerpo, a veces en las arenas movedizas de la desesperación y a veces en la cumbre de la gloria. Este estado mental y físico fue observado al comienzo de la experiencia de Ellen. Ha quedado un notable testimonio en relación con su condición y el hecho de que ella la reconociera ya en 1865, testimonio que fue publicado más tarde, en 1877. A causa de la naturaleza sensitiva de la información, es mejor reproducir varios párrafos de las páginas que tratan de ella. Cuando, durante una conferencia en Pilot Grove en 1865, ella relató una visita al Instituto de Salud del Dr. Jackson, dijo que el doctor, después de examinarla, había declarado que sufría de histeria. Ahora, para los que tienen confianza en la capacidad del Dr. Jackson como médico, esta declaración proporciona un indicio de la supuesta inspiración divina de Ellen. De acuerdo con las autoridades médicas, la histeria es una enfermedad real, pero de tipo muy peculiar, pues afecta, no sólo el cuerpo, sino también la mente; produce fenómenos de una naturaleza muy marcada pero muy variada, y al actuar la enfermedad sobre diferentes personas y diferentes temperamentos, produce variados resultados. Cuando el Dr. William Russell, que en ese entonces trabajaba en el Instituto de Salud de Battle Creek, nos escribió expresando sus dudas con respecto a la inspiración divina de las visiones, y pidiéndonos la evidencia que tuviéramos sobre ese tema, con gusto accedimos a su solicitud y le enviamos las obras publicadas, y también un breve resumen de la obra que ahora presentamos al público. También, llamamos su atención sobre la opinión médica del Dr. Jackson en el caso de la Sra. White, y solicitamos la opinión de él para publicarla también en el libro. A esto contestó, el 12 de julio de 1869, que había decidido, hacía algún tiempo, "que las visiones de la Sra. White eran el resultado de un organismo enfermo y un cerebro o un sistema nervioso defectuoso". Aquí, entonces, tenemos el

testimonio de dos médicos, en cuya capacidad como médicos confían generalmente la Sra. W. y los Adventistas del Séptimo Día, que están de acuerdo en su opinión en cuanto a la predisposición de ella a una condición enferma del cerebro y el sistema nervioso. Con estos testimonios en mente, regresemos a la primera visión y veamos si podemos, a partir de las circunstancias presentes, llegar a una solución razonable y práctica del fenómeno en el caso. De acuerdo con sus obras publicadas, la Sra. White, a la edad de nueve años, sufrió una desgracia muy grave; una pedrada le aplastó la nariz, desfigurándole el rostro permanentemente. Por supuesto, no sabemos si este accidente fue o no la causa de su predisposición a la histeria, pero una cosa es cierta: No la originó, sino que la agravó, como lo describe el Dr. Russell: "Un organismo enfermo o un cerebro o sistema nervioso defectuoso". Esto lo demuestra el hecho de que, durante tres semanas después del accidente, ella permaneció completamente inconsciente, con el cerebro con tanta urea que le causó la cesación de sus funciones durante ese tiempo. En Life Incidents, pág. 273, el pastor White también dice de su salud en la época de su primera visión: "Cuando tuvo la primera visión, estaba enflaquecida e inválida, y sus amigos y médicos sólo esperaban que muriera de consunción. En ese tiempo sólo pesaba ochenta libras. Su sistema nervioso estaba en tal estado que no podía escribir, y dependía de alguien sentado cerca de ella en una mesa hasta para verter bebida de la taza al platillo". Poco después de recuperarse, parece haber vuelto su atención a temas religiosos, con los cuales quedó profundamente impresionada, hasta que, a la edad de doce años, profesó la conversión e ingresó a la Iglesia Metodista. Su experiencia religiosa a esa temprana edad fue de un tipo peculiar; a veces se exaltaba hasta el éxtasis, y nuevamente se deprimía hasta las profundidades de la desesperación. Esta desafortunada condición de la mente no parece haber sido causada por las circunstancias externas que la rodeaban, que eran todas favorables a su profesión religiosa, sino por sueños e impresiones agradables o desagradables. Más o menos por este tiempo, se predicaba la doctrina Adventista en Portland, Maine, donde vivía la familia de su padre, y tanto su familia como ella misma se interesaron en ella, hasta el punto de que en 1842 ella asistía constantemente a las reuniones Adventistas, aunque era todavía Metodista. El resultado de que pasara el tiempo sin que el Señor regresara en 1844 fue la división del pueblo Adventista en dos grupos. Mientras uno de ellos se replegaba a la posición de que la venida del Señor estaba cercana pero admitía que los movimientos de 1843 y de 184 eran erróneos, el otro afirmaba que el Señor les había guiado hasta ese momento y que el pasado se justificaría plenamente; finalmente, los de esta última clase cayeron en el error de la puerta cerrada, afirmando que el Esposo había venido, y que el tiempo para la salvación de los pecadores, los cristianos nominales, y los Adventistas apóstatas había pasado. En Life Incidents, pp. 183-91, el Anciano White hace un interesante relato de la historia de la puerta cerrada. La Sra. White, (en ese tiempo Ellen G. Harmon), se identificó con los de esta última clase, que se reunían en casa de su padre, lo cual mostraba que ella estaba constantemente bajo la influencia de este terrible error, cuyo poder nadie, excepto los que lo presenciaron o participaron en él, puede apreciar debidamente. Bajo estas circunstancias, y con su organismo enfermo, su cerebro o sistema nervioso defectuosos, y una predisposición a la histeria, no es de sorprenderse que tuviera lo que se llamó una visión, y que, tal como sería de esperarse, su visión correspondiera, en términos generales, a los puntos de vista religiosos que ella abrigaba, como hemos mostrado claramente en esta obra. Sobre este punto, el pastor White presenta otro testimonio en su libro Life Incidents, página 272 (publicado en 1868), en el cual dice: "Durante los pasados veintitrés años, ella ha tenido probablemente entre cien y doscientas visiones. Éstas han ocurrido en casi cada tipo diferente de circunstancias, y sin embargo, todas ellas han sido maravillosamente similares; siendo el cambio más

evidente el que, en años más recientes, han sido menos frecuentes y más abarcantes". Bajo estas circunstancias, todo esto es muy natural y razonable. Al mejorar la salud de la Sra. White, las visiones se volvieron menos frecuentes. Como la mente y su funcionamiento son el resultado del organismo humano, una constitución física más saludable producirá un estado de la mente mejor y más saludable. Y, como la salud de la Sra. White ha mejorado, su cerebro y su sistema nervioso han adquirido un estado más natural, y sus estados de trance han sido menos frecuentes; y como ella ha avanzado en cuestiones de información general (habiendo sido su educación temprana descuidada casi por completo a consecuencia de su debilitada salud), sus visiones se han hecho más abarcantes - una consecuencia muy natural - que es una de las mejores evidencias de que sus visiones surgían de su propia mente. Que los fenómenos de las visiones, la suspensión animada, y los poderes milagrosos de la Sra. White son el resultado de una organización física y mental en desorden lo confirma el siguiente extracto del libro Practice of Medicine, p. 721, del tomo 2, del Dr. George B. Wood, que me ha llamado la atención, y que corresponde a algunas de las experiencias de la Sra. White en visión, particularmente al hecho de que se pusiera de pie con una Biblia en la mano, la levantara por encima de su cabeza, y señalara y repitiera algunos pasajes de ella. Al tratar desórdenes mentales, y explicar la causa y los fenómenos de los trances, el Dr. Wood dice: "El éxtasis es una afección en la cual, junto con pérdida de la conciencia de las circunstancias existentes, e insensibilidad a las impresiones externas, hay una aparente exaltación de las funciones intelectuales o emocionales, como si el individuo fuese elevado a una naturaleza diferente, o a una esfera diferente de la existencia. El paciente parece envuelto en algún pensamiento o sentimiento absorbente, con una expresión en el rostro como de elevada contemplación, o de inefable deleite. El movimiento voluntario queda generalmente suspendido, y el paciente o yace insensible a influencias externas, o como en la catalepsia, conserva la posición que tenía cuando sufrió el ataque. A veces, sin embargo, los músculos obedecen a la voluntad, y el paciente habla o actúa de acuerdo con sus impulsos existentes. En estos casos, la enfermedad raya muy de cerca con el sonambulismo. Puede que el pulso y la respiración sean naturales, o más o menos disminuídos; el rostro está generalmente pálido; y la superficie del cuerpo está fresca. Si la frecuencia del pulso aumenta, es generalmente más débil también. La duración del ataque es muy incierta; en algunos casos no pasa de algunos minutos, en otros se extiende a horas o días. Al recobrarse del ataque, el paciente generalmente recuerda sus pensamientos y sentimientos más o menos con exactitud, y algunas veces habla de las maravillosas visiones que ha visto durante sus visitas a las regiones de los benditos, de encantador esplendor y armonía, de inexpresable gozo de los sentidos o afectos". 38 Estas asombrosas páginas revelan algunos hechos serios que pueden ser verificados: a. Se dio una descripción precisa del estado físico y mental de Ellen White del modo en que ella lo describía a menudo. b. El análisis de su estado fue efectuado por médicos capaces, que en algunos casos eran aceptos a los White. c. Las observaciones fueron hechas al principio de su vida por personas que conocían su estilo de vida y la observaron de primera mano. d. Ellen White efectivamente creyó y enseñó la puerta cerrada, cuya historia se mantuvo oculta por más de cien años, como se ha revelado (y ahora ha sido confirmada por el White Estate). Ellen hasta tuvo una visión mostrando que la puerta se cerró para los pecadores después de 1844. Más interesante, quizás, es el hecho de que otros, algunos de los cuales eran también médicos, notaron la similitud de su estado durante sus "visiones" y diagnosticaron su estado de manera similar. William

S. Sadler, amigo de la familia White, una vez verdadero creyente y también anciano de la iglesia, y más tarde médico, escribió en 1923: No es raro que personas en trance cataléptico se imaginen que viajan a otros mundos. En realidad, los maravillosos relatos de sus experiencias, que describen por escrito después de que han terminado estos ataques catalépticos, son tan singulares y maravillosos que sirven de base para fundar nuevas sectas, cultos, y religiones. Muchos movimientos religiosos extraños y singulares se han fundado y organizado de este modo. Es un interesante estudio en psicología observar que estos médiums en trance siempre ven visiones en armonía con sus propias creencias teológicas. Por ejemplo, una médium que creía en la natural inmortalidad del alma siempre era guiada, en sus viajes celestiales, por algunos amigos muertos que habían partido. Un día, ella cambió sus puntos de vista religiosos se convirtió a la creencia en el "sueño del alma" - y desde entonces, cuando estaba en trance, era llevada de un mundo a otro, en sus numerosos viajes celestiales, por ángeles, y ningún amigo muerto o separado jamás volvió a aparecer en ninguna de sus visiones después de este cambio en sus creencias. 39 El registro de las visiones de Ellen de otros mundos puede verificarse en Early Writings para ver si la información relatada por Sadler se aplica a ella. Sadler continúa con otras observaciones interesantes: Casi todas estas víctimas de trances y catalepsia nerviosa, tarde o temprano se llegan a creer mensajeros de Dios y profetas del cielo, y sin duda la mayoría de ellos son sinceros en su creencia. No entendiendo ni la fisiología ni la psicología de su aflicción, sinceramente llegan a considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras sus seguidores creen ciegamente cualquier cosa que enseñen a causa del supuesto carácter divino de estas así llamadas revelaciones. 40 Sadler continúa corroborando lo que los médicos de las décadas de 1860 y 1870 habían detectado: Otro interesantísimo fenómeno que he observado en relación con los médiums en trance que, como observamos anteriormente, son en su mayoría mujeres, es que estos fenómenos de trance o catalépticos, que en algunos respectos son muy similares a ataques de histeria mayor - sólo que llevados aún más allá - digo que ha sido mi experiencia que generalmente aparecen después de que ha entrado la adolescencia, y en ningún caso que he observado, o del cual haya yo oído, han sobrevivido estos fenómenos a la aparición de la menopausia. La naturaleza de los fenómenos asociados con estas profetisas o médiums en trance es siempre modificada por la aparición del "cambio de vida". 41 Nuevamente, es interesante observar lo que el doctor dice que sucedía en el caso de Ellen. Ella dejó de tener "visiones abiertas" alrededor del tiempo de la vida en que ocurre la menopausia. 42 Es asimismo interesante observar que la cesación de las visiones coincidió con la muerte de James White, su esposo. Un escritor posterior retomó el tema físico en su disertación doctoral escrita en 1932: No hay ni la más mínima evidencia de que ella, en este estado, en ningún momento aprendiera ni una sola cosa que no fuera ya bien sabida por sus asociados. Mientras este escritor no llegaría hasta a decir que ella estaba "mesmerizada" por su esposo, él [el escritor] está plenamente convencido de que el contenido de sus primeras "visiones" estaba determinado casi por completo por el problema en que él [James White] estaba interesado y al cual le dedicaba su tiempo en el momento de la manifestación. ... Más tarde, después de su muerte, la graciosa aprobación de ella era un objeto muy

deseado entre ciertos tipos de dirigentes y oficinistas que usaban todo tipo de métodos y ardides para obtener el apoyo de ella para sus proyectos. Cuando White usó todos los métodos posibles para la organización, su esposa "vio" que era el plan de Dios; cuando él cayó bajo sospecha en la operación de la impresora, a ella se le mostró que esto no era agradable a Dios. Cuando él, por medio de la pluma y de viva voz, llamó a la "benevolencia sistemática" [contribuciones financieras regulares a la iglesia], ella tuvo una "visión" apoyándola. En el tiempo en que él estaba ocupado escribiendo folletos pro salud, a ella se le mostró su "gran visión" sobre la reforma pro salud. Esta lista podría continuar, reemplazando el nombre de su esposo por los de sus dirigentes favoritos, hasta su muerte. 43 Linden, en 1978, revisó las observaciones y teorías de psicólogos y psiquiatras de mediados de la década de 1900 buscando indicios de los factores causales de los fenómenos visionarios. Fue necesario tomar en cuenta factores tanto psicológicos como físicos. 44 Quizás las respuestas finales y más satisfactorias acerca de Ellen White podrían darse en favor de la mentira blanca si el White Estate quisiera permitir la publicación de los detalles del historial médico de ella de principio a fin. Otro escritor ha descubierto un tipo diferente de razonamiento para el problema de que Ellen copiaba sin dar crédito, así como su creencia en su propia "originalidad visionaria". M. Ronald Deutsch (The New Nuts Among the Berries) relata, en el capítulo titulado "The Battles of Battle Creek", cómo Charles E. Stewart le escribió a la Sra. White en respuesta a la afirmación pública de ella de que "había recibido instrucciones del Señor" para que invitara a los que tenían "perplejidades ... en relación con los testimonios" a "poner por escrito" sus "objeciones y críticas", que ella las contestaría. Los amigos de Stewart publicaron su larga carta (que incluía copias de correspondencia adicional con otras personas) en forma de folleto en octubre de 1907 - después de que habían pasado cinco meses sin respuesta de Ellen White. El prefacio del folleto decía que Stewart había recibido un recibo de registro debidamente firmado, pero ninguna respuesta. Deutsch cita la siguiente opinión de su libro: Creo que ella es víctima de auto-hipnotismo. En realidad, ella se ha auto-hipnotizado para creer que estas visiones son genuinas. No creo que ella voluntariamente se proponga engañar - ella ha adquirido el hábito visionario - pero sí culpo a los que le venden a la gente un truco que es, ni más ni menos, un grosero fraude. 45 El año de 1907 pasó hace mucho tiempo. La cuestión de los problemas de la salud de Ellen y las preocupaciones de los médicos de su tiempo podrían haberse olvidado si estas preguntas no siguieran apareciendo de tanto en tanto. Tan recientemente como en 1981, apareció un artículo en el Toronto Star de mayo 23: Una piedra que golpeó la frente de una fundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Ellen Gould White, cuando tenía nueve años de edad, casi seguramente es la causa de sus visiones, las cuales son la base para la doctrina de la iglesia, dicen dos médicos. El golpe causó una forma de epilepsia, dijeron en una entrevista los doctores Delbert Hodder y Gregory Holmes, de Connecticut. Estuvieron en Toronto para describir sus descubrimientos durante una reunión de la Academia Americana de Neurología en el Sheraton Centre recientemente ....

Hodder, que es Adventista, dice que su informe y el de Holmes (que no es Adventista) podría sanar la división que existe en la iglesia. "Han estado considerándolo de una manera teológica", dijo, pero su investigación muestra que "ella puede ser explicada médicamente". 46 A muchos podría parecerles que el argumento médico es la mejor manera de explicar la cuestión ética suscitada por su engaño, aunque no justificaría a los que, obviamente sin conocer el estado de ella (y por ende sus debilidades), continuaron ayudando a expandir la mentira blanca. También, generaría algún grado de simpatía por las acciones de Ellen - en base a la capacidad disminuída solamente. De manera similar, ayudaría a explicar las muchas inconsistencias en sus "visiones" con las cuales la iglesia ha tenido que lidiar, o ha tenido que excusar, o tapar a través de los años. Puede ser que la última línea de las palabras del sabio árabe se apliquen a este punto de vista sobre el problema ético: "El que sabe, y sabe que sabe, es un sabio. Síguelo". Referencias y notas 1. Véase a Guy Herbert Winslow, "Ellen Gould White and Seventh-day Adventism", disertación (Worcester, MA: Clark University, 1932); y W. Homer Teesdale, "Ellen G. White: Pioneer, Prophet", Disertación (University of Calif., 1933). 2. Carta de Robert W.Olson para Daniel C. Granrud, 4 de septiembre de 1980. 3. Robert W. Olson, "Ellen G. White and Her Sources" [Ellen G. White y Sus Fuentes], cintas grabadas de un discurso al Adventist Forum, con período de preguntas, en la Iglesia de la Universidad de Loma Linda, enero de 1979. 4. Carta de Robert W. Olson para Daniel C. Granrud, 2 de octubre de 1980. 5. De Olson para los Fideicomisarios del EGW Estate, 29 de noviembre de 1978, p. 5. 6. Apéndice, cuadros comparativos en general. 7. Jonathan M. Butler, "The World of E. G. White and the End of the World" [El Mundo de E. G. White y el Fin del Mundo], Spectrum 10, no. 2 (Agosto 1979): 2-13. También, Donald R. McAdams expandió este tema en la reunión del Comité Glendale Sobre Las Fuentes de EGW, que se llevó a cabo el 28-29 de enero de 1980. 8. W. C. White, citado por Robert W. Olson y Ronald D. Graybill. Cintas grabadas de un seminario en el Southern Missionary College en el otoño de 1980. 9. De W. C. White para el Comité de la Conferencia General, 3 de octubre de 1921. 10. John Harvey Kellogg, "An Authentic Interview.... el 7 de octubre de ... 11. La indicación en mi libro es que pocos, si es que los había, de los que estaban enterados de la confección de los libros de Ellen White aceptaban la idea de la inspiración verbal. 12. Véase la lista de "testigos" que sigue a este capítulo.

13. Linden, Winslow, Teesdale, y otros explican que, con el correr de los años, tuvo lugar una evolución de valor en cuanto a la "inspiración" y a la "autoridad" de los escritos de Ellen White. 14. Nadie arguye seriamente que Ellen no sabía lo que estaba haciendo, o lo que se estaba haciendo. En realidad, el problema sería mucho más serio si ella no hubiese sabido. Este capítulo trata de cómo diferentes personas trataron de resolver el problema en diferentes ocasiones. 15. Carta de Robert W. Olson para Daniel C. Granrud, 2 de octubre de 1980. 16. Arthur L. White en su "suplemento" de 1969 de una reimpresión en facsímil de EGW, The Spirit of Prophecy, tomo 4, p. 535. 17. De Uriah Smith para Dudley M. Canright, 22 de marzo de 1883. 18. Ellen G. White Estate, "A Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton in Relation to Her Work for Mrs. Ellen G. White" [Una Declaración Concerniente a las Experiencias de Fannie Bolton en Relación con Su Trabajo para la Sra. Ellen G. White], Archivo de documento 445, p. 8. Esta publicación contiene una sección con el "Informe del Anciano Starr" de su conversación con Ellen White concerniente a Fannie Bolton. 19. De Fannie Bolton para los "Queridos hermanos en la verdad." Borrador sin editar en el Archivo de Documento 445 en el EGW Estate. 20. Merritt G. Kellogg , declaración escrita a mano, ca. 1908. 21. John Harvey Kellogg, "An Authentic Interview", 7 de octubre de 1907, pp. 23-39. Las declaraciones de Kellogg registradas estenográficamente. 22. George B. Starr, en EGW Estate, "A Statement Regarding ... Fannie Bolton." EGW Estate DF 445. 23. JHK, "An Authentic Interview", pp. 33-36. Las declaraciones de George Amadon registradas estenográficamente. 24. [Bible Conference], "The Bible Conference of 1919", Spectrum 10, no. 1 (mayo de 1979): 34. 25. Ídem, p. 52. 26. De W[illiam] W[arren] Prescott para W. C. White, 6 de abril de 1915. 27. Carta de W[illard] A[llen] Colcord, 23 de febrero de 1912. Véanse los capítulos nueve y trece. 28. De H. Camden Lacey para Leroy E. Froom, 11 de agosto de 1945. De H. Camden Lacey para Arthur W. Spalding, 5 de junio de 1947. 29. [Healdsburg, California] Pastors' Union, "Is Mrs. White a Plagiarist?" Healdsburg Enterprise (20 de marzo de 1889). 30. James White, "The Gifts of the Gospel Church" [Los Dones de la Iglesia del Evangelio], Review 1 (21 de abril de 1851): 70. (Reimpreso en Review 4 [9 de Junio de 1853]; 13-14) Citado por Earl Amundson, "Authority and Conflict," leído en una Consulta Teológica en Glacier View (15-20 de agosto de 1980). 31. [Nota editorial], Review 12 (24 de junio de 1858): 48.

32. Ellen G. White, Spiritual Gifts, tomo 2, prefacio. 33. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict", p. 25. 34. Jack W. Provonsha, "Was Ellen White a Fraud?", Loma Linda University, 1980, p. 1. 35. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel [Juzgados por el Evangelio], p. 172. 36. De J. Jerry Wiley para Jack W. Provonsha, 22 de mayo de 1980. 37. H[enry] E. Carver, Mrs. E. G. White's Claims to Divine Inspiration Examined [Un Examen de las Afirmaciones de la Sra. E. G. White de Que Era Inspirada] , 2da. ed. (Marion, Iowa: Advent and Sabbath Advocate Press, 1877) pp. 75-80. 38. Ídem, pp. 75-80. 39. W[illiam] S. Sadler, The Truth about Spiritualism [La Verdad Sobre el Espiritismo] (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923), pp. 157-58. 40. Ídem. 41. Ídem, p. 159. 42. De acuerdo con la SDA Encyclopedia (véase "Visions," p. 1557), la última "visión abierta" de Ellen White ocurrió en Junio de 1884. Linden, en The Last Trump, dice que James White subrayaba que "los músculos y las coyunturas de ella se ponían rígidos," y su vista necesitaba algún tiempo para acomodarse otra vez a la normalidad. 43. Winslow, Guy Herbert, "Ellen Gould White and the Seventh-Day Adventism," disertación (Worcester, MA: Clark University, 1932) p. 290. 44. Linden, Ingemar, The Last Trump, pp. 159-163. 45. M. Donald Deutsch, The New Nuts Among the Berries, Palo Alto, Ca. 46. Manlyn Dunlop, "Were Adventist Founder's Visions Caused by Injury?"

Capítulo 12 La vida tiene sus incidentes La increíble historia de cómo el contenido de The Great Controversy fue copiado por White de otras obras, ¡y luego ella afirmó que había sido inspirado!

La experiencia enseña que la verdad necesita ser redefinida cada generación o dos. Esto no quiere decir que la verdad cambia, sino que nuestras percepciones cambian si nuestras mentes están activas y en proceso de desarrollo. Los historiadores saben esto. Los políticos lo entienden. Los economistas trabajan sobre la misma suposición. Y muchas personas sensatas lo aprenden. Sólo los administradores de sistemas teológicos encuentran este principio difícil de aceptar. Mientras más conservadores son la organización religiosa y la gente que aprueba su credo, más difícil es hacer el ajuste mental necesario. En el otro extremo, si los administradores teológicos y su gente han aceptado el engaño de que su verdad, su Dios, su profeta, o su santo son todos iguales, o son uno y lo mismo, es casi imposible efectuar cualquier cambio hacia la luz del progreso. Nuevamente, las cuatro técnicas esenciales que usa la clase de mentira White que ofrecen los supervendedores son: (a) ensalzar cualquier cosa rara o misteriosa acerca de la persona que ha de ser venerada, de manera que él o ella sea visto o vista a nivel sobrenatural; (b) exaltar las acciones y las palabras a un nivel virtuoso o milagroso, reforzando así la idea de la conexión sobrenatural; (c) negar acceso a la información y a los archivos de los eventos y los hechos del pasado; y (d) ganar tiempo alejándose lo más posible del punto de conocimiento viviente de los comienzos de la leyenda. La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha usado, y todavía está usando, todos los cuatro métodos en la cuestión de Ellen White y lo que se ha publicado bajo su nombre. Primero: Por increíble que le parezca a un observador imparcial, el White Estate quiere hacernos creer que cualquier cosa que Ellen escribiera a cualquier persona acerca de lo que fuera, cualquier cosa que ella supervisara de cualquier persona sobre lo que fuera, cualquier cosa que Ellen copiara de cualquier persona acerca de lo que fuera, cualquier cosa ofrecida en venta bajo su nombre - hasta pensamientos, palabras, o inclinaciones sugeridas (o escritas) por sus seguidores - debe llevar, y lleva, el sello de la aprobación de Dios. Ningún escritor sagrado de la antigüedad jamás reclamó tanto para sí mismo, y ningún escritor del canon tuvo jamás que vivir de conformidad con una exigencia así. Segundo: Se dice que los caballos salvajes permanecían quietos a una orden suya. Una pesada Biblia era sostenida en el aire con el brazo extendido por largos períodos de tiempo. Bajo sus instrucciones, el agua subía a pozos que de lo contrario estarían secos. En sus sueños, aparecían edificios que nunca habían existido y nunca existirían. A pesar de los conocidos problemas del sistema postal, llegaban cartas en el momento crítico para algún evento importante o crucial. A menudo, miembros por los cuales ella había orado se levantaban de sus lechos de enfermo - aunque ella misma nunca se sanó a sí misma, y ya bien entrada en la mediana edad, a menudo se quejaba de que se sentía enferma y de que experimentaba períodos de vértigo. Tampoco oímos hablar mucho de la muerte de dos de sus

hijos cuando todavía eran jóvenes. A pesar de sus oraciones y sus cuidados, su esposo vivió menos de sesenta y cinco años. Sin embargo, las acciones y las palabras de Ellen White han sido estampadas sobre los estudiantes del abarcante sistema educativo Adventista, que seguramente algunos ponen por encima de cualesquiera otros - aunque ella copiara libremente de esos "cualesquiera otros." Tercero: Pocos - si es que los hay - de los que han tratado con el White Estate - el depositario oficial de las llaves de todo lo que pertenecía a o se ha sabido acerca de Ellen - han salido jamás deseosos de jurar que se les permitió acceso a todos los materiales en todo momento sin recibir instrucciones, sin ser supervisados, y sin tener que prestar juramento. Por supuesto, la administración de noticias es parte de toda institución eclesiástica. Los Adventistas son expertos en darle al público de la iglesia y al secular por igual sólo aquellos detalles que los muestran en su mejor ángulo. Como dijo un editor de Los Angeles Times: "Los Adventistas funcionarían mejor en un país que no tuviera libertad de prensa". Hasta los que sí tienen algún éxito en obtener acceso limitado al material tienen que firmar una promesa - a cambio del privilegio de ver lo que a otros les está vedado - de que no copiarán material "sensitivo" o lo harán conocer a otros. Quizás todo esto es comprensible. El White Estate no puede soltar todo el material concerniente a la vida y a los escritos de Ellen White y al mismo tiempo mantener la mentira White. No hay manera de que los hechos cuadren con los mitos. Si (como se dijo en la reunión de Glendale de enero de 1980) cada párrafo del libro The Great Controversy hubiera de tener pies de página para mostrar el material fuente, entonces cada párrafo tendría que tener pies de página - ¿qué ocurriría con la leyenda de Ellen y con los miembros de la iglesia en general que han creído en la leyenda todos estos años? ¿Qué sucedería si cada uno de los otros cuatro libros - Patriarchs and Pophets, Prophets and Kings, The Acts of the Apostles, y The Desire of Ages (de los cinco grandes) - fuera incluído también en esa acusación? Es bastante seguro que ningún estudio desprejuiciado, detallado, y abarcante de estos libros puede ser o sería patrocinado por el White Estate, no importa quién lo lleve a cabo ni cuándo se efectúe. Cualesquiera que sean los descubrimientos que informe cualquier investigador independiente, parece seguro que la posición del Estate continuará siendo (a) que ellos los han sabido desde el principio y (b) que el estudio no hace ninguna diferencia, porque, de todas formas, Dios tuvo su mano metida en ello, y porque Ellen fue inspirada para hacer lo que hizo siguiendo las órdenes expresas de Él. Cuarto: Ganar tiempo es quizás uno de los auxiliares más propicios de la mentira White. Si los miembros laicos sólo pueden tener algo de paciencia para dar a los supervendedores la oportunidad de ganar tiempo, con la edad la mentira blanca puede convertirse en realidad, y a menudo lo hace. Después de todo, los mitos y las leyendas no son creaciones instantáneas. El tiempo sólo tapa los hechos. Porque los hechos de Ellen y sus escritos nunca fueron presentados con exactitud a la iglesia y al mundo, el tiempo ha ayudado a tapar ese engaño. Los que trataron, en varias ocasiones, de ayudar a su iglesia a ponerse de acuerdo con la verdad, fueron expulsados del "clan", o sacudieron el polvo de sus pies y se fueron. Así, la mentira blanca creció hasta que se convirtió en materia de fe; hace tiempo que los hechos se perdieron de vista. El consejo de un observador es pertinente: Que sea ... No apele de su expulsión como pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.... Por supuesto, continúe su investigación, pero hágala en el interés de lo académico. No use como su

instrumento de destrucción la iglesia en la cual la mayoría de los miembros confían para la continuación de su fe. El diccionario define la fe como "creencia sin evidencia," y la mayoría de los miembros de iglesia están dispuestos a aceptarla como tal. ¡Lástima que la mayoría de las instituciones religiosas no puedan también aceptar esta definición, y sientan que deben insistir en que su dogma es el dogma verdadero y que está basado en la verdadera evidencia! La capacidad inherente para separar la fe y el verdadero conocimiento para que no interfieran el uno con el otro es una habilidad que algunas personas tienen y otras no. Tiene poco que ver con la inteligencia, y consideramos a los que tienen un bajo cuociente de inteligencia [IQ] como ateos, y a algunos de nuestros mejores cerebros como devotos católicos... La fe religiosa generalmente es inofensiva para la sociedad en general si se mantiene dentro del marco religioso, y puede ser beneficiosa para muchos a un nivel personal. Pero la capacidad para departamentalizar la mente es siempre un peligro, y no está restringido a las áreas religiosas. 2 Los que tienen que creer lo increíble, los que tienen que afirmar que ven lo que es imposible ver, y los que deben pasarse la vida echando mano de lo inalcanzable, siempre tratarán de transmitir su "visión" de lo irreal a otros aplicando la autoridad y la fuerza. Uno de los teólogos lo expresa bien: Muchos rumores me han estado llegando, a mí y a los otros ancianos.... Si la memoria no me engaña, yo no creo que usted haya asistido a ninguno de mis servicios de las once desde Septiembre, tiempo durante el cual me he referido a todos los temas de controversia que parecen estar saliendo a la superficie en nuestra denominación. El resultado más peligroso que veo de las muchas y divergentes discusiones en la iglesia hoy día tiene que ver con lo que yo llamo el "evangelio barato." ... Debemos confiar en la obra terminada de Cristo; pero - y esto es igualmente importante - con la ayuda de Cristo, debemos estar listos para obedecer. Esto significa estar dispuestos a renunciar a nosotros mismos y someternos a la autoridad del cuerpo de Cristo - la Iglesia. Sé que es difícil hacerlo cuando a uno le está yendo bien en su práctica y sus inversiones financieras. 3 Es claro que a este supervendedor del sistema le gustaría compartir el éxito y las inversiones financieras de un miembro, y le gustaría restringir la obvia libertad de espíritu de ese miembro - en suma, controlarlo. Tales actitudes no se limitan a los que creen en un sistema de salvación por obras. El producto de un sistema tal es el de supervendedores religiosos que creen que la conciencia de ellos debería ser la guía de los comunicantes, y procuran este control impío en nombre de Dios. Cuando se entienda claramente que lo que los supervendedores de lo psíquico están vendiendo es realmente su propio sistema de valores, o su propia visión de lo que los demás deberían o no deberían hacer, entonces, y sólo entonces, será más difícil vender algunas de las mentiras blancas. Mientras tanto, y hasta que los supervendedores sean desenmascarados, quizás el mejor consejo sobre cómo tratar con ellos y su "verdad" lo dio Robert J. Ringer: No haga caso de todas las observaciones y las acciones neuróticas de la gente normal, ni de todas las observaciones y las acciones de gente neurótica. En caso de que una persona neurótica persista a pesar de su falta de atención, tome una acción rápida y positiva para eliminarla de su vida por completo. Usted no está obligado a tratar con gente irracional... Hablar, argumentar y/o rogar no funciona con gente irracional. Intentar persuadirlos con argumentos lógicos sólo lo agotará a usted. Tratar con gente irracional es una situación en que no se puede ganar. Si la persona es hábil en juegos mentales, usted a menudo se encontrará encajonado en una situación de "palo porque boga y palo porque no boga." Siempre haga todo lo que pueda para evitar situaciones

en que es imposible ganar. Cuando alguien lo rodea por todos lados con puntos irracionales, no lo tolere. Sálgase, por arriba si es necesario, pero sálgase. Cuando cada dirección a donde usted se vuelve resulta en problemas, usted está en una situación en que es imposible ganar. 9 En la cuestión de los supervendedores de Ellen White (en relación tanto con la iglesia como con el público), está siendo evidente que ella también quería estimular, si no exigir, a otros a que aceptaran su estructura de valores y su estilo de vida. Para conseguir este fin, llegó a creer y a enseñar a otros que lo que ella decía y escribía era necesario hacerlo, porque Dios así lo quería. Otras personas alrededor de ella que compartían esos puntos de vista (y de hecho le dieron algunos) estaban dispuestos a dejar que los fieles creyeran que lo que ella decía y escribía eran directamente las ideas y los modos que Dios le había dado. Esta posición le daba a cada palabra de ella la autoridad que necesitaba para ser creída - a pesar de la creciente evidencia en contrario (y el testimonio de algunos otros). Los que vivían por fe, y también por la evidencia para sostener esa fe, comenzaron a descubrir que la mentira White era inconsistente con la evidencia. Y cuando anunciaron ese descubrimiento, lo que consiguieron a cambio de sus esfuerzos fue ser expulsados y desacreditados mediante el asesinato de su carácter. Para los que tienen el valor de colocar la evidencia y la fe una al lado de la otra para ver si están en armonía, los siguientes puntos pueden proporcionar la oportunidad para un examen cuidadoso de algunas de las mentiras blancas que se han usado para mantener la leyenda de Ellen y la mayoría de sus escritos como dados por Dios, dirigidos por Dios, e inspirados por Dios. Lenta evolución en relación con la capacidad de Ellen para leer : a. Los medios seculares, al informar de la reacción Adventista a la crítica, citaron información diciendo que 3.5 millones de miembros han aceptado como inspirados los 25 millones de palabras de la pluma de Ellen. 5 Más de un clérigo estaría renuente a jurar que la lista de membresía de su iglesia representa una cifra exacta. La afirmación de que Ellen escribió 25 millones de palabras ese inexacta. ¿Cómo se llegó a esa cifra? ¿Es ficción de la imaginación de alguien? De hecho, ¿incluye ella todo el material copiado (no sus palabras) y todos los párrafos e incontables páginas duplicadas idénticamente en las varias compilaciones de material? b. Cada Adventista ha leído u oído decir que Ellen apenas sabía leer, en parte porque había completado sólo tres grados de educación. Esto hizo posible la afirmación de que una persona casi analfabeta era guiada por Dios. 6 Más tarde, estas limitaciones se usaron para crear falsedades. La educación nunca necesita ser formal para las personas que son creativas y educadas. c. Más tarde, bajo presión, se descubrió que Ellen sabía leer, pero que leía muy poco, y que de lo que menos leía era de teología. 7 Este mismo argumento fue usado para probar que ella no era influída por otros en su vida y en sus escritos. 8 d. La progresión de este tema fue que Ellen sabía leer pero que no leía material teológico - hasta que alguien descubrió que sí lo leía. 9 Los lectores de Spectrum ahora saben que ella leía mucho todo el tiempo y que usaba las obras publicadas por otros escritores religiosos y las de otros que escribían en otras áreas. e. Aunque en un tiempo se argumentó que Dios ayudó a Ellen a mejorar sus habilidades (y que su hermoso lenguaje era el resultado de esa ayuda divina), nueva evidencia indica que el mejoramiento fue el resultado de la mejor ayuda de bien informados miembros del "staff" y de los auxiliares, y una mejor selección de autores. 11 f. Ahora que hay pruebas de que Ellen sí leía, leía bien, y leía mucho, y que tenía algo de ese material de lectura en frente de ella cuando escribía, la nueva directriz es que ella tenía memoria fotográfica.

12 "No negamos la evidencia del Rev. Rea", dijo Robert Olson, secretario del Ellen G. White Estate en Washington, D. C. "Estoy convencido de que ella tenía delante algunas obras cuando escribía. Sin embargo", añadió Olson, "la iglesia cree que White poseía memoria fotográfica, e inconscientemente usaba las palabras de otros escritores". 3 Olson no especifica quién es "la iglesia"que puede creer lo que él parece creer. g. La idea de que Ellen no sabía lo que estaba haciendo cuando dejaba de dar crédito a los autores de los cuales leía - pero que había cesado en esta práctica cuando se le dijo lo que había estado haciendo - ha sido tratada en capítulos anteriores. Una revisión informal de los autores que ella usaba mostraría que ellos daban crédito, pero que ella nunca lo hacía, ni siquiera cuando parafraseaba lo que estos autores a menudo citaban. h. Quizás una de las acusaciones más difíciles de enfrentar y refutar es la de que Ellen escribía lo que había visto primero en visión, y que usaba las palabras, los pensamientos, y la construcción de otros sólo porque ellos habían dicho lo que ella quería decir pero no tenía la capacidad de decir. Este argumento, mientras admite que ella sí copió, cuandoquiera y dondequiera lo creía necesario de acuerdo con sus deseos, en realidad contradice la mayoría de los argumentos que se han presentado antes. No encuentra dificultades, sin embargo, cuando examinamos el libro Life Incidents. Una de las historias no escritas en la historia Adventista es la influencia que James White ejerció en la formación de ideas y oraciones que salían bajo el nombre y la pluma de Ellen. Aunque no se distinguió como escritor literario o como teólogo, James sí produjo cuatro libros que se publicaron. Dos de éstos fueron Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement, as Illustrated by the Three Angeles of Revelation 14 [Incidentes de la Vida en Relación con el Gran Movimiento del Advenimiento, Ilustrado por los Tres Ángeles de Apocalipsis 14], publicado en 1868, y en 1875, Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller: Gathered from his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and from Other Sources [Bosquejos de la Vida Cristiana y Trabajos Públicos de William Miller: Reunidos de las Memorias del Difunto Sylvester Bliss y Otras Fuentes]. Ambos libros fueron copiados casi por completo de otros. El que trata de William Miller fue tomado de Sylvester Bliss (que en 1853 había escrito Memoirs of William Miller). La teología de Life Incidents fue copiada esencialmente de Uriah Smith y J. N. Andrews. 14 Hasta donde se sabe, ninguno de estos libros fue reimpreso jamás bajo el nombre de James White. Pero en realidad sí fueron reimpresos, sólo que bajo otro nombre, el de Ellen G. White, su esposa, algunos años después de la muerte de él en 1881 - pero con el título de The Great Controversy (1884). Y esta producción se vendió a los creyentes y al mundo como la obra de Ellen y los ángeles. Aunque adulterado y rellenado con otro material de la manera acostumbrada, era claramente material que había sido publicado anteriormente bajo el nombre de James. Lo que no se le dijo a la gente fue que el corazón de esta nueva revelación había sido impreso dieciséis años antes, y que el tema y la tesis habían sido reproducidos literalmente y liberalmente en el nuevo Great Controversy de Ellen. Ahora está claro por qué gran parte de la información de la edición de 1884 de The Great Controversy no podía haber sido incluída en las anteriores obras de Ellen sobre el mismo tema (Spiritual Gifts, publicado en 1858-64). James todavía no había llegado a copiarla de J. N. Andrews, así que no estaba disponible para Ellen en ese tiempo. Las ediciones de 1888 y 1911 de The Great Controversy se remontaban a la compilación, por parte de James White, de doctrinas y eventos, y recogía aún más descubrimientos e ideas suyos. Pero ni una sola vez se sugería que el corazón de la doctrina Adventista - como el mensaje mundial de los tres ángeles, que la iglesia había aplicado exclusivamente a los Adventistas, la puerta cerrada que dejaba a todo el mundo afuera en el frío, los 2300 días, las setenta semanas, la doctrina del santuario, los Estados Unidos en la profecía, la "marca de la bestia", la imagen de esa bestia - se había publicado antes en Life Incidents, de James White.

Tan impresionante fue el proceso de copiado por parte de Ellen - y tan sensitiva es la información de que el corazón de la teología y la escatología vinieron, no de las visiones o revelaciones de Ellen, sino de la pluma de James dieciséis años antes de que Ellen las escribiera - que debería dedicarse tiempo a examinar la evidencia en Life Incidents. Aquí debería recordarse que los cuatro pequeños volúmenes de Spiritual Gifts (1858-64), de Ellen, fueron ampliados a los cuatro volúmenes de The Spirit of Prophecy (1870-84), de Ellen, y luego expandidos a The Great Controversy (1888) de Ellen, de la Serie Conflicto de los Siglos, de cinco volúmenes. Por cuanto los primeros ocho volúmenes están ahora nuevamente disponibles en ediciones en facsímil, cualquiera puede examinar todos los libros y observar el copiado progresivo a través de los años. Mientras tanto, durante esos mismos años, la leyenda crecía y crecía, y se "vendía", y se aceptaba que Dios le había dado a Ellen conocimiento exclusivo y de primera mano acerca de sus planes para los futuros eventos de la iglesia y el mundo. Una comparación muestra que las palabras, oraciones, citas, pensamientos, ideas, estructuras, párrafos, y hasta páginas enteras, fueron tomados del libro de James White e incorporados al libro de Ellen bajo un nuevo título - sin el menor sonrojo ni la menor vergüenza, sin ninguna mención de su esposo, sin ningunas gracias ni para Uriah Smith ni para J. N. Andrews, ni por el duro trabajo y la perspicacia teológica de nadie. Desafortunadamente para James, él no tenía la ventaja personal de ángeles que entraban y salían según horario trayendo la información de primera mano que Ellen pretendía tener. Sin ningún intermediario, él tuvo que conseguir su material de fuentes humanas. Pero estuvo a la altura de la tarea. Mucho de su material en Life Incidents fue tomado principalmente de J. N. Andrews, cuyo libro, publicado en 1860, es interesante notar, se titulaba The Three Messages of Revelation 14:6-12, and Particularly the Third Angel´s Message and the Two-Horned Beast [Los Tres Mensajes de Apocalipsis 14: 6-12, y Particularmente el Mensaje del Tercer Ángel y la Bestia de Dos Cuernos]. James, a diferencia de su esposa Ellen, ni siquiera se molestó en parafrasear - simplemente incorporó el material de Andrews a su trabajo. El White Estate no ha soltado nada en cuanto a qué pensaban Andrews o Uriah Smith acerca de todo este "tomar" material en nombre de Dios. Quizás el hecho de que eran cuñados, que ambos ayudaban en el trabajo editorial del Review, que ambos eran amigos personales de los White - y que por lo tanto podían sentarse a la misma mesa para discutir sus puntos de vista - podría haber suavizado el dolor del trabajo de copiado de Ellen. Uno podría sentirse tentado a pensar que Ellen estableció el modelo y que James puede que no se haya detenido a pensar mucho al hacer otro tanto. Por supuesto, en realidad no había ninguna excusa para que nadie dejara de pensar, especialmente en vista de la afirmación publicada en una edición de Review en 1864 bajo el encabezamiento de "Plagio": Esta es una palabra usada para significar "robo literario", o sea tomar las producciones ajenas y hacerlas pasar como propias... Estamos perfectamente dispuestos a que trozos del Review, o cualquiera de nuestros libros, sean publicados hasta cualquier grado, pero todo lo que pedimos es que se nos haga simple justicia dándonos el debido crédito. 15 Un examen revela que el libro de J. N. Andrews de 1860 era una copia exacta de sus propios artículos publicados en el Review desde 1851 hasta 1855. De esta manera, James y Ellen tenían a su disposición, para leerlo y usarlo después de 1855, el contenido y la forma del trabajo de Andrews para incorporarlo en su propio trabajo: Spiritual Gifts (1858-64); Life Incidents (1868); The Spirit of Prophecy (1870-84); Sketches of ... William Miller (1875), The Great Controversy (1888). Esta información puede molestar o no a los que ahora dicen que el grupo de pioneros se sentaba alrededor de la mesa y trabajaba en sus ideas y su teología junto con Ellen. Pero sí molesta a los que

se les enseñó que tales ideas y tal teología se originaron en una autoridad y una mística más altas de lo que las ideas comunes de la conducta humana parecen exigir.

Cuadros Comparativos: The Great Controversy E. G. White 1888 (ed. de 1911) [página] [317] Él [William Miller] tenía una constitución física saludable, y ... una más que ordinaria fortaleza intelectual. Al envejecer, esto se volvió más marcado.... No disfrutaba de las ventajas de una educación superior.... Poseía un carácter moral irreprochable. [318] Fue lanzado a la sociedad de los deístas ... la mayoría buenos ciudadanos y hombres de disposición humana y benévola. [318] Continuó sosteniendo estos puntos de vista ... como doce años. [318] No encontró en su creencia anterior ninguna certeza de felicidad más allá de la tumba. El futuro era oscuro y tenebroso. [318] "La aniquilación era un pensamiento frío y gélido, y la responsabilidad significaba una segura destrucción para todos. Los cielos eran como bronce sobre mi cabeza, y la tierra como hierro bajo mis pies. La eternidad - ¿qué era? Y la muerte - ¿por qué existía? Mientras más razonaba, más me alejaba de una evidencia concluyente. Mientras más pensaba, más dispersas eran mis conclusiones. Traté de dejar de pensar, pero mis pensamientos no querían ser controlados. Me sentía verdaderamente miserable, pero no entendía la causa. Murmuraba y me quejaba, pero no sabía contra quién ni de quién. Sabía que había algo incorrecto, pero no sabía cómo o dónde encontrar lo correcto. Me lamentaba, pero sin esperanza.

Life Incidents James White 1868 [página] [28] "En su temprana niñez [la de William Miller] se manifestaron los signos de una fortaleza intelectual y una actividad más que ordinarias. Unos pocos años hicieron estos signos más notables. ... Poseía una fuerte constitución física ... y un carácter moral irreprochable.... Había disfrutado de las ventajas de la escuela de distrito". [30] "Pero los hombres con los cuales se asociaba ... estaban profundamente afectados por ... teorías deístas ... buenos ciudadanos ... humanos y benévolos". [30] "Ha dicho que el período de su vida deísta ha sido de doce años". [30] "Descubrió que sus puntos de vista anteriores no daban ninguna certeza de felicidad más allá de la vida presente. Más allá de la tumba todo era oscuro y tenebroso". [31] "'La aniquilación era un pensamiento frío y gélido, y la responsabilidad significaba una segura destrucción para todos. Los cielos eran como bronce sobre mi cabeza, y la tierra como hierro bajo mis pies. ¡La eternidad! - ¿Qué era? Y la muerte ¿por qué existía?' Mientras más razonaba, más me alejaba de una evidencia concluyente. Mientras más pensaba, más dispersas eran mis conclusiones... pero mis pensamientos no querían ser controlados. Me sentía verdaderamente miserable, pero no entendía la causa. Murmuraba y me quejaba, pero no sabía contra quién ni de quién. Sabía que había algo incorrecto, pero no sabía cómo o dónde encontrar lo correcto. Me lamentaba, pero sin esperanza".

[319] "De pronto", dice, "mi mente se impresionó vívidamente con el carácter de un Salvador. Me pareció que era posible que hubiese un ser tan bueno y compasivo como para expiar él mismo nuestras transgresiones, y por lo tanto, salvarnos de sufrir el castigo por el pecado. Inmediatamente sentí cuán adorable debía ser un ser así, e imaginé que yo podía arrojarme en sus brazos y confiar en la misericordia de alguien así. Pero surgía la pregunta: ¿Cómo puede probarse que existe un ser así ? Descubrí que, aparte de la Biblia, no podía obtener evidencia de la existencia de un Salvador así, y ni siquiera de un estado futuro.... [319] "Vi que la Biblia sí presentaba a un Salvador así, como yo lo necesitaba; y me sentí perplejo al descubrir cómo un libro no inspirado desarrollaba principios tan perfectamente adaptados a las necesidades de un mundo caído. Me sentí constreñido a admitir que las Escrituras debían ser una revelación de Dios. Se convirtieron en mi deleite, y en Jesús encontré a un amigo. El Salvador se convirtió para mí en el principal entre diez mil; y las Escrituras, que antes eran oscuras y contradictorias, ahora se convirtieron en lámpara a mis pies y lumbrera a mi camino. Mi mente se serenó y quedó satisfecha. Descubrí que el Señor Dios era una Roca en medio del océano de la vida. Ahora la Biblia se convirtió en el objeto principal de mi estudio, y puedo decir verdaderamente que la escudriñé con gran deleite. Descubrí que jamás se me había dicho ni la mitad. Me pregunté por qué no había visto yo antes su belleza y su gloria, y me maravillé de que alguna vez la hubiese rechazado. Encontré revelado todo lo que mi corazón pudiese desear, y remedio para toda enfermedad del alma. Perdí dodo gusto por otras lecturas, y apliqué mi corzaón a obtener la sabiduría de Dios". S. Bliss, Memoirs of Wm. Miller, páginas 65-67. [319] Pero razonó que, si la Biblia es una revelación de Dios, debe ser consistente

[31] "'De pronto", dice, "mi mente se impresionó vívidamente con el carácter de un Salvador. Me pareció que era posible que hubiese un ser tan bueno y compasivo como para expiar él mismo nuestras transgresiones, y por lo tanto, salvarnos de sufrir el castigo por el pecado. Inmediatamente sentí cuán adorable debía ser un ser así; e imaginé que yo podía arrojarme en sus brazos, y confiar en la misericordia de alguien así. Pero surgía la pregunta: ¿Cómo puede probarse que existe un ser así? Descubrí que, aparte de la Biblia, no podía obtener evidencia de la existencia de un Salvador así, y ni siquiera de un estado futuro...

[32] "'Vi que la Biblia sí presentaba a un Salvador así, como yo lo necesitaba; y me sentí perplejo al descubrir cómo un libro no inspirado desarrollaba principios tan perfectamente adaptados a las necesidades de un mundo caído. Me sentí constreñido a admitir que las Escrituras debían ser una revelación de Dios. Se convirtieron en mi deleite; y en Jesús encontré a un amigo. El Salvador se convirtió para mí en el principal entre diez mil; y las Escrituras, que antes eran oscuras y contradictorias, ahora se convirtieron en lámpara a mis pies y lumbrera a mi camino. Mi mente se serenó y quedó satisfecha. Descubrí que el Señor Dios era una Roca en medio del océano de la vida. Ahora la Biblia se convirtió en el objeto principal de mi estudio, y puedo decir verdaderamente que la escudriñé con gran deleite. Descubrí que jamás se me había dicho ni la mitad. Me pregunté por qué no había visto yo antes su belleza y su gloria, y me maravillé de que alguna vez la hubiese rechazado. Encontré revelado todo lo que mi corazón pudiese desear, y remedio para toda enfermedad del alma. Perdí todo gusto por otras lecturas, y apliqué mi corazón a obtener la sabiduría de Dios.

[33] "Si la Biblia es una revelación de Dios, debe ser consistente consigo misma; todas sus partes

consigo misma; y que, como fue dada para instrucción del hombre, debía estar adaptada a su comprensión. Estaba decidido a ... averiguar si cada aparente contradicción podía armonizarse. [320] Esforzándose por hacer a un lado toda opinión preconcebida, y prescindiendo de los comentarios, comparó texto con texto con ayuda de las referencias marginales y la concordancia. Prosiguió su estudio de manera regular y metódica; comenzando con el Génesis, y, leyendo versículo por versículo, procedió a una velocidad tal que la revelación del significado de los varios pasajes me dejara libre de toda incertidumbre. Cuando encontraba algo oscuro, acostumbraba compararlo con todos los otros textos que parecían referirse al asunto en consideración. Se le permitía a cada palabra tener su propia relación con el tema del texto, y si su punto de vista acerca de él armonizaba con cada uno de los pasajes colaterales, cesaba de ser una dificultad. [320] Vio que las profecías, hasta donde se habían cumplido, se habían cumplido literalmente; que todas las varias figuras de lenguaje, metáforas, parábolas, símiles, etc., o estaban explicadas en su contexto inmediato o los términos en los que estaban expresadas estaban definidos en otros pasajes, y que, cuando estaban explicadas así, habían de entenderse literalmente. "Así, quedé satisfecho," dice, "de que la Biblia es un sistema de verdades, dadas de manera tan clara y tan simple que el viajero, aunque sea un tonto, no necesita errar en ello". - Bliss, página 70. [326]"Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu Santa Ciudad." La palabra traducida aquí como "determinadas" significa literalmente "cortadas".... Pero, ¿de qué fueron cortadas? Como los 2300 días son el único período de tiempo mencionado en el capítulo 8, éste debe ser el período del cual fueron cortadas las setenta semanas... Si la

deben armonizar... debe haber sido dada para instrucción del hombre y, en consecuencia, debe estar adaptada a su comprensión. Dijo... 'Armonizaré todas esas aparentes contradicciones a mi satisfacción'. [34] "Hizo a un lado todos los comentarios, y usó las referencias marginales y su Concordancia como sus únicas ayudas.... Decidió hacer a un lado toda opinión preconcebida....'Comencé con Génesis, y leí versículo por versículo, procediendo a una velocidad tal que la revelación del significado de los varios pasajes me dejara libre de toda incertidumbre con respecto a cualesquiera misticismos o contradicciones. Siempre que encontraba algo oscuro, mi práctica era compararlo con todos los pasajes colaterales ... Luego, permitiendo que cada palabra tuviera su propio lugar acerca del tema del texto, si mi punto de vista de él armonizaba con cada uno de los pasajes colaterales en la Biblia, cesaba de ser una dificultad'.

[35] "'Descubrí que mediante una comparación... todas las profecías, hasta donde se han cumplido, se habían cumplido literalmente; que todas las varias figuras de lenguaje, metáforas, parábolas, símiles, etc., ... o estaban explicadas en su contexto inmediato, o los términos en los cuales estaban expresadas estaban definidos en otras porciones de la palabra; y que cuando estaban explicadas así, habían de entenderse literalmente... De esta manera, quedé satisfecho de que la Biblia es un sistema de verdades reveladas, dadas de manera tan clara y tan simple, que el viajero, aunque sea un tonto, no necesita errar en ello"'. [52] Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo... explican el período de los 2300 días? La respuesta es: La palabra traducida como determinadas significa literalmente cortadas ... [53] ¿De cuál período son divididas, o cortadas, las setenta semanas? Porque no hay ningún otro período dado del cual puedan tomarse....

fecha de este mandamiento pudiera encontrarse, entonces podría establecerse el punto de partida del gran período de los 2300 días... [321] Quedó satisfecho de que ... - un milenio temporal antes del fin del mundo - no estaba sustentado por la palabra de Dios... Miller encontró que la venida literal y personal de Cristo estaba claramente enseñada en las Escrituras. [324] Daniel 8:14: "Hasta dos mil y trescientos días; luego el santuario será purificado." ... Miller aprendió que un día en la profecía simbólica representa un año. (Números 14:34; Ezequiel 4:6); vio que el período de 2300 días proféticos, o años literales, se extendería mucho más allá.

[53] Entonces, si podemos localizar este mandamiento definitivamente, tenemos el punto de partida para el gran período de los 2300 años.... [38] "'Quedó satisfecho de que ... - un milenio temporal antes del fin del mundo, y el regreso de los judíos - no están sustentados por la palabra de Dios ... Encontré que la Escritura enseñaba claramente que Jesucristo descenderá a esta tierra nuevamente"'. [49] Luego, el ángel se dirigió a Daniel y le dijo: "Hasta dos mil y trescientos días, y el santuario será purificado". ... [50] En tiempo simbólico, un día sigifica un año. Números 14:34; Ezequiel 4:6.... Por lo tanto, los 2300 días dados aquí no pueden ser días literales; porque días literales de ninguna manera cubrirían la duración de ninguno de estos imperios...

[50] La clave del asunto está en el capítulo noveno.... [325] En el capítulo octavo de Daniel, no pudo [52] Se desmayó y estuvo enfermo algunos días.... encontrar ningún indicio en cuanto al punto de partida de los 2300 días... Daniel "se desmayó, y estuvo enfermo algunos días". "Y quedé espantado de la visión". ... [327] Tomando el año 457 A. C. ... "Mesías [53] En el capítulo siete de Esdras encontramos el Príncipe serán siete semanas, y sesenta y dos decreto .... salió en el año 457 A. C. semanas " ... o 483 años. [53] Sesenta y dos semanas ... 483 años, habrían de extenderse hasta el Mesías Príncipe. [329] "No necesito hablar", dice Miller, "del [38] "No necesito hablar del gozo que llenó mi gozo que llenó mi corazón en vista de la corazón en vista de la encantadora esperanza, ni de encantadora esperanza, ni de los ardientes los ardientes anhelos de mi alma por participar en el anhelos de mi alma por participar en el gozo de gozo de los redimidos. La Biblia era ahora un nuevo los redimidos. La Biblia era ahora un nuevo libro para mí. Era en verdad una fiesta de la razón; libro para mí. Era en verdad una fiesta de la todo lo que era oscuro, místico, u oculto para mí en razón; todo lo que era oscuro, místico, u oculto sus enseñanzas, se había disipado de mi mente ante para mí en sus enseñanzas, se había disipado de la clara luz que ahora brillaba de sus sagradas mi mente ante la clara luz que ahora emanaba páginas, y oh!, cuán brillante y gloriosa aparecía la de sus sagradas páginas; y, oh! cuán brillante y verdad. Todas las contradicciones e inconsistencias gloriosa aparecía la verdad. Todas las que antes había encontrado en la palabra habían contradicciones e inconsistencias que antes desaparecido; y aunque había muchas porciones de

había encontrado en la palabra habían desaparecido; y aunque había muchas porciones de las cuales no estaba satisfecho de haber comprendido plenamente, había emanado tanta luz de ella para iluminar mi hasta ahora oscurecida mente, que sentí tal gozo al estudiar las Escrituras como antes no había supuesto que se podía derivar de sus enseñanzas". Bliss, páginas 76, 77. [329] "Con la solemne convicción de que que tales sucesos de gran importancia estaba predicho en las Escrituras que habrían de cumplirse en un espacio de tiempo muy corto, venía a mi mente con gran fuerza una pregunta relativa a mi deber hacia el mundo en vista de la evidencia que había afectado mi propia mente". Bliss, p. 81. [330] Esperaba encontrar oposición de los impíos, pero confiaba en que todos los cristianos se regocijarían en la esperanza de encontrarse con el Salvador al que profesaban amar. Su único temor era que, en su gran gozo ante la esperanza de una liberación gloriosa que se habría de consumar tan pronto, muchos recibieran la doctrina sin examinar las Escrituras lo suficiente como prueba de su verdad. Por lo tanto, vaciló al presentarla, no fuera a ser que estuviera errado y fuera el medio para descarriar a otros. [330] Fue llevado ... a considerar cuidadosamente cada dificultad que se le presentaba a su mente. Encontró que las objeciones se desvanecían delante de la luz de la palabra de Dios.... Cinco años pasados así lo dejaron convencido de lo correcto de su posición.

[330] "Mientras estaba ocupado en mis cosas", dijo, "mis oídos resonaban constantemente con las palabras: 'Ve y háblale al mundo del peligro en que está'. Estas palabras me venían a la mente constantemente: 'Cuando yo dijere al

las cuales no estaba satisfecho de haber comprendido plenamente, había emanado tanta luz de ella para iluminar mi hasta ahora oscurecida mente, que sentí gozo al estudiar las Escrituras como antes no había supuesto que se podía derivar de sus enseñanzas.

[54] "Con las solemnes convicciones", escribe el Sr. Miller, "de que tales sucesos de gran importancia estaba predicho en las Escrituras que habrían de cumplirse en un corto espacio de tiempo, me venía a la mente con gran fuerza una pregunta relativa a mi deber hacia el mundo, en vista de la evidencia que había afectado mi propia mente". [54] "Supuse que suscitaría la oposición de los impíos; pero nunca me pasó por la mente que algún cristiano se le opondría. Supuse que todos los tales se regocijarían, en vista de la gloriosa esperanza, y que sólo sería necesario presentársela para que la recibieran. Mi gran temor era que, en su gozo ante la esperanza de una gloriosa herencia que habría de revelarse tan pronto, recibieran la doctrina sin examinar las Escrituras lo suficiente como prueba de su verdad. Por lo tanto, temí presentarla, no fuera a ser que, por alguna posibilidad, yo estuviera errado, y fuera el medio para descarriar a algunos". [54] "Yo... continué estudiando la Biblia ... para ver si podía sustentar cualquiera de estas objeciones.... [55] "Enseguida examinaba el contexto.... [56] "De este modo me ocupé desde 1818 hasta 1823, sopesando las varias objeciones que se presentaban a mi mente ... después de examinarlas a la luz de la divina palabra". [56] "'Mientras estaba ocupado en mis cosas, mis oídos resonaban constantemente: Ve y háblale al mundo de su peligro. Me venían constantemente a la mente estas palabras: "Cuando yo dijere al impío: Impío, de cierto morirás; si tú no hablares para que

impío: Impío, de cierto morirás; si tú no hablares para que se guarde el impío de su camino, el impío morirá por su pecado, pero su sangre yo la demandaré de tu mano. Y si tú avisares al impío de su camino para que se aparte de él, y él no se apartare de su camino, él morirá por su pecado, pero tú libraste tu vida'. Ezequiel 33:8, 9". [330] Comenzó a presentar sus puntos de vista en privado según tenía oportunidad, orando para que algún ministro sintiera la fuerza de ellos y se dedicara a promulgarlos. Pero no podía desterrar la convicción de que tenía un deber personal que cumplir, dando la advertencia ... Por nueve años había esperado, la responsabilidad todavía haciendo presión sobre su alma, hasta 1831.

[355] Se ve un ángel volando "por en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nación, y tribu, y lengua, y pueblo". "En alta voz proclama el mensaje: "Temed a Dios, y dadle honra, porque la hora de su juicio es venida. Y adorad a aquél que hizo el cielo, la tierra, y la mar, y las fuentes de las aguas". Versículos 6, 7. [356] El mensaje de salvación se ha predicado en todas las edades.... A Daniel se le dijo que cerrara el libro y lo sellara "hasta el tiempo del fin."... Pero en el tiempo del fin "muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará". Daniel 12:4. El apóstol Pablo advirtió a la iglesia que no debía esperar la venida de Cristo en su tiempo. "Ese día no vendrá", dice, "sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado". 2 Tesalonicenses 2:3. No podemos esperar la venida de nuestro Señor sin que antes venga la gran apostasía, y el largo período del reinado del "hombre de pecado". El "hombre de pecado", al que también se le llama "el misterio de iniquidad", "el hijo de

se guarde el impío de su camino, el impío morirá por su pecado, pero su sangre yo la demandaré de tu mano. Y si tú avisares al impío de su camino para que se aparte de él, y él no se apartare de su camino, él morirá por su pecado, pero tú libraste tu vida'. Ezequiel 33:8, 9.

[56] "Él ... se convenció más y más de que tenía un deber personal que cumplir con respecto a lo que él entendía que la Biblia enseñaba de la cercanía del advenimiento... [57] "'Oraba para que algún ministro pudiera ver la verdad, y se dedicara a promulgarla; pero todavía hacía presión sobre mí".' [60] Las actividades públicas del Sr. Miller, de acuerdo con la mejor evidencia disponible, datan del otoño de 1831. [216] "Y vi otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nación, y tribu, y lengua, y pueblo, diciendo en alta voz: Temed a Dios y dadle honra, porque la hora de su juicio es venida, y adorad a aquél que hizo el cielo, y la tierra, la mar, y las fuentes de las aguas". Apoc. 14: 6,7.

[217] "La responsabilidad de este ángel habría de ser el mismo evangelio que se había proclamado antes". [219] Ninguna proclamación de la hora del juicio venidero de Dios se ha hecho en ninguna edad pasada. [219] Las profecías ... fueron cerradas y selladas hasta el tiempo del fin.... [220] Nadie ha podido mostrar jamás que ninguna proclamación de esta clase se hizo en el pasado. Los apóstoles no hicieron una proclamación como ésta. Por el contrario, nos informan claramente que el día del Señor no estaba a las puertas en ese entonces. Martín Lutero no hizo esta proclamación, porque

perdición", y "aquel impío", representa al papado, que, como estaba predicho en la profecía, mantendría su supremacía por 1260 años.... Pablo cubre con esta advertencia toda la dispensación cristiana hasta el año de 1798. [356] Ningún mensaje como éste se dio jamás en las pasadas edades. Pablo, como hemos visto, no lo predicó; señaló a sus hermanos al entonces futuro distante para esperar la venida del Señor.... Martín Lutero ubicó el juicio como a trescientos años en el futuro a partir de sus días.

pensaba que el juicio ocurriría como trescientos años en el futuro. [222] Pablo encontró que era necesario hablar explícitamente acerca de este punto. Les dice que la venida de Cristo al juicio no podía tener lugar antes de que llegara la gran apostasía; y como resultado de esa apostasía, el hombre de pecado sería revelado, mostrándose a sí mismo como Dios, y exaltándose a sí mismo sobre todo lo que se llame Dios, o que es adorado. Queeste misterio de iniquidad es la gran apostasía romana, nadie sino un papista lo negaría. Pablo les recuerda a los tesalonicenses que se los había dicho...

[223] Apoc. 12 muestra que son ... 1260 años para su triunfo. L supremacía papal comenzó en el año 538, y terminó en 1798. [360] Durante los veinticuatro años que van [227] "'Joseph Wolff.... entre los años 1821 y desde 1821 hasta 1845, Wolff viajó 1845, proclamó la pronta venida del Señor en ... extensamente: en África, visitando Egipto.... Egipto... St. Helena... y en la ciudad de New York Llegó a New York en Agosto de 1837.... ... Declara que ha predicado entre judíos, turcos, musulmanes, parsis, hindúes....". [361] Entre judios, turcos, parsis, hindúes, y muchas otras nacionalidades y razas, distribuyó la palabra de Dios en estas varias lenguas. [381] En Apocalipsis 14, el primer ángel es [230] "Otro ángel le siguió diciendo: Ha caído, ha seguido por un segundo ángel, el cual caído Babiloni, la gran ciudad, porque ha hecho proclama: "Ha caído, ha caído Babilonia, la beber a todas las naciones del vino del furor de su gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las fornicación". En Apocalipsis 17:18, esta misma naciones del vino del furor de su fornicación". ciudad es llamada una mujer. Ahora, cuando se usa Apoc. 14:8. El término "Babilonia" se deriva como símbolo en las Escrituras, una mujer siempre de "Babel", y significa confusión. Se emplea en representa organizaciones religiosas, siendo la las Escrituras para designar las varias formas verdadera iglesia representada por una mujer de la religión falsa o apóstata. En Apocalipsis virtuosa.... El término Babilonia, de Babel, donde 17, Babilonia es representada como una mujer, Dios confundió las lenguas de los hombres, una figura que se usa en la Biblia colmo significa mezcla, confusión, sistemas corruptos de símbolo de una iglesia, una mujer virtuosa cristianismo. Iglesias protestantes. representando una iglesia pura, una mujer vil una iglesia apóstata. En la Biblia, el carácter sagrado y permanente de la relación que existe entre Cristo y su iglesia está representado por la unión del matrimonio.

[381] Pablo emplea la misma figura en el Nuevo Testamento cuando dice: "Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo". 2 Corintios 11:2. [384] El Dr. Hopkins, en "A Treatise on the Millenium" [Un Tratado Sobre el Milenio], declara: "No hay razón para considerar que el espíritu anticristiano y las prácticas anticristianas están limitadas a lo que ahora se llama la Iglesia de Roma. Las iglesias protestantes tienen mucho del anticristo en ellas, y están lejos de haberse reformado por completo de .... corrupción y maldad". Samuel Hopkins, Works, tomo 2, p. 328. [386] Y un escritor en el diario Independent, de New York, habla así concerniente al Metodismo como existe: "La línea de separación entre lo piadoso y lo irreligioso se desvanece en una especie de penumbra, y los hombres celosos de ambos lados se afanan en borrar toda diferencia entre sus modos de acción y disfrute". "La popularidad de la religión tiende a aumentar enormemente el número de los que quieren obtener sus beneficios sin hacer frente a sus deberes completamente". [394] Mediante la tardanza del esposo se representa el paso del tiempo cuando el Señor era esperado, el desengaño, y la aparente demora. [395] Más o menos por este tiempo, comenzó a aparecer el fanatismo... Satanás buscaba... oponerse y destruir la obra de Dios. [398] No fue la proclamación del segundo advenimiento lo que causó el fanatismo y la división. Éstos aparecieron en el verano de 1844.

[203] Pablo, escribiendo a la iglesia, dice en 2 Cor. 11:2: "Os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo".

[235] El Sr. Hopkins, en un tratado acerca del milenio, dice: "No hay razón para considerar que el espíritu anticristiano y las prácticas anticristianas están limitadas a lo que ahora se llama la Iglesia de Roma. Las iglesias protestantes tienen mucho del anticristo en ellas, y están lejos de haberse reformado por completo de sus corrupciones y maldades".

[239] El Prof. S. C. Bartlett, de Chicago, en el diario New York Independent, dice: "Y la popularidad de la religión tiende a aumentar enormemente el número de los que quieren obtener sus beneficios sin hacer frente a sus deberes completamente. La iglesia corteja al mundo, y el mundo acaricia a la iglesia. La línea de separación entre lo piadoso y lo irreligioso se desvanece en una especie de penumbra, y los hombres celosos de ambos lados se afanan en borrar toda diferencia entre sus modos de acción y disfrute". [165] La tardanza del esposo, la demora en la parábola... el paso del año judío, 1843, el desengaño. [170] Pero los fanatismos son las obras de la carne... Cuando se lleve a cabo la obra de Satanás en el fanatismo ... se verá ... su contraste. [163] El fanatismo se secó ante el solemne y escudriñador mensaje del tiempo de 1844, como el rocío matinal delante del sol a la mitad del verano.

[400] El fanatismo desapareció... como la primera escarcha ante el sol naciente. [398] "A medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí [164] "Y a la medianoche se oyó un clamor: He aquí viene el esposo; salid a recibirle! Entonces viene el esposo." Mat. 25: 1-7. todas aquellas vírgenes se levantaron, y

arreglaron sus lámparas". Mateo 25: 6,7. En el verano de 1844, a medio camino entre el tiempo cuando primero se pensó que terminarían los 2300 días, y el otoño del mismo año, al cual después se supo que se extendían, se proclamó el mensaje en las mismas palabras de la Escritura: "¡He aquí que viene el esposo!"

[165] Se sugería que la noche de espera en la parábola representaba la mitad del día profético, o seis meses, que se extendían desde el paso del tiempo en la primavera, hasta el mes séptimo en el otoño, y que la entonces presente obra de despertar bajo el clamor: "He aquí viene el esposo, salid a recibirle" comenzó en julio, en la mitad del tiempo de espera, o a medianoche. [160] El cuerpo entero de creyentes había estado unido, concordando con William Miller en que los 2300 días databan desde la salida del mandamiento para restaurar y construir Jerusalén, en el año 457 A. C. Una vez que este punto se estableció, la cifra de 1843 se encontró en seguida...

[398] El decreto de Artajerjes para la restauración de Jerusalén, que formaba el punto de partida para el período de los 2300 días, entró en vigor en el otoño del año 457 A. C. , y no a comienzos del año, como se había creído al principio. Calculando desde el otoño de 457, los 2300 años terminan en el otoño de [161] Pero el orador mostraba un error en su 1844. cálculos. Dijo que se requerirían 457 años enteros antes de Cristo, y 1843 años enteros después de Cristo, para hacer 2300 años enteros, de manera que, si los 2300 años comenzaban con el primer día del año 457 A. C., alcanzarían al primer día del año 1844 D. C. [399] El día catorce del primer mes judío, en el [162] Cristo fue ofrecido como sacrificio por los mismo día del mismo mes en el cual por quince pecadores el día catorce del primer mes judío, en el largos años había sido muerto el cordero mismo día del mismo mes en el cual el cordero pascual, Cristo, habiendo comido la pascua con pascual había sido muerto por quince largos siglos. sus discípulos, instituía la fiesta que habría de Que fue levantado de entre los muertos... fue conmemorar su propia muerte como "el mecida delante del Señor. cordero de Dios". [400] La obra estaba libre de los extremos que [168] No se caracterizaba por los extremos que siempre se manifiestan cuando hay emociones siempre se manifiestan donde la emoción humana, humanas sin la influencia controladora del y no la palabra y el Espíritu de Dios, tiene una Espíritu de Dios. Era similar en carácter a los influencia controladora. Estaba en armonía con esos períodos de humillación y regreso al Señor que períodos de humillación, contrición de corazón, en el antiguo Israel seguía a los mensajes de confesión, y completa consagración de todos, que reprensión de sus siervos. Tenía las son materia de historia en el Antiguo Testamento, y características que distinguen la obra de Dios materia de deber en el Nuevo. en todos los tiempos. [401] "No hay ninguna gran expresión de gozo; [178] "No hay ninguna gran expresión de gozo; esto esto es, como si hubiese sido reservado para es, como si hubiese sido reservado para una ocasión una ocasión futura, cuando todo el cielo y toda futura, cuando todo el cielo y toda la tierra se la tierra se regocijarán juntos, con gozo regocijarán juntoscon gozo indescriptible y lleno de indescriptible y lleno de gloria. No hay gritos: gloria. No hay gritos; eso también está reservado eso también está reservado para la aclamación para la aclamación desde el cielo. Los cantores

desde el cielo. Los cantores guardan silencio: están esperando unirse a las huestes angélicas, al coro celestial.... No hay conflicto de sentimientos: todos son de un corazón y de una mente". Bliss, páginas 270, 271. [40]1 "Por todas partes produjo el más profundo escudriñamiento de corazón y la más profunda humillación del alma delante del Dios del cielo. Causó el abandono de afectos hacia las cosas de este mundo, un sanamiento de controversias y animosidades, una confesión de errores, un quebrantamiento delante de Dios, y súplicas penitentes y contritas pidiendo que Dios les perdonase y les aceptase. Causó una rebaja de sí mismo y una postración de alma como nunca antes se había visto. Como Dios ordenó por medio de Joel cuando el gran día de Dios hubiese llegado, produjo un desgarramiento de corazones y no de vestidos, y un volverse al Señor con ayuno, y lloro, y lamentación. Como Dios dijo por medio de Zacarías, un espíritu de gracia y súplica fue derramado sobre sus hijos; miraron a Aquél a quien habían traspasado, hubo gran lamento sobre la tierra, cada familia por separado y las esposas por separado, y los que buscaban al Señor afligían sus almas delante de él". - Bliss. [401] De todos los grandes movimientos religiosos desde los días de los apóstoles, ninguno ha estado más libre de imperfección humana y las asechanzas de Satanás que aquél del otoño de 1844. Aún ahora, después de transcurridos muchos años, todos los que compartieron ... han permanecido firmes.

[404] Los honestos y sinceros creyentes habían dejado todo por Cristo y compartido su presencia como nunca antes. Creían que habían dado la última advertencia al mundo, y esperando ser recibidos pronto en la sociedad de su divino Maestro y los ángeles celestiales, en gran medida se habían retirado de la siociedad de los que no recibieron el mensaje.

guardan silencio; están esperando unirse a las huestes angélicas, al coro celestial.... No hay conflicto de sentimientos; todos son de un corazón y una mente". [178] "Por todas partes produjo el más profundo escudriñamiento de corazón y la más profunda humillación del alma delante del Dios del cielo. Causó el abandono de afectos hacia las cosas de este mundo, un sanamiento de controversias y animosidades, una confesión de errores, un quebrantamiento delante de Dios, y súplicas penitentes y contritas pidiendo que Dios les perdonase y les aceptase. Causó una rebaja de sí mismo y una postración de alma como nunca antes se había visto. Como Dios ordenó por medio de Joel cuando el gran día de Dios hubiese llegado, produjo un desgarramiento de corazones y no de vestidos, y un volverse al Señor con ayuno, y lloro, y lamentación. Como Dios dijo por medio de Zacarías, un espíritu de gracia y súplica fue derramado sobre sus hijos; miraron a Aquél a quien habían traspasado, hubo gran lamento sobre la tierra, cada familia por separado y las esposas por separado, y los que buscaban al Señor afligían sus almas delante de él".

[171]Pero de todos los grandes movimientos religiosos desde los días de los primeros apóstoles de nuestro Señor, ninguno sobresale como más puro y más libre de las imperfecciones de la naturaleza humana y las asechanzas de Satanás que el del otoño de 1844. En realidad, después de contemplarlo en retrospectiva por más de veinte años como el lugar más verde... no veo cómo habría podido ser mejor. [182] Los verdaderos creyentes habían dejado todo por Cristo y compartido su presencia como nunca antes. Creían que habían dado la última advertencia al mundo, y se habían separado, más o menos, de la muchedumbre incrédula y burlona. Y con la bendición divina sobre ellos, se sintieron más en asociación con el Maestro y los ángeles, a quienes esperaban ver pronto... Oraban: "Ven Señor Jesús,

Con intenso deseo, habían orado: "Ven, Señor Jesús, ven pronto". Pero Él no había venido. Y ahora, tomar de nuevo la pesada carga de los cuidados y perplejidades de la vida, y soportar el escarnio y las burlas de un mundo desdeñoso, era una prueba terrible para la fe y la paciencia. [408] La instrucción que se da aquí se adapta especialmente a la experiencia de los Adventistas.... Habían hecho la voluntad de Dios.... "Ahora el justo vivirá por la fe". Así como la brillante luz del "clamor de medianoche" había brillado sobre su camino, y habían visto el sello quitado de las profecías y las señales que se cumplían rápidamente anunciando que la venida de Cristo estaba cercana, habían andado, por decirlo así, por vista. Pero ahora, agobiados por esperanzas fallidas, sólo podían vivir por fe en Dios y en su palabra... [408] Renunciar a la fe ahora, y negar el poder del Espíritu Santo que había estado presente, habría sido retroceder hacia la perdición. Fueron estimulados a mantenerse firmes por las palabras de Pablo: "Por lo tanto, no desechéis vuestra confianza". [409] En común con el resto del mundo cristiano, los Adventistas en aquel entonces sostenían que la tierra, o alguna porción de ella, era el santuario. [413] Y Pablo dice que el primer tabernáculo "era figura...:" que sus lugares santos eran "modelos de las cosas en el cielo; que los sacerdotes ... servían "como ejemplo y sombra de las cosas celestiales". Hebreos 9:9, 23; 8:5; 9:24.

[420] Ahora era la obra del sacerdote ... presentar delante de Dios la sangre de la ofrenda por el pecado, y también el incienso

ven pronto". Pero no vino. Y ahora, volverse otra vez a los cuidados, las perplejidades, y peligros de la vida, a plena vista de las mofas y las injurias de los incrédulos que ahora se burlaban como nunca antes, era una terrible prueba para la fe y la paciencia. [183] Habían hecho la voluntad de Dios... [183] Y maravillosamente aplicables son sus palabras a los que fueron tristemente chasqueados, tentados, y probados en el otoño de 1844. En este tiempo, los justos han de vivir por la fe.... Con gran confianza, habían proclamado la venida del Señor, con la certeza de que estaban haciendo la voluntad de Dios. Pero, al pasar el tiempo, quedaron en una posición que probaba severamente la fe y la paciencia. De aquí las palabras de Pablo en ese momento y en ese lugar: "Por lo tanto, no desechéis vuestra confianza".

[192] Pero debería tenerse presente que en aquel tiempo no se comprendían los tipos que apuntan a l obra en el santuario celestial. En realidad, nadie tenía ninguna idea definida del tabernáculo de Dios en el cielo. [192] Ahora vemos que los dos lugares santos del santuario típico, construído por instrucciones que el Señor dio a Moisés, con sus dos distintas ministraciones - los servicios diario y anual - eran, en el lenguaje de Pablo a los Hebreos, "modelos de las cosas en el cielo", "figuras del verdadero", capítulo nueve. También dice de la obra de los sacerdotes judíos en el capítulo 8: "Que sirven de ejemplo y sombra de las cosas celestiales". [192] Así Cristo ministraba en relación con el lugar santo del santuario celestial desde el tiempo de su ascensión hasta el fin de los 2300 días de Daniel 8,

que ascendía con las oraciones de Israel. Así, Cristo ofrece su sangre delante del Padre a favor de los pecadores, y presenta también delante de él, con la preciosa fragancia de su propia justicia, las oraciones de los creyentes penitentes.

[421] Durante dieciocho siglos, esta obra de ministerio continuó en el primer compartimiento del santuario. [421] Este es el servicio que comenzó cuando terminaron los 2300 días. En ese momento, como lo había predicho el profeta Daniel, nuestro Sumo Sacerdote entró en el lugar santísimo para llevar a cabo la última parte de su solemne obra - purificar el santuario.

[426] La venida de Cristo es descrita por él en la parábola de las diez vírgenes de Mateo 25. La proclamación "He aquí viene el esposo" se dio en el verano y el otoño de 1844. Las dos clases representadas por las vírgenes sabias e insensatas ahora se desarrollaron....

[426] Las bodas representan el recibimiento del reino por parte del Cristo. La Santa Ciudad, la Nueva Jerusalén, que es la capital y representante del reino, es llamada "la novia, la esposa del Cordero". "Me llevó en el espíritu", dice el profeta, "y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios". Apocalipsis 21:9,10. Claramente, entonces, la novia representa a la Santa Ciudad,

en 1844, cuando... entró al lugar santísimo del tabernáculo celestial para hacer una expiación especial para borrar los pecados de su pueblo... [193] En virtud de su propia sangre, Cristo entró en el lugar santísimo para hacer expiación especial para la purificación del tabernáculo celestial. (Para exposiciones claras y completas del santuario y la naturaleza de su purificación, véanse obras sobre el tema por J. N. Andrews y U. Smith, de venta en la Oficina del Review, Battle Creek, Mich). [La cursiva ha sido añadida]. [194] Su ministerio en el lugar santo desde su ascensión en la primavera del año 31 D. C. hasta el otoño de 1844, duró mil ochocientos trece años y seis meses. [192] Así, Cristo ministró en el lugar santo del santuario celestial desde el momento de su ascensión hasta el final de los 2300 días de Daniel 8, en 1844, cuando en el día décimo del mes séptimo de ese año entró al lugar santísimo del tabernáculo celestial para hacer expiación especial y borrar los pecados de su pueblo, o lo que es lo mismo, para purificar el santuario. [164] La especificación de la parábola de las diez vírgenesm hasta el clamor de medianoche, pareció tener... aplicación .... "He aquí viene el esposo; salid a recibirle". La diez vírgenes representan a los que entonces estaban interesados en el tema de la inmediata segunda venida de Cristo. Las cinco vírgenes insensatas representan a los creyentes profesos que carecían de fe verdadera, y que no tenían la obra de la gracia y el Espíritu de Dios en ellos. [202] En Gálatas 4, Pablo aplica esta profecía a la Nueva Jerusalén. Hablando de Cristo, dice Juan: "El que tiene la esposa, es el esposo". Juan 3:29... [203] Entonces, ¿quién es la novia en las bodas del Cordero? Dijo el ángel a Juan: "Ven acá, yo te mostraré la desposada, la esposa del Cordero". Apoc. 21:9. ¿Le mostró el ángel la iglesia a Juan? Dejemos que Juan testifique: "Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la

y las vírgenes que salen a recibir al esposo gran ciudad santa de Jerusalén, que descendía del simbolizan a la iglesia. cielo, de Dios". Versículo 10.... [427] En el verano de 1844, la proclamación "He aquí viene el esposo" condujo a miles a esperar.... En el tiempo señalado, vino el esposo, no a la tierra, como la gente esperaba, sino al pastor de Días, en el cielo, a las bodas, al recibimiento de su reino.... No habían de estar presentes en persona en las bodas, pues tienen lugar en el cielo.... En la parábola, fueron las que tenían aceite en sus lámparas las que entraron a las bodas... las que... también tenían el Espíritu y la gracia de Dios. [429] Habiendo hecho la advertencia de la cercanía del juicio, les pareció que su obra a favor del mundo estaba hecha, y perdieron la responsabilidad en sus almas por la salvación de los pecadores, mientras las burlas atrevidas y blasfemas de los impíos les parecían otra evidencia de que el Espíritu de Dios había sido retirado de los que habían rechazado la misericordia. Todo esto los confirmaba en la creencia de que el tiempo de oportunidad hbía terminado o, como lo expresaban entonces, "la puerta de la misericordia estaba cerrada". [429] Pero llegó una luz más clara. Aunque era cierto que la puerta de la esperanza y la misericordia, por la cual los hombres habían encontrado acceso a Dios durante mil ochocientos años, se había cerrado, otra puerta se abría. [431] El paso del tiempo en 1844 fue seguido por un período de pruebas muy grande para los que todavía sostenían la fe adventista. Su único alivio, en lo que concernía a establecer su verdadera posición, era la luz que dirigía sus mentes al santuario en el cielo. Algunos renunciaron a su fe en sus cálculos anteriores de los períodos proféticos y atribuyeron a agencias humanas o satánicas la poderosa influencia del Espíritu Santo que había acompañado al movimiento adventista.

[204] Las bodas del Cordero tienen lugar en el cielo antes de que el Señor venga.

[184] Y de acuerdo con la mejor luz que entonces tenían, había un acuerdo general de que el movimiento del mes séptimo era la última gran prueba, que la cosecha de la tierra estaba madura para la hoz del Hijo del hombre y que la puerta estaba cerrada... La idea de que la puerta estaba cerrada fue pronto abandonada... [185] Y, ciertamente, que el tiempo de oportunidad se cerrará antes del segundo advenimiento se enseña claramente en el siguiente y enfático testimonio de Apoc. 22:11, [204] Pero pronto llegó luz sobre el tema, y entonces se vio que, aunque Cristo había terminado un ministerio al final de los 2300 días, había iniciado otro en el lugar santísimo, y todavía presentaba su sangre delante del Padre en favor de los pecadores.... [206] Esta iglesia estaba a punto de entrar en un período de gran prueba. Y habrían de encontrar alivio de él, en lo que concernía a establecer su verdadera posición, en la luz del santuario celestial. [194] Algunos asumieron la precipitada posición de que el movimiento no había sido dirigido por la providencia de Dios.

[433] El arca del testamento de Dios está en el lugar santísimo...Como habían estudiado ... vieron que Él ahora estaba oficiando delante del arca de Dios.

[208] Pero, ¿qué era esa arca? Era el arca del testimonio de Dios, los diez mandamientos.... Nos conducen... delante del propiciatorio que está encima, y forma la cubierta, del arca que contiene la ley de Dios. Levantan la cubierta y nos invitan a [434] La ley de Dios en el santuario del cielo mirar dentro del arca sagrada, y allí contemplar los es el gran original, del cual los preceptos diez mandamientos, una copia de los cuales Dios le inscritos sobre las tablas de piedra y registrados dio a Moisés. por Moisés ... eran una transcripción infalible. [438] Así, mientras el dragón representa en [242] Encontramos un poder simbolizado por un primer lugar a Satanás, en un sentido gran dragón escarlata... se considera que el gran secundario es símbolo de la Roma pagana. dragón escarlata representa a la Roma pagana. La siguiente fase que Roma presentó después de la [439] En el capítulo 13 (versículos 1-10) se forma pagana fue la papal. La Roma papal sucedió describe otra bestia, "parecida a un leopardo," a la Roma pagana. El dragón le dio a la bestia su a la cual el dragón le dio "su poder, y su asiento, su poder, y gran autoridad. De aquí que la asiento, y su autoridad". Este símbolo, como la bestia no pueda representar a nadie sino a la Roma mayoría de los protestantes han creído, papal. representa al papado, que sucedió al poder y al asiento y la autoridad que una vez tuvo el [242] Esto queda demostrado, además, por la antiguo imperio romano. De la bestia identidad que existe entre esta bestia y el cuerno semejante a un leopardo, se dice: "Se le dio una pequeño de Daniel 7:8; 19-26.... 1. Que ambos boca que hablaba grandezas y blasfemias.... Y poderes ... hablan grandezas y blasfemias contra abrió su boca en blasfemias contra Dios, para Dios. blasfemar su nombre, y su tabernáculo, y a los que moran en el cielo. Y se le permitió hacer [243] 2. Que ambos hacen guerra a los santos, y guerra contra los santos, y vencerlos. También prevalecen contra ellos, o los vencen. 3. Que ambos se le dio autoridad sobre toda tribu, y pueblo, y tienen una boca que habla grandezas... 5. Que lengua, y nación". Esta profecía, que es casi ambos continúan un tiempo, y tiempos, y la mitad idéntica a la descripción del cuerno pequeño de de un tiempo, o 1260 años. Daniel 7, incuestionablemente apunta al papado. [439] "Y vi otra bestia que subía de la tierra, [243] El poder que forma la imagen es .... otra bestia que tenía dos cuernos como cordero". versículo que tiene dos cuernos como los de un cordero.... 11. [244] Se vio que subía en el momento oportuno, el [440] ¿Qué nación del Nuevo Mundo surgía momento en que la primera bestia fue al cautiverio, como potencia en 1798, prometiendo fuerza y en 1798. Esta nación estaba entonces comenzando grandeza, y atrayendo la atención del mundo? a atraer la atención del mundo como un poder que .... Apunta inconfundiblemente a los Estados se desarrollaba y surgía rápidamente.... Sus dos cuernos representan los dos principios Unidos de América.... sobresalientes de su gobierno, el republicanismo y [441] Los cuernos como de cordero indican el protestantismo.... Bajo la influencia moderada de juventud, inocencia, y mansedumbre.... Y la uno de los cuernos como de cordero, el principio Constitución garantiza.... que a cada uno se le protestante de que todos tienen libertad para adorar

permite adorar a Dios de acuerdo con los dictados de su conciencia. El republicanismo y el protestantismo se convirtieron en los principios fundamentales de la nación. [444] Charles Beecher, en un sermón en 1846, declaró que el ministerio de "las denominaciones evangélicas protestantes" "no sólo se ha formado desde el comienzo bajo una tremenda presión de temor puramente humano, sino que viven, y se mueven, y respiran un estado de cosas radicalmente corrupto, y apelan a cada momento a cada uno de los elementos más bajos en su naturaleza para acallar la verdad, y doblan sus rodillas ante el poder de la apostasía, ¿No era ésta la manera en que las cosas sucedían con Roma? ¿No estamos viviendo su vida otra vez? ¿Y qué vemos adelante? ¡Otro concilio general! ¡Una convención mundial! Una alianza evangélica, y un credo universal". - Sermón sobre "La Biblia Un Credo Suficiente". presentado en Fort Wayne, Indiana, el 22 de febrero de 1846. [448] Los escritores papistas citan "el acto mismo de cambiar el sábado por el domingo, que los protestantes permiten... porque, al observar el domingo, reconocen la autoridad de la iglesia para ordenar fiestas, y para ordenarlas bajo pecado". Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine, página 58. [449] Pero los cristianos de generaciones pasadas observaban el domingo, suponiendo que, al hacerlo, estaban guardando el sábado bíblico; y ahora hay verdaderos cristianos en cada iglesia, sin exceptuar la comunión Católica Romana, que creen honestamente que el domingo es el sábado señalado por Dios. [449] La más terrible amenaza que jamás se pronunció contra los mortales está contenida en el mensaje del tercer ángel. Debe ser muy terrible el pecado que invoca la ira de Dios sin mezcla de misericordia.... La advertencia contra este pecado ha de ser dada al mundo ...

a Dios de acuerdo con los dictados de su propia conciencia... hasta ahora garantizados.

[246] El Rev. Charles Beecher, en su sermón durante la dedicación de la Segunda Iglesia Presbiteriana en Fort Wayne, Indiana, el 22 de Febrero de 1846, dijo: "Así, el ministerio de las denominaciones evangélicas protestantes no sólo se formaron desde el comienzo bajo una tremenda presión de temor puramente humano, sino que viven, se mueven, y respiran en un estado de cosas radicalmente corrupto, y apelan a cada momento a cada uno de sus elementos más bajos en su naturaleza para acallar la verdad, y doblan sus rodillas ante el poder de la apostasía. ¿No era ésta la manera en que las cosas sucedían con Roma? ¿No estamos viviendo su vida otra vez? ¿Y qué vemos adelante? ¡Otro concilio general! ¡Otra convención mundial! Una alianza evangélica, y un credo universal. P [252]" . ¿Cómo prueba usted que la iglesia tiene autoridad para ordenar fiestas y días santos? "R. Por el mismo hecho de cambiar el sábado por el domingo, que los protestantes permiten; y, por lo tanto, cariñosamente se contradicen a sí mismos, guardando el domingo estrictamente, y quebrantando la mayoría de las otras fiestas ordenadas por la misma iglesia. "2 ¿Cómo prueba usted eso? "R. Porque, guardando el domingo, reconocen la autoridad de la iglesia para ordenar fiestas, etc.". Abridgment of Christ. Doc., pp. 57-59. [254] Ahora, en vista de este hecho, no puede haber adoración ni recibo de la marca, como está contemplada en la profecía, hasta que sea hecha cumplir por esta autoridad. La gran mayoría de los protestantes que han guardado el primer día de la semana como el sábado, aunque es una institución del papado, no han tenido ni la más remota idea de que tenía alguna relación en absoluto con ese falso sistema de adoración... La acusación del tercer mensaje es contra los que, a sabiendas, guardan el

para que todos sepan por qué han de ser domingo como una institución de la bestia.... [255] infligidos, y tengan oportunidad de escapar. Pero los buenos de las edades pasadas no han guardado el día con ninguna comprensión de la cuestión, ni por ninguno de tales motivos. [241] Esta es la más solemne advertencia que contiene la Biblia... [255] La ejecución de la adoración de la primera bestia, so pena de beber de su ira sin mezcla. Con este punto delante de ellos, los que ceden a sus requisitos en vez de los requisitos de Dios, adorarán a la bestia y recibirán la marca.

Capítulo 13 ¿Puede ser salvado este matrimonio?

Quizás uno de los más extraños giros de la mentira White es que, en muchos respectos, pocos, dentro o fuera de la Iglesia Adventista, parecen sentirse de alguna manera afectados por los detalles específicos de Ellen y sus instrucciones, consejos, y reprensiones. La hipocresía dentro de las filas Adventistas es mucho mayor, y aún más, que los dobles estándares que los Adventistas creen que otras iglesias tienen. En realidad, no muchos prestan mucha atención al "espíritu de profecía" de la iglesia, no importa de dónde hayan venido las ideas de Ellen. Mucho del ruido actual en el Adventismo viene de los del superceloso margen de la derecha, que se han abierto camino hacia posiciones en que sus plumas y sus voces puedan ser usadas. Por eso, su ruido es amplificado fuera de proporción con su número. Si la continuada prueba de cualquier profeta y sus instrucciones ha de verse en las vidas de los que lo siguen, entonces el himno evangélico de Ford y el himno apocalíptico de Rea son sólo la endecha final de un funeral que tuvo lugar hace mucho tiempo. No hay evidencia abrumadora de que los miembros de la Iglesia Adventista sigan los solemnes consejos del siglo diecinueve de Ellen (y sus ayudantes) sobre educación, la práctica médica, las prácticas financieras, la dieta, el estilo de vida personal, el matrimonio, el sexo, el divorcio, el vestido, u otros de los así llamados modelos cristianos. Ni los ministros ni los laicos Adventistas practican ni promocionan con ningún grado de seriedad ciertos legalismos que ellos afirman vinieron de Dios por inspiración y por la autoridad de su profeta. Hay aún menos evidencia de que las instrucciones de Ellen en estos campos hayan encontrado eco en ningún sentido en ninguna parte importante del mundo. Los supervendedores administrativos de la iglesia han avanzado los argumentos de que las cifras de la iglesia muestran crecimiento. La confiabilidad de las cifras de la iglesia continúan siendo dudosas. Es dudoso que haya habido un áudito honesto en la iglesia desde que Judas tuviera la bolsa; por eso, debemos cuestionar los informes estadísticos de cualquier gran organización religiosa. Aunque algunas veces aparezcan cifras verdaderas, las interpretaciones vienen de los supervendedores, cuyo trabajo principal es proporcionar informes de vívidos colores, siempre a favor del sistema. La creencia Adventista de que todas las instrucciones de la pluma de Ellen venían realmente de Dios deben ser puestas en duda, porque ellos han decidido ignorar mucho de esas instrucciones. Por ejemplo, la mayoría de los miembros comen algo de carne, beben algunos estimulantes, ven algunas películas malas, actúan de mala fe en sus contribuciones, y se mienten los unos a los otros durante la semana, continuando sus prácticas el sábado sobre una base más refinada. En su copiado, Ellen condenó todas estas prácticas. Con el correr del tiempo, más del cincuenta por ciento de los miembros abandonan la Iglesia Adventista en los Estados Unidos. Del cincuenta por ciento restante, aproximadamente el diez por ciento participa realmente en las actividades de la iglesia regular y completamente. Entonces, ¿de qué le sirve al miembro de iglesia la insignia de lealtad a Ellen y a sus escritos? Para la mayoría de los "verdaderos creyentes", es sólo el último símbolo que tienen de que ellos son los elegidos de Dios, el verdadero remanente, los favorecidos del cielo. Su creencia de que Apocalipsis 12:17 y 19:10 los convierten en los primeros entre sus iguales no les permite, según su modo de pensar, aceptar ninguna otra interpretación que no sea una objetiva en cuanto al lugar de Ellen White

en su sistema. Por medio de esa Ellen, se les ha enseñado a estar aislados, solitarios, y esperando ser perseguidos por su "fe" (que en sus mentes es Ellen White). No es a Cristo al que glorifican en su vivir; no es a Dios a quien desafían con sus acciones. Se centran en el "espíritu de profecía", como lo describen y lo interpretan los moldeadores de pensamientos, los supervendedores de la iglesia, por medio de su marioneta, Ellen White. Si los estudios de las décadas de 1960 y 1970 prueban algo, es que el concepto de una Ellen White del siglo diecinueve como una infalible, original, independiente, y literal profeta de Dios, está muerto. Entonces, se comprende que hay mucho sufrimiento y tristeza en el velorio. Robert Brinsmead ha tratado de enfocar este asunto en su capítulo "The Legend of the Impeccable Ellen G. White" [La Leyenda de la Impecable Ellen G. White]: Al discutir el lado humano de la Sra. White, sería fácil deformar el cuadro enfatizando ciertas características y minimizando otras. Está fuera del alcance de esta revisión del Adventismo producir un tratamiento "balanceado" de la Sra. White como persona. Uno debe recordar la masa de evidencia positiva, que indica cuán gran mujer fue realmente la Sra. White. No es leyenda que ella fue una cristiana dedicada, bendecida por el Espíritu Santo, y que reforzó la prodigiosa obra de su vida con una gran piedad. Los Adventistas no son el único grupo religioso que magnifica las virtudes y ocultan las debilidades humanas de su fundadora. Los luteranos, los calvinistas, y los wesleyanos han hecho lo mismo - al menos durante varias generaciones después del fallecimiento de sus grandes fundadores. Al comenzar a saberse la verdad acerca de sus héroes religiosos, hubo el temor de que estos hombres no fueran a ser tenidos en alta estima. Pero, si algo ocurrió, fue que Lutero y Wesley fueron más apreciados. Creo que lo mismo será cierto de Ellen White cuando los Adventistas caigan en la cuenta de que ella era un ser humano como el resto de nosotros. 1 Sin embargo, a pesar de la evidencia, hay quienes no aceptan el hecho de su fallecimiento. Han oído la música , ven las coronas, y notan que los dolientes se han reunido. Pero rehusan creer que Ellen ya no es una fuerza viviente entre ellos. Para ellos, los dones espirituales de ella no reemplazan sus interpretaciones literales y su presencia. A menudo, estos dolientes son los veteranos, los extremistas, los temerosos, los ignorantes. Son aquéllos de los cuales los supervendedores de lo psíquico han abusado más. Ellos son los que han sido sacudidos más severamente por la muerte de Ellen. Los veteranos han sido ignorados, a los extremistas se les ha atendido, los temerosos han sido estimulados en sus temores, y los ignorantes han sido dejados en la oscuridad. Este escandaloso estado de cosas debe atribuírse mayormente a los supervendedores de la iglesia, que han estado decididos, por la razón que sea, a perpetuar la mentira White. Un supervendedor preocupado por lo que había visto y experimentado, 2 William Colcord, habría de escribir más tarde (en 1933): Mi remedio para los males de la denominación es que admita la verdad, sin importar los resultados que sigan a la admisión. Aferrarse a la inspiración y a la infalibilidad de la Sra. White, com o se ha hecho, ha sido una maldición para la denominación. Ha evitado una investigación honesta. Ha estimulado la dominación eclesiástica, la persecución, y las excomuniones injustificadas. Ha estimulado la mentira y el engaño y la práctica de la hipocresía. Muchos de los veteranos, como sabemos, eran renuentes a renunciar a sus reclamos en absoluto, porque conocían la influencia que tenían sobre la iglesia mientras pudieran mantener las afirmaciones de Ellen. También, temían que se rompiera la base de todo si las afirmaciones de ella eran de alguna manera alteradas o echadas abajo, tan encadenados estaban sus escritos a la denominación y sus doctrinas. 3

Otros dolientes en el velorio, como todas las lloronas pagadas, sólo lanzan agudos gritos de angustia. No sienten verdadera tristeza por la difunta. No tienen ninguna verdadera simpatía ni solaz que dar a los vivos. Sólo les preocupa que les paguen por su parte en el servicio. Estos dolientes sólo confunden las cosas que están en juego y se aglomeran en el vestíbulo. Cuando el servicio termine, derivarán hacia otro, en el cual se sentirán contentos de derramar sus hipócritas lágrimas nuevamente para obtener alguna forma de compensación personal por ello. Otros más, vienen a expresar odio y venganza. Si sólo pudieran afirmar que la muerte de Ellen ocurrió a causa de alguna persona o algún grupo, sentirían que su presencia en el funeral estaba justificada. Para ellos, la muerte de ella es una realidad, pero la naturaleza de ellos es tal que tienen que culpar a alguien - y para culpar a alguien, necesitan otro cuerpo, un mártir. El odio y la venganza no nacen de mentes racionales, sino que brotan de las emociones. Por eso, los que caen en esta categoría no procuran ni la razón ni el entendimiento. Sólo quedarán satisfechos con la sangre y la venganza. Pero, afortunadamente, en todo momento hay los que tienen mentes para ver la realidad, y el valor y la gracia para aceptar el cambio. Éstos no son los supervendedores de lo psíquico. Son los verdaderos pastores del rebaño. Aceptan su papel y reconocen su responsabilidad para apacentar y guiar a las ovejas - no empujarlas - hacia los verdes pastos. Con gusto, administrarán el bálsamo de Galaad y guiarán las ovejas a las Aguas Vivas. Su gozo y su satisfacción se producen cuando el rebaño es apacentado. Obtienen su paz cuando todas las ovejas están a salvo dentro de la protección del redil. Son los que saben que el cuadro de su esfuerzo no siempre ha estado colgado de los ventanales de la Iglesia Adventista. Saben también que Ellen y sus pronunciamientos a menudo han sido usados para difuminar y desfigurar ese trabajo. Demasiado a menudo, se ha oído la voz de algún supervendedor de lo psíquico y ha sido tomada por la voz del verdadero pastor, cuando en realidad era la voz de un equipo de demolición. A los que siguieron a los supervendedores por un tiempo les puede haber parecido que se dirigían hacia alguna luz celestial, simplemente porque algo fue citado como testimonio de Ellen. Pero lo que habrían de encontrar, para su pesar, fue que en realidad estaban perdiendo terreno en el nombre de Dios. El progreso siempre ha significado cambio y crecimiento - especialmente en religión. Pablo decía que moría cada día, 4 una expresión que significa disposición para aceptar la realidad del cambio en la experiencia personal. No implicaba tanto un cambio físico, como un cambio espiritual - una limpieza de la mente y del alma. Pablo sabía que cualquier cambio debe originarse siempre en un genuino cambio espiritual (subjetivo) en el ser más interior si ha de tener algún significado y valor. Si la conducta humana ha probado algo, es que podemos efectuar, y a menudo efectuamos, un cambio exterior (objetivo) sin valor espiritual. Pero el cambio espiritual es motivado espiritualmente - no por un profeta y sus obras, no por un moldeador de pensamientos o un supervendedor como intérprete, sino por la obra del Espíritu Santo en la mente y el corazón humanos. La vida debería enseñarnos que Dios no busca a los hombres por medio de la persuasión del temor y la culpa y la autoridad de un "profeta". Las cosas espirituales todavía se disciernen espiritualmente - por medio de una relación directa entre Dios y el hombre. 5 El genio de un experto en demolición es saber qué salvar para volver a construir sobre el sitio, saber qué no puede ser salvado, y qué debe ser descartado. Si se salva demasiado, lo viejo simplemente permanece en una forma renovada pero inestable. Si se descarta demasiado, más vale que uno comience desde el principio y que construya algo completamente nuevo. El Adventismo está ahora evaluando sus escombros y preguntándose qué, en cuanto a Ellen White, debe ser salvado y qué no. Hay los que querrían descartar todo y comenzar algo enteramente nuevo.

Otros más prefieren guardar casi todo lo viejo, aunque tengan que darle una nueva fachada y algún otro nombre. Más y más, la evidencia dice que algo debe hacérsele a la estructura para salvarla. 6 A menudo, los escritores denominacionales han sostenido ciertas cualidades básicas que eran sus pruebas de que Ellen tenía que ser reconocida como profeta de Dios y que sus obras y sus escritos eran la autoridad final. Es necesario examinar algunas de esas pasadas "pruebas" para ver si pueden sobrevivir a los equipos de demolición que ya están trabajando: Primera: Se creía que Ellen tenía la cualidad de conocer de primera mano, o que era testigo, de la historia, los sucesos, y la teología. Arthur White, el nieto de Ellen, ha sido uno de los que más han ofrecido el argumento de que Ellen "escribe como espectadora." En su serie de artículos de 1979, tres de los siete adelantan la tesis de que el lector se impresionará con el hecho de que Ellen White era una espectadora de primera mano, una testigo - que ella estaba "allí". 8 El lector, decía, reconocerá que las obras históricas le dieron a ella el vocabulario de expresiones que usaba, y las fechas de los sucesos, ciertas descripciones geográficas, muchos detalles, la secuencia de la historia eclesiástica, y muchos eslabones narrativos. Pero, dice Arthur, "las descripciones frecuentes de sucesos en casi cada página dejan al lector con la ineludible convicción de que ella presenció las escenas en visión". 9 A él le gusta sostener que ya fuera que Ellen White obtuviera información objetiva y descriptiva de una clase o de la otra de Hanna, Geikie, y otros, la fuente de sus visiones le dio informaciones acerca de la vida de Cristo, de las cuales no estaban enteradas otras personas. Tales descripciones dan una impresión de autenticidad que sólo podría habérselos dado un testigo. Los escritos de ella abundan en datos frescos y recientes. 10 Las investigaciones de la década de 1970 indican claramente que este concepto debe desaparecer. Está demasiado lleno de huecos de termitas para soportar cualquier construcción o presiones sobre él. La obra de McAdams, Graybill, Peterson, el Comité de Glendale, y otros dicen bien claramente que un matrimonio que espere durar sobre esta falsa premisa ya no puede sobrevivir. Segunda: Se creía que Ellen tenía la cualidad de "inspiración", que la protegía de escribir errores. Francis D. Nichol fue uno de los firmes defensores de esta posición, que es ahora insostenible. Dijo que "lo singular de la profeta es que, de manera completamente distintiva, su mente es iluminada por Dios para que escriba sólo la verdad" [la cursiva es nuestra]. 11 Cuando Nichol habla del mensaje sobre la salud, pregunta retóricamente: "¿Cómo sabría la Sra. White escoger de entre los varios puntos de vista de los reformadores lo que era bueno y descartar lo que era malo?" 12 Su conclusión es que "sólo un profeta de Dios sabría con certeza si una afirmación particular de algún escritor presentaba una gran verdad en una forma absolutamente exacta". 13 Arthur White cita una carta de su padre, W. C. White, que apoya la posición de Nichol: Cuando ella encontraba en el lenguaje de otra persona una representación correcta del pensamiento que le había sido presentado a ella, algunas veces copiaba ... pensando que tenía perfecto derecho a hacerlo; que era su privilegio utilizar afirmaciones correctas de otros escritores en cuanto a escenas que se le habían presentado a ella. [La cursiva es nuestra]. 14 Raymond Cottrell también se sentía cómodo con el mismo punto de vista de Ellen: Es posible que el contenido derivado de la reserva de conocimientos y experiencia del propio profeta en cosas espirituales esté errado, porque es humano.... En tales casos .... el Espíritu Santo entra en escena, como influencia controladora, para salvaguardar las expresiones del profeta, para protegerlo o protegerla de representar erróneamente a Dios.... Esta inspiración del Espíritu Santo imparte a las declaraciones proféticas la cualidad de ser auténticas, autorizadas, e infalibles por cuanto expresan

la voluntad, el propósito, y los modos de Dios. Esta inspiración protege el mensaje del profeta de humanas influencias que podrían distorsionarlo o pervertirlo. [La cursiva es nuestra]. 15 Afirmaciones más recientes de los del White Estate asumen un punto de vista diferente acerca de esta cualidad de Ellen y su capacidad para ser siempre exacta en lo que decía que veía. Robert Olson escribió: Al seguir a Wylie, la Sra. White parece haber hecho varias afirmaciones históricas erróneas, [acerca de Huss en The Great Controversy] que ahora se consideran históricamente inexactas... Acepto el hecho de que la Sra. White siguió a Wylie bastante de cerca - muy de cerca - desde la página 97 hasta la página 110 de The Great Controversy. Me resulta difícil creer que el Señor le diera a la Sra. White una visión o una serie de visiones que, a lo largo de catorce páginas, coincidiera con Wylie en tantos detalles. 16 Tercera: Se dice que Ellen tenía la cualidad singular de transmitir la voluntad de Dios. Don McAdams y Francis D. Nichol, capaces voceros de esta posición, parecen pensar lo mismo. En su manuscrito no publicado sobre Huss y la Sra. White, McAdams dice: Ellen White, con la ayuda del Espíritu Santo, creó sus propias obras originales... Después de haber leído The Great Controversy, cualquier crítico honesto debe quedar impresionado con el poder de su mensaje... Es posible mostrar la originalidad creativa de The Great Controversy.... The Great Controversy tiene "una totalidad de pensamiento que es única". .... Pero ella usaba hechos bien conocidos para llevar a los hombres a Cristo. A pesar de todas sus convicciones, Wylie no deja al lector sintiendo la necesidad de arrepentirse, ni la confianza de que los ángeles ministrarán a favor de él en su hora de crisis. Ellen White lo hace. Con su propósito general y sus poderosos capítulos finales para dar significado a la historia, Great Controversy clama a nuestro espíritu como ninguna otra obra de la historia. Ellen White, guiada por el Espíritu Santo, ha creado un libro, que en su totalidad no puede ser confundido con ningún otro, excepto con una obra de singular poder. 17 Nichol encuentra que, para él, hay la misma evidencia convincente: Creemos que el lector desprejuiciado de The Great Controversy .... no tendrá dificultades en llegar a la conclusión de que el libro da evidencia de un gran plan que no fue copiado de escritos humanos .... Hay en ese libro una vida palpitante que no se puede encontrar en historias seculares o eclesiásticas... Creemos que la vida que late en ese libro fue inspirada por Dios. En realidad, el hecho de que existiera el toque humano de manos humanas antes de este milagro de la vida habla a los hombres, y no rebaja para nada el milagro. [La cursiva es nuestra]. 18 Este tablón de la plataforma es uno de los más difíciles de manejar. Es uno de los más difíciles acerca de los cuales cambiar pasadas maneras de pensar porque conlleva el elemento de "autoridad" - una palabra que nunca ha sido bien definida en el pensamiento Adventista acerca de Ellen G. White. Los Adventistas profesan que ellos no prueban la Biblia por medio de Ellen White, sino todo lo contrario. Hasta Questions on Doctrine sostiene esto. 19 Pero la oposición contra Questions on Doctrine por los supervendedores de la extrema derecha de la iglesia comenzó casi tan pronto como el documento salió a la luz pública. Pero ahora, sin embargo, a pesar del libro o sus oponentes, ha habido, y todavía hay, mucho de postura hipócrita cuando el supervendedor Adventista dice lo que dice en cuanto a Ellen y su relación con la Biblia. Como lo explica un escritor:

Él [el Adventista] quiere decir que él usa la Biblia para establecer si Ellen White es una legítima mensajera de Dios. Una vez que ha establecido que lo es, le da a ella autoridad para decirle a él lo que la Biblia está diciendo realmente. 20 Un estudio honesto muestra que éste ha sido un concepto evolutivo para la iglesia. No era el concepto de los padres de la iglesia en los tiempos de Ellen. Pero se sintieron obligados a tomar una posición a causa de Ellen misma - y esa posición los ha metido en el lío en que se encuentran hoy día. 21 Ellos simplemente tomaron la vía extrema en la bifurcación del camino al principio: Los primeros Adventistas del Séptimo Día se vieron confrontados con el fenómeno de Ellen White. Tenían que decidir si ella era una persona genuina o un fraude, si su obra era de Dios o del diablo. Decidieron que su ministerio era una manifestación de los dones espirituales. Pero, habiendo emitido tal juicio, poco a poco se vieron constreñidos a tomar una posición de "todo o nada" sobre la cuestión. Arguyeron que Dios y Satanás no son socios. Todo lo que ella escribía o era de Dios o era del diablo. No había medias tintas. Habiendo decidido que su obra era de Dios, los Adventistas creyeron que ofenderían a Dios si no aceptaban completamente todo lo que la Sra. White decía. Y entre los fieles, esta situación ha continuado hasta este día. 22 Este modo de pensar ha conducido a más y más control por medio de la culpa y el temor usando mal el nombre de Ellen y sus escritos. Y a menudo, ese control ha sido efectivo para alcanzar cualesquiera metas que los supervendedores de la iglesia han querido alcanzar. Después de todo, el temor puede quitar ese "monte" tan rápidamente como la fe proverbial , o más rápido. La iglesia siempre muestra una notable capacidad para encontrar nuevos montes que quiere que se quiten - sobre todo de sobre las espaldas de los pobres e ignorantes, y a menudo de sobre el dinero de los ricos. No hay ninguna señal en absoluto de que los empujones y los aguijonazos de los miembros del sistema, a través de todas las décadas, hayan producido un pueblo superior en las cosas espirituales o en los conceptos de los frutos del espíritu en el Nuevo Testamento - amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, o siquiera templanza. 23 Lo que se ha producido es un sistema eclesiástico manejado por supervendedores de lo psíquico, hábiles en ocultar los hechos acerca de sí mismos y sus relaciones con la iglesia, y en esconder los falaces métodos de su profeta Ellen. Nuevamente, aquel príncipe de la iglesia, quizás más honesto que algunos, lo dijo claramente en la Consulta Teológica de Glacier View en 1980: La pregunta quemante es, no cómo proveer más controles, sino cómo desarrollar cristianos maduros. Una teología para el crecimiento está implícita en la instrucción bíblica de pasar de la leche al alimento sólido. Esta instrucción nos desafía a volver a estudiar nuestros sistemas educativos y nuestras prácticas de la crianza de nuestros niños. También nos desafía a aprender cómo delegar autoridad y reducir los controles. 24 Pero, obviamente, no podía hablar en nombre de la mayoría. Los supervendedores de hoy día (como los padres de la iglesia antes que ellos) saben bien por qué precio se venden sus franquicias celestiales, y no están dispuestos a renunciar a sus concesiones celestiales, que se han estado vendiendo por medio de la tienda de empeños de Ellen durante el siglo pasado y después. Si el matrimonio de la iglesia y el pueblo ha de sobrevivir, esos supervendedores deben comenzar a repartir el poder al pueblo. El que sean una iglesia digna de cualquier llamado celestial depende de la calidad que los comunicadores puedan traer a la iglesia. Deberían ser gente libre para buscar y encontrar la verdad por sí mismos; gente que, voluntaria e individualmente, responda a Dios y a

Cristo Jesús, el portador de las buenas nuevas; y gentes que estén dispuestas y puedan tomar sus propias decisiones y actuar responsablemente como cristianos. Ellen está muerta, y mucho de su autoridad murió con ella, aunque los supervendedores de la iglesia han hecho un notable trabajo de ocultar a sus miembros la noticia de su fallecimiento. Seguramente, hace tiempo que es tiempo de examinar los hechos: Ya el 9 de junio de 1853, James White advertía a la iglesia que los dones espirituales podrían quedar fuera de control y convertirse en una maldición para la iglesia. Con la muerte de James White en 1881, nadie en la iglesia era lo bastante fuerte para mantener los dones espirituales dentro de límites adecuados. La palabra de la Sra. White se convirtió en la autoridad absoluta para todo, desde grandes cuestiones doctrinales hasta cosas de poca monta, como si dos comidas al día eran mejores que tres. Y la Sra. White no estaba dispuesta a dejar que nadie pusiera en duda su palabra , como Uriah Smith y otros pronto lo averiguaron. Ella veía su obra como una con la obra de Dios. Se consideraba que cuestionarla a ella era cuestionar a Dios mismo. Si Smith o Kellogg o cualquier otra persona cuestionaba alguno de los Testimonios, sentían la ira de la profeta. La leyenda de su autoridad profética creció, y ella no solamente la aceptaba, sino que jugó un papel significativo en su creación. [La cursiva es nuestra]. 25 La creciente evidencia de que ella, en grandes cantidades y consistentemente, tomaba las ideas y el lenguaje de otros sin darles crédito no permite que sobreviva el infantil concepto de su autoridad excepto principalmente en las mentes de los supervendedores, porque ellos mismos carecen de un adecuado fundamento en Dios. Si hubiesen estado preparados, y hubiesen sido fieles a la tarea de predicar y sustentar al Cristo de la Escritura, el pueblo no tendría que enfrentarse a una transición de fe de Ellen al Cristo bíblico. Ese cambio será de lo más doloroso ahora, a estas tardías fechas - si es que puede hacerse. Hay un vasto desierto que cruzar desde el sistema de salvación por obras (por medio de Ellen White) hasta la gracia y la salvación ofrecidas - sin el precio ni del dinero ni de las obras - por medio de ese Cristo bíblico. El Adventismo ha estado en la encrucijada antes. Aquellos pobres niños de los comienzos de 1844 cerraron la puerta de la misericordia para todos, menos para sí mismos. Hay mucha evidencia ahora que dice que, con muy poca ayuda, Ellen misma empujó la puerta para cerrarla. Desde entonces, esa puerta en realidad nunca ha estado abierta de par en par, a pesar de la propaganda en ese sentido vomitada a través de la organización mundial de la iglesia. La concesión de la misericordia fue sólo transferida a algún tribunal celestial, donde a los creyentes les sería permitido el acceso selectivo a Cristo por medio de Ellen y sus escritos. Así que, nuevamente, el Adventismo estuvo en la encrucijada en 1888. Esta vez, la salvación por las obras (por medio del énfasis sobre la ley y los escritos de Ellen White) versus la salvación por gracia (ya provista por Cristo en la cruz) era el centro del conflicto. Mucho se ha escrito sobre si la iglesia tomó o no el camino correcto en la encrucijada. 26 La misma Iglesia Adventista ha enseñado que, si la respuesta hubiese sido realmente que sí, la obra de la iglesia se habría llevado a cabo, el mundo habría sido advertido, y los santos habrían estado en la gloria. 27 Pero, nuevamente, la puerta se cerró. Desde entonces, sólo los Adventistas, de entre todas las principales iglesias protestantes, han permanecido de pie afuera en el frío todos estos años. Sin Cristo y el Evangelio de la gracia gratuita, las gentes se han convertido en víctimas de la leyenda de Ellen White. Ahora Cristo toca otra vez a la puerta cerrada. El matrimonio de su iglesia con Cristo puede consumarse solamente si esa novia abre la puerta y deja entrar a Cristo. La iglesia debe descontinuar la ilícita relación con la profeta Ellen y sus escritos, para permitir que Cristo se convierta en el verdadero esposo del matrimonio. No hay ni un ápice de evidencia de que esto se haya hecho. Pero

hay montañas de evidencia que indican que esto debe hacerse para corregir lo que obviamente es una relación falaz. Si la Iglesia Adventista puede colocar a Ellen en su correcto papel subordinado - esto es, usar sus escritos como inspirados principios pastorales, pero no como pronunciamientos divinos del Todopoderoso, sin obligar a todos los miembros y a todas las personas a aceptar la reconfiguración de la historia por parte de Ellen, el desarrollo de los eventos futuros por parte de Ellen, y sin que Ellen dicte las decisiones diarias que afectan a todas las fases del estilo de vida y la existencia - sólo entonces puede comenzar este verdadero matrimonio. Sin embargo, si esa puerta permanece cerrada para el Verdadero Esposo, Cristo Jesús, entonces el desastre que acecha al Adventismo tiene que alcanzarlo. La base de toda unión, y especialmente la unión espiritual, es la honestidad. El Adventismo ha fracasado en fomentar esta gran cualidad, tanto dentro como fuera de la iglesia. Creyendo, como creen los miembros, que ellos, Los Escogidos, están por encima de la mayoría de las leyes humanas, si no de todas; siendo continuamente convencidos por sus supervendedores de que no son seres humanos maduros, responsables, y capaces listos para enfrentarse a las realidades o la verdad del futuro; habiendo pasado poco tiempo mirando hacia adentro para ver la viga en su propio ojo (han estado muy ocupados juzgando la mota en el ojo ajeno) - la Iglesia Adventista está mal preparada para cambiar de opinión y moverse hacia la certeza de la paz y el amor del Señor, Cristo Jesús. Referencias y Notas 1. Robert D. Brinsmead, Judged by the Gospel (Fallbrook, CA., Verdict Publications, 1980), p. 157. 2. Véase el capítulo nueve (material sobre Willard A. Colcord). 3. De W[illard] A[llen] Colcord para W. A. Hennig, 14 de septiembre de 1933, SDA Encyclopedia, s.v. Colcord, Willard Allen (sic). De acuerdo con este breve bosquejo, "Por este tiempo (1914), perdió la fe en las doctrinas y la dirigencia de la Iglesia Adventista y se separó de la iglesia. Como 20 años más tarde, en 1934, publicó una retractación de su posición en la Review and Herald y fue recibido de vuelta en la membresía de la iglesia". 4. I Corintios 15:31. 5. I Corintios 2:13-14. 6. Evangelica, octubre de 1980. Esta es la primera edición de una publicación para los evangélicos. 7. Arthur L. White, "Completing the Desire of Ages", Adventist Review (23 de agosto de 1979), pp. 6-9. 8. ALW, "Ellen G. White´s Sources for the Conflict Series Books"[Fuentes de Ellen G. White para los Libros de la Serie Conflicto], Review (12 de julio de 1979), pp. 4-7; "Writing on the Life of Christ", (2 de agosto de 1979), p. 11; "Completing The Desire of Ages", (23 de agosto de 1979), p. 7. 9. ALW, "EGW´s Sources", Review (12 de julio de 1979), p. 7. 10. ALW, "Writing on the Life of Christ", Review (2 de agosto de 1979), p. 11. 11. Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics (Washington: RHPA, 1951), p. 460.

12. Ibid., pp. 393-94. 13. Ibid., p. 461. 14. ALW, "Historical Sources and the Conflict Series", Review (26 de julio de 1979), pp. 5-10. 15. Raymond F. Cottrell y Walter F. Specht, "The Relationship Between The Desire of Ages, by Ellen G. White, and The Life of Christ, by William Hanna", fotocopiado (Universidad de Loma Linda, División de Religión, 1979), pp. 32-33. 16. Robert W. Olson, "Questions and Problems Pertaining to Mrs. White´s Writings on John Huss", fotocopiado (Washington: EGW Estate, 1975), p. 6. 17. Donald R. McAdams, "Ellen G. White and the Protestant Historians", sin publicar (Universidad de Andrews, 1974), pp. 232-33. 18. Francis D. Nichol, EGW and Her Critics, p. 463. 19. [Seventh.day Adventists], Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington: RHPA, 1951), pp. 89-92. 20. Brinsmead, Judged by the Gospel, pp. 188-89. 21. Ingemar Linden, The Last Trump, cap. 4, "The Mature Prophet", pp. 187-239. 22. Brinsmead, Judged by the Gospel, p. 189. 23. Gálatas 5:22-23. 24. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity", trabajo leído en la Consulta Teológica, 15-20 de Agosto de 1980, Glacier View Ranch, Ward, CO, p. 4. 25. Brinsmead, Judged by the Gospel, pp. 189-190. 26. Robert J. Wieland y Donald K. Short, 1888 Re-examined (1950). Véase también, Norval F. Pease, By Faith Alone (Mountain View: PPPA, 1962). 27. Ellen G. White, Testimonies for the Church, tomo 9, p. 29; tomo 6, p. 450.

Capítulo 14 Dios, el oro, o la gloria

Hay muchas fuerzas que destruyen la confianza en una idea, una persona, o un sistema. Aunque puede que esas fuerzas aparezcan en diferentes disciplinas, son a menudo intercambiables en sus acciones. Pueden parecer remotas en su operación, pero son cercanas en sus motivos. Por ejemplo: Hay una fina línea entre la codicia y la prudencia en las acciones humanas. La gente que funciona en círculos religiosos desearía que otros creyeran que sus acciones en una situación financiera, en nombre de la iglesia o el evangelio, están por encima de toda duda, sospecha, o controversia - simplemente porque esas acciones llevan la insignia del sistema religioso. Pero, a menudo, acostumbran desarrollarse relaciones incestuosas. Los empleados de la iglesia, en el nombre de Dios, crean una estructura (a) que esperan esté por encima del escrutinio de los que entregan su dinero al sistema, y (b) (a causa de la provisión de la separación entre la iglesia y el estado) que piensan los pondrá fuera del alcance de la vigilancia del Internal Revenue Service, un áudito honesto, y adecuadas revisiones y balances. Pero los administradores y otros a menudo se ven envueltos en robos de menor cuantía, conflictos de intereses, y fraudes. Naturalmente, los abusos se transfieren a otras áreas de la administración y las actividades de la iglesia. Personas sin una adecuada convicción espiritual, o una informada motivación cristiana, son ordenadas y acceden a posiciones de poder dentro de la estructura de la iglesia. Arrogándose grandes poderes políticos y administrativos, estos mercernarios políticos desarrollan la capacidad de destruir todo lo que se opone a su voluntad. Una vez que están en condiciones de tomar decisiones que pueden afectar, y afectan, el bienestar espiritual, doctrinal, evangélico, y religioso del sistema que ahora controlan, no permiten que nada se interponga en su camino. Sus "poderes reales", bajo la apariencia de Dios, son eventualmente usados para destruir la pureza de la fe original y a la iglesia que tan ardientemente parecen defender. Cambiar usos tradicionales y costumbres también representa un peligro para un sistema de creencias conservador. Habiendo procedido bajo la premisa de que Dios es el mismo ayer, hoy, y por los siglos, los defensores de un sistema así no pueden aceptar el cambio ilustrado sin ver amenazados sus conceptos de Dios y de la verdad. A menudo, ven el diablo en cada sombra, un dragón en el umbral de cada puerta, y (en el caso de la Iglesia Adventista del Séptimo Día), un sacerdote jesuita detrás de cada traje de negocios. La gente con esta inclinación a deificar el pasado inevitablemente rigidiza sus doctrinas, y su sistema se vuelve resistente al cambio. Los padres fundadores se convierten en profetas, los profetas se convierten en santos, y los santos se convierten en dioses con el poder del veto sobre la verdad y el estilo de vida. El comunicante promedio pierde el contacto con la realidad. Y el verdadero creyente - en un esfuerzo honesto dentro de sí mismo por ganar la batalla de la carne y el diablo (la lucha espiritual del verdadero evangelio) - disipará su fortaleza y jugará juegos semánticos con las palabras de su profeta, antes que ejercitar la mente y usar su poder de razonamiento. De esta manera, la verdad del evangelio pronto se convierte en "de ningún efecto." Y de allí en adelante, se hace claro que cualquiera que haya sido el mensaje que el grupo haya tenido al principio, cualquier desafío espiritual y cualquier vitalidad que haya ofrecido al comienzo, ese mensaje y esa vitalidad o se han vuelto impotentes o están muertos.

La mayoría de los sistemas religiosos pueden sobrevivir a algunas infracciones menores de sus doctrinas, algunas pequeñas desviaciones de sus normas. Pero, cuando las circunstancias se confabulan para que estos trastornos se conviertan tanto en principales como en concurrentes, entonces un desastre de grandes proporciones espera al acecho. Eso es lo que muchos Adventistas piensan que es la situación en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 1 Si éste es el caso, no sólo está enferma su existencia social, política, y económica, sino que su vitalidad espiritual se desgasta también. Refresquemos nuestras mentes acerca del simbolismo de los cuatro jinetes del capítulo sexto del Apocalipsis para ver si hay algún paralelo con el sombrío panorama del Adventismo. Cada jinete cabalgaba sobre un caballo de diferente color, que se asociaba con las características especiales del jinete, sus implementos de operación, o sus poderes. El primer jinete, montado sobre un caballo blanco, tenía un arco, llevaba una corona, y salió para "vencer" (obtener control). El segundo jinete, montado sobre un caballo bermejo, tenía una espada, y salió a "quitar de la tierra la paz" (promover la destrucción). El tercer jinete, montado sobre un caballo negro, tenía una balanza para medir las mercaderías escasas (escasez de lo que es necesario para la vitalidad). Y el cuarto jinete, montado sobre un caballo amarillo, se llamaba la Muerte.

El jinete del caballo blanco En junio de 1977, Robert H. Pierson, entonces presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, recibió la siguiente carta: El otro día me tropecé con una lista de nombres, incluyendo el suyo, así que pensé que le gustaría tener una copia de la lista para recordarle el clan y los buenos tiempos. Es una lista de ministros y dirigentes que han o habían invertido dinero personal con el Dr. Donald Davenport. Ciertamente es lectura interesante. También contesta muchas preguntas que algunos han tenido acerca del funcionamiento de la iglesia en el pasado, y cómo y por qué algunos hombres han llegado donde están. Con seguridad, la lista pone punto final a la idea promocionada de una dirigencia que se sacrifica y que se niega a sí misma en este movimiento. En cualquier otro campo de la actividad humana, la lista también podría suscitar cuestiones especiales de conflicto de intereses, influir en en las ventas de puerta en puerta y hasta en los sobornos, cuando la lista se compara con otra lista, igualmente interesante, de todas las conferencias y asociaciones que tienen pagarés que suman millones, con el mismo hombre, a menudo estimulados y ayudados por algunos de los mismos dirigentes y el clero. A menudo, hemos escrito acerca del reavivamiento, cómo ha de ser llevado a cabo por medio del cambio, y que ese cambio se producirá por la reforma. Es fácil ver por qué estamos teniendo, y tendremos, dificultades en nuestras circunstancias en la iglesia esperando o confiando en que ese cambio tenga lugar. Desde que vi la lista, a menudo me he preguntado qué pensarían los miembros laicos de la Iglesia acerca del mensaje y del clero si la lista se publicara en el Review o en algún otro periódico. Si, como dijo un dirigente, fue sólo un buen trato comercial a nivel personal, entonces la mayor parte de los laicos estarían igualmente interesados en hacer una inversión tan segura. Puede quedarse con la lista, si desea. Me parece que es un triste comentario sobre nuestros tiempos y nuestra dirigencia en la Iglesia. 2

La respuesta de Pierson y las subsiguientes respuestas, o la falta de ellas, parecía indicar una completa falta de sensibilidad sobre cuestiones financieras por lo que concernía a la iglesia: Es comprensible que a Ud. le sorprenda recibir una lista dando las cantidades personales que varios individuos han depositado con el Dr. Davenport allá en California. En primer lugar, ésta es información estrictamente confidencial, y el hecho de que se haya convertido en propiedad un poco pública es en sí mismo sorprendente. Puedo decirle, sin embargo, que esta lista fue compilada el 31 de agosto de 1971, y con los depósitos, retiros, etc., la lista ya no es válida. Aprecio mucho que me enviara la lista a mí personalmente en vez de transferirla a otros. Hermano Rea, yo preferiría sentarme y hablar con Ud. antes que contestarle por carta, pero puesto que no es probable que haya oportunidad para esto, deseo hacerle unas pocas observaciones que espero le sean de utilidad. No puedo hablar en nombre de ninguno de los otros inversionistas de la lista, sino que deseo hablar por mí mismo. Al pasar los ojos por la lista de nombres, hay cierto número de ellos que yo, por supuesto, conozco bien, y también sé que son generosos sostenedores de la obra del Señor, y personalmente, yo no desearía juzgar cuánto dan por la cantidad que han invertido con el Dr. Davenport. Conozco a algunas de las personas en la lista que han invertido dinero para miembros de sus familias en su propio nombre. En primer lugar, deseo decirle que, hasta donde sé, las operaciones del Dr. Davenport han sido, durante muchos años, abiertas y honestas, y legítimas en todos los sentidos. Él ha ayudado a muchos empleados y miembros de algunas organizaciones eclesiásticas. Que yo sepa, ninguna junta ni comité del cual yo soy miembro ha invertido ningún dinero con el Dr. Davenport. No puede haber conflicto de intereses aquí. En realidad, sé de sólo una o dos organizaciones que han invertido dinero con él. Si lo han hecho de acuerdo con la información que tengo, han estado recibiendo buenos intereses sobre sus inversiones y jamás han perdido ni un centavo. ¿Hay algo inmoral acerca de apartar dinero para jubilarse o comprar una casa? De acuerdo con mi información, Ellen White poseía varias propiedades. Algunos de nosotros, Hermano Rea, hemos pasado buena parte de nuestros ministerios en campos extranjeros. Estuvimos separados de nuestras familias por años. Nuestros salarios eran mucho menores que en nuestra patria. Vivimos en misiones o en propiedades alquiladas. No había oportunidad para levantar un capital como pueden hacerlo los trabajadores aquí en la patria. ¿Era erróneo que nosotros invirtiéramos nuestros ahorros donde pudiéramos recibir buenos intereses hasta que los necesitáramos para nuestras jubilaciones? No creo que sea justo criticar a nadie por hacer esto. No me excuso por haber invertido una pequeña suma con el Dr. Davenport. No tengo tiempo para invertir en acciones y bonos, etc., y gastar tiempo vigilando y preocupándome por el mercado. Colocamos nuestro dinero donde nos pareció mejor, y hemos continuado con nuestras ocupaciones sin preocuparnos por él. Por lo que concierne a dar con sacrificio, Hermano Rea, no creo que ninguno de nosotros dé tanto como debiera cuando consideramos lo que el Señor ha dado por nosotros. Pero puedo escribir en la Review con una conciencia limpia instando a nuestro pueblo a dar con sacrificio. Por años, la Sra. Pierson y yo dimos entre el 20 y el 35 por ciento de nuestros salarios, además de los miles de dólares dados al programa mundial en el campo por medio de mis libros, a cuyas regalías, que pude haber reclamado, he renunciado. También, manejo un Chevrolet de 1972. Hermano Rea, me sentí sorprendido y desilusionado de que un pastor de mi iglesia sacara las conclusiones apresuradas que Ud. ha sacado, y me haya escrito una carta con un cuestionable espíritu,

sin confirmar algunos hechos conmigo antes de juzgar. Pero esto lo tendré que dejar entre Ud. y el Señor. 3 Lo que la carta pasa por alto es el conflicto de intereses entre el hombre - ya sea profeta, sacerdote, o pastor - y su responsabilidad como custodio de los fondos del pueblo. De la misma manera, Pierson pasa por alto, o no ve, que el sistema eclesiástico que él preside como sumo sacerdote estimulaba a todos (jóvenes y viejos, ricos y pobres), sobre una base de auto-negación, a contribuir con la mayor parte de su caudal mientras estuvieran vivos - y con todo él después de su muerte - para acelerar "la terminación de la obra", cuando en realidad estaban ayudando a los administradores, sacerdotes, y doctores (entre otros) a enriquecerse - todo en el nombre de Dios. Un cambio de administración no produjo ninguna concesión ni cambio en el énfasis. Con Neal C. Wilson ahora como presidente mundial, el 10 de agosto de 1979, los cuatro más importantes oficiales de la Conferencia General escribieron conjuntamente a los presidentes y tesoreros de las uniones, así como a los directores y oficiales financieros jefes de las instituciones de la Conferencia General: Ciertas personas han iniciado procesos de investigación y descubrimiento para establecer qué relación existe entre la organización de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el Dr. Donald Davenport. Se ha exigido que se ejerza presión sobre dirigentes y organizaciones para que se retiren inmediatamente de cualquier involucramiento que pueda ser descubierto. Se le está pidiendo a la Conferencia General que revele plenamente y que haga una declaración pública sobre hasta qué punto está involucrada la Iglesia en inversiones en los proyectos de compañías de correos y teléfonos de Davenport. Hasta donde hemos examinado este asunto, y lo hemos hecho cuidadosamente, no creemos que sea ni prudente ni necesario en este momento. Hasta este momento, no nos ha parecido bien involucrarnos en esta controversia, especialmente puesto que los fondos de la Conferencia General nunca se han invertido con el Dr. Davenport, y además puesto que la Conferencia General consistentemente ha instado a individuos e instituciones a tener extremo cuidado en este respecto, con pautas cuidadosamente redactadas, y con las cuales estuvimos de acuerdo. No deseamos exagerar nuestra reacción, ni siquiera en esta fecha; pero, puesto que la integridad de nuestra mayordomía y la ética de nuestra dirigencia están siendo cuestionadas, y en vista de las circunstancias que anteceden y las posibles evoluciones en el futuro, la administración de la Conferencia General y la División Norteamericana piensan que ha llegado el momento de hacer una revelación completa, y que debería hacerse visible toda la relación entre las organizaciones de la Iglesia, así como entre los oficiales y los empleados responsables de las diferentes entidades eclesiásticas, y las inversiones por medio del Dr. Davenport. 4 Aunque la carta tomaba una posición de preocupación y pedía información adicional, no se notaba ningún gran cambio en la intensidad de la preocupación por la ética de la escrupulosa separación de los intereses personales y corporativos. Sin embargo, no todos los administradores eran insensibles a la cuestión del conflicto de intereses. Kenneth H. Emmerson, que pronto se retiraría como tesorero de la Conferencia General, había escrito anteriormente en 1979 al presidente de la Southern California Conference:

He leído con mucho interés la correspondencia entre Ud. y Walter T. Rea, y me he sentido constreñido a escribirle a Ud. sólo unas pocas líneas, por cuanto él me menciona a mí en el segundo párrafo de la carta dirigida a Ud. y fechada en Abril 3. Supongo que él se refiere a la correspondencia que intercambiamos en lo que concierne al Dr. Davenport. Simpatizo por completo con él y con su posición por lo que concierne al Dr. Davenport... Le señalé que ellos [un candidato para un préstamo institucional] no deberían tener ningún trato en absoluto - financieros o de otra clase - con el doctor... Quería que Ud. supiera que aprecio mucho la posición de este buen pastor, y por supuesto estoy muy de acuerdo con sus pensamientos y su posición. 5 La revelación de nombres y actividades, en y por sí misma, no era tan alarmante. Pero sí dejaba en el aire, y abierta a las dudas, la administración de las actividades relacionadas en las posiciones de la iglesia en que los dirigentes pudieran aprovecharse de la confianza o la fe de los miembros de iglesia, y demostraba la incapacidad de los administradores eclesiásticos para separar los asuntos personales de los corporativos. De la misma manera, echaba un interesante vistazo a la oportunidad para transferir el juicio propio de un área de competencia a otra área de competencia. Por lo menos una persona cuyo nombre aparecía en la lista de inversionistas era miembro de PREXAD, el Comité Consejero Ejecutivo del Presidente de la Conferencia General, que se sentaría en juicio acerca de los temas religiosos en disputa involucrados en los tratos administrativos con Desmond Ford y Walter Rea. 6 Todo el asunto habría de llegar a un triste clímax en la edición de Los Angeles Times del 24 de julio de 1981, cuando se anunció la noticia de que Davenport había presentado una declaración de bancarrota y se dieron a conocer las pérdidas estimadas a algunas conferencias regionales, oficiales y empleados de iglesia, y muchos Adventistas individuales. Un informe adicional del 9 de agosto decía: Preocupados acreedores de Donald J. Davenport, una vez llamado "el rey de las oficinas postales" a causa de sus vastas inversiones en edificios postales, están revelando evidencia que los acreedores dicen muestra que Davenport hipotecó propiedades por más de su valor y ofreció a los prestatarios escrituras de fideicomiso sobre propiedades que no tenía. La evidencia proporciona algunos indicios de por qué el una vez enorme imperio de bienes raíces de Davenport se está derrumbando, y por qué tuvo que buscar protección bajo las leyes de bancarrota el mes pasado. Además, el caso es particularmente interesante porque Davenport recibió considerable respaldo de miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y de algunos oficiales de iglesia y entidades patrocinadas por la iglesia. 7 El Long Beach Telegram, el periódico del pueblo natal de Davenport, no fue tan amable. Dijo la edición dominical del 2 de agosto de 1981:

Los críticos de la iglesia afirmaron que el colapso, estimado de $46 millones, equivalía a un anticuado esquema de pirámide de Ponzi, siendo respetados ministros Adventistas del Séptimo Día los vendedores y ancianos Adventistas las víctimas inconscientes. A cambio de su participación, los ministros Adventistas recibieron viajes gratis a lujosos condominios en Palm Springs y Hawaii y favorables ratas de interés sobre sus inversiones con Davenport. 8 La pregunta principal en las mentes de muchos que han experimentado el "arte administrativo de maniobrar" del sistema debe ser ésta: Si uno no puede confiar en estos vendedores de carros usados espirituales con sus decisiones acerca del uso de dinero "espiritual" sobre el cual su posición les ha dado control e influencia, ¿cómo puede uno confiar en ellos y sus decisiones sobre asuntos teológicos y las cosas pertenecientes al alma (como en el caso de Ford y de Rea)? Una mano en el timón es una mano en control - que fue lo que el jinete del caballo blanco salió a obtener.

El jinete del caballo bermejo Mucho se ha escrito acerca de esa experiencia en la cumbre de una montaña en Colorado en el verano de 1980 - que habrá de ser recordada por mucho tiempo como el verano del descontento. El Comité para la Revisión del Santuario fue convocado para reunirse en Glacier View Ranch, supuestamente para "revisar" el estudio preparado (a solicitud de los oficiales de la Conferencia General) por Desmond Ford, un brillante erudito y maestro Adventista australiano. Por años, Ford había sido una figura controversial en el ministerio Adventista. Su amistad con otro australiano, Robert D. Brinsmead, cuyas ideas y cuyos escritos habían trastornado la administración de la iglesia por una década o más, parecía aumentar la dificultad de revisar o aceptar sus ideas teológicas. En disputa estaban los puntos de vista que Ford había discutido por invitación del Foro Adventista en el Pacific Union College (Angwin, California) en el otoño de 1979. Estos puntos de vista diferían de la manera en que la iglesia interpretaba su fundamental pilar de la fe, los 2300 días de la profecía de Daniel 8:14. El espectáculo de marionetas de los administradores de la iglesia en Glacier View, orquestado por Neal C.Wilson, presidente de la Conferencia General, fue la respuesta a Ford. No debería sorprendernos que Glacier View se convirtiera en una charada. Con poca capacidad o poco deseo de entendérselas con los escándalos financieros que surgían, y con poca o ninguna pericia en teología, Wilson hizo lo que los políticos hacen típicamente. Les prometió todo a todos, dio poco a algunos, y traicionó a la mayoría. El sonido que se levantó en grandes coros después de Glacier View cuenta la historia. En una carta abierta a Wilson, fechada el 10 de septiembre de 1980, treinta y nueve preocupados pastores y eruditos de la Universidad de Andrews (asiento del seminario teológico de la iglesia) expresaron estas preocupaciones, entre otras: Se ha usado una "declaración de diez puntos" para condenar el ministerio del Dr. Ford tanto en la Review como en recientes acciones administrativas. Sin embargo, cuestionamos su legitimidad para este propósito: (a) No representa el consenso de los hermanos del Dr. Ford en que no fue ni discutido ni votado por el grupo entero de Glacier View. (b) De hecho, contradice el espíritu y la letra de la declaración de consenso en ciertos puntos claves. (c) Los autores del documento se proponían que él explicara la comunicación en la conferencia y no sabían que sería usado para comprometer el ministerio del Dr. Ford.

Usted le aseguró a la iglesia por escrito (Review, julio 9) que la Conferencia de Glacier View no sería un juicio contra el Dr. Ford. La evidencia indica, sin embargo, que fue principalmente un juicio, y que allí se inició una acción administrativa que aparentemente lo despojará de sus credenciales. 9 Otra fuerte nota de protesta fue expresada por Lorenzo H. Grant, profesor asociado de la división de religión en el Southern Missionary College (Tennessee): Me pregunto si estoy malinterpretando la situación por completo cuando pienso que el trabajo de la comunidad erudita reunida en Glacier View ha sido interpretado erróneamente en su mayor parte, si no prostituído. La Review parece dar a entender que el Comité para la Revisión del Santuario condenó los puntos de vista del Dr. Ford. La reciente acción de PREXAD relativa a la posición profesional de Ford ostensiblemente descansa en el trabajo y los pronunciamientos de ese comité. Por lo menos, estoy seguro de que es así como serán interpretados por nuestro pueblo. 10 Por ese trocito de sabiduría, Grant quedó preguntándose si se le concedería permiso para ausentarse de su posición - como les sucedió a algunos otros que revelaron sus puntos de vista. Otras instituciones Adventistas educativas expresaron preocupaciones similares. En general, expresaron el pensamiento de que una discusión honesta había sido suprimida en su mayor parte; y cuando la discusión tuvo lugar, había sido mal usada y malinterpretada para ajustarla a los propios fines de los administradores. Resumiendo, los eruditos pensaron que habían sido engañados -- como efectivamente lo habían sido. No habiendo mostrado hasta ahora ninguna evidencia tangible de liderazgo moral, el presidente de la Conferencia General desdeñó la controversia como una insignificante molestia de posición, dejó el trabajo de limpieza a sus mercenarios, y dio la impresión de que los detractores sólo estaban expresando un descontento de menor cuantía por su espectáculo secundario. La destitución continuó en vigor. El mismo Ford parecía no percibir el verdadero significado del papel que estaba jugando. A menudo, dio la impresión de que estaba ocupado en un agradable concurso de esgrima y que podía dar por terminado el ejercicio a voluntad, aunque obviamente estaba inmerso en una guerra total. Desde su "elevada torrecilla", había llegado a creer que su contribución al Adventismo era "el evangelio". Pero las principales iglesias habían tocado la tonada del "evangelio" bastante bien a través de los siglos. Habían sido sólo los comunicantes Adventistas los que, mucho antes que él, habían rechazado ese evangelio y puesto en su lugar a Santa Ellen y a sus escritos. En el fondo de su corazón, Ford creía que la iglesia y el mundo recibirían su mensaje, y que los eruditos acudirían a su lado. La ayuda erudita con la cual había contado permaneció más a o menos a un lado. No habiendo tenido experiencia previa en estos asuntos financieros, nunca había tenido que poner a prueba el peso de ese cheque semanal en una balanza contra el peso de su teología. Pero cuando las consideraciones financieras fueron puestas en esa balanza, como siempre deben ser puestas, resultaron pesadas. A partir de la Review, Ministry, y otros principales órganos Adventistas de propaganda, era obvio que por lo menos la oficialidad Adventista no estaba a punto de abrir la puerta a la que tocaban Ford y su Cristo. 11 ¿Por qué tendrían que hacerlo? Tenían a Ellen (que había ayudado a cerrar esa puerta en 1844); la primogenitura de ellos era una posición confidencial; y no iban a admitir, después de ciento treinta y tantos años, que su franquicia celestial estaba comprometida en modo alguno. Y así, la prensa controlada por los Adventistas, siempre leyendo erróneamente las señales de los tiempos, continuó sacando rápidamente cerros de material sobre cuestiones teológicas en disputa que a pocos lectores les interesaban, y que pocos entendían o necesitaban.

Las hordas de Adventistas que acudían a oír a Ford prestaron poca atención duradera a la historia de su evangelio o a los finos matices de sus ideas teológicas. Sólo se daban cuenta de que él era ahora uno de los que se oponían al sistema que los había oprimido. Ford se había convertido principalmente en un símbolo de descontento y de "rebelión" contra el abuso y la arrogancia administrativos. Los colegas de Ford se congregaron alrededor de él, simbólicamente, a distancia. Ahora que estaba fuera del sistema, representaba la libertad académica que ellos habían perdido. Y les quedó la sensación de haber sido comprados y pagados por la iglesia - pero sin libertad mental ni convicción, sin derecho a una audiencia justa, y sin ninguna señal en el horizonte que predijera cambios o un futuro feliz. En general, podría decirse que la iglesia había entrado a la década de 1980 con un considerable número de cadáveres dispersos a través del panorama teológico - contando a todos los que fueron desfraternizados, desalojados, despedidos de estudios de seminarios, sumariamente reasignados, mandados de vacaciones, o por cualesquiera otros medios (voluntaria o involuntariamente) separados de la iglesia de una manera no pacífica. ¿Podría una tal promoción de la destrucción del servicio así y una causa para el desencanto así indicar que el jinete montado en el caballo bermejo había cabalgado a través del campamento?

El jinete del caballo negro Si los estudios de Ford eran perturbadores, las investigaciones de Rea eran francamente alarmantes. 12 Las noticias acerca de ellas hicieron que los administradores corrieran a sus computadoras con las manos sudorosas. Ford había estado tratando de reconstruir el pasado sobre una base más sólida. Su sola Scriptura era un honesto intento de hacer que la iglesia regresara a su posición original, la Biblia y la Biblia sola. Aunque sonaba peligroso para los cultistas (que ya estaban recibiendo instrucción intermediaria a través de un profeta), tal concepto ha tenido siempre una salvaguarda incorporada. Cada sistema ha sido lo suficientemente inventivo (y quizás lo bastante prudente) para crear y fomentar sus propios supervendedores, que conocen el vocabulario del sistema. Así, al verdadero creyente se le vende la interpretación de la verdad de la Escritura a través de los supervendedores de su sistema. Lo que al comunicante se le enseña en realidad es un sustituto de la fe en su maestro (o instructor, o supervendedor, o teólogo) más bien que la fe en el fundamento de toda creencia, las Sagradas Escrituras. 13 Por otro lado, Rea era guerrillero. Parecía apuntar a la yugular. Sus estudios estaban calculados para inclinar la balanza contra la autoridad de Ellen y de sus escritos - lo cual, en consecuencia, daba un rodeo alrededor de la autoridad de los supervendedores del sistema y dejaba que cada hombre fuera sus propio sacerdote delante de Dios. Esta idea - si realmente caló alguna vez - sería, no sólo espantosa, sino enteramente horrenda para un sistema basado en la interpretación de la verdad por un profeta. Mire la confusión que resultaría si cada miembro comenzara a estudiar e interpretar la Biblia por sí mismo. Uno podría terminar con una verdad inaceptable para un sistema gobernado por administradores. ¿Y qué sucedería si el miembro decidiera que no es necesario comprar las indulgencias vendidas por los supervendedores? Esto es: (a) si no alcanza "el blanco de la Recolección" (pedir dinero en público), podría perder algunos puntos con Dios; (b) si no estudia su lección de Escuela Sabática todos los días, no obtendría ninguna estrella de oro en los libros del cielo; (c) si sus niños van a una escuela pública, se perderían para el cielo; (d) si decide que no es necesario entregar diezmos y ofrendas al sistema eclesiástico solamente, o si decide no dejar todas sus

posesiones a la iglesia mientras es arrastrado fuera de este mundo pateando y gritando, no tendría la balanza financiera inclinada a su favor; (e) si decide no comprar la falsa tontería vegetariana vendida por la iglesia, entonces su vida se acortaría. Y así sucesivamente. El sistema no ha proporcionado ni una pizca de evidencia de que seguir todas las instrucciones de Ellen y sus escritos en cuanto a hacer esto y no hacer aquéllo ha producido gente espiritualmente superior. La iglesia ha intentado demostrar que uno puede vivir más tiempo en esta tierra siguiendo ciertas saludables costumbres y prácticas. Pero hay abundante evidencia que prueba que mientras más vive esa gente, más ruin se vuelve, y se hace más difícil llevarse bien con ellos - tal como sucede con el resto de la gente. Sin importar si hay nueva evidencia o si no hay ninguna evidencia, la gente inteligente y razonable no concuerda con Ellen en que (a) una mujer es más espiritual si no usa un anillo de matrimonio; (b) que la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día en sesión es "la más alta autoridad" de Dios sobre la tierra; (c) que en la cuestión de los juegos sexuales de las parejas felizmente casadas (habiendo sido declarado el sexo una concesión a la naturaleza "animal", y quizás a causa de las enfermedes), menos es mejor; (d) que la mantequilla, los huevos, y la leche deben ser estrictamente prohibidos a los niños, a causa de sus efectos sobre las bajas pasiones y la vida espiritual; (e) que las pelucas producen locura; (f) que la carne tiene la tendencia a animalizar la naturaleza y a robarle al hombre la simpatía que debería sentir por todos. Tanto Ford como Rea (cada uno por su cuenta) luchaban por la misma meta que otros antes que ellos habían anhelado - la libertad de cada individuo para recibir su propia interpretación de la autoridad final de toda verdad espiritual, las Escrituras solamente. Esta libertad sólo puede alcanzarse yendo directamente a Dios por medio del don del Espíritu Santo. Era la autoridad del sistema lo que estaba siendo desafiado - la autoridad de los teólogos de ese sistema para interpretar la verdad a su propio modo para todos los demás. Y era la autoridad de la misma Ellen G. White lo que los estudios de ellos declinaban aceptar como la última palabra, con un virtual poder de veto sobre la mente humana. Ningún hombre que había hecho ese desafío había sobrevivido jamás en su posición en la Iglesia Adventista. 14 Y los comunicantes Adventistas, que ahora tenían razones para creer que sus billeteras, así como su fe en la doctrina, estaban siendo comprometidas, se estaban interesando y estaban comenzando a hacer preguntas. Tenían hambre de una salvación que ya estaba asegurada en el Calvario. Estaban tratando de alcanzar un perdón que venía sin soborno, y una paz que no necesitaba ser comprada ni vendida en alguna "Casa de Libros y Biblias" o algún tipo de campaña. No era el estilo de vida Adventista lo que la gente quería derribar. Querían echar fuera del templo a los cambistas que habían corrompido el sistema. Eran los supervendedores que habían sobrevendido su mercancía en el nombre de Dios, lo que la gente estaba rechazando. Eran los giros y las vueltas de la profeta Adventista, Ellen Gould Harmon White - usada por los supervendedores para intentar taponar cada agujero, para apuntalar cada verdad, para hacer valer cada argumento - lo que la gente estaba rechazando. No era la verdad del Evangelio lo que la gente quería abandonar. La falta de alimento mata de hambre al cuerpo. De la misma manera, negarle a una persona la libertad y el incentivo para pensar por sí misma es igualmente una forma de privación. Cuando falta ese elemento esencial para la vitalidad, el jinete del caballo negro ha hecho su obra.

El jinete del caballo amarillo Ha habido muerte en la olla Adventista por largo tiempo. 15 El movimiento millerista de 1844 no produjo la Segunda Venida, ni "terminaron la obra" los miembros que se quedaron con ese chasco.

Cada nueva crisis trajo nuevas promesas - de aquí que hubiera más desengaños, más aislamiento, y más extremos. Los niños que, de acuerdo con Ellen, nunca debieron haber nacido, crecieron y tuvieron sus propios hijos (y nietos) durante "esta generación" 16 para la cual cada interpretación revisada se convirtió en nada. El continuo aumento de los desembolsos financieros necesarios para ser cliente del sistema educativo de la iglesia ha obligado a las familias de la iglesia a re-evaluar sus prioridades financieras. Muchos jóvenes y muchachas de la iglesia ahora se educan total o parcialmente fuera del sistema - y en consecuencia tienen acceso a las mentes, los materiales, los métodos, y las ideas que no estaban disponibles o no eran aceptables para la iglesia o sus educadores "comprados". Éste era uno de los temores que Arthur White expresó en sus comentarios dentro de la organización en relación con el propuesto estudio de Desire of Ages de Ellen White: Téngase presente que el adiestramiento en las universidades para aceptar y creer sólo lo que puede ser probado a satisfacción del investigador puede conducir fácilmente a un enfoque escéptico que no toma en cuenta que puede haber características perturbadoras en los escritos inspirados, que resultan en la necesidad de la fe, como lo explicó Ellen White al discutir las investigaciones de la Biblia y sus escritos. 17 Si participa en ello la Universidad de Andrews - ¿son los eruditos adiestrados en métodos de investigación por universidades conocidas por haber demolido la fe en la Biblia y la confiabilidad de los relatos bíblicos, capaces de emitir un juicio adecuado en áreas en las que son factores importantes una absoluta honestidad en la aceptación de los registros y la fe basada en la evidencia? Al tomar decisiones cuando el investigador tiene que escoger la mejor respuesta, ¿fallará la fe en la inspiración de Ellen? 18 Es fácil ver que Arthur White no se sentía seguro, ni siquiera con la "educación superior" que se dispensaba en la Universidad de Andrews, la ciudadela de la iglesia para la enseñanza de seminarios. El tono y la substancia de sus páginas indican que Abuela Ellen era la número uno en su lista, y que todas las otras consideraciones y preocupaciones ocupaban un lugar secundario en sus conceptos de la educación y la verdad. Había llegado a someter a prueba la verdad enteramente por medio de ella, y para él ella era toda la verdad - la primera, la última, y para siempre. La obra médica de la iglesia (el "brazo derecho del mensaje") también estaba en problemas. Obligados por los grandes cambios - nuevas costumbres y reglas, problemas de personal; lo que se pensaba que era una decadencia en el énfasis espiritual; los avances en el conocimiento de la ciencia médica; y el ritmo de la misma vida moderna - los centros médicos, los hospitales, asilos de ancianos, y otras instituciones de salud, para todos los fines prácticos y en gran medida, se han retirado estructuralmente, si no filosóficamente, del cuidado tierno y amoroso de la vigilante supervisión del clero de la iglesia. El clero todavía controlaba las juntas y tomaba las decisiones, en nombre de Dios, para entidades médicas, hasta que se vio obligado por el estado y las leyes federales a cambiar algunas prácticas y permitir que más talento local profesional y no clerical se involucrara en el control. El programa evangelístico del Adventismo también mostraba signos de envejecimiento. Había poca evidencia de que su ministerio público de radio y televisión pudiera competir con éxito con las magnéticas personalidades que inundaban el mercado. Las encuestas aceptables para la iglesia proporcionaban emplias estadísticas que mostraban que el Adventismo sufría de una crisis de identidad - la gente a menudo los confundía con los Mormones, los Testigos de Jehová, y otros.

Otros estudios mostraban que una alarmante apatía se había apoderado de los miembros, con las deserciones aumentando a un ritmo perturbador. Sólo bajando los estándares, aumentando la propaganda, apelando a los grupos sociales y económicos más bajos, e inflando las listas de la membresía pudieron presentar cifras de crecimiento salvadoras de las apariencias en Norteamérica. Quizás sólo otra guerra mundial o alguna otra crisis de grandes proporciones pueda reversar toda la situación. Pero quizás la más inquietante señal de degeneración del movimiento Adventista es la incapacidad para aceptar el cambio y el mundo real como ahora existe. Para ellos, "el choque futuro" es real y no lo pueden aceptar. Las reuniones de Glacier View y Glendale sacaron a luz toda la histeria, la paranoia, y el extremismo que la iglesia había ocultado por más de ciento treinta años. Desde el movimiento de 1844, no se habían sentido más amenazados, más desnudos y más solos ante el mundo. El artículo de Los Angeles Times del 23 de octubre de 1980 sobre Ellen White y sus copias de material ajeno fue como volver a tocar un disco viejo. Eran los Adventistas contra el mundo, tal como Ellen había dicho que ocurriría. Hasta en las familias de la iglesia se trazó una línea entre los buenos y los malos, los santos y los pecadores. El concepto del juicio fue bajado de las cortes celestiales, y se le dio forma y salvación a la vista de todos. Las escenas que los administradores habían imaginado mientras leían The Great Controversy fueron presentadas otra vez en las iglesias locales, y las conferencias, e instituciones de enseñanza. Los ministros ambulantes de las oficinas principales de Washington, D. C. reunieron a los estudiantes de teología, dentro y fuera del sistema de la iglesia, y les dijeron que o se alineaban o tendrían que irse. Los maestros de las escuelas superiores de la iglesia, así como de las escuelas secundarias y hasta de las primarias, fueron llevados ante funcionarios y se les dijo que firmaran el compromiso de lealtad Mau Mau. A los ministros se les dijo que grabaran los clichés aceptables y los enviaran a sus teólogos superiores. Algunos hasta fueron despedidos por no conocer la nomenclatura correcta. Los miembros se alarmaron. La oficialidad escribió en los órganos de propaganda que se les dijera a los miembros que éstos eran tiempos peligrosos, pero que los buenos y los salvos pasarían incólumes, como Ellen había dicho. Éste era el tiempo del Omega al que Ellen había aludido, se decía. Cualquiera que sea la correcta interpretación de eso o si su autenticidad es bíblica o no, no importa. Un folleto que lo afirmaba fue enviado gratis a los ministros Adventistas de habla inglesa. No pareció ocurrírseles a los hermanos de PREXAD que lo que ellos estaban escuchando eran los llorones lamentando la muerte de Ellen. Ella había muerto en 1915. Y ahora era su autoridad sobre los miembros del culto lo que moría. Los dirigentes habían perdido el control, para siempre, sobre las vidas de sus miembros. Era un fascinante paralelo con los tiempos del pasado. Ellen había escrito acerca de ello en The Desire of Ages. Pero si los hermanos lo estaban leyendo, no lo estaban aplicando a sí mismos. De acuerdo con Ellen White, fue Satanás quien instó al concilio de Caifás a matar a Cristo basándose en las ofensas que habían sufrido de parte de Cristo, lo cual volvió a contar: Cuán poco había honrado la justicia de ellos. Presentaba una justicia mucho mayor, que todos los que desean ser hijos de Dios deberían poseer. Sin fijarse en sus formas y ceremonias, había animado a los pecadores a ir directamente a Dios como a un Padre misericordioso, y hacerle saber sus necesidades. Así, en la opinión de ellos, Él había hecho a un lado el sacerdocio. Había rehusado reconocer la teología de las escuelas de los rabinos. Había revelado las malvadas prácticas de los sacerdotes, y había perjudicado su influencia irreparablemente. Había rebajado el efecto de sus máximas y tradiciones, declarando que, aunque hacían cumplir estrictamente la ley ritual, anulaban la ley de Dios. 20

Nadie en la actualidad había ido jamás tan lejos como hasta donde Ellen parecía decir que Cristo había ido al rechazar la aceptable estructura de su tiempo. Pero la perspicacia de ella había echado la culpa sobre el temor de aquellos antiguos dirigentes de perder su autoridad. De la misma manera, los supervendedores de la iglesia de hoy han envenenado a su propia profeta. En sus intentos por obtener libertad para sí mismos y licencia para sus amigos, han linchado a la misma dama que profesan adorar. Por su descuido de la instrucción personal - dada, como han asegurado, por inspiración y por el Espíritu Santo - han dado un triste ejemplo de desperdiciar todos los principios que Ellen había dado. El cuarto jinete, montado sobre el caballo amarillo, fue el último en cabalgar. De acuerdo con Apocalipsis, su nombre era la Muerte. Referencias y Notas 1. Los artículos publicados en Spectrum, la publicación trimestral de la Asociación de Foros Adventistas, desde 1978 hasta 1981, confirman esta observación acerca de la condición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 2. De Walter T. Rea para Robert H. Pierson, 14 de junio de 1977. 3. De Robert H. Pierson para Walter T. Rea, 23 de junio de 1977. 4. De Neal C. Wilson, Charles E. Bradford, Kenneth H. Emmerson, y Martin E. Kemmerer para los presidentes y tesoreros de las uniones, directores y jefes de oficinas financieras de la institución de la Conferencia General, 10 de agosto de 1979. Copia en facsímil en SDA Release (Collegdale, TN: Adventist Layman Council, n.d. [ca. enero de 1981]), p. 4. 5. De Kenneth H. Emmerson para Harold L. Calkins, 10 de abril de 1979, SDA Press Release, p. 4. 6. Representando a PREXAD 1980, Charles E. Bradford, Kneneth H. Emmerson, W. Duncan Eva, Clyde O. Franz, A. Edwin Gibb, Willis J. Hackett, Richard Hammill, C. D. Henri, Martin E. Kemmerer, Alf Lohne, M.S. Nigri, G. Ralph Thompson, Francis W. Wernick. 7. Doris A. Byron y John Dart, "Creditors Learning Why Davenport Empire Fell" [Los Acreedores Enterándose Por Qué Cayó el Imperio de Davenport], Los Angeles Times, 10 de agosto de 1981, sección de negocios, p. 1. 8. Doreen Carvajal, "Seventh-day Adventist´s Empire Collapses on Church", Long Beach Press-Telegram, 2 de agosto de 1981. 9. [Andrews University] Concerned Pastors and Scholars, "An Open Letter to President Wilson from Concerned Pastors and Scholars at Andrews University Seminary and Graduate School", 10 de septiembre de 1980. 10. De Lorenzo H. Grant para Fritz Guy, 8 de septiembre de 1980. 11. Se juzgó en amplios círculos que, durante 1980 y 1981, las publicaciones denominacionales dejaron de presentar el punto de vista de Desmond Ford y habían "prejuzgado" el trabajo que estaba preparando publicando una superabundancia de m material enfatizando la "posición histórica" de los oficiales. 12. Glendale Committee, "Ellen G. White and Her Sources," cintas grabadas de la sesión de enero 28-29. Se gastó más de una hora decidiendo qué palabras usar para infomar al "pueblo".

13. Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment (Casselberry, FL: Euangelion Press, 1980). 14. Earl W. Amundson, "Authority and Conflict - Consensus and Unity", fotocopiado (trabajo presentado en la Consulta Teológica, Glacier View Ranch, Ward, CO, 15-20 de agosto de 1980). Este trabajo por Amundson, presidente de la Conferencia de la Unión Atlántica de los Adventistas, fue presentado como respuesta al llamado de Willis J. Hackett para la adopción de un credo. En la págin 16, Amundson dice: "Es u n hecho histórico que la mayoría de las luminarias que han abandonado nuestra iglesia se han ido a causa de la autoridad asignada a los escritos de Ellen White". 15. II Reyes 4:38-41. La historia de Eliseo en Gilgal y el potaje. 16. Mateo 24. En este capítulo, Cristo predijo la destrucción del templo, las calamidades que vendrían, y las señales de su venida en juicio. Versículo 34. No pasará esta generación sin que todo esto acontezca. 17. Arthur L. White, [Confidencial] "Comments on the Proposed Study of Desire of Ages", fotocopiado (Washington: EGW Estate, 30 de noviembre de 1978), p. 3. 18. Ibid., p. 5. 19. Alvin Toffler, Future Shock (Westminster, MD: Random House, 1970). 20. Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View: PPPAm 1898), pp. 540-41.

Epílogo La historia de Cristo no termina en la cruz. Continúa hasta la resurrección y la nueva vida. Da significado a nuestra vida diaria actual y una nueva esperanza más allá de la tumba. Para el individuo y las instituciones por igual, son las Buenas Nuevas - no para el futuro solamente, sino también para el aquí y el ahora. Si Dios tenía un plan para la vida de Ellen White, es el mismo plan que tiene para todos nosotros que durante nuestra existencia nosotros mismos seamos recipientes para el Evangelio, experimentemos un nuevo comienzo en Cristo Jesús, y que podamos ser instrumentos en favor de otros. Ésta fue la verdadera inspiración y revelación de Dios para Ellen. Es una historia fascinante el que la Iglesia Adventista obtuviera su inicio y su énfasis en la creencia en la Segunda Venida, una creencia traída, con sus proponentes, del movimiento Millerista. Pero, de la misma manera, el Adventismo murió con esa misma doctrina. Sin la culminación del Advenimiento que habían predicho, se volvieron hacia dentro de sí mismos y se concentraron en demostrar que tenían razón. En vez de poner por delante un nuevo nacimiento de la conciencia espiritual para su diario vivir en la actualidad, pusieron por delante a Ellen White como un velo entre ellos mismos y Dios, entre ellos mismos y una experiencia renovadora. Entre los tiempos del Antiguo Testamento y los tiempos del Nuevo Testamento se levantaba la cruz. El velo que ocultaba la cruz a los ojos y los corazones de la nación judía era su sistema de sacrificios, exacciones, y obras. Su sistema los mantenía con las espaldas encorvadas y las cabezas inclinadas, así que no podían mirar hacia arriba, a Dios y a su Hijo. Su sistema de leyes, reglamentos, teorías, y máximas había esclavizado el cuerpo, la mente, y el alma. Sus dirigentes eran más importantes que la verdad del Evangelio de Cristo. Mientras los sacerdotes del sistema se aferraban a su padre Abraham, le negaban al pueblo el acceso al verdadero Padre de la Humanidad. Un sistema llega a su etapa de caducidad cuando interpone un velo de salvación por obras, a través de algún intermediario, entre el hombre necesitado y un Dios que espera. Ese velo les impide una comunicación directa. Así habría de ser con la Iglesia Adventista también. Cristo no vino en 1844. Pero el grupo que lo esperaba no pudo resignarse a confesar su error, el principio de todos los principios. A las equivocaciones se les llamó "errores de cálculo". Al extremismo se le llamó celo. Los escritos de Ellen White se convirtieron en "la palabra de Dios". Así, Ellen se convirtió en el velo que ocultó a Cristo a los ojos del pueblo. Si los administradores, los teólogos, los supervendedores de su sistema hubiesen pasado más allá del velo que ellos mismos habían creado, Ellen G. White, seguramente habrían encontrado al Cristo que profesaban estar buscando. No fue la creencia en el Cristo objetivo histórico (que no vino en 1844) lo que habría de destruir la efectividad de ellos. Fue la no aceptación del Cristo subjetivo en el modo de vivir lo que ellos desperdiciaron. La ironía del movimiento adventista parece ser que, al usar a Ellen White para realinear la historia y dar al futuro una vívida imaginación, los dirigentes mataron, para la mayoría de sus miembros, al Cristo del presente. En tiempos pasados, Dios rasgó el velo del antiguo servicio y abolió el sistema entero de sacrificios. Esa rasgadura pronto fue reparada por los sacerdotes para poder continuar controlando al pueblo que representaban. El humo de sus sacrificios continuó subiendo, lenta y tristemente, hacia el cielo. De acuerdo con un escritor: Subía en vano. Y el sumo scerdote todavía entraba al lugar santísimo cada año y rociaba la sangre sobre el propiciatorio. Y sin embargo, esa sangre apelaba a Dios en vano. Porque "Cristo, nuestra

Pascua, ya fue sacrificada por nosotros". (I Cor. 5:7). Por fin, Dios, con ira justa, borró el sistema de imitación entero, con la destrucción de Jerusalén por Tito, cuando el templo fue quemado y los sacrficios judíos fueron abandonados para siempre. 1 Uno puede esperar que los administradores y los supervendedores del sistema Adventista del Séptimo Día todavía pueden aprender una lección del pasado - que estén dispuestos a unirse al pueblo y pasar juntos más allá del velo de Ellen G. White. Si tienen el valor de hacer esto, todavía pueden encontrar al Cristo que eludió a los milleristas y cuya demora tanto atormentó a los primeros creyentes Adventistas. Pero, para hacer esto, deben darse cuenta de que El propósito y la única meta sobresaliente de Satanás es derrotar el plan y el propósito de Dios para la salvación del hombre. Satanás está completamente familiarizado con el hecho de que el único remedio para el pecado es la obra expiatoria de Cristo, y es consciente del hecho de que, no importa cuán hermoso pueda ser un sistema religioso, es absolutamente inútil como poder salvador si la obra expiatoria de Cristo es eliminada de su enseñanza. Por lo tanto, su plan para engañar a la gente es presentarles religiones que reconozcan a Dios, exhorten al hombre a ser bueno, amable, y dulce, y asocien esas creencias a ceremonias que apelen a la imaginación, pero que no sirven de nada a causa del descuido y la ausencia de un reconocimiento de Cristo Jesús, el Salvador, y su obra redentora en el Calvario. 2 Ellen White misma no ponía su fe en una religión moral que consistía de reglas y reglamentos, condescendencias, y ajustes a las costumbres. En su antología Christ´s Object Lessons, ella dijo: Muchos de los que se llaman a sí mismos cristianos son meros moralistas humanos. Han rehusado el único don que puede capacitarles para honrar a Cristo representándolo ante el mundo... 3 Esta túnica, tejida en el telar del cielo, no tiene ni un sólo hilo de hechura humana. Cristo, en su humanidad, desarrolló un carácter perfecto, y ofrece impartirnos ese carácter. "Todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia". Isa. 64:6. 4 Cuán extraño es que la profeta Adventista, Ellen Gould White, esté de acuerdo con el apóstol Pablo Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y leídas por todos los hombres; siendo manifiesto qu sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón - 5 y que, sin embargo, sea el mismo instrumento que la iglesia ha usado para hacer burla de las palabras de Pablo. Si en verdad la iglesia puede volverse del cultismo (centrar la autoridad sobre Ellen White) y si todos, miembros y dirigentes por igual, pueden hacer de Cristo su centro, del Hijo de Dios su dirigente, puede tener lugar un cambio radical en el énfasis. Entonces Cristo podría ser visto adecuadamente en las vidas y en las enseñanzas de los Adventistas. Si no, entonces el Adventismo habrá dado una respuesta negativa a la pregunta que William Irvine hizo hace como sesenta años: Todas las vestimentas y atavíos del ceremonialismo, todo lo que gratifica en una religión sensual, todas estas cosas son obstáculos fabricados por el hombre, que tienden a distraer al adorador y apartarlo de Aquél a quien se adora, y de esta manera estorbar aquella comunión libre y espiritual del

creyente más humilde con Dios mismo, a la cual somos invitados aquí por el Espíritu. ¿No deberíamos "obedecer a Dios antes que a los hombres?" (Hechos 5:29). 6 Referencias y Notas 1. William C. Irvine. comp., Heresies Exposed (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1917), Prefacio. 2. Ibid., Introducción, pp. 5-6. 3. Ellen G. White, Christ´s Object Lessons (Washington: RHPA, 1900), p. 315. 4. Ibid., p. 311. 5. 2 Corintios 3:2-3. 6. Irvine, Heresies Exposed, Introducción, p. 8.

INTRODUCCIÓN A LOS APÉNDICES

Una guía de estudio con ideas adicionales sobre los cuadros siguientes. En el adventismo circulan por lo menos tres listas que pretenden ser exactas en relación con los libros que estaban disponibles para que los usara la Sra. White. Las comparaciones presentadas aquí y en todo este libro son sólo una fracción del uso de algunos de esos libros. Aunque es posible que algunos de los libros de esas listas no fueran usados por Ellen White, también puede demostrarse que ella usó materiales no mencionados en ninguna de las listas disponibles hasta ahora. Las comparaciones muestran varias cosas. a. Ella no fue original, sino una criatura de su tiempo, que usó materiales ajenos para expresarse en cada una de las áreas y en cada uno de los libros que lleva su nombre. b. Al principio, sus plagios eran muy toscos y sin pulir, y a menudo, copiaba palabra por palabra. Más tarde, sus plagios fueron a menudo muy refinados, demostrando que se había obtenido ayuda más capaz en años posteriores, y hasta después de su muerte, para el trabajo de selección. c. Ahora se sabe que la mayoría de las "hermosas" declaraciones - si no todas - que se suponía eran originales de Ellen White procedían de otras personas. d. No fue Ellen White quien cambió en su capacidad para escribir con el correr de los años. Los toscos plagios de la Ellen White de los primeros tiempos todavía se podían discernir en sus años de ancianidad. Esto se vuelve evidente cuando examinamos su propia escritura y lo que se sabe fueron sus propios esfuerzos en años posteriores, y separamos estos esfuerzos de las personas que le hacían la mayor parte del trabajo. e. A veces, es difícil mostrar las notables similitudes comparando sólo unas pocas frases o hasta algunas páginas. Se recomienda encarecidamente que, si hay suficiente interés, se lleve a cabo un trabajo adicional a una escala más amplia, usando fuentes originales y haciendo comparaciones adicionales capítulo por capítulo.

APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 5

Patriarchs and Prophets E. G. White 1890

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868 -1870

[147] En una visión de noche, recibió instrucciones de trasladarse a la tierra de Moria, y allí ofrecer a su hijo como holocausto sobre un monte que se le mostraría. En el momento en que recibió esta orden, Abraham había llegado a la edad de ciento veinte años. Era considerado un anciano, aun en su generación. En sus años jóvenes, había sido fuerte y había soportado dificultades y enfrentado el peligro, pero ahora el ardor de su juventud había pasado. Un hombre en el vigor de su virilidad puede enfrentar con valor las dificultades y las aflicciones que harán fallar su corazón años más tarde en la vida, cuando sus pies tambaleen en dirección a la tumba. Pero Dios había reservado para Abraham su última y más difícil prueba, cuando la carga de los años pesara sobre él, y anhelara descansar de la ansiedad y el trabajo. El patriarca moraba en Beerseba, rodeado de prosperidad y honores. Era muy rico, y honrado como poderoso príncipe por los señores de la tierra. Millares de ovejas y cabezas de ganado cubrían las llanuras que se extendían más allá de su campamento. Por todas partes, había tiendas de sus criados, el hogar de cientos de fieles siervos. El hijo de la promesa había crecido hasta alcanzar la adultez a su lado. El cielo parecía haber coronado con su bendición una vida de sacrificio. ...

[45] Abraham tenía ciento veinte años de edad cuando recibió la extraña y alarmante orden de ofrecer a su único y amado hijo Isaac como holocausto, sobre un monte desconocido en la tierra de Moria. El mensaje llegó a él en una visión de noche. ... Ya era considerado un anciano, aun considerando el promedio más largo de la vida humana en su tiempo. Su corazón había perdido mucho del férvido y esperanzador ánimo de la juventud. Ya no era fácil para él doblarse ante la tormenta de las aflicciones, y levantarse. ... Es fácil enfrentarse a la tormenta mientras el corazón es joven y lleno de esperanza. ... Pero es muy difícil para un anciano descubrir que la prueba más penosa ha sido reservada para el final, cuando la carga de la edad pesa sobre los hombros y el fuego de la juventud está apagado. ...

[148] En la obediencia de fe, Abraham había abandonado su país de origen ... y el hogar de su parentela. ... Había esperado largo tiempo el nacimiento de su heredero prometido. Obedeciendo la orden de Dios, había enviado lejos a su hijo Ismael. Y ahora ... había delante de él una prueba mayor que todas las demás. La orden había sido expresada en palabras que deben haber apretado de angustia el corazón de aquel padre: "Toma tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas ... y ofrécelo allí en holocausto". ... La pérdida de un hijo así por accidente o enfermedad habría sido desgarradora para el afectuoso padre; habría hecho inclinarse de dolor su encanecida cabeza; pero se le ordenaba derramar la sangre de ese con su propia mano. ... Satanás estaba cerca para sugerir que Abraham debía haber sido engañado. Saliendo de su tienda, Abraham miró la serena brillantez del cielo sin nubes, y recordó la promesa hecha casi cincuenta años antes, que su simiente sería innumerable como las estrellas. Si esta promesa habría de cumplirse por medio de Isaac,

[47] Había abandonado padre y madre, parentela y patria, obedeciendo la orden divina. Había vivido como peregrino y forastero en una tierra que no era la suya. Se había aferrado a la divina promesa cuando, según todos los juicios humanos, su cumplimiento parecía una contradicción y una imposibilidad. Había sobrellevado toda la amargura del dolor de padre al enviar a Ismael a vagar por el desierto. Y después de todas estas pruebas ... ¿podría estarle reservada todavía otra y mayor para apretar su envejecido corazón cuando menos podía soportarlo? ... Y los términos en que había sido expresada la terrible orden parecen haber sido escogidos intencionalmente para atormentar su alma. Cada palabra es una daga que traspasa el corazón del padre. ... Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, al que amas, y ofrécelo como holocausto. Habría sido suficiente para quebrantar el corazón de un anciano perder un hijo como él en el curso ordinario de la enfermedad y la muerte. ... Pero, ¿cómo podría un padre derramar la sangre de ese hijo? ...

[46] Pero cuánto necesitaba reposar. Había procurado tener un tranquilo hogar en Beerseba como lugar de descanso. ... Allí había reunido una gran familia, hasta cientos de siervos y pastores, y miles de camellos, ovejas, cabras y cabezas de ganado. ... Allí Abraham ... ya era el más importante entre todos los hombres del oriente. Y allí se cumplió en él la divina promesa en el don de Isaac. ...

[48] Cuánto más debía la pérdida ... enviar a la tumba

¿cómo podría ser sacrificado? Abraham se sintió tentado a creer que podría estar engañado. En su duda y angustia, se inclinó a tierra y oró, como nunca antes había orado, pidiendo alguna confirmación de la orden, si es que tenía que cumplir con este terrible deber. Recordó a los ángeles enviados para revelarle el propósito de Dios ... y fue al lugar donde varias veces se había encontrado con los mensajeros celestiales, con la esperanza de encontrarse con ellos nuevamente, y recibir alguna instrucción adicional; pero ninguno vino en su ayuda. ... [148] Retornando a su tienda, fue a donde Isaac dormía, con el sueño profundo y sin complicaciones de la juventud y la inocencia. Por un momento, el padre contempló el amado rostro de su hijo. ... Fue al lado de Sara. ... ¿Debía despertarla, para que abrazara a su hijo una vez más? ¿Debía contarle de la demanda de Dios? Anhelaba descargar su corazón en ella. y compartir con ella esta terrible responsabilidad; pero lo detuvo el temor de que ... el amor de madre pudiera hacerla rehusar el sacrificio.

con tristeza los grises cabellos de la edad . ...

[151] Por fin, Abraham llamó a su hijo. ... Los preparativos para el viaje fueron completados rápidamente. La leña estuvo lista y puesta sobre el asno, y con dos criados, salieron. El padre y el hijo caminaron uno al lado del otro, en silencio. El patriarca, rumiando su penoso secreto, no tenía ánimo para hablar. Pensaba en la madre orgullosa y cariñosa, y en el día en que debía regresar a ella solo. ...

[52] Así, pues, Abraham va ... donde están sus criados. De los cientos ... elige a dos. Ellos preparan la leña para el sacrificio y la ponen sobre la bestia de carga, y el anciano padre ... llama a su hijo. ... Pero, ¿debe permitírsele al hijo alejarse de su madre? ...

Aquel día - el más largo que Abraham había experimentado jamás - progresó lentamente hasta llegar a su fin. Mientras su hijo y los jóvenes dormían, pasó la noche en oración, todavía con la esperanza de que algún mensajero celestial viniera a decirle que la prueba había sido suficiente. ... Pero ninguna ayuda recibió su alma torturada. Otro largo día, otra noche de jumillación y oración. ... Cuando estaban a punto de iniciar el viaje en el tercer día, el patriarca ... vio la señal prometida ... sobre el monte Moria, y supo que la voz que le había hablado era del cielo.

[54] La misma soledad del viaje del primer día debe haber sido opresiva. ...

[49] Pero, luego, la aparente contradicción entre esta nueva orden y todas las instrucciones y promesas que habían sido dadas ... deben haber añadido perplejidad a su mente y agonía a su corazón. La voz ... debe haber parecido ... como si algún demonio tentador y atormentador hubiese decidido hablar en nombre del Señor. ... Al pasar ... al compartimiento exterior de la tienda, y contemplar el sereno rostro de su hijo que duerme ... siente ... como si la sangre ... ya estuviese en sobre sus manos. [50] Sale ... al aire libre y mira hacia arriba. ... Por encima de él, el domo azul del cielo de Arabia está encendido con ... estrellas. ... Recuerda que la voz divina ... cincuenta años antes, le había dicho: "Ahora mira los cielos y cuenta las estrellas, si puedes: así será tu descendencia". ... [51] Camina bajo ... los robles, donde en muchas ocasiones se había encontrado con ángeles cara a cara. Escucha y hace esfuerzos por ver ... si por ventura puede ver venir algún mensajero celestial. ... Se inclina al pie del altar ... en agonía de oración pidiendo más luz. ...

[53] Y, sin embargo, ¿no debe decírsele a la cariñosa anciana ...? ¿Debe aquel hijo ... sufrir una muerte sangrienta, y por la mano de su propio padre, sin consultar con ella? ¿Debe negársele a ella una palabra de despedida? Si el sacrificio debe hacerse, ¿no debe ella compartirlo con el padre ...?

[55] Abraham debe haberse sentido aliviado cuando llegó la noche ... e Isaac y los jóvenes dormían. Luego, el agonizante padre ... podría retirarse ... y derramar su tristeza. ... Espera durante toda la noche, para ver si, por ventura, aquella voz ... le hablaba nuevamente y le decía que su fe había sido puesta a prueba lo suficiente. ... Pero ese mensaje no llegó. [56] Pero la mañana ... le anuncia que debe que reanudar su viaje. ... Pero no aparece ningún ángel para escuchar su petición. ...

Pasa otro día ...; y cuando viene la noche, Abraham se acuesta ... anhelando escuchar la divina voz ... decir: "Es suficiente". ... Pero ... la mañana del tercer día comienza a clarear, y no llega ningún mensaje como ese. ... [58] Pronto, la misteriosa señal ... aparece. ... Ahora queda establecido más allá de toda duda ... la orden era divina ... [152] Ordenó a sus criados que se quedaran atrás. ... La leña fue puesta sobre Isaac, el que iba a ser ofrecido, el padre tomó el cuchillo y el fuego, y juntos ascendieron hacia la cumbre del monte. ... En el lugar designado, construyeron el altar y pusieron sobre él la leña. ... Isaac ... podría haber escapado a su suerte, si hubiera querido; el afligido anciano, agotado por la lucha de estos tres terribles días, no podría haberse opuesto a la voluntad del vigoroso joven. Pero Isaac ... demostró una sumisión voluntaria. ... Tiernamente, procura aligerar el dolor del padre, y estimula sus débiles manos para que aten las cuerdas que le atan al altar. El padre alza el cuchillo para matar a su hijo, cuando, de pronto, su brazo es detenido. Un ángel de Dios llama ... "No pongas tu mano sobre el muchacho,... porque ahora sé que temes a Dios, al ver que no me negaste a tu hijo, su único hijo."...

Pone la leña para el sacrificio sobre el que debe ser sacrificado ... toma el fuego y el cuchillo, y sube en silencio la empinada montaña sólo con su hijo. ... El altar es construido por las manos de ambos; la leña es puesta en su lugar. ... Isaac mismo debe ser muerto. ... Debe ser con su propio consentimiento. ... Porque es adulto, de veintiséis años de edad, y puede fácilmente resistirse o escapar de la mano de su padre. que tiene cien años o más de edad. ... [59] Pero sí sabemos ... que Isaac ... se sometió al sacrificio. Consintió en ser atado. ... Isaac, con fortaleza igual a la de la fe de su padre, le dice a su padre que proceda. Pero ahora ... viene la voz del cielo. ... El ángel liberador ... exclama en ata voz: "Ahora sé que temes a Dios, pues he visto que no me negaste tu hijo, tu único". [60] Y este gran acto de fe, que hizo de Abraham el padre de los fieles, brilla como el sol en medio de la oscuridad de tiempos muy lejanos. ...

[153] El gran acto de fe de Abraham se yergue como una columna de luz, iluminando el camino de los siervos de Dios en todas las edades subsiguientes. [154] La agonía que soportó durante los sombríos días de aquella terrible prueba fue permitida para que pudiese entender, por propia experiencia, algo de la grandeza del sacrificio que hizo el Dios infinito por la redención del hombre. Ninguna otra prueba podría haber causado a Abraham tal tortura de alma como el ofrecimiento de su propio hijo. Dios entregó a su Hijo a una muerte de agonía y vergüenza. A los ángeles que presenciaron la humillación y la angustia de alma no se les permitió interponerse, como en el caso de Isaac. No hubo nonguna voz que exclamase: "Es suficiente". ¿Qué mayor prueba puede haber de la infinita compasión y del infinito amor de Dios?

[61] Todas las tristezas que destrozaron el corazón de Abraham durante los tres días de su sombría y terrible prueba le fueron impuestas para ayudarnos a entender cuán real, cuán inenarrable, fue la auto-negacion del Dios infinito al entregar a su propio Hijo a la muerte para nuestra salvación. Es imposible que ninguna prueba, ninguna tortura mental.haya sido mayor para Abraham que la que soportó al obedecer la orden de sacrificar a su propio hijo. En realidad, Dios entregó a su Hijo amado a la lenta y terrible agonía de la crucifixión. Ninguna voz del cielo ordenó detener el sacrificio. ... Legiones de ángeles esperaban, pero no se les permitió interponerse. ... Ciertamente el Infinito mismo no puede darnos una mayor prueba de que sinceramente desea nuestra salvación. ... Y ... su amor hacia nosotros es infinito.

[156] Sodoma era la más hermosa entre las ciudades del valle del Jordán, asentada en una llanura que era "como el jardín del Señor" por su fertilidad y belleza. Allí florecía la exhuberante vegetación de los trópicos. Allí era el hogar de la palmera, el olivo, y la vid; y las flores ofrecían su fragancia durante todo el año. Ricos plantíos cubrían los campos, y las manadas y los rebaños cubrían las colinas circundantes. El arte y el comercio contribuían a enriquecer la orgullosa ciudad de la llanura. Los tesoros del oriente adornaban sus palacios, y las caravanas del desierto llevaban sus cargamentos de cosas preciosas para abastecer los mercados del comercio. Teniendo que pensar poco en el trabajo, todas las necesidades de la vida podían ser satisfechas, y el año entero parecía un continuo festival. La profusión reinante por todas partes dio lugar al lujo y al orgullo. El ocio y las riquezas endurecen el corazón que nunca ha sido oprimido por la escasez o cargado por la tristeza. El amor al placer era fomentado por la riqueza y el ocio, y la gente se entregaba a la complacencia sensual. ...

[28] Una hermosa ciudad situada en los límites de una llanura que parece un jardín por su belleza y fertilidad. ... [29] La suya es la tierra del olivo y la vid. Las flores florecen durante todo el año. ... Las llanuras que rodeaban la ciudad son como el jardín del Señor pr su fertilidad. La más indolente cultura garantiza una abundancia de de suministros para suplir todas las necesidades. Las distantes colinas están cubiertas de rebaños. Los mercaderes del oriente llevan sus tesoros desde lejos. Los camellos y dromedarios del desierto dejan sus cargas en sus puertas. Y la hermosa ciudad en el valle de Sittim se deleita en la profusión de todo lo que la naturaleza y el arte pueden producir. Los jefes muestran el lujo y el orgullo de príncipes. La gente común convierte el año entero en una gran fiesta. ... El ocio y las riquezas estimulan el apetito por el placer, y cometen todos los excesos en su desenfreno. Tienen todo lo que los sentidos pueden desear, y su único estudio es encontrar nuevas maneras de gratificar las más viles y bajas pasiones. ...

[157] Y ahora se aproximaba la última noche de [28] Sin embargo, la última noche proyecta sus Sodoma. Ya las nubes de la venganza proyectan su sombras sobre los muros y baluartes de la ciudad sombra sobre la devota ciudad. ... condenada. ... [158] En el crepúsculo, dos foasteros se aproximan a la puerta de la ciudad. ... Si [Lot] no hubiese cultivado un espíritu de cortesía, podría haber sido dejado perecer con el resto de Sodoma. Más de una vivienda, al cerrarle sus puertas a un forastero, ha dejado fuera al mensajero de Dios, que habría traído bendición, esperanza y paz. Todo acto de la vida, por pequeño que sea, tiene su influencia para bien o para mal. La fidelidad o el descuido en lo que aparentemente son los deberes más pequeños posiblemente abran la puerta a las bendiciones más ricas o las mayores calamidades. Son las cosas más pequeñas las que prueban el carácter. ...

[31] Se ve a dos forasteros aproximarse a la ciudad. ... Debemos star atentos y mantenernos vigilantes, o los ángeles de bendición y liberación vendrán y pasarán por nuestro lado inadvertidamente, y no recibiremos su ayuda. No había sino un hombre en la puerta de Sodoma lo bastante atento para notar la presencia de los forasteros e invitarles a su propia casa. ... La fidelidad en los deberes más comunes y hogareños de la vida abre la puerta de la casa a las mayores bendiciones del cielo. ... El cumplimiento de los deberes que son plenamente conocidos y fácilmente comprendidos es el primer requisito para la comprensión de los misterios más profundos y más terribles de nuestro ser y nuestro destino. ...

[159] La última noche no se distinguió por pecados peores que muchos otros antes; pero la misericordia, por tanto tiempo despreciada, por fin había dejado de suplicar. Los habitantes de Sodoma habían excedido los límites de la paciencia divina - "la oculta frontera entre la paciencia de Dios y su ira". ...

[33] Los hombres de Sodoma ... no eran más desenfrenados ni disolutos en la última noche de lo que habían sido muchas noches antes. Pero hay un punto más allá del cual no puede pasar la pacienci divina. ... "La oculta frontera entre la paciencia divina y su ira". ...

[162] "El sol había salido sobre la tierra cuando Lot entró en Zoar". Los brillantes rayos de la mañana parecían hablar sólo de prosperidad y paz a las ciudades de la llanura. La agitación de la vida activa comenzaba en las calles; la gente iba y venía en sus varias maneras, ocupados en los negocios o los placeres del día. Los yernos de Lot se divertían con los temores y advertencias del anciano tonto. ... El Señor hizo llover fuego y azufre desde el cielo sobre las ciudades y la fructífera llanura; sobre palacios y templos, costosas viviendas, jardines y viñedos, y las alegres multitudes que buscaban el placer,y que sólo la noche anterior habían insultado a los mensajeros del cielo - todos fueron consumidos. El humo de la conflagración subía como el humo de un gran horno. Y el hermoso valle de Sittim se convirtió en desolación, un lugar sobre el cual jamás se construiría ni sería habitado - testigo para todas las generaciones de la certeza de los juicios de Dios sobre la transgresión. ...

[37] El sol ya ha salido sobre la tierra, y la brillante mañana promete un hermoso día. Los que se levantan temprano en Sodoma se divierten con el asustado anciano que había huido a las montañas con su familia. Los yernos van en camino a la casa del anciano, para reírse de él por haber caminado dormido la noche anterior. Los ociosos y los voluptuosos están inventando nuevos placeres para el día. ... Y el Señor hace llover fuego y azufre desde el cielo sobre la ciudad y la hermosa llanura, que parecía el paraíso el día anterior; y el humo del incendio sube como el humo de un gran horno; y el resplandor de la tremenda conflagración es contemplada desde lejos por los pastores que están sobre las colinas de Hebrón y las montañas de Moab. Y en un momento, el hermoso valle. que había sido como el jardín del Señor por su belleza y fertilidad, se convierte en desolación - un lugar que no será habitado de generación en generación - un valle de desolación y muerte. ...

[156] "He aquí", dice el profeta, "esta fue la maldad [38] El profeta Ezequiel dice que el pecado de aquella de tu hermana Sodoma: soberbia, saciedad de pan, y ciudad fue "el soberbia, saciedad de pan y abundancia abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no de ociosidad". fortaleció la mano del afligido y del menesteroso. Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominación delante de mí, y cuando lo vi las quité". Ezequiel 16:49, 50. [165] El Redentor del mundo declara que hay pecados mayores que aquellos por los cuales fueron destruidas Sodoma y Gomorra. Los que oyen la invitación del evangelio llamando a los pecadores a los pecadores al arrepentimiento, y no le prestan atención, son más culpables delante de Dios que los que habitaban en el valle de Sittim.

[41] Y el mismo amante y compasivo Jesús declara que hay un pecado mayor que aquél por el cual Sodoma y Gomorra fueron destruidas. Es el pecado de los que oyen el llamado del evangelio al arrepentimiento y no le prestan atención.

[177] Esaú creció amando la autocomplacencia y centrando todo su interés en el presente. Impaciente con las restricciones, se deleitaba en la desenfrenada libertad de la persecución. ... El tranquilo pastor amante de la paz [Isaac] se sentía atraído por el atrevimiento y el vigor de este hijo mayor, que sin temor andaba por montes y desiertos. ... Jacob, pensativo, diligente, y cuidadoso, siempre pensando más en el futuro que en el presente, estaba ... ocupado en el cuidado de los rebaños y el cultivo de la tierra. ... Sus afectos eran profundos y fuertes, y sus amables e incesantes atenciones añadían mucho más a la felicidad de ella [Rebeca] que las tumultuosas y ocasionales amabilidades de Esaú.

[66] Él [Jacob] había sido alimentado desde su temprana juventud con toda la ternura y la solicitud del amor de una madre indulgente y chocha. Al crecer ... se convirtió en un hombre de llanura y vida pacífica. ... Prefería la tranquila ocupación de un pastor a los azares e incertidumbres [de Esaú] ... su hermano revoltoso y atrevido. ... El tranquilo y meditabundo ... Isaac estaba grandemente prendado de la temeraria y confiada osadía de su desordenado y errabundo hijo Esaú. Y Jacob ya parecía estar en desventaja en comparación con el ... salvaje del desierto y la soledad. ... [Los servicios] de Esaú eran recibidos con gratitud y alabanza, porque rara vez eran concedidos y en ellos no se podía confiar nunca.

[181] Esaú es llamado en la Escritura un "profano". Representa a los que valoran poco la redención

comprada para ellos por Cristo, y están listos para sacrificar su herencia en el cielo en favor de las cosas perecederas de la tierra ... la gratificación de un apetito depravado. ... Así como Esaú despertó ... cuando era demasiado tarde ... así ocurrirá en el día de Dios a los que han trocado su herencia en el cielo por las gratificaciones egoístas.

[70] Y es siempre un mal negocio trocar una buena conciencia por ... cualquier cantidad de gratificación sensual. En alguna otra parte de la Escritura, Esaú es llamado un "profano", un hombre que tenía en poco las cosas sagradas. ... Y de todas las personas en el mundo, el profano arroja lejos de sí el mayor bien a cambio de la menor gratificación. Se condena a sí mismo y condena a otros a la exclusión permanente del favor divino.

[195] Aunque Jacob había abandonado Padan-aram en obediencia a las instrucciones divinas, no fue sin muchas aprensiones que desanduvo el camino que había recorrido como fugitivo veinte años antes. ... Sabía que su largo exilio era resultado directo de aquel pecado, y meditó en los reproches de una acusadora conciencia. Al viajar hacia el sur desde el monte de Galaad, dos huestes de ángeles celestiales parecían rodearle atrás y adelante. ... Jacob recordó la visión de Betel de mucho tiempo antes, y su cargado corazón se aligeró ante la evidencia de que los divinos mensajeros que le habían traído esperanza y valor en su huida ... habrían de ser los guardianes a su regreso.

[86] A este embravecido río Jaboc ... había venido Jacob ... a su regreso de Padan-aram. Veinte años antes, en su huida de la casa de su padre, había cruzado el mismo arroyo como un solitario fugitive. ... La larga y solitaria prueba del exilio ... le había hecho fuerte y la desgracia le había hecho rico. ... [87] Jacob ... vio en pleno día, como si estuviesen acampados en el aire, dos huestes de ángeles que le rodeaban atrás y delante y moviéndose junto con él para protegerle. Recordó la visión de Betel, y se regocijó de que los guardianes celestiales que saludaron su partida veinte años antes estuviesen listos para darle la bienvenida a su regreso. Bible History/Old Testament, Vol. 1; Alfred Edersheim 1876-80 (1949 ed.)

[235] Por fin, todos los hijos de Judá se reunieron alrededor de su lecho de moribundo. ... Ahora ... delante de él se le reveló en visión profética el futuro de sus descendientes. ... El carácter de cada uno de ellos fue descrito, y la historia futura de la tribu fue predicha brevemente. ... Así, pues, el padre describió lo que debía haber sido la posición de Rubén como su primogénito. ... Siguiente en edad después de Rubén estaban Simeón y Leví. Habían estado unidos en su crueldad.

[180] La última escena había llegado ahora, y Jacob reunió alrededor de su lecho de moribundo a sus doce hijos. ... Delante de él, en visión profética, se desenvolvían ... vistazos de las tribus en sus grandiosas características ... la historia de Israel. ... [181] Tal debía ser la posición de Rubén, como el primogénito. ... Los siguientes en edad después de Rubén eran Simeón y Leví. Su matanza sin sentido ... les había convertido en ... compañeros ... unidos para el mal. ... Simeón había descendido a ser la tribu más pequeña. ... Las familias que ... se hicieron poderosas, más tarde abandonaron la Tierra Santa, y se establecieron fuera de sus límites. ... La tribu de Leví ... su dispersión fue cambiada de maldición en bendición. ...

[236] Simeón era la tribu más pequeña. ... Las familias que después fueron poderosas formaron colonias diferentes y se establecieron en territorios fuera de los límites de la Tierra Santa. ... En el caso de [Leví] ... la maldición fue cambiada en bendición. El león, rey del bosque, es un símbolo apropiado de ... [Judá], de donde vino David, y el hijo de David, [182] Así como el león es el rey de la selva, Judá habría Shiloh, el verdadero "León de la tribu de Judá", al cual de tener dominio real, por medio de David hacia el hijo ... todas las naciones rendirán homenaje. de David, el Shiloh, al cual, como "el león de la tribu de Judá", todas las naciones debían rendirle homenaje y obediencia. ...

Por fin se llegó al nombre de José, y el corazón del [185] Por fin, Jacob llega al nombre de su amado hijo padre se desbordó al invocar las bendiciones. ... José. ... [188] José vivió en Egipto otros cincuenta y cuatro [240] José sobrevivió a su padre cincuenta y cuatro años. ... Los hijos de la tercera generación de Efraín, y años. Vivió para ver "los hijos de la tercera generación los nietos de Manasés "fueron criados sobre sus de Efraín: también los hijos de Maquir ... fueron rodillas". ... José fue llenado de honores en Egipto. ... criados sobre las rodillas de José". ... Pero su último acto fue desconocer a Egipto, y escoger Honrado como había sido en la tierra de los faraones la suerte de Israel. ... su último acto fue dar a entender que su suerte staba echada con Israel. Bible History/Old Testament, Vol. 2 [277] El hisopo usado para rociar la sangre era el [79] El sacrificio fue ofrecido ... por medio de "una símbolo de la purificación, siendo usado en la rama de hisopo". ... En tiempos antiguos, se purificación de los leprosos y los contaminados por su consideraba que esta planta poseía propiedades contacto con los muertos. También se ve su significado purificadoras. ... en la oración del salmista: "Purifícame con hisopo, y [80] El cordero del sacrificio, cuya sangre rociada seré limpio". ... (Salmos 51:7). protegía a Israel, apuntaba a Aquél cuya sangre preciosa es la únca seguridad para el pueblo de Dios; el hisopo (como en la purificación de los leprosos, y de los contaminados por la muerte, y en Salmos 51:7) era el símbolo de la purificación.

Bible History/Old Testament, Vol. 3 [439] Balaam "amó el premio de la maldad". 2 Pedro [21] Sin ningún conocimiento espiritual de Jehová, sólo 2:15. El pecado de la codicia, que Dios declara que es pagano, la codicia y la ambición eran los principales idolatría, le había convertido en contemporizador. ... motivos para los actos de Balaam. En el conciso lenguaje del Nuevo Testamento [2 Pedro 2:15], Balaam [440] Hasta ahora, el Señor había permitido que "amó el premio de la maldad". ... Y por eso Dios le Balaam hiciera su propia voluntad, porque estaba permitió que hiciera aquello en lo cual había puesto su decidido a llevarla a cabo. corazón. ... [441] Balaam estaba ciego a la interposición celestial. [22] Y así, hasta "una muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, refrenó la locura del profeta". [2 ... Pedro 2:16]. ... Aun así, Balaam continuó ciego, [442] Ahora Dios abrió la boca del animal, el cual, perverso, y no entendió, hasta que Dios abrió la boca del "hablando con voz de hombre, refrenó la locura del mudo animal. profeta". 2 Pedro 2:16. Bible History/Old Testament, Vol. 4 [630] El arrepentimiento de Dios no es como el arrepentimiento del hombre. "El Fuerte de Israel no miente ni se arrepiente: porque no es hombre para que se arrepienta". El arrepentimiento del hombre implica un cambio de actitud. El arrepentimiento de Dios

[76] El arrepentimiento de Dios no es como el de nosotros, porque "el Fuerte de Israel no miente, ni se arrepiente; porque no es hombre para que se arrepienta". El arrepentimiento implica un cambio de actitud. El de Dios implica un cambio de circunstancias y relaciones.

implica un cambio de circunstancias y relaciones. El hombre puede cambiar su relación con Dios cumpliendo con las condiciones mediante las cuales puede entrar en el favor divino ... pero el Señor es el mismo, "ayer y hoy, y por los siglos". Hebreos 13:8.

Él no ha cambiado, sino que es siempre el mismo; es el hombre el que ha cambiado en su posición con relación a Dios. ... El arrepentimiento de Dios es ina inamovilidad de Sí mismo, mientras que otros se mueven y cambian.

APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 6

The Spirit of Prophecy, Vol. 2 E. G. White 1877

The Life of Christ William Hanna 1863

[58] La vida de Cristo había sido tan retirada y aislada [81] Juan no podía saber con certeza ... que aquel de en Nazaret que Juan no tenía una relación pedrsonal quien habalaba era Él ... Juan no había visto a Jesús con él, y no sabía positivamente que era el Mesías. ... nunca, no tenía ninguna relación personal con su pariente ... la vida retirada del Uno en Nazaret y la morada del otro en el desierto. [58] La vida aislada de Cristo durante treinta años en Nazaret ... no daba evidencia especial de su condición de Mesías. ... El Señor le había mostrado que el Mesías le sería identificado mediante una clara señal: ... luego Juan podría presentarlo al mundo como el Cordero de Dios que habría de quitar el pecado del mundo.

[82] Juan ... debe haber sabido ... qué vida santa y sin pecado había estado viviendo en estos treinta años en Nazaret, o este conocimiento debe habérsele comunicado de manera sobrenatural ... durante la vida aislada de Cristo en Nazaret ... al cual él [Juan] habría de presentar como el Cordero de Dios que habría de qutar el pecado del mundo. ...

[58] Juan le reconoció en seguida como su superior. ... Juan nunca se había dado cuenta de tal influencia santa ... como cuando, en presencia de Cristo ... el único sin pecado. ... Protestó ante Cristo, reconociendo su superioridad.

[83] Él [Juan] con certeza lo reconoció en seguida como su superior ... tanto más santo que él que no quería bautizarle ... El Santo de Dios, que no tenía ningún pecado propio que confesar, ... lleva a cabo [la orden] por encima de la renuencia y la protesta del Bautista.

[59] En este acto, él [Jesús] se identificó con su pueblo como su representante y cabeza. Como su substituto, toma sobre sí los pecados de ellos, contándose con los transgresores, andando los pasos que el pecador debe andar, y haciendo la obra que el pecador debe llevar a cabo. ...

[84] ¿No se presenta [Jesús] ... identificándose con su pueblo como su representante y cabeza; tomando sobre sí los pecados de ellos, contándose con los trasngresores - haciendo ahora, soportando después, lo que ellos, como pecadores, hicieron según les parecía, y sufrir como pecadores? ...

[60] Una era nueva e importante se abría ante él. ... [85] [Jesús] permaneció separado del pasado, Había sido feliz en una vida de trabajo y esfuerzo, conectado con un nuevo futuro; Nazaret, su tranquilo mientras cumplía los deberes que le correspondían hogar, sus días felices, sus pacíficas ocupaciones, como hijo. ... quedan atrás; ... no habría sido pleno participante de nuestra naturaleza humana si el peso de su nueva posición, sus nuevos deberes, y nuevas pruebas no hubiesen sido apremiantes. ... [60] Nunca antes habían escuchado los ángeles una oración como la que Cristo ofreció en su bautismo, y fueron solícitos para ser los portadores del mensaje del Padre para su Hijo. ...

[86] Nunca antes se había acercado nadie al trono de la gracia celestial de ese modo, nunca antes se había dado una respuesta como ésta. La oración asciende directamente de la tierra al cielo, y trae una respuesta inmediata. ...

[61] Los cielos se abrieron, y rayos de gloria ... tomaron la forma de una paloma. ... La forma como de paloma era un emblema de la mansedumbre y la bondad de Cristo. ...

Pero la visita del Espíritu al Salvador ... no podría ser representada mejor que por medio de la mansa paloma, el símbolo elegido de la mansedumbre y el afecto ... para señalar como Salvador del mundo al manso, humilde, bondadoso y amoroso Jesús. ...

[66] En estos pocos primeros discípulos, se sstán echando los cimientos de la iglesia cristiana. ... Les enseña la importancia del esfuerzo personal, apelando directamente a parientes, amigos, y conocidos. Los hay que profesan estar relacionados con Cristo durante toda una vida pero que nunca han hecho un esfuerzo personal para inducir a una solas alma para que venga al Salvador.

[109] Dos de ellos [apóstoles] están unidos en el recuerdo eterno de aquella iglesia que ellos ayudaron a fundar. Es la misma clase de agencia empleada de manera similar, que Dios siempre bendecía más abundantemente; la apelación directa, seria, amorosa de un hombre a su conocido, pariente, o amigo. ¡Cuántos hay allí entre nosotros que han estado trabajando por años ... pero que rara vez han tratado si es que alguna vez lo han hecho - de influir, directa y personalmente, en una sola alma humana para su bien espiritual y eterno!

[129] Nicodemo quedó impresionado, no tantopor la [134] Ahora Nicodemo estaba preocupado, no tanto necesidad del nuevo nacimiento, como por la manera por la naturaleza o la necesidad del nuevo nacimiento, en que se lleva a cabo. como por la manera en que se lleva a cabo. [134] En ninguno de sus subsiguientes discursos explicó el Salvador tan completamente, paso a paso, la obra que debe hacerse en el corazón humano para que pueda heredar el reino de los cielos.

[136] Hasta puede dudarse de si, en la totalidad de las epístolas apostólicas, haya un pasaje de igual longitud en que la manera de la salvación ... sea descrita tan plena y claramente.

[134] Jesús estaba familiarizado con la tierra en la cual [137] El Salvador ... vio aquí buena tierra en la cual plantaba las semillas. plantar la semilla. [135] La escamas cayeron de sus ojos.

[138] Las escamas caen de los ojos que habían cubierto por tanto tiempo.

[136] Nicodemo relató a Juan la historia de aquella [137] Es sólo en el evangelio de Juan donde está entrevista, y su pluma inspirada la registró para la registrada la entrevista con Nicodemo. ... Puede que la instrucción de millones. haya recibido de los labios de Nicodemo ... al cualprimero fueron dirigidas aquellas palabras que han reconfortado a tantos millones. [138] El profeta apunta al Salvador como el Sol de [141] Su propia luz [la del Bautista], que había justicia que se levanta con esplendor, y que pronto "alumbrado con tanta brillantez, iluminando por un eclipsaría su propia luz. tiempo todo el cielo hebreo, se desvaneció y se perdió de vista ante los rayos delnaciente Sol de justicia". [143] Los samaritanos deseaban unirse a los judíos en ... la erección de un templo rival en el monte Gerizim, donde tenían culto de acuerdo con las ceremonias que Dios había dado a Moisés.

[142] Los samaritanos erigieron un templo rival en el monte Gerizim. y establecieron allí un ritual de culto en estricto cumplimiento de lo que Moisés había instituído.

[149] Pero los samaritanos no pidieron ninguna señal, [148] No se dice que tuviera lugar ninguna señal ni ni Jesús hizo ningún milagro entre ellos; pero maravilla, ni que se hiciera ningún milagro, excepto recibieron sus enseñanzas. aquel milagro de conocimiento que ganó la fe de la mujer. [150] Los samaritanos ... escucharon sus enseñanzas ... en marcado contraste con ... los judíos, que habían malinterpretado las profecías de Daniel, Zacarías, y Ezequiel.

[148] No fueron Daniel, Zacarías y Ezequiel los libros de los cuales, mediante falsas interpretaciones, derivaron los judíos sus ideas sobre el carácter del Mesías.

[154] Jesús consideró este caso como ilustrativo de la [152] Vio en este noble una muestra de sus posición de muchos miembros del pueblo judío. compatriotas en general, ... Contrastó esta inquisitiva incredulidad con la fe de los

samaritanos, que estuvieron listos para recibirle como Acababa de llegar de Sichar, donde muchos habían maestro enviado por Dios, y para aceptarle como el creído en él sin que se les hiciera ninguna señal ni Mesías prometido, sin ninguna señal ni milagro. maravilla, creyeron en él como maestro enviado de Dios, creyeron en él como el Mesías ... Qué contraste. [187] Era judío, pero cuando se convirtió en publicano, sus hermanos le despreciaron. El pueblo judío se sentía continuamente irritado por el yugo romano. Que una nación despreciada y pagana recaudara impuestos de ellos era un constante recordatorio de que su poder y su gloria ... habían desaparecido. ... Mateo ... siguió ... a Jesús. ... No pensó en el lucrativo negocio.

[208] Mateo era judío ... un publicano ... recaudador de impuestos. El puesto era comúnmente ocupado por extranjeros. ... El pago de los impuestos cobrados por los extranjeros bajo cuyo dominio estaban irritaba a los judíos al máximo, que lo consideraban como una señal visible de su esclavitud. ... [Mateo siguió a Jesús] despreciando así una lucrativa ocupación.

[193] Nada distinguía tanto a los judíos de las naciones circundantes y les designaa como verdaderos adoradores del Creador como la institución del sábado. Su observancia era una continua señal visible de su relación con Dios y su separación de otros pueblos. Todo trabajo regular para ganarse la vida o para obtener ganancia mundana estaba prohibido en el séptimo día.

[194] No había ningún rito, ni institución ... por los cuales los judíos se distinguían más conspicuamente de las naciones circundantes. ... Su observancia del sábado era una señal perpetua y visible de la relación en la cual estaban con Dios ... la cesación de todo tipo de trabajo. ... El resto prohibido ... obviamente ... era obra de las ocupaciones o del comercio regular de la gente.

[194] Nehemías dice: "En aquellos días, vi en Judá a [196] "En aquellos días", dice Nehemías, "vi en Judá a algunos" [trabajando en sábado]. ... algunos" [trabajando en sábado]. ... Es ... de los labios Y Jeremías les ordena: Presten atención ..". de Jeremías: "Así ha dicho el Señor: Presten atención ...". [195] "Cuando entres en la mies de tu prójimo, podrás "Cuando entres en la mies de tu prójimo, podrás arrancar espigas con tu mano". arrancar espigas con tu mano". [262] Esta formación de cinco mil personas en [279] La formación de cinco mil hombres, además de compañías. mujeres y niños, en una disposición ordenada. [266] En toda prueba y urgencia, Jesús acudía a su Padre celestial en busca de ayuda y, en aquellas entrevistas secretas, recibía fortaleza para el trabajo que tenía delante. Los cristianos deberían seguir el ejemplo de su Salvador, y procurar en oración la fortaleza que les permita soportar las pruebas y los deberes de la vida.

[281] Jesús tiene su secreta e íntima comunión con el cielo. ... Esta noche de solitaria oración ha de ser puesta junto con las otras ocasiones en que, durante importantes urgencias, nuestro Salvador recurrió a la privacidad y a la oración, enseñándonos, por medio de su gran ejemplo, dónde han de encontrarse nuestro refugio y nuestra fortaleza.

[272] En este reconocimiento [como el Hijo de Dios] [por parte de Pedro], Jesús vio el principio viviente que animaría los corazones de sus creyentes en edades venideras. Es la obra misteriosa del Espíritu de Dios en el corazón humano lo que eleva.

[315] [La respuesta de Pedro al Hijo de Dios] indicaba alguna misteriosa morada interna de la divinidad ... que le elevaba [a Jesús] por encima del nivel de nuestra humanidad ordinaria. ... En la fe que de ese modo se expresaba a sí misma, Jesús vio el germen de toda aquella fe viviente que habría de animar a los verdaderos creyentes de todas las épocas.

[297] No hizo ninguna otra solicitud, no hizo ninguna [192] Por lo menos guarda silencio; está satisfecho; no ruidosa demostración, sino que permaneció en un hace ningún reproche, no propone ninguna solicitud. silencio feliz. [299] Ellos [los fariseos] vieron que Cristo poseía un [193] [Los fariseos lo vieron] como prueba de que poder, y lo reclamaba como su propia prerrogativa, que Jesús poseía una prerrogativa de que ellos estaban en lo ellos creían pertenecía solamente a Dios. cierto al creer que pertenecía solamente a Dios.

[319] Había una pobre mujer en aquella muchedumbre que había sufrido durante doce largos años de una enfermedad que había convertido su vida en una carga. Había gastado todo lo que tenía en médicos y medicinas, buscando curarse de su grave enfermedad.

[224] Dio ... a la pobre mujer la oportunidad. ... Su timidez ... le había impedido ... hablarle de su enfermedad. Ella había sufrido durante doce largos años. ... Había gastado en médicos todo lo que poseía.

The Spirit of Prophecy,Vol. 2 (Cont.)

Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856

[326] Cuando el sol se ponía, llamó a su lado a sus tres discípulos más devotos, y les guió fuera del pueblo bullicioso, a través de campo abierto, y subiendo la inclinada ladera de un monte. Jesús estaba cansado a causa de las dificultades y el viaje. Había enseñado a la gente y sanado a los enfermos durante todo el día; pero buscaba esta elevación del terreno porque pensaba encontrar un retiro de las multitudes que le buscaban continuamente, y tiempo para meditar y orar. Estaba muy cansado, y muy fatigado por las dificultades del empinado ascenso.

[149]

Está

anocheciendo.

...

[150] Y ahora el Maestro llama a sí a tres discípulos favoritos, y sale del pueblo bullicioso, a través de campos abiertos, tierras incultas de pastoreo, y subiendo las empinadas laderas de la montaña. ... La luz del sol ponuente permanece largo tiempo en la cima. ... Ha pasado el día viajando y enseñando, y el subor este monte de noche añade mucho peso a su cansancio. ... Su mano ha levantado la carga de la enfermedad de muchos hombres. ...

[327] Los discípulos ... estaban acostumbrados a esta práctica. ... No le preguntaron acerca de su propósito, y pacientemente le acompañaron. Mientras ascienden la montaña, el sol poniente sume los valles en la sombra, mientras la luz permanece todavía en la cima de los montes, y dora con su evanescente gloria el áspero sendero que están transitando. Pero pronto la dorada luz desaparece de colinas y valles, el sol se oculta detrás del horizonte en el oeste, y los solitarios viajeros quedan envueltos en la oscuridad de la noche. ...

[151] Pero él mismo está tan fatigado con el empinado ascenso como ... Pedro o ... Juan . ... No le preguntan adónde va. ... Han sabido que muchas veces él ha pasado la noche entera en lugares desiertos, o en montes solitarios en oración, y no necesitan preguntarle para qué les lleva lejos de la bulliciosa muchedumbre o los tranquilos hogares. ...

[328] Rogó especialmente para que ellos pudiesen ser testigos de una tal manifestación de su divinidad que quitara para siempre de sus mentes toda incredulidad y persistentes dudas; una manifestación que les reconfortase en la hora de su suprema agonía con el conocimiento de que él era con certeza el Hijo de Dios, y que su vergonzosa muerte era parte de del plan divino de redención.

[155] Oraba especialmente por una manifestación tal de su gloria ante los ojos de ellos que sanara su incredulidad y les ayudara a reconciliarse con la humillación y la muerte que le esperaba en Jerusalén. ...

[328] De repente, los cielos se abren, las doradas puertas de la Ciudad de Dios se abren de par en par, el santo resplandor desciende sobre el monte, rodeando la figura arrodillada de Cristo. Se levanta de su posición postrada, y permanece de pie en majestad divina; ... sus ropas ya no están ásperas y manchadas, sino blancas y relucientes como el sol al mediodía.

[155] De repente, como si las doradas puertas del cielo hubiesen se hubiesen abierto de par en par, y el esplendor del trono eterno hubiese se hubiese derramado sobre el santo monte, el suplicante inclinado es cubierto por una gloria que excede la brillantez del sol. Ya no postrado en agonía de oración, parece estar sentado en un trono en medio del resplandor de la luz.

[152] A lo lejos, como oro fundido ... el sol se ha hundido bajo el horizonte. ... Tiberias ... está situada profundamente entre las colinas, con un cambiante borde de dorados tonos y sombras púrpuras. ...

... Su semblante tiene el aspecto de la serena y divina majestad. ... [328] Los dormidos discípulos son despertados por el raudal de gloria que ilumina la montaña entera. Contemplan con temor y asombro las brillantes ropas y el semblante radiante de su Maestro. Al principio, sus ojos son deslumbrados por la brillantez sobrenatural de la escena, pero, cuando pueden soportar la maravillosa luz, se dan cuenta de que Jesús no está solo. Dos gloriosas figuras están de pie ... con él. Son Moisés, que habló con Dios cara a cara en medio de los truenos y relámpagos de Sinaí, y Elías, aquel profeta de Dios que no vio muerte, sino que fue conducido al cielo en un carro de fuego.

[155] Los dormidos discípulos son despertados por el raudal de gloria que cubre la montaña entera. Contemplando maravillados y alarmados las resplandecientes ropas y el semblante transformado de su Maestro, ven que no está solo. El gran legislador, que conversó con Jehová en medio de los truenos y la oscuridad de Sinaí, y el poderoso profeta que fue arrebatado en un carro de fuego [estaban allí] (N. del T).

The Spirit of Prophecy, Vol. 2 (Cont.)

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870

[344] Al romper el alba, los sacerdotes hacían sonar sus trompetas de plata con un sonido agudo y largo; y los alegres gritos del pueblo desde sus cabañas, que hacían eco en las colinas y los valles, daban la bienvenida al día de fiesta. Luego, el sacerdote sumergía un jarrón, lo sacaba lleno del agua que fluía del Cedrón y, levantándolo en alto mientras sonaban las trompetas, ascendía los amplios escalones del templo, llevando el compás con la música con pasos lentos y mesurados, mientras cantaban: "¡Nuestros pies permanecerán dentro de tus puertas, oh Jerusalén!".

[365] Cuando aparecían los primeros rayos de luz de la aurora por el oriente ... los sacerdotes hacían sonar las trompetas de plata tres veces, con fuerza y por largo rato, y los gritos de la gente en respuesta daban la bienvenida al gran día de Hosanna. Una procesión de sacerdotes comenzaba inmediatamente a traer agua de la fuente ... que fluía. ... Ascendían los escalones del templo, llevando en sus manos el jarrón de oro lleno de agua, cantando cánticos ... llevando el compás con sus pisadas: "¡Nuestros pies permanecerán dentro de tus puertas, oh Jerusalén!".

[344] Llevaban el jarrón al altar que ocupaba una posición central en el atrio del templo. Allí había dos fuentes de plata, y un sacerdote estaba de pie al lado de cada una de ellas. El agua del jarrón era derramada en una de las fuentes, y un jarrón de vino en la otra; y el contenido de ambas fuentes corría hacia un tubo que comunicaba con el Cedrón, y el líquido era conducido al Mar Muerto. ... Luego se oían las notas jubilosas: "¡El Señor Jehová es mi fortaleza y mi canto"; "por tanto, con gozo sacaré agua de los pozos de salvación!".

[365] Luego, en presencia de todo el pueblo, derramaban el agua consagrada en conmemoración de la fuente que fluyó de la roca para las tribus en el desierto, y nuevamnete cantaban y el pueblo entonaba el coro con atronadoras voces: "El Señor Jehová es mi fortaleza y mi canto; por tanto, con gozo sacaré agua de los pozos de salvación".

[345] En la noche, el templo y sus atrios resplandecían tanto con luz artificial, que la ciudad entera quedaba iluminada. La música, el ondear de las ramas de palma, los alegres hosannas, la gran concurrencia de gente, por encima de los cuales se esparcía la luz de las lámparas colgantes, el reluciente ropaje de los sacerdotes, y la mejestad de las ceremonias, todo ello se combinaba para formar una escena que impresionaba profundamente a todos los que lo contemplaban.

[364] La noche después del séptimo día de la fiesta era cuando el interés de la gran fiesta alcanzaba un altísimo grado de frenético y excitado entusiasmo. Durante toda la noche, cuatro enormes candelabros de oro, cada uno sosteniendo cuatro enormes fuentes de aceite, se mantenían ardiendo en el atrio principal del templo. ... Una vasta orquesta de levitas se movían arriba y abajo en los quince escalones de piedra del templo. ... La enorme masa del pueblo entonaba el coro, haciendo ondear al mismo tiempo ramas de palma, y las oleadas

del canto reverberaban por encima de los techos de todas las casas. ... Compárese también: The Life of Christ William Hanna 1863 [370] Cada mañana, una vasta procesión se formaba alrededor de de la pequeña fuente de Siloé abajo en el valle del Cedrón. Los sacerdotes llenaban un gran jarrón de oro con esta agua corriente. Llevándolo en alto, subían la empinada altura de Moria ... por las amplias escaleras y hacia el atrio del templo, en cuyo centro estaba el altar. Delante de este altar, había dos fuentes de plata, con agujeros en la parte inferior para permitir que el líquido vertido sobre ellas fluyera al depósito subterráneo debajo del templo, para que corriera desde allí hasta el Cedrón, y hacia abajo hasta el Mar Muerto. The Spirit of Prophecy, Vol. 3 Ellen G. White 1878 [26] Los niños eran los primeros en el regocijo.Repetían las hosannas que habían sido gritadas el día anterior, y hacían ondear las ramas de palmas triunfalmente delante del Salvador.

[507] Pero hay entre ellos niñitos que habían participado en la procesión de ayer, en cuyos oídos están sonando todavía los hosannas. Estos no sienten tal restricción.

[27] [Jesús] nunca antes había asumido una autoridad real como ésta ; sus palabras y sus acciones nunca antes habían tenido un poder tan grande. Había hecho obras grandes y maravillosas por todo Jerusalén, pero nunca de una manera tan solemne e impresionante.

[506] Había hecho muchos milagros antes en Jerusalén, pero nunca aquí ni de esa manera; nunca dentro de los muros del santuario, como testigos directos de su dignidad real y poder declarados. ... Cuán completamente imposible es que él pueda ser ... soportar actuar de una manera osada, presuntuosa y desafiante.

[28] Los sacerdotes y jefes ... no pudieron hacer nada más aquel día. ... Su singular invasión del templo era tan presuntuosa ... que ellos instaron ... pidiéndole cuentas por la osadía ... al interferir con los guardas autorizados del templo. Tres años antes le había desafiado a que les diera una señal de su condición mesiánica. ... Ahora decidieron no demandar ninguna señal de su autoridad.

[507] Los asombrados escribas y sumos sacerdotes se retiran, para no hacer nada más aquel día.

[29] Si negaban la misión de Juan y su bautismo de arrepentimiento, perderían influencia con el pueblo porque Juan era reconocido por ellos como profeta de Dios. Pero si reconocían que la misión de Juan era divina, entonces estarían obligados a reconocer a Jesús

[512] Si lo reconocían como divino, también tenían que reconocer su autoridad como divina; porque Juan le había señalado como el Mesías, abierta y repetidamente. ... Aunque le rechazaban realmente y en sus corazones, nunca habían desacreditado abiertamente la afirmación de Juan de que era profeta.

[511] Ellos son los guardas establecidos del templo. ... Ha habido una manifiesta invasión de [su] territorio. ... Tres años antes , Jesús había actuado de la misma manera. ... Sin embargo, ahora no demandan ninguna señal.

como el Mesías; pues Juan le había señalado repetidamente ante el pueblo como el Cristo. [40] La ciudad y el templo de los judíos habían de ser destruidos. La piedra habría de caer sobre ellos ... su gloria ... esparcida como el polvo que el viento se lleva. Jesús ha puesto ante nosotros el único y verdadero fundamento. ... Ser quebrantado es ... ir a Cristo con la humildad de un niño ... creer en su amor perdonador.

[515] La mayor desolación habría de caer sobre la ciudad y el pueblo judíos. ... La piedra habría de caer sobre ella ... y el remanente ... era como el polvo que el viento lleva de aquí para allá. ... [Jesús] es presentado delante de nosotros como el único y verdadero y amplio fundamento. ... Tal es Cristo para todos los que van a él en humildad ... en busca del perdón.

[42] Si decía: Es ilícito dar tributo a César, estaban presentes algunos cuyo trabajo era informar inmediatamente a las autoridades romanas, y hacer arrestar a Jesús en seguida por crear una rebelión entre los judíos. ... Pero, si decía que era lícito dar tributo a César, planeaban llamar la atención del pueblo a su decisión, y acusarle de opositor a la ley divina.

[521] Si dice que es lícito dar tributo a César, su favor con el pueblo desaparece. ... Por otra parte, decir, como ellos quieren esperar que lo hará, que no es lícito, el arma queda en las manos de ellos en seguida, un arma que pueden usar contra él. ... Sólo tienen que informar acerca de él a Pilatos como instigador de sedición.

[43] Si hubiesen respondido los reclamos de Dios y cumplido fielmente sus obligaciones para con Él, no habrían sido una nación quebrantada, sujeta a un poder extranjero. Ningún estandarte romano habría ondeado sobre Jerusalén, ningún centinela romano habría sido apostado en las puertas, ningún gobernador romano habría dado órdenes dentro de sus muros. La nación judía entonces estaba sufriendo el castigo por su apostasía contra Dios.

[522] Pero, si hubiesen cumplido esa obligación reconocida, si hubiesen sido fieles al espíritu de y las leyes de su propio y antiguo gobierno, ningún soldado romano habría invadido jamás sus fronteras, ningún gobernador romano se hubiese sentado en el salón del juicio en Jerusalén. Fue su propio fracaso en darle a Dios lo que es de Él ... [lo que les expuso] a que se les infligiera cierto castigo.

[48] Si estaba de acuerdo con ellos con respecto a la resurrección de los muertos, quedaría enteramente separado de cualquier comunión con los fariseos. Si discrepaba con ellos, planeaban presentar al pueblo la fe de él.

[528] Si está de acuerdo con ellos, entonces adiós a su poder con el pueblo; si no responde, ¡qué triunfo tanto sobre él como sobre los ingenuos creyentes en la resurrección!

[49] Los saduceos estaban tratando de poner los misterios de Dios al mismo nivel que su razonamiento finito en lugar de abrir sus mentes para recibir las verdades sagradas por medio de las cuales se ampliaría su entendimiento. Miles se volvieron infieles.

[529] Lo consideraban demasiado como una mera fuerza. ... No lo reconocieron ... como la energía de un Ser viviente ... ejecutando sus planes - el mismísimo error en relación con el poder de Dios que está en la base de gran parte de nuestra moderna infidelidad.

[50] Habrá una estrecha y tierna relación entre Dios y [533] La unión con Cristo Jesús ... nos pone en estrecha sus santos resucitados. y santa relación con comunión con Dios. [51] De estos dos principios del gobierno moral de Dios dependen toda la ley y los profetas. Los cuatro primeros mandamientos indican el deber del hombre hacia su Creador; y el primer y gran mandamiento es: Amarás al Señor tu Dios. ... [52] Jesús enseñó a sus oyentes que ni uno solo de los preceptos de Jehová podría ser quebrantado sin violar uno o ambos de los grandes principios sobre los cuales descansan toda la ley y los profetas: El amor a Dios y el amor al ser humano.

[535] Jesús enseña que una unidad divina impregna la ley, una unidad que no puede ser quebrantada; cada uno de sus mandamientos descansa en una base común, firme e inmutable; todos están conectados en significado, espíritu, y obligación, de manera que no se puede realmente obedecer uno sin obedecerlos todos, ni quebrantar uno sin quebrantarlos todos. ... Jesús apunta a los dos requisitos del amor a Dios y amor al prójimo, pues contienen dentro de sí mismos la suma y la substancia del todo.

[53] Los dos mandamientos que él indicaba son dos grandes principios que nacen de una raíz. El primero no puede ser guardado y el segundo violado, ni el segundo ser guardado y el primero violado. [52] El amor propio, el amor mundano, o el indebido [535] Hay que renunciar a todo idólatra y egoísta amor afecto a cualquier cosa creada, es idolatría a la vista de propio y amor mundano, para que sea guardado este Dios. primero y más grande mandamiento. [54] Cristo había demostrado repetidamente que la ley [537] La ley y los profetas ... tenían en ellos algo más de su padre contenía algo más profundo que meros que mandamientos autorizados. mandamientos con autoridad. The Spirit of Prophecy Vol. 3 (Cont.)

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870

[94] La luna de pascua, grande y llena, brillaba en un [403] La luna de Pascua brillaba en un cielo que, en cielo sin nubes. La ciudad de las tiendas de peregrinos esa época, rara vez tenía nubes. ... Las calles estaban en estaba en silencio. silencio, las voces habían enumudecido en las tiendas de los peregrinos que estaban en las laderas de las colinas. [94] Los discípulos estaban perplejos, y ansiosamente contemplaban su semblante, esperando ver en él una explicación del cambio que había sobrevenido a su Maestro. Con frecuencia le habían visto deprimido, pero nunca antes tan profundamente triste y silencioso. A medida que seguía adelante, esta extraña tristeza aumentaba; pero no se atrevían a preguntarle la causa. ... Sus discípulos buscaban ansiosamente su lugar acostumbrado de retiro, para que su Maestro pudiese descansar.

[404] Los discípulos quedan asombrados y profundamente preocupados por el desusado silencio de su amado Maestro. Le han visto cubierto por la sombra de la tristeza muchas veces, pero nunca le han visto como le ven esta noche. Y la extraña tristeza pesa más y más sobre él a medida que camina delante de ellos, y no se atreven a preguntarle la causa. Creen que va, como acostumbraba, a buscar algún lugar para descansar.

[94] Al entrar al jardín, les dijo a sus acompañantes: "Sentaos vosotros squí, mientras yo voy a orar más lejos". Eligiendo a Pedro, Santiago, y Juan para que le acompañasen, se adentró más en los escondrijos del jardín.

[404] Pero, cuando llega a la puerta abierta del jardín junto al familiar sendero, dice: "Sentaos vosotros aquí, mientras yo voy a orar más lejos". ... Eligiendo en silencio a tres de entre los demás discípulos para que fuesen un poco más lejos con él ... se aleja a una distancia de un tiro de piedra más adentro en los escondrijos del jardín.

[95] Fue abrumado por un terrible temor de que Dios [405] Un terrible y abrumador temor se apoderó de estuviese quitándole su presencia. ... Su espíritu se Jesús - un horror que le hizo estremecerse y temblar. estremeció ante esto. ... ... Por lo general tan calmado, tan en control de sí mismo, ahora parecía estar completamente fuera de sí. [96] Los discípulos estaban ... preocupados de ver a su Este primer paroxismo ... duró al parecer una hora Maestro, por lo general tan calmado y de aspecto tan completa. ... digno, luchando. ... Al final de una hora, Jesús, sintiendo la necesidad de simpatía humana, se levantó. [406] Se apresura a regresar ... para obtener alguna palabra, alguna mirada de simpatía de sus discípulos.

The Spirit of Prophecy Vol. 3 (Cont.)

The Life of Christ William Hanna 1863

[107] La hora más fría de la noche era la que precede a [653] Era la hora más fría de la noche, la hora que la aurora, y una fogata había sido encendida en el salón. precede a la aurora, y los criados ... habían encendido ... una fogata en la parte más alta de salón. ... [108] Pero, al caer la luz sobre el semblante de Pedro, la mujer que guardab la puerta lanzó sobre él una mirada escrutadora; había notado que había venido con Juan. ... Al asumir un aire de indiferencia ... se convirtió en un fácil sujeto de la tentación de Satanás. ... Los degradantes juramentos estaban frescos en sus labios, y el agudo canto del gallo todavía sonaba en sus oídos.

[654] A la fuerte luz de la fogata encendida que caía sobre aquel grupo de rostros, sus ojos se encontraron con los de Pedro. ...

[109] A Pedro le remordía la conciencia; su memoria se despertó; recordaba su promesa de unas pocas horas antes, que estaba dispuesto a ir a prisión o a la muerte por su Señor. Recordaba su dolor cuando el Salvador le dijo en el aposento alto que negaría a su Maestro tres veces esa misma noche.

[657] Y los lentos recuerdos, las conciencias muertas, ¿no son despertados a menudo de esa manera? ... Instantáneamente, le vinieron a la memoria aquellas palabras de la amonestación profética, pronunciadas algunas horas antes ante el salón de invitados.

[656] ¿Qué daño ... en su aparición por el momento como indiferente a la suerte de Cristo ...? Los juramentos ... todavía estaban frescos en los labios de Pedro. ... Ese agudo sonido todavía sonaba en sus oídos.

[111] Fue una tortura para su corazón sangrante saber [659] ¡Cuánto le dolería a Pedro recordar que él que había añadido la carga más pesada a la humillación también había tenido parte en poner aquellas pesadas y al dolor del Salvador. cargas en aquellas últimas horas sobre la vida sufriente del Señor! [113] Le hicieron dos acusaciones, por cualquiera de las cuales sería condenado. Una era que alteraba la paz, pues dirigía una rebelión. ... . La otra era que era un blasfemo.

[664] Le hace algunas preguntas ... señalando ... a las dos principales acusaciones hechas contra él más tarde, de alterar la paz pública y de enseñar doctrinas blasfemas.

[120] Esta confesión voluntaria de Jesús asegurando que era el Hijo de Dios, fue hecha de la manera más pública y bajo un juramento solemnísimo. En este juramento, presentó a las mentes de los que estaban presentes una inversión de la escena que en ese momento se representaba ante ellos, cuando él, el Señor de la vida y la gloria, se sentaría a la diestra de Dios, el supremo Juez del cielo y de la tierra, de cuya decisión no podría haber ninguna apelación.

[667] Es la confesión libre y plena de nuestro Señor, su afirmación pública de que era el Mesías y el Hijo de Dios. ... Ahora ... Jesús hará saber a aquellos dignatarios terrenales ... que vendría la hora en que se vería una extraña inversión de sus relativas posiciones - él sería visto sentado en una silla de poder, y ellos, junto con todo el mundo, serían vistos de pie ante su juicio, pues vendría a juzgar en las nubes del cielo.

[127] Si los judíos hubiesen tenido la autoridad para hacerlo, habrían ejecutado a Jesús en seguida por la apresurada condena de sus jueces; pero esa autoridad había pasado a manos de los romanos.

[672] Si la plena potestad de llevar a cabo su propia sentencia hubiese estado en las manos de ellos, no habría habido ninguna dificultad; Jesús habría sido llevado instantáneamente para ser ejecutado. Pero Judea estaba ahora bajo el yugo romano.

[151] Jesús no despreciaba sus lágrimas, pero la [704] A Jesús no le desagrada, Jesús no rechaza, la simpatía que ellas expresaban pulsó una cuerda más expresión de lástima de ellos. Lejos de ello, la tierna

honda de simpatía por ellos en su propio corazón. simpatía que demuestran por él despierta en su corazón Olvidó su propio dolor al contemplar el futuro destino una simpatía por ellos todavía más profunda; olvida su de Jerusalén. ... Muchas de las mismas mujeres que propio dolor inminente al contemplar el de ellos. ... lloraban por Jesús habrían de perecer con sus hijos en el sitio de Jerusalén. [704] Muchas de las mismas mujeres que se lamentaban por Jesús durante el trayecto pueden haber perecido en el sitio de Jerusalén. [163] La naturaleza inanimada expresaba simpatía hacia su Autor insultado y moribundo. El sol rehusó contemplar la terrible escena. Sus rayos, plenos y brillantes, iluminaban la tierra al mediodía cuando, de súbito, pareció desaparecer. Una completa oscuridad envolvió la cruz, y todos los alrededores, como un palio funerario. No hubo ningún eclipse ni otra causa natural para explicar esta oscuridad.

[733] El sol, en su plena brillantez ... ha estado contemplando. ... Ha llegado la hora del mediodía; cuando súbitamente cae una oscuridad que se traga la luz, y cuelga un palio funeral cuelga alrededor de la cruz - ninguna oscuridad de un eclipse ... una oscuridad que ninguna causa natural podría explicar.

[170] A su nacimiento, la estrella de ángeles en los cielos había conocido a Cristo, y había conducido a los videntes al pesebre donde yacía. Las huestes celestiales le habían conocido, y habían cantado su alabanza en las llanuras de Belén. El mar había reconocido su voz, y había sido obediente a su mandato. La enfermedad y la muerte habían reconocido su autoridad y entregado su presa a su demanda. El sol le había conocido, y había ocultado su rostro de luz de la vista de su angustia de moribundo. Las rocas le habían conocido, y temblando, se habían deshecho en fragmentos al oír su grito moribundo. Aunque la naturaleza inanimada reconocía y daba testimonio de Cristo, de que era el Hijo de Dios, los sacerdotes y jefes no conocieron al Salvador, rechazaron la evidencia de su divinidad, y endurecieron sus corazones contra sus verdades.

[754] Hablando contra aquella tozudez de ... los sumos sacerdotes y sus lacayos, los verdaderos crucificadores del Señor ... que se erguían contra todas las demostraciones de la divinidad del Señor. San Gregorio exclama: "Los cielos le conocían, y en seguida le enviaron una estrella y una hueste de ángeles para cantar su nacimiento. El mar le conocía, y se convirtió en camino para que lo hollasen sus pies; la tierra le conocía, y tembló cuando él moría; el sol le conocía, y ocultó los rayos de su luz; las rocas le conocían, , porque fueron partidas en dos; el Hades le conocía, y entregó los muertos que había recibido. Pero, aunque los elementos que no tenían sentidos percibían que era su Señor, los corazones de los incrédulos judíos no le conocieron como Dios y, más duros que las mismas rocas, no fueron destrozados por el arrepentimiento".

[Para los capítulos "Jesús en Emaús", "En el Aposento Alto", y "Jesús en Galilea" en el libro de Ellen White The Spirit of Prophecy, Vol. 3, COMPÁRESELOS con la obra de Daniel March Night Scenes in the Bible, pp. 416-36].

The Desire of Ages Ellen G. White 1898

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[34] Los descendientes ... todavía tenían la esperanza ... dada por medio de Moisés: "El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas que os hable". Hechos 3:22. Nuevamente, leen cómo el Señor ungiría a Uno para "predicar buenas nuevas a los abatidos","vendar a los quebrantados de corazón, publicar libertad a los cautivos, y "proclamar el año de la buena voluntad de Jehová". Isa. 61:1, 2.

[21] "Porque Moisés dijo a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas que él os hable". ... Desarrollando esto un poco más, leemos que él debía predicar el evangelio a los pobres y proclamar el año aceptable del Señor; que juzgaría la tierra, que las costas esperarían su ley, que los gentiles vendrían a su luz, y los reyes a la brillantez de su nacimiento.

Leen cómo él "establecería justicia en la tierra", las costas "esperarían su ley", cómo los gentiles andarían a su luz y los reyes al resplandor de su nacimiento. Isa. 42:3; 60:3. The Life and Times of Jesus the Messiah Alfred Edersheim 1883 (ed. 1967).

[117] Cuando Adán fue asaltado por el tentador, ninguno de los efectos del pecado estaba sobre él. Permanecía en la fortaleza de la perfecta hombría, poseyendo pleno vigor de mente y cuerpo. ... Cristo tomó sobre sí las debilidades de la humanidad degenerada. ... Tomó la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentación.

[298] La naturaleza humana, la de Adán antes de su caída, fue creada sin pecado pero con el poder para pecar. ... Jesús tomó voluntariamente sobre sí la naturaleza humana con todos sus achaques y todas sus debilidades. ... Era naturaleza humana, en sí misma capaz de pecar, pero sin haber pecado. ... La posición del primer Adán era la de ser capaz de no pecar.

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870) [116] Ningún ser humano había llegado al mundo y escapado al poder del engañador. Las fuerzas de la confederación del mal fueron dispuestas sobre sus pasos para hacerle la guerra a Él y, si fuese posible, prevalecer sobre Él. ... Satanás vio que tenía que conquistar o ser conquistado. Los puntos que estaban en disputa en el conflicto involucraba demasiado como para ser confiados a sus ángeles aliados. Tenía que librar la guerra personalmente. Todas las energías de la apostasía fueron reunidas contra el hijo de Dios. Cristo fue hecho el blanco de todas las armas del infierno.

[165] Había llegado a un mundo en el cual nada en forma humana había escapado jamás de la contaminación del pecado. ... Al parecer, Satanás ha ordenado a sus agentes que abandonen todo otro propósito, y los ha dispuesto en formación sólo contra él: volviéndose de todas las presas más innobles, parece haberlo convertido en el único blanco de todo dardo y toda arma del infierno. Como si la tentación de Cristo fuese una empresa demasiado grande ... el príncipe de las tinieblas se encargó en persona de llevar a cabo la aventura no intentada antes.

The Life of Christ William Hanna 1863 [141] Con el llamado de Juan, Andrés y Simón, de Felipe y Natanael, comenzó la fundación de la iglesia cristiana. Juan dirigió a dos de sus discípulos hacia Cristo. Luego uno de éstos, Andrés, encontró a su hermano, y le invitó a ir al Salvador. Luego fue llamado Felipe, y éste fue en busca de Natanael. Estos ejemplos deberían enseñarnos la importancia del esfuerzo personal, de hacer apelaciones directas a nuestros parientes, amigos y vecinos. Hay quienes han profesado estar relacionados con Cristo durante toda una vida, pero que nunca han hecho un esfuerzo

[109] Estos cinco hombres eran los primeros discípulos de Jesús, y en la narración de cómo llegaron a serlo tenemos la historia de la infancia de la iglesia. ... Nos habla de la variedad de medios empleados para atraer a Cristo sus primeros discípulos. Dos de estos hombres actuaron como resultado de las instancias del Bautista, uno de ellos como resultado de un llamado directo. ... de nuestro Señor en persona, uno de ellos a instancias de un hermano, uno por medio de la instancia de un amigo. ... Sería tonto considerar estos casos como

personal para traer ni siquiera un alma al representativos del número traído ... por la voz del Salvador. Dejan todo el trabajo al ministro. predicador, la palabra del mismo Cristo, o o un pariente o conocido. .. [109] Cuántos hay de entre nosotros que han estado ocupados por años ... pero que rara vez han tratado de influir - si es que lo han hecho - por medio de la comunicación directa y personal, en una sola alma humana para su bien espiritual y eterno. The Desire of Ages (Cont.)

The Life of Christ Frederic W. Farrar 1877

[155] Podía oírse ... el mugido del ganado, el balido de las ovejas, el arrullo de las palomas, mezclado con el sonido metálico de las monedas y las airadas disputas. Tan grande era la confusión que los adoradores eran estorbados, y las palabras dirigidas al Altísimo quedaban ahogadas en el tumulto que invadía el templo.

[142] La casa de oración ... había sido degradada a un lugar más parecido a un matadero ... mientras que el mugido de los bueyes, el balido de las ovejas ... el regateo y las pendencias, y el sonido metálico de las monedas ... podían oírse en los atrios adyacentes, estorbando el cántico de los levitas y las oraciones de los sacerdotes. The Life of Christ William Hanna 1863

[173] Pero él [Nicodemo] no entendía completamente las palabras del Salvador. No estaba tan impresionado por la necesidad del nuevo nacimiento como por la manera en que debe tener lugar. Preguntó pensativamente: "¿Cómo puede ser esto?"

[134] Pero una bruma todavía está suspendida sobre él. Piensa y duda. ... Ahora Nicodemo está preocupado, no tanto por la naturaleza o la necesidad del nuevo nacimiento, sino por la manera en que debe tener lugar.

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870) [324] El alma que se entrega a Cristo se convierte en su propia fortaleza, que Él tiene en un mundo revuelto, y tiene el propósito de que ninguna autoridad sea conocida en ella, excepto la suya.

[157-8] Diseñó la iglesia para que fuese su propio peculium; es la única fortaleza que tiene en un mundo revuelto; y por lo tanto, tenía el propósito de que ninguna autoridad fuese conocida en ella ... excepto la suya. The Life of Christ William Hanna 1863

[334] Aquellos endurecidos pescadores habían pasado toda su vida en el lago. ...; pedro ahora ... la esperanza les había fallado al ver que su bote se estaba llenando de agua. Absortos en sus esfuerzos por salvarse, habían olvidado que Jesús estaba a bordo. Ahora ...

[262] Eran marineros experimentados los que navegaban en este bote, que conocían bien el lago y todos sus hábitos; ... pero ahora ... están a punto de abandonar toda esperanza. ... ¿Dónde ha estado todo este tiempo aquél a cuya instancia se

recordaron que había sido por órdenes suyas embarcaron? ... Había estado demasiado que habían salido para cruzar el mar. ... Pero la ocupados ... el manto de la densa oscuridad de la densa oscuridad le había ocultado de la vista de noche puede haberle ocultado a la vista de ellos. ellos. The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870) [350] Por dondequiera que iba, las nuevas de su misericordia le precedían. Por donde habían pasado, los objetos de su compasión se regocijaban por su salud, y ensayaban sus recién encontradas capacidades. Las muchedumbres se reunían alrededor de ellos para escuchar las obras que el Señor había hecho. Su voz era el primer sonido que muchos habían oído jamás; su nombre, la primera palabra que habían pronunciado jamás; su rostro, lo primero que habían visto jamás. ¿Por qué no habrían de amar a Jesús, y cantar su alabanza? Al pasar por pueblos y ciudades, era como una corriente vital, que difundía vida y gozo por dondequiera que iba.

[251] Su camino podría ser trazado de un lugar a otro a lo largo de la vida, la salud y el gozo. Donde se le esperaba, la vía pública se llenaba de las figuras de los indefensos, los enfermos, y los desgraciados. Por donde habá pasado, los que habían sido restaurados podían ser vistos ensayando sus capacidades recién encontradas; los que escuchaban formaban grupos para oir los relatos de las sanaciones; y los complacidos objetos de su compasión contaban con entusiasmo lo que había pasado, imitando el tono de su voz, y hasta tratando de transmitir una idea de su condescendencia. Su voz era el primer sonido que muchos de ellos habían oído; su nombre era la primera palabra que habían pronunciado; su bendita figura era lo primero que habían contemplado. ... Pasaba por el país como una corriente de aire vital, un elemento de vida, difundiendo salud y gozo dondequiera que aparecía. Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856

[384] Aprendieron de sus discípulos cómo había cruzado el mar. La furia de la tormenta, y las muchas horas de inútil remar contra vientos contrarios, la aparición de Cristo andando sobre el agua, los temores que se les habían despertado, sus reconfortantes palabras, la aventura de Pedro y su resultado, con la súbita pacificación de la tempestad y el regreso de la barca a tierra. [385] ¿No podía dar salud, fortaleza, y riquezas a todo el pueblo?

[102}] Luego, los discípulos aumentaron la sorpresa de él al contarle la historia de la noche en el lago; la furia de la tormenta; lass nueve horas de duro remar contra el viento; la aparición de Jesús caminando sobre el mar; el grito de alarma, y luego el impulsivo intento de Pedro de salir a encontrarse con él sobre el agua; ... el acallamiento de la tormenta, y el aplacarse de las olas. ... ¿Y podía dar salud, fortaleza, y riquezas?

[418] Cristo estaba fuera del alcance de Herodes y Caifás. ... No tenía nada que temer del odio de los judíos o de los romanos. ... ¿Qué necesidad tenía de entregarse a la muerte? Si iba a morir, ¿cómo era que su reino habría de ser establecido? ...

[146] Fuera del alcance de Herodes y Caifás, sin nada que temer por parte de los judíos ni de los romanos, aprovecha esta oportunidad para ... para entregarse y morir. ... [149] Se acerca la noche. ...

[419] Jesús llama a su lado a tres de sus discípulos ... y les guía a través de los campos, y hacia arriba por un áspero sendero, hasta la solitaria falda de una montaña. El Salvador y sus discípulos han pasado el día viajando y enseñando, y la ascensión a la montaña aumenta su cansancio. Cristo ha alzado cargas de la mente y el cuerpo de muchos que sufrían; ha enviado el estremecimiento de la vida a través de sus debilitados cuerpos; ... está cansado por el ascenso. ... La luz del sol poniente todavía permanece en la cima de la montaña. ... Los discípulos no se aventuran a preguntarle a Cristo a dónde va, o para qué. A menudo, él ha pasado noches enteras en oración en las montañas.

[150] El Maestro llama él mismo a los tres discípulos favoritos, y se abre camino ... por campo abierto ... y el empinado costado de la montaña. ... La luz del sol poniente permanece largo rato en la cima. ... Ha pasado el día viajando y enseñando, y la ascensión a esta montaña en la noche añade un gran peso a su cansancio. ... Su mano ha alzado la carga de debilidades de muchos hombros, y enviado el estremeciento de la vida a más de un cuerpo gastado y agotado. Pero él mismo está tan fatigado por el empinado ascenso como el impetuoso Pedro o el bondadoso Juan. No le preguntan a dónde va, ni con qué propósito. ... Han sabido que muchas veces ha pasado la noche entera en oración en lugares desiertos, o en la cima de solitarias montañas. The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[466] No se emplea ninguna fuerza externa. Bajo la influencia del Espíritu de Dios, el hombre queda libre para escoger a quién servir. En el cambio que tiene lugar cuando el alma se rinde a Cristo, hay el más alto sentido de libertad. La expulsión del pecado es el acto del alma misma. ... La única condición para que la libertad del hombre sea posible es que sea uno con Cristo. "La verdad os hará libres"; y Cristo es la verdad. El pecado puede triunfar sólo debilitando la mente y destruyendo la libertad del alma. La sujeción a Dios es la restauración a uno mismo, a la verdadera gloria y dignidad del hombre. La ley divina, a la cual somos puestos en sujeción, es la "ley de libertad".

[126] No se usa ninguna fuerza externa. ... Es verdad que no se necesita el cambio; pero aquella necesidad moral es la más elevada forma de libertad. Es verdad que la mente queda bajo la autoridad de una nueva ley; pero esa ley es la ley real de libertad. ... Llega a la emancipación de la voluntad desde un estado de esclavitud; (porque el pecado sólo puede triunfar debilitando la mente y entinguiendo la libertad del alma); de aquí que [él] ... llame a la acción a sus poderes más nobles. Aun la expulsión del pecado es un acto del alma misma. ..."La única condición que hace posible la libertad de una voluntad finita es que venga a ser una con la voluntad de Dios"; ... de modo que la sujeción a él es la restauración de uno mismo.

[483-84] "Por eso me ama el Padre, porque pongo mi vida para volverla a tomar". Es decir, de tal manera los ha amado a ustedes mi Padre, que hasta me ama a mí más por dar mi vida para redimirlos a ustedes. Al convertirme en sustituto y garante de ustedes, al entregar mi vida, al tomar sobre mí las flaquezas y las transgresiones de ustedes, soy amado por mi Padre.

[66] "Por eso me ama el Padre, porque pongo mi vida para volverla a tomar"... En otras palabras, mi padre os ama con un amor tan ilimitado, que hasta me ama a mí más por morir en la cruz para redimiros a vosotros. Tanto os ama, que cualquier cosa que facilite la expresión de su amor recibe una expresión de su divina estima: al sustentar vuestras flaquezas, al rendir mi vida como equivalente de vuestras transgresiones ... y por eso estando de acuerdo, el Padre me ama. The Life and Times of Jesus the Messiah

Alfred Edersheim 1883 (ed. 1967). [602] Jesús leyó sus corazones como en un libro abierto, y proclamó su hipocresía ... [señaló] la inscripción en la moneda. ... Sería ... arrestado por incitar a la rebelión. ... La respuesta de Cristo no era ninguna evasión. ... Había reprendido su hipocresía y su presunción. ...

[386] Percibió y expuso a la lux inmediatamente sus bribonadas y su hipocresía ... Rechazamos la idea de que lo de Cristo era más bien una evasión de la cuestión. ... Era una respuesta muy real, cuando [él señaló] la imagen y la inscripción de la moneda. ... Esto hizo mucho más que reprocharles su hipocresía y su presunción. The Life of Christ William Hanna 1863

[615] Muchos le habrían aconsejado conservar su pitanza para su propio uso; puesta en manos de los sacerdotes bien alimentados, se perdería de vista entre los muchos y costosos regalos. ... Es el motivo lo que presta carácter a nuestros actos, marcándolos con la ignominia o con un alto valor moral. No son las grandes cosas que todo ojo puede ver y toda lengua puede elogiar las que Dios considera como más preciosas. Las cosas pequeñas que se hacen alegremente, las pequeñas dádivas que no son ostentosas, y que a ojos humanos pueden parecer sin valor, a menudo tienen mayor valor a la vista de Él.

[548-9] ¿No debería ella haber guardado lo poco que tenía para el alivio de sus propias necesidades? En cuanto a los sacerdotes y el templo, una provisión lo bastante grande se hacía para ellos mediante la caridad pública y privada, sin que se le pidiera a ella que añadiera su insignificante contribución. ... ¿Quién podría decir ... lo que estos sacerdotes bien alimentados harían con sus dos blancas? ... Es el motivo lo que presta su verdadero carácter al acto: que la grandeza en la estimación de las cosas por parte de él consiste, no en ejecutar grandes acciones que cada lengua pueda estar lista para elogiar, sino en hacer lo que pueden ser pequeñas cosas - tan pequeñas que escapan a toda observación humana, y tan insignificantes que posiblemente no haya nadie que las considere dignas de ninguna alabanza.

[654] Aun ahora, los discípulos no sospecharon de Judas. ... Una nube se cernió sobre todos ellos. ... Los discípulos habían escrutado atentamente los rostros los unos de los otros. ... [655] Jesús todavía le dio oportunidad de que se arrepintiese. ... Para el falso discípulo, este era el último llamado al arrepentimiento. ... Un año antes, Jesús había dicho a los discípulos que él había escogido a doce, y que uno de ellos era un demonio.

[614] Todos notaron que había una nube sobre el semblante del Maestro. ... No era de sorprenderse. ... de que dirigieran miradas inquisitivas en todas direcciones. ... [615] Tenemos el expreso testimonio ... de que ninguno de ellos sospechaba en este momento que [Judas] fuese el traidor. ... [617] Recuerdan lo que su Maestro había dicho un año antes de su muerte, que uno de ellos era un demonio. ... [618] Al tratar con él como lo hizo ... [Jesús] le estaba dando otra oportunidad y la última de arrepentirse. The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870

[672] Esta prometida bendición, reclamada por fe, trae aparejadas todas las otras bendiciones. Se da de acuerdo con las riquezas de la gracia de Cristo, y Él está listo para suplir las necesidades de toda alma de acuerdo con la capacidad para recibir.

[147] Otras bendiciones son deseadas; pero ésta, que traería aparejadas todas las bendiciones, ... se ofrece en una abundancia que correponde a su infinita plenitud - una abundancia, de la cual la capacidad del recipiente ja de ser el único límite.

Compárse también: The Acts of the Apostles E. G. White 1911 [50] El poder divino que es necesario para el crecimiento y la prosperidad de la iglesia, y que traería aparejadas todas las otras bendiciones, está ausente, aunque se ha ofrecido en plenitud infinita. Testimonies for the Church, Vol. 8 E. G. White 1904 [21] La promesa del Espíritu es un asunto en que se piensa poco; y el resultado es sólo el que podría esperarse. ... El poder divino que es necesario para el crecimiento y la prosperidad de la iglesia, y que traería aparejadas aparejadas todas las otras bendiciones, está ausente, aunque se ha ofrecido en plenitud infinita.

The Desire of Ages E. G. White 1898

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[668] Toda verdadera obediencia procede del corazón. Era trabajo en el corazón con Cristo. Y si lo consentimos, de tal manera se identificará con nuestros pensamientos y nuestras metas, de tal manera fundirá nuestros corazones y nuestras mentes con su voluntad que, cuando le obedecemos, no estaremos sino llevando a cabo nuestros propios impulsos.

[40] Habiendo anunciado su voluntad con autoridad, puede llevarla a todos los rincones del alma y, en perfecta armonía con nuestro libre albedrío, puede de tal manera identificarse con nuestros pensamientos y nuestras metas, fundirse con la corriente de nuestro consciente que, al rendir obediencia a su palabra, sólo estaremos obedeciendo las acciones y los impulsos de nuestras propias mentes.

[679] "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada que ver conmigo". "El príncipe de este mundo es juzgado". Ahora será echado fuera. ... Con mirada profética, Cristo contempló las escenas que habrían de tener lugar en su

[166] "El príncipe de este mundo viene", dijo, "y nada tiene que ver conmigo". ... [168] "El príncipe de este mundo es juzgado". "Ahora será echado fuera". Aun entonces vio, en

último gran conflicto. Sabía que, cuando exclamase: "Consumado es", todo el cielo triunfaría. Su oído captó la distante música y los gritos de victoria de las cortes celestiales.Sabía que el tañido fúnebre del imperio de Satanás sonaría entonces, y el nombre de Cristo sería proclamado de un mundo al otro a través del universo.

perspectiva, la culminación de su triunfo, y más allá; su oído profético, aun entonces, captó el grito distante de su iglesia redimida. Sabía que, cuando él exclamase, "Consumado es", los poderes de las tinieblas oirían en ese grito el tañido fúnebre de su imperio; que, cuando su nombre sonase de un país a otro, como la consigna de la salvación, cada uno de sus ecos sacudiría y haría caer el edificio de aquel imperio.

[680] La iglesia, dotada de la justicia de Cristo, es su depositaria, en la cual las riquezas de su misericordia, su gracia, y su amor, han de aparecer en manifestación plena y final. Cristo mira a su pueblo en su pureza y perfección, como la recompensa de su humillación, y el suplemento de su gloria - Cristo, el gran Centro, desde el cual irradia toda la gloria.

[160] La iglesia es su cuerpo místico. ... Es el teatro de su gracia, en el cual hace experimentos de misericordia en los corazones humanos. ... Y su iglesia es el depósito en el cual está guardada toda esa riqueza, en preparación para sumanifestación plena y final. ... Él está esperando el momento ... cuando ... encuentre en ella ... una perfección inmaculada, el solaz y la recompensa de todo su amor, y en su plena felicidad el suplemento y la culminación de su propia gloria. Ahora él es el centro desde el cual irradia todo el esplendor de la iglesia.

[700] Y sufrió en proporción con la perfección [248] "Sufrió, siendo tentado", - sufrió en de su santidad y su aborrecimiento del pecado. proporción a la perfección de su santidad y la profundidad de su aversión al pecado. The Life of Christ William Hanna 1863 [770] A su nacimiento, la estrella había conocido a Cristo, y había guiado a los sabios al pesebre donde yacía. Las huestes celestiales le habían conocido, y habían cantado su alabanza en las llanuras de Belén. El mar había conocido su voz, y había obedecido sus órdenes. La enfermedad y la muerte habían reconocido su autoridad, y le habían entregado su presa. El sol le había conocido y, a la vista de su angustia de moribundo, había ocultado su rostro de luz. Las rocas le habían conocido, y se habían deshecho en fragmentos a su voz. La naturaleza inanimada había conocido a Cristo, y había sido testigo de su divinidad. Pero los sacerdotes y gobernantes no conocieron al Hijo de Dios.

[754] Hablando contra aquella obstinación de ... los sumos sacerdotes y sus criados,los verdaderos crucificadores del Señor ... que se destacaban contra todas las demostraciones de la divinidad del Señor, San Gregorio exclama: "Los cielos le conocían, y en seguida enviaron una estrella y una compañía de ángeles para cantarle a su nacimiento. El mar le conocía, y se convirtió en sendero para que lo hollasen sus pies; la tierra le conocía, y tembló cuando él moría; el sol le conocía, y ocultó sus rayos de luz; las rocas le conocían, porque fueron partidas en dos; el Hades le conocía, y entregó los muertos que había recibido. Pero, aunque los elementos que no tienen sentidos percibieron que él era su Señor, los corazones de los incrédulos judíos no le conocieron como Dios y, más duros que las mismas rocas, no fueron conmovidos por el arrepentimiento".

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [800] Contemplaron llorando la ciudad condenada. ... Él caminaba tan cuidadosamente como ellos sobre las ásperas piedras, deteniéndose de tanto en tanto con ellos para descansar. ... El que pronto habría de tomar su lugar a la diestra de Dios, que podía decir: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra", caminaba al lado de ellos. Mat. 28:18. Durante el viaje, el sol había descendido, y antes de que los viajeros llegaran a su lugar de descanso, los obreros en los campos habían abandonado su labor. ... Si los discípulos no hubiesen insistido en su invitación, no habrían podido saber que su compañero de viaje era el Señor resucitado. Cristo nunca impone su presencia a nadie. Se interesa en los que le necesitan. Gustosamente entrará en el hogar más humilde, y alegrará el corazón más humilde. Pero si los hombres son demasiado indiferentes para pensar en el celestial Invitado, o para pedirle que more con ellos, pasa de largo. ... Miran nuevamente, y he aquí que ven en sus manos las marcas de los clavos. ...

[416] Se vuelven para echar una última mirada a la ciudad y enjugar una lágrima silenciosa. ... [415] Oyen sus pisadas sobre el camino de roca, así como oyen las suyas. Él se esfuerza con respiración jadeante. ... [417] El Hijo de Dios, que podía decir: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra", camina. ... El sol se ha puesto ... y los obreros han abandonado los huertos en terrazas y los viñedos ... antes de que los dos viajeros lleguen a su hogar. ... [418] No habrían reconocido a su Señor si no hubiesen cedido al impulso. ... Él nunca impone su presencia a nadie. ... Se interesa en las tristezas que los agobian, da calor a sus corazones ... pero si ellos no le piden que more con ellos, pasa de largo. ...

[801] Se levantan para arrojarse a sus pies y adorarle. ... Su cansancio y su hambre han desaparecido. ... En algunas partes, el camino no es seguro, pero trepan por encima de lugares empinados, resbalando sobre las suaves piedras. ... Con su bastón de peregrino en la mano, siguen adelante. ... Pierden el camino, pero lo encuentran nuevamente. ... La noche está oscura, pero el Sol de Justicia brilla sobre sus cabezas. ... Llevan el más grande mensaje que jamás se entregó al mundo, un mensaje de alegres nuevas de las cuales deben depender las esperanzas de la familia humana para el tiempo y la eternidad.

[420] Se apresuran por el agreste camino de montaña ... trepando por empinadas lomas ... saltando de piedra en piedra, tanteando el camino con el bastón de peregrino, y algunas veces resbalando en la suave superficie de las empinadas salientes y luego perdiendo el camino. ... Porque eran portadores de las mejores nuevas que labios humanos contaron jamás. Podían testificar de un hecho del cual tenían que depender todas las esperanzas del hombre para la eternidad.

[802] Al llegar a Jerusalén, los dos discípulos entran por la puerta oriental, que permanece abierta de noche con ocasión de las fiestas. Las casas están oscuras y en silencio, pero los viajeros se abren camino por las estrechas calles a la luz

[420-21] Llegando a los muros de la ciudad a una hora avanzada, probablemente pasaron hacia una de las puertas orientales, que se mantenía abierta toda la noche durante las grandes fiestas. ... Se apresuran por las estrechas calles, guiados ahora

[419] Ven la huella de los clavos en las abiertas palmas de sus manos. ... Ahora están listos para arrojarse a sus pies, llenos de asombro y adoración. ... Y ahora el cansancio y el desaliento de ellos han desaparecido. ... Pero todo es luz en los corazones alegres. ...

de la luna naciente. Van al aposento alto donde Jesús pasó las horas de la última noche antes de su muerte. Saben que aquí deben encontrarse sus hermanos. Aunque es tarde, saben que los discípulos no dormirán sino hasta que se enteren de qué ha sido del cadáver de su Señor. Encuentran la puerta de la cámara cerrada y asegurada. Llaman con los nudillos, pidiendo que les permitan entrar, pero no reciben respuesta. Todo está en silencio. Entonces anuncian sus nombres. La barra es quitada cuidadosamente, y entran. ... Luego la puerta es nuevamente asegurada.... [802] Se oyen las voces de los que están en la habitación.... "El Señor ha resucitado ciertamente, y se le ha aparecido a Simón". Luego los dos viajeros, jadando por la prisa con que habían hecho el viaje, cuentan la maravillosa historia. ... Todos los ojos estan fijos en el Desconocido. Nadie ha llamado pidiendo que le permitan entrar. No se han oído pisadas. ... Luego oyen una voz que no es otra que la voz de su Maestro. ... "Paz a vosotros". ... [803] Al nacimiento de Jesús, el ángel anunció: "Paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres". Y ahora, en su primera aparición a los discípulos después de su resurrección, el Salvador se dirigió a ellos con las benditas palabras: "Paz a vosotros". ... Dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo".

por la luz de la luna que ha salido. Las puertas están cerradas, y las paredes desnudas de las casas de piedra no muestran señales de vida en ellas. Podemos suponer que primero se abren camino hacia aquella casa memorable con el aposento alto donde Jesús pasó la última noche con sus discípulos antes de su sufrimiento. Tarde como es la hora, se sienten confiados de que los miembros del grupo todavía estarían juntos.

[804] La resurrección de Jesús era un tipo de la resurrección final de todos los que duermen en Él. El semblanto del Salvador resucitado, sus maneras, su forma de hablar, eran todos familiares para sus discípulos.

[426] Su resurrección es el modelo de la resurrección nuestra. ... Su voz, su aspecto, y su forma de hablar eran como los que sus amigos y sus seguidores habían conocido en su vida anterior.

[804] Así como Jesús resucitó de entre los muertos, así también los que duermen en Él se levantarán nuevamente. Reconoceremos a nuestros amigos, así como los discípulos reconocieron a Jesús. Puede que hayan estado deformados, enfermos, o dsfigurados, en esta vida mortal, y se levantarán en perfecta salud y simetría.

[426] Y de la misma manera se levantarán nuevamente todos nuestros seres queridos que duermen en Jesús. ... Habrá voces ... rostros que no necesitan presentación para que sepamos quiénes son. Por sencillos que hayan parecido en la vida terrenal, todavía serán ellos mismos. ... Sus rostros estarán radiantes con la belleza inmortal del alma en la resurrección. Los rostros que vimos en la tierra por última vez arrugados por la edad o desgastados por el sufrimiento ... serán los mismos cuando se vean a la luz del cielo.

[421] Cuando llegan a la puerta, la encuentran asegurada por dentro. ... Tocan, pero nadie responde. ... Anuncian sus nombres .. y manos cautelosas ... quitando el cerrojo a la puerta ... antes de que las voces de todos los que están dentro se dejen oír .. "¡El Señor ciertamente ha resucitado, y ha aparecido a Simón"! ... Los excitados y jadeantes viajeros toman sus turnos y cuentan la maravillosa historia. ... [422] Todos los ojos están fijos en el desconocido. No ha habido toques en la puerta ... No se ha oído ningún sonido de pasos que entran. ... Oyen una voz que habla como sólo su Señor podía hablar, que dice: "Paz a vosotros". ... [423] Su primera aparición en la tierra fue anunciada por voces angélicas con la misma bendita palabra - paz. ... Pero él permanece en la puerta del corazón y llama.

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[826] El nombre de Cristo es su contraseña, su distintivo, su lazo de unión, la autoridad para su curso de acción, y la fuente de su éxito. Nada que no lleve su membrete debe ser reconocido en su reino. [Véase esta idéntica redacción en The Acts of the Apostles, página 28].

[32] Su nombre debía ser su contraseña, su distintivo, el principio de su piedad, el lazo de unión, el fin de sus acciones, la autoridad para su conducta, y la fuente de su éxito. Nada debía ser reconocido ni recibido en su reino que no llevase el membrete de su nombre.

The Life of Christ William Hanna 1863 [50] Aproximadamente cuarenta días después del nacimiento de Cristo, José y María le llevaron a Jerusalén, para presentarle al Señor y ofrecer sacrificio. Esto era de acuerdo con la ley judía, y como sustituto del hombre, Cristo debía conformarse a la ley en todos los detalles. Ya había estado sujeto al rito de circuncisión, como prenda de su obediencia a la ley.

[31] Fue circuncidado al octavo día después de su nacimiento. [32] Cuarenta días después del nacimiento de Jesús, José y María llevaron al bebé a Jerusalén. ... María tenía que presentar la ofrenda que la ley judía requería de manos de todas las madres. The Life of Our Lord and Saviour Jesus Christ John Fleetwood 1844 [33] Bajo la ley mosaica, era requisito, para que se cumpliese todo lo que se había dicho de él en las Escrituras, que se conformase a una costumbre que caracteriza a la nación judía. The Life of Christ William Hanna 1863

[50] Como ofrenda por la madre, la ley requería un cordero d eun año como holocausto, y un palomino o una tórtola como ofrenda por el pecado. Pero la ley disponía que, si los padres eran demasiado pobres para traer un cordero, podían aceptárseles un par de tórtolas o dos palominos, uno como holocausto, el otro como ofrenda por el pecado.

[32] Esta ofrenda ... debía consistir de un cordero de un año como holocausto, y un palomino o una tórtola como ofrenda por el pecado. Con esta consideración hacia los pobres ... se hacía provisión para que, si la madre no podía ofrecer un cordero, debían aceptársele un par de tórtolas o dos palominos, uno como holocausto y el otro como ofrenda por el pecado. The Life and Times of Jesus the Messiah Alfred Edersheim 1883 (ed. 1967)

[50] Las ofrendas presentadas al Señor debían ser [194] El niño debía estar libre de todos los sin defecto. Estas ofrendas representaban a defectos corporales que le habrían descalificado Cristo, y por eso, es evidente que Jesús mismo para el sacerdocio. estaba libre de deformidades físicas. Era el "cordero sin mancha y sin contaminación". 1

Pedro 1:19. Su estructura física no estaba The Life and Words of Christ desfigurada por ningún defecto; su cuerpo era Cunningham Heikie 1883 fuerte y saludable. Y durante toda su vida vivió de conformidad con las leyes de la naturaleza. [130] En todos los respectos, debe haber sido sin Tanto física como espiritualmente, era un defectos físicos. ejemplo de lo que Dios planeó que fuese la humanidad por medio de la obediencia a sus leyes. The Life of Christ William Hanna 1883 [51] La dedicación de los primogénitos tuvo su origen en los primeros tiempos. Dios había prometido dar el primogénito del cielo para salvar al pecador. Este don habría de ser reconocido en toda familia mediante la consagración del primogénito. Habría de ser dedicado al sacerdocio, como representante de Cristo entre los hombres.

[34] El primogénito investido de una doble santidad, como peculiarmente lo era el redimido del Señor, habría sido consagrado al oficio de sacerdote. ... La liberación de la esclavitud egipcia era en sí misma un tipo y una profecía de otra liberación más alta y más amplia, y especialmente de la manera en que aquella liberación habría de ser llevada a cabo. Compárese también con: Hanna, Our Lord´s Life on Earth 1883, p. 13

[51] En laliberación de Israel de Egipto, la dedicación del primogénito se ordenó nuevamente. Mientras los hijos de Israel estuvieron en esclavitud de los egipcios, el Señor dio instrucciones a Moisés para que fuera a ver a Faraón, rey de Egipto, y le dijera: "Y dirás a Faraón: Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aquí yo voy a matar a tu hijo, tu primogénito". Éx. 4:22, 23.

[33] Cuando Moisés recibió primero su comisión de parte del Señor en Madián, se le dijo que fuera y llvara a cabo la gran liberación de su pueblo de su esclavitud en Egipto, la última instrucción que recibió fue ésta: "Y dirás a Faraón: Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aquí yo voy a matar a tu hijo, tu primogénito". Éx. 4:22, 23.

The Desire of Ages (cont.)

The Life of Christ (cont.)

[51] Moisés entregó el mensaje; pero la respuesta del orgulloso rey fue: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? No conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel". Éx. 5:2. El Señor trabajó para su pueblo por medio de señales y maravillas, enviando terribles juicios sobre Faraón. Por último, se le ordenó al ángel destructor que matase el primogénito tanto de hombres como de bestias entre los egipcios. Para que los israelitas se salvasen, se les indicó que pusieran en los marcos de las puertas la sangre de

[33] Pero la arrogante respuesta del rey a la demanda fue: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel"? Aparecieron señal tras señal, se hizo maravilla tras maravilla .. pero el espíriu del orgulloso rey permaneció inquebrantable. ... Por fin ... la espada fue puesta en manos del ángel destructor ... la cual ... cayó en realidad sólo sobre el primogénito de cada familia. ... Pero el primogénito de Israel se salvó ... no sin el sacrificio del cordero, porque cada

un cordero inmolado. Cada una de las casas debía familia había rociado la sangre derramada sobre ser marcada, para que, cuando pasara el ángel en el dintel y el marco de su puerta. su misión de muerte, pudiera pasar por alto las casas de los israelitas. [51] Después de enviar este juicio sobre Egipto, el Señor le dijo a Moisés: "Santifícame a todos los primogénitos ... tanto de hombres como de animales. Míos son, porque, en el día en que hice morir a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué a todos los primogénitos en Israel. Míos serán. Yo Jehová". Éx. 13:2, Núm. 3:13. Después de que se estableció el servicio del tabernáculo, el Señor escogió a la tribu de Leví en lugar de los primogénitos de todo Israel para que ministrasen en el santuario. Pero los primogénitos todavía debían ser considerados como del Señor, y debían ser recuperados por medio de un rescate.

[33-4] Fue para preservar y perpetuar la memoria de este juicio y su misericordia ... que el Señor habló a Moisés, diciendo: "Conságrame todo primogénito, así de hombres como de animales. Mío es todo primogénito; desde el día en que yo hice morir a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos en Israel; míos serán. Yo Jehová. Y será que, cuando tu hijo pregunte en tiempos por veinir" ... . Éx. 13:1, Núm. 3:13. ... La tribu de Leví fue apartada para que suministrara todos los sacerdotes requeridos para el servicio del santuario; y los primogénitos ... fueron redimidos.

[51] De este modo, la ley para la presentación de los primogénitos se hacía particularmente significativa. Aunque era un memorial de la maravillosa liberación por Dios de los hijos de Israel, prefiguraba una liberación mayor, para ser llevada a cabo por el unigénito Hijo de Dios. Así como la sangre en los marcos de las puertas había salvado a los primogénitos de Israel, la sangre de Cristo tiene poder para salvar al mundo,

[34] Este rito ... tenía un doble carácter y oficio. Era un memorial o remembranza permanente de ... la liberación de sus antepasados de la esclavitud en Egipto y especialmente de la protección de sus primogénitos ...; pero la liberación de la esclavitud en Egipto era en sí misma un tipo y una profecía de otra y más amplia liberación ... aquella liberación habría de ser llevada a cabo.

[52] ¡Qué significado fue atribuido a la presentación de Cristo! Pero el sacerdote no vio a través del velo; no leyó el misterio que había más allá. La presentación de los niños era una escena común. Día tras día, el sacerdote recibía el dinero del rescate cuando los bebés eran presentados al Señor. Día tras día, el sacerdote desempeñaba la rutina de su trabajo, prestando poca atención a los padres de los niños, a menos que viese alguna indicación de la riqueza o alto rango de los padres. José y María eran pobres; y cuando llegaron con su niño, los sacerdotes sólo vieron a un hombre y a una mujer vestidos como galileos, y con las vestimentas más humildes. No había nada en su aspecto que llamara la atención, y sólo presentaron la ofrenda que presentaban las clases más pobres.

[32] Era parte del trabajo de rutina diario del sacerdote que esperaba tomar los pagos, sostener los niños delante del altar, entrar sus nombres en el registro de los primogénitos, y completar así la dedicación ... sin prestar mucha atención ni a los padres ni al niño, a menos que hubiese algo especial en su rango, en su apariencia, o en sus ofrendas. ... Pero aquí ... se presentan un pobre hombre y una pobre mujer, vestidos con ropas humildes ... .

[52] El sacerdote llevó a cabo la ceremonia de su trabajo oficial. Tomó al niño en sus manos, y lo sostuvo delante del altar. Después de devolverlo a la madre, inscribió el nombre "Jesús" en el rollo de los primogénitos. Poco pensaba, al tener al bebé en los brazos, que este bebé era la Majestad

[33] La mujer sostiene a su bebé recién nacido; él lo toma, lo presenta, lo registra, y se lo devuelve a ella. ... [35] Qué poco imaginaba aquel sacerdote judío, que tomó al Salvador bebé y lo sostuvo delante

del cielo, el Rey de gloria. El sacerdote no pensó que este bebé era Aquél de quien Moisés había escrito: "El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas que os hable". Hechos 3:22. El sacerdote no pensó que este bebé era Aquel cuya gloria Moisés había pedido ver. Pero Uno más grande que Moisés yacía en los brazos del sacerdote; y cuando inscribió el nombre del niño, estaba inscribiendo el nombre del que era el fundamento de toda la economía judía. Ese nombre habría de ser la sentencia de muerte, porque el sistema de sacrificios y ofrendas estaba envejeciendo; el tipo casi había alcanzado al antitipo, la sombra a su sustancia.

del altar, que uno más grande que Moisés, uno más grande que el templo, estaba en sus brazos. Qué poco imaginaba, al inscribir el nuevo nombre de Jesús en el rollo de los primogénitos de Israel, que estaba firmando la sentencia de muerte de la economía judía, que ahora envejecía y estaba lista para desaparecer.

[52] El Shekinah se había apartado del santuario, pero en el niño de Belén estaba velada la gloria delante de la cual se inclinan los ángeles. Este bebé inconsciente era la simiente prometida, al que apuntaba el primer altar en la puerta de Edén. Este era Shiloh, el dador de paz. Fue Él quien se presentó a sí mismo ante Moisés como el YO SOY. Fue Él quien, en la columna de nube y de fuego, había sido el guía de Israel. Éste era Aquél del cual habían profetizado los videntes. Éste era el Deseado de todas las naciones, la raíz y el vástago de David, y la brillante estrella de la mañana. El nombre de aquel pequeño bebé indefenso, inscrito en el rollo de Israel, declarándolo como nuestro hermano, era la esperanza de la humanidad caída. El niño por el cual se había pagado dinero de rescate era El que habría de pagar el rescate por los pecados del mundo entero. Era el verdadero "sumo sacerdote sobre la casa de Dios", la cabeza de "un sacerdocio inmutable", el intercesor a "la diestra de la majestad en las alturas". Heb. 10:21; 7:24; 1:3.

[35] ¿Quién es este niño que permanece tan tranquilo en el seno de su madre, y completamente inconsciente de lo que se está haciendo con él, está siendo movido por el sacerdote oficiante? Como su nacimiento lo había proclamado, es uno de la simiente de Abraham, y sin embargo, más tarde dijo de sí mismo: "Antes que Abraham fuese, yo soy". ... És ... la raíz y la rama de David. ... Es el primogénito de María, pero es también el primogénito de toda criatura, el principio de la creación de Dios. ... He aquí entonces al Señor, el Jehová, a quien muchos de los judíos estaban buscando. ... He aquí al Cordero de Dios. .. He aquí el único y el solo, el verdadero Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, consagrado a su oficio, del cual todo prevaleciente, eterno, e inmutable sacerdocio, el sacerdocio aarónico, el sacerdocio de los primogénitos, no era sino una pálida sombra. ... He aquí el Hijo ... al entrar en aquella línea de servicio ... no por la sangre de bueyes y cabras, sino por su propia sangre ... habiendo obtenido para nosotros plena redención.

[55] Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. En el templo, el Hijo de Dios fue dedicado a la obra que había venido a hacer. La sacerdote lo miró como a cualquier otro niño. Pero, aunque no vio ni sintió nada inusual, el acto de Dios al dar a su Hijo al mundo fue reconocido. Esta ocasión no pasó sin ningún reconocimiento por parte de Cristo: "Había un hombre en Jerusalén, de nombre Simeón; y este mismo hombre era justo y devoto, y esperaba la consolación de Israel: y el Espíritu Santo fue sobre él. Y le fue revelado por el Espíritu Santo

[36] En todos los países, la humanidad debería adorar a aquél que es un Espíritu en espíritu y en verdad. Pero aunque lo era, la primera entrada de Cristo en el templo, su dedicación al Señor allí, no era .. ninguna ceremonia común. ... Era nada menos que la primera presentación formal y terrenal al Padre del encarnado Hijo de Dios, su primera dedicación terrenal a aquella gran obra que se le había encomendado hacer.

que no vería muerte antes de que viera al Cristo del Señor". [55] Al entrar Simeón al templo, ve a una familia presentando a su hijo primogénito ante el sacerdote. El aspecto de la familia indica pobreza; pero Simeón entiende las advertencias del Espíritu, y está profundamente impresionado de que el bebé que está siendo presentado al Señor es la Consolación de Israel, Aquél a quien él anhelaba ver. Para el atónito sacerdote, Simeón le parece un hombre en éxtasis. El niño ha sido devuelto a María, y Simeón lo toma en sus brazos y lo presenta a Dios, mientras un gozo que nunca antes había experimentado inunda su alma. Al levantar al Salvador al cielo, dice: "Señor, permite ahora que tu siervo vaya en paz, según tu palabra; porque han contemplado mis ojos tu salvación, que has preparado delante de tu rostro para todo el pueblo; una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel".

[36] Le fue revelado [a Simeón] que se le concedería el deseo de su corazón. ... Entra a los atrios del templo y nota la presencia del pequeño grupo familiar. ... Una voz interior le anuncia que aquel bebé es el Mesías que él ha estado esperando, la consolación de Israel. ... Luego un gozo desbordante entra en su corazón. ... [37] Camina apresuradamente hacia María, toma el bebé consagrado de las manos de la madre asombrada pero anuente, y apretándolo contra su pecho palpitante, dice con los ojos levantados al cielo: "Señor, ahora permite que tu siervo vaya en paz, según tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, que tú has preparado delante de la gente; una luz para iluminar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel".

[55] El espíritu de profecía estaba sobre este hombre de Dios y, mientras José y María permanecían a un lado, les bendijo, y le dijo a María: "He aquí, este niño es pueto por caída y levantamiento de muchos en Israel; y por señal contra la cual se hablará; y una espada traspasará tu alma también, para que los pensamientos de muchos corazones sean revelados".

[37] Simeón ve la maravilla ... el espíritu de profecía impartido ... continúa, después de una bondadosa bendición pronunciada sobre ambos padres ... particularmente a María. ... "He aquí", ... le dice a ella, "este niño tuyo es puesto por caída y levantamiento de muchos en Israel". ...

[55] Ana,profetisa también, vino y confirmó el testimonio de Simeón concerniente a Cristo. Mientras Simeón hablaba, el rostro de Ana se iluminó con la gloria de Dios, y ella derramó sus sinceras gracias por habérsele permitido contemplar a Cristo el Señor.

[39] La descripción profética de Simeón en cuanto a intención y efecto del Redentor apenas había sido completada cuando otro testimonio fue añadido, el de Ana. ... Su cántico de alabanza fue añadido al de Simeón. ... Ella fue movida a andar y hablar del Señor.

[56] María pensaba en la amplia y abarcante profecía de Simón. Al contemplar el niño en sus brazos, y recordar las palabras pronunciadas por los pastores de Belén, fue llena de agradecido gozo y brillante esperanza. Las palabras de Simeón le recordaban las proféticas expresiones de Isaías: "Saldrá una vara del tronco de Isaí, un vástago retoñará de sus raíces. Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. ... Y será la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura". "El pueblo

[38] Por todo lo que María había oído, ella podría haber imaginado que su hijo sería bienvenido en todo Israel. ... Pero ahora, por primera vez, se da un claro indicio de que no todo Israel habría de saludar a su hijo y recibirlo como su Mesías. ... Extraño ... ahora que su corazón se llenaba de extrañas y brillantes esperanzas ... esta profecía se hubiese pronunciado de esta manera.

[38] "Sí, una espada traspasará tu alma también".

que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos. ... Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz". Isa. 11:1-5; 9:2-6). [56] Pero María no entendía la misión de Cristo. Simeón había profetizado de Él como luz para los gentiles, así como gloria para Israel. Por esta razón habían anunciado los ángeles el nacimiento del Salvador como nuevas de gozo para todos los pueblos. Dios buscaba corregir el estrecho concepto judío de la obra del Mesías. Deseaba que los hombres le contemplasen, no sólo como liberador de Israel, sino como el Redentor del mundo. Pero muchos años debían pasar antes de que la madre de Jesús entendiera la misión de Jesús María esperaba el reinado del Mesías en el trono de David, pero no veía el bautismo por medio del cual el reinado debía ser ganado. Por medio de Simeón, queda revelado que el Mesías no habría de pasar sin obstáculos por el mundo. En las palabras de María, "una espada traspasará tu alma también", Dios, en su tierna misericordia, da a la madre de Jesús una idea de la angustia que ella ya había comenzado a experimentar.

[37] José y María están asombrados. ¿Cómo pudo este desconocido ver algo inusual en este niño; ver en él la salvación de Israel? ¿Han llegado algunas buenas nuevas de su nacimiento a la santa ciudad desde el país montañoso de Judea, o la historia maravillosa que los pastores de Belén "dieron a conocer en el extranjero", fue repetida en los oídos de este anciano? Lo que él dice concuerda curiosamente con todo lo que el ángel había anunciado a María y a los pastores acerca del niño, pero hay una diferencia: ahora, por primera vez, se declara con toda claridad que este niño será luz para los gentiles; más aún, el hecho de ser esta luz es puesto aún primero que el hecho de ser la gloria de Israel. ¿ha tenido Simeón un testimonio independiente y más pleno de la condición mesiánica de Jesús?

[56] "He aquí", había dicho Simeón, "este niño es puesto por caída y levantamiento de muchos en Israel; y por señal que será contradicha". Los que cayeran debían levantarse nuevamente.Tenemos que caer sobre la Roca y ser quebrantados antes de que seamos levantados en Cristo. El yo debe ser destronado,el orgullo humillado, si es que queremos conocer la gloria del reino espiritual. Los judíos no querían aceptar el honor que se alcanza por medio de la humillación. Por consiguiente, no querían recibir a su Redentor. Él era la señal que sería contradicha.

[37] "He aquí", le dijo a ella, "este niño tuyo está puesto por caída y levantamiento de muchos en Israel". Al decirlo, puede haber querido decir que el propósito y el efecto de mostrarle esto a Israel sería la caída de muchos para levantarlos nuevamente; la caída de ellos de sus anteriores y mundanos pensamientos y anticipaciones, para levantarles a conceptos más elevados, más dignos y más espirituales. ... Algunos habrían de levantarse, otros habrían de caer. ...

[38] Tampoco habría de escapar la misma María. ... "Y una espada traspasará tu alma también" ... una señal singular de la tierna simpatía para prepararse y fortificarse para las amargas pruebas que estaban reservadas para ella, esta profecía debiera ser pronunciada temprano de este modo.

[38] Habría de ser "señal que será contradicha".

[57] "Para que los pensamientos de muchos [40] Finalmente, Cristo es el gran Revelador corazones puedan ser revelados". A la luz de la de los pensamientos y las intenciones del vida del Salvador, los corazones de todos, desde corazón. ¿Sómos orgullosos, codiciosos, el Creador hasta el príncipe de las tinieblas, mundanos, obstinados? ... En esa lucha, el quedan revelados. Satanás ha hecho parecer a Dios como egoísta y opresor, que lo demanda

todo sin dar nada, que exige el servicio de sus criaturas para su propia gloria, y que no hace ningún sacrificio por el bien de ellas. Pero el don de Cristo revela el corazón del Padre. Da testimonio de que los pensamientos de Dios hacia nosotros son "pensamientos de paz, no de mal". Jer. 29:11. Declara que, aunque el odio de Dios contra el pecado es tan fuerte como la muerte, su amor por el pecador es más fuerte que la muerte. Habiendo emprendido nuestra redención, no escatimará nada, por querido que sea, que sea necesario para concluir su obra. No se ha negado ninguna verdad esencial para nuestra salvación, no se ha descuidado ningún milagro de misericordia, no se ha dejado sin emplear ningún medio divino. Se ha hecho favor tras favor, se ha entregado don tras don. El tesoro entero del cielo está abierto para aquellos a quienes Él desea salvar. Habiendo reunido las riquezas del universo y abierto los recursos del poder infinito, los entrega todos en manos de Cristo, y dice: Todos éstos son para el hombre. Usa estos dones para convencerle de que no hay amor más grande que el mío ni en la tierra ni en el cielo. Su mayor felicidad se hallará en amarme a mí.

espíritu revela inconscientemente nuestras verdaderas condiciones delante de Dios. ...

[57] En la cruz del Calvario, el amor y el egoísmo se enfrentaron cara a cara. Aquí estaba su manifestación cumbre. Cristo había vivido sólo para consolar y bendecir, y al ejecutarle, Satanás manifestó la malignidad de su odio hacia Dios. Hizo evidente que el verdadero propósito de su rebelión era destronar a Dios, y destruirle por medio de Aquél a través del cual se había demostrado el amor de Dios.

[97] El Calvario fue elegido para la memorable escena. ... El amor y el odio se confrontaron entre sí. En ese momento, de todas las pasiones y principios en el universo, sólo quedaban estos dos poderes antagonistas. ... El propósito del uno era reunir toda su fuerza ... en un golpe aniquilador.

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870). [96] Nos demostró que, aunque el odio de Dios contra el pecado es tan fuerte como la muerte, su amor por los pecadores es todavía más fuerte que la muerte. [90] ¿Por qué razón adecuada ... podría haberse llevado a cabo esta poderosa transferencia - esta transferencia de todas las cosas a manos del Salvador encarnado, como no fuese con el propósito de emplearlas y darlas a conocer? ... [91] Se le entregó a él como una comisión para darla a conocer. ... [91] Al exaltar el carácter de Dios, estaba virtualmente exaltando el suyo propio. ... [95] ¿Asumió él mismo nuestra naturaleza? Fue para mostrarnos que Dios querría tenernos en la más estrecha unión posible con Él y que, como no es posible que seamos felices sin él, tampoco puede su maor estar satisfecho sin nosotros. ... Por tanto, para convencernos de que no había ningún principio disidente en el carácter de Dios, ... ahora debían ser reunidos, y concentrados, y proponerlo en algún poderoso acto de gracia.

The Life of Christ William Hanna 1863 [57] Por medio de la vida y la muerte de Cristo, los pensamientos de los hombros son manifestados. Desde el pesebre hasta la cruz, la vida de Jesús fue una llamada a rendir el yo y a tener comunidad con el sufriente. La vida de Jesús revelaba los propósitos de los hombres.

[40] Finalmente, Cristo es el gran Revelador de los pensamientos e intenciones del corazón. ... Acérqueselos, fuércelos a entrar a la conciencia y al corazón; es entonces cuando comienza la lucha interior; y en esa lucha, el espíritu

Jesús vino con la verdad del cielo, y todos los que inconscientemente revela su verdadera condición escuchaban la voz del Espíritu Santo eran atraídos delante de Dios. a él. Los adoradores del yo pertenecían al reino de Satanás. En su actitud hacia Cristo, todos mostrarían de qué lado estaban. Y de este modo, todo el mundo emite juicio sobre sí mismo.

APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 7

The Spirit of Prophecy, Vol. 3 E. G. White 1878

The Life and Epistles of the Apostle Paul Conybeare & Howson 1852

[295] Saulo, que se había distinguido como celoso [72] Saulo de Tarso, ya distinguido por su celo ... tenía oponente ... tuvo una parte principal en el parte principal en las discusiones ... en toda la energía apedreamiento de Esteban. ... Hizo valer el peso de la de la vigorosa adultez ... y la lógica de los rabinos. elocuencia y la lógica de los rabinos. [295] Creía en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y estaba plenamente convencido con respecto a los privilegios de los judíos; pero su fe era amplia, y sabía que había llegado el tiempo en que los verdaderos creyentes debían tener culto, no sólo en templos hechos de manos, sino, que por todo el mundo, los hombres debían adorar a Dios en espíritu y en verdad.

[73] No dudando de la divinidad de la economía mosaica, y no siendo infiel al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, veía, sin embargo, que se acercaba el tiempo más bien, ya había llegado - en que los "verdaderos adoradores" adorarían a Dios, no en el templo solamente ni en ningún lugar sagrado, sino en todas partes de la tierra, en espíritu y en verdad.

[296] Al estar Esteban cara a cara con sus jueces para responder a la acusación de blasfemia, un santo resplandor brillaba sobre su rostro. "Y todos ... vieron su rostro como el de un ángel". Los que exaltaron a Moisés pueden haber visto en el rostro del prisionero la misma santa luz que irradiaba del rostro de aquel antiguo profeta. El shekinah era un espectáculo que nunca más presenciarían en el templo cuya gloria se había alejado para siempre. Muchos de los que contemplaron el rostro iluminado de Esteban temblaron y velaron sus ojos.

[74] Los ojos de todos estaban fijos en su rostro ... con un resplandor y una serenidad sobrenaturales. ... "Vieron su rostro como el de un ángel". Los jueces ... posiblemente recordaban el resplandor del rostro de Moisés, y temblaron ... en vez de ... las desvanecientes glorias del segundo templo ... en el espectáculo delante de ellosposiblemente reconocieron el Shekinah.

[296] Esteban fue interrogado con respecto a la verdad de las acusaciones contra él, y asumió su defensa con una voz clara y emocionada que resonó en la sala del concilio. Procedió a repasar la historia del pueblo escogido de Dios. ... Demostró un cabal concocimiento de la economía judía, y la interpretación espiritual que ahora se había hecho manifiesta por medio de Cristo. Comenzó por Abraham, y revisó la historia generación tras generación, pasando por todos los registros nacionales de Israel hasta Salomón, subrayando todos los puntos más impresionantes para defender su caso.

[74] Y luego Esteban respondió, y su clara voz se escuchó en la silenciosa sala del concilio mientras Esteban pasaba revista a la historia del pueblo escogido, demostrando su profunda fe en la santidad de la economía judía, pero indicando aquí y allá aquella interpretación de ella que siempre había sido la verdadera, y cuya verdad ahora se haría manifiesta a todos. Con sabia discreción, comenzó por el llamado de Abraham, y viajó históricamente en su argumento a través de todos ... los puntos que abonaban su propia causa. Demostró que la bendición de Dios descansaba en la fe de Abraham, aunque "no había puesto pie en" la tierra prometida.

[297] Repitió las palabras de Moisés. ... Les dijo claramente que el pecado de Israel consistió en no acatar la voz del ángel. ... Dejó clara su propia lealtad a Dios y a la fe judía,demostrando al mismo tiempo que la ley en la cual ellos confiaban para la salvación no había podido guardar a Israel de la idolatría. ... Se refirió a la construcción del templo por Salomón ... y a

[75] Se detuvo en detalle en el legislador para demostrar su propia e incuestionable ortodoxia ... y recordó a sus oyentes que la ley, en la cual ellos confiaban, no había impedido que sus antepasados cayeran en idolatría. ... Y así pasó al templo ... de Salomón ... del profeta Isaías, que negó que templo

las palabras de Isaías. ... El lugar del más elevado culto alguno "hecho de manos" pudiera ser el lugar del culto a Dios estaba en el cielo. más elevado a Dios. [298] El sacerdote rasgó sus vestidos. Este acto fue ... una señal. ... En medio de su sermón, concluyó ... separándose ... y volviéndose sobre sus enfurecidos jueces. La escena alrededor de él se desvaneció de su vista; las puertas del cielo estaban abiertas de par en par, y Esteban, mirando dentro, vio la gloria de los atrios de Dios, y a Cristo, como si se hubiese levantado de su trono, y estuviese listo para sustentar a su siervo, que estaba a punto de sufrir el martirio por su nombre.

[76] El reproche del cual Esteban ... se separó ... fue la señal para un arrebato general. ... La escena ante sus ojos ya no era la sala del concilio en Jerusalén y el círculo de jueces enfurecidos, pero él miró hacia arriba ... y vio a Jesús, en cuya justa causa estaba a punto de morir. Sólo aquí se dice que estaba de pie. Es como si (según el hermoso pensamiento de Crisóstomo) Jesús se hubiese levantado de su trono para socorrer a su siervo perseguido y recibirle a sí mismo.

[306] De carácter similar, auque en una dirección [86-7] El celo que ardía en él era el de Santiago y Juan diferente, era el celo de Santiago y Juan, cuando antes de sus respectivas iluminaciones, cuando desearon poder hacer llover fuego del cielo para que desearon hacer llover fuego del cielo. ... consumiese a los que habían menospreciado a su Maestro. [307] La escena era de la mayor confusión. Los compañeros de Saulo estaban aterrorizados, y casi ciegos por la intensidad de la luz. Oyeron la voz, pero no vieron a nadie, y para ellos todo era ininteligible y misterioso. Pero Saulo, que yacía postrado en tierra, entendió las palabras que se habían pronunciado, y vio claramente delante de él al Hijo de Dios.

[90] La escena entera era evidentemente de la mayor confusión, y los relatos son tales que expresan de la manera más llamativa el desconcierto y la alarma de los viajeros. Pero,aunque los otros estaban aturdidos, estupefactos y confundidos, una clara luz alumbró terriblemente el alma de uno de los que estaban postrados en el suelo. Una voz le habló ... que a los demás les pareció un sonido misterioso y confuso. Él oyó lo que ellos no escucharon. ... Oyó la voz del Hijo de Dios. ... Vio a Jesús, al cual él perseguía. ...

[308] Ninguna duda entró en la mente de Saulo de que [92] Ningún instrumento humano intervino para éste era el mismísimo Hijo de Dios que le había arrojar la más ligera duda sobre la realidad de la hablado. comunicación entre Cristo mismo y el apóstol. ... [310] Cuán diferente de lo que había anticipado sería su entrada en aquella ciudad ... esperando ... aplauso a causa de ... el gran celo ... había manifestado en la búsqueda de los creyentes para llevarles cautviso a Jerusalén ... y enviarlos como prisioneros. [311] Pero, ¡ cuán diferente era la escena que había esperado! ... En lugar de eso ... él mismo era virtualmente un prisionero ... que dependía de la guía de sus compañeros ... indefenso, y torturado por el remordimiento.

[93] Así entró Saulo a Damasco - no, como había esperado, para triunfar en una empresa en que le iba su alma. ... para entrar en las casas y llevarse a las personas presas a Jerusalén - sino que entró, él mismo como prisionero ... de la mano de otros.

[311] Estaba ... solitario y solo. ... Pasó tres días [93] Siguieron tres días de ceguera. ... El conflicto de completamente ciego ... Recordaba con amargura a los sentimientos de Saulo era tan grande, y su Esteban. ... Pensaba con horror en su propia culpa. ... remordimiento tan penetrante y tan profundo ... que no comía ni bebía. [311] Estaba en retiro solitario; no tenía comunicación [93] No podía tener ninguna comunicación con los con la iglesia, porque habían sido advertidos del cristianos, porque ellos estaban aterrorizados por la propósito de su viaje a Damasco por los creyentes de noticia de que él se aproximaba ... El recuerdo de sus

Jerusalén; y ellos creían que él estaba fingiendo. ... primeros años, los pasajes de las antiguas Escrituras que él nunca había entendido - el pensamiento de su [312] Aquellos tres días fueron como tres años para el propia crueldad y violencia - el recuerdo de las últimas judío ciego cuya conciencia estaba siendo herida. No miradas de Esteban - todo ello se agolpaba en su mente, era ningún novato en las Escrituras, y en su oscuridad e hizo que los tres días fuesen iguales a largos años de y soledad recordaba los pasajes que se referían al arrepentimiento. Mesías, y repasaba las profecías, con una memoria agudizada por la convicción que se había apoderado de su mente. [317] Pablo fue bautizado por Ananías en el río de Damasco. Luego fue fortalecido con alimento, e inmediatamente comenzó a predicar a Jesús a los creyentes de la ciudad. ... También enseñaba que Jesús ... era ciertamente el Hijo de Dios.

[95] Fue bautizado [en] "los ríos de Damasco". ... Su cuerpo fue fortalecido con alimento. ... "En seguida predicaba en las sinagogas" ... que Jesús era "el Hijo de Dios".

[317] Los judíos estaban completamente sorprendidos y confundidos por la conversión de Pablo. Conocían su posición en Jerusalén, y sabían qué lo había llevado a Damasco, y que estaba armado de una comisión del sumo sacerdote para llevarse a los creyentes ... prisioneros. ... Pablo demostró a todos los que le escuchaban que su cambio de fe no era por impulso ni fanatismo.

[95] Los judíos estaban atónitos. Sabían lo que había estado haciendo en Jerusalén. Sabían para qué había venido a Damasco. Y ahora le veían ... haciendo a un lado por completo "la comisión de los sumos sacerdotes". ... la autoridad de su viaje. [96] Pero era evidente que su conducta no era el resultado de un impulso irregular y caprichoso. Sus convicciones nunca titubearon, su energía aumentaba continuamente.

[318] A medida que trabajaba ... su fe se hacía más fuerte; su celo en sostener que Jesús era el Hijo de Dios aumentaba. [318] Después de que los judíos se recuperaron de su sorpresa por su maravillosa conversión y subsiguientes trabajos... su asombro ... se cambió en odio intenso. [Pablo] fue a Arabia; y allí, en comparativa soledad, tuvo amplia oportunidad para estar en comunión con Dios, y para la contemplación. Deseaba estar a solas con Dios, escudriñar su propio corazón, profundizar su arrepentimiento, y prepararse por medio de la oración y el estudio. ... Era apóstol, no escogido por los hombres, sino por Dios, y su obra se había declarado claramente que sería entre los gentiles.

[96] La furia de los judíos cuando se recuperaron de su primera sorpresa debe haber aumentado hasta el máximo, y pronto habrían recibido un nuevo comisionado desde Jerusalén armado de plenos poderes para reemplazar y castigar al que deben haber considerado como el más infiel de los apóstatas. Saulo ... fue a Arabia. ...

[319] Ahora Pablo regresó a Damasco, y predicaba osadamente en el nombre de Jesús. Los judíos no podían soportar la sabiduría de sus argumentos, y por lo tanto, tomaron consejo para silenciar su voz por la fuerza - el único argumento que le queda a una causa que se hunde. Decidieron asesinarle. Se le avisó al apóstol de este propósito. ... De esta manera humillante, Pablo escapóde Damasco.

[99] Saulo había "regresado a Damasco, predicando osadamente en el nombre de Jesús". Los judíos, no pudiendo ya enfrentarlo en controversia, recurieron a lo que es el último argumento de una causa desesperada: decidieron asesinarle. A Saulo se le informó de la conspiración. ... [100] Había algo de humillación en este modo de escapar [de] Damasco.

[97] O ... fue a predicar el evangelio ... o iba con el propósito de entrar en contemplación y solitaria comunión con Dios, para profundizar su arrepentimiento y fortalecer su alma con oración. ... Era apóstol "no de los hombres, ni por los hombres", y la divina voluntad era "trabajar entre los gentiles por medio de su ministerio".

[319] Ahora procedió a Jerusalén, deseando relacionarse con los apóstoles allí, especialmente con Pedro. Estaba muy ansioso de encontrarse con los pescadores de Galilea que habían vivido, orado, y conversado con Cristo en la tierra. Era con corazón anhelante que deseaba encontrarse con el jefe de los apóstoles. Al entrar Pablo en Jerusalén, observó cuánto habían cambiado la ciudad y el templo. Ahora sabía que el juicio retributivo de Dios pendía sobre ellos.

[100] Volvió sus pasos hacia Jerusalén. Su motivo para el viaje, como él mismo nos lo cuenta en su Epístola a los Gálatas, era un deseo de relacionarse con Pedro. ... Pero debe haber oído mucho de los cristianos en Damasco acerca del pescador de Galilea. ¿Podemos asombrarnos de que deseara ver al jefe de los doce ... que en la tierra había sido el compañero constante de su Señor? Cuán distinto era todo desde que había viajado por última vez. ...

[320] El dolor y la ira de los judíos a causa de la conversión de Pablo no conocían límites. Pero él estaba firme como una roca, y se halagaba a sí mismo con la idea de que, cuando relatara su maravillosa experiencia a sus amigos, ellos cambiarían su fe como él lo había hecho, y creerían en Jesús. Había actuado estrictamente de acuerdo con su conciencia en su oposición a Cristo y sus seguidores, y cuando fue arrestado y convicto de su pecado, inmediatamente abandonó sus malvados caminos. ... Ahora creía plenamente que, cuando sus amigos y anteriores asociados oyeran las circunstancias de su maravillosa conversión, y vieran cuán cambiado estaba ahora de su condición de orgulloso fariseo ... también se convencerían de su error, e ingresarían a las filas de los creyentes.

[101] Pero no fue sin dolor como contempló aquella ciudad ... sobre la cual sabía que pendía el juicio de Dios. ... El dolor ... la furia ... todo esto, lo sabía, estaba delante de él. Las optimistas esperanzas ... predominaban en su mente. Pensaba que ellos creerían como él había creido. Argumentaba así consigo mismo: que todos ellos sabían que él había estado "prisionero y había sido golpeado" ... y que cuando ellos vieron el cambio que se había producido en él, y oído la milagrosa historia que podía contarles, no rehusarían "recibir su testimonio".

[320] Trató de unirse a sus hermanos, los discípulos; pero ... no quisieron recibirle como a uno de los suyos. Recordaban sus anteriores persecuciones, y sospechaban de él. ... Es verdad que habían oído hablar de su maravillosa conversión, pero puesto que inmediatamente se había retirado a Arabia, y ellos no habían oído decir nada definido de él después, no habían dado crédito al rumor de su gran cambio.

[101] Por esta razón, "trató de unirse a los discípulos" de Cristo. Pero, así como los judíos le odiaban, [102] los cristianos sospechaban de él. Su escape había sido tan apresurado. ... Cualquier distante rumor que pueda haber llegado a ellos .. de su conducta en Damasco, de su retiro en Arabia, no podían creer que fuese realmente un discípulo.

[320] Bernabé, que había contribuido liberalmente para sostener la causa de Cristo, y para aliviar las necesidades de los pobres, había conocido a Pablo cuando éste se oponía a los creyentes. [321] Ahora dio un paso adelante y renovó su relación. ... Creyó plenamente en Pablo y le recibió, le tomó de la mano y le llevó a la presencia de los apóstoles. Relató la experiencia que acababa de oir - que Jesús se le había aparecido a Pablo personalmente en el camino a Damasco; que había hablado con él ... y que después había sostenido que Jesús era el Hijo de Dios.

[102] Y ... fue Bernabé, ya conocido por nosotros como generoso contribuyente de su pecunio para los pobres el que se adelantó nuevamente ... "le tomó de la mano", y le llevó a los apóstoles. Es probable que Bernabé y Saulo se conociesen antes . ... Cuando Bernabé relató cómo "el Señor" Jesucristo se había aparecido a Saulo personalmente, y hasta le había hablado, y cómo había sostenido valerosamente la causa cristiana en las sinagogas de Damasco, los apóstoles hicieron a un lado sus vacilaciones.

[321] Los apóstoles ya no dudaron; no podían entender a Dios. Pedro y Santiago,que en ese momento eran los únicos apóstoles en Jerusalén, le extendieron la mano derecha de la comunión. ... Aquí se encontraron los dos grandes personajes de la nueva fe - Pedro, uno de los

[102] El argumento de Pedro debe haber sido: " ... ¿quién soy yo para resistir a Dios?" Él y Santiago, el hermano del Señor, el único otro apóstol que estaba en Jerusalén en ese momento, le extendieron "la mano derecha de la comunidad".

compañeros escogidos de Cristo mientras estuvo en la tierra, y Pablo, un fariseo que, desde la ascensión de [102] La Escritura pasa por encima de la primera Jesús, se había encontrado con él cara a cara, y había reunión del pescador de Galilea y el fabricante de hablado con él. ... tiendas de Tarso, el compañero escogido de Jesús en la tierra y le fariseo escogido que vio a Jesús en los cielos ... con unas pocas palabras. [321] Esta primera entrevista fue de grandes consecuencias para ambos apóstoles; pero fue de corta duración, porque Pablo estaba ansioso de ocuparse en los asuntos de su Maestro. Pronto, la voz que tan seriamente había disputado con Esteban fue oída en la misma sinagoga proclamando sin temor que Jesús era el Hijo de Dios - abogando por la misma causa que Esteban por cuya vindicación había muerto Esteban. ...

[102] El encuentro estuvo lleno de consuelo presente y de consecuencias. Pero no duró mucho. ... [103] El mismo celo que había hecho que su voz se oyese en las sinagogas helenistas en la persecución contra Esteban ahora llevaba a Saulo en las mismas sinagogas a declarar sin temor su adhesión a la causa de Esteban.

[322] La misma furia que había estallado sobre Esteban le tocó a él mismo. ... Había tenido una parte tan activa en el martirio de Esteban que estaba profundamente ansioso de borrar la mancha vindicando osadamente la verdad que le había costado la vida a Esteban. ...

[103] La misma furia que había causado la muerte de Esteban ahora ponía al asesino de Esteban al borde del asesinato. ... Mientras oraba ... en el templo ... cayó en un trance, y ... vio a Jesús, que ... dijo ..."Sal pronto de Jerusalén". ... Titubeó ... el recuerdo de Esteban, que lo perseguía ... proporcionándole un argumento. ... Por tercera vez, se le declaró que el campo de sus actividades era entre [323] Cuando los hermanos se enteraron de la visión los gentiles. ...El cuidado de Dios dio la más alta de Pablo, y el cuidado que Dios había tenido de él, su sanción a la ansiedad de los hermanos. ansiedad por él aumentó. Compárense el capítulo "Liberación de Pedro" ["Deliverance of Peter"] en el libro de Ellen G. White The Spirit of Prophecy [334-35] y el capítulo "Librado de la Prisión" ["Delivered from Prison"] en el libro de Ellen G. White The Acts of the Apostles [143-54] Con el capítulo "Un ángel visita de noche" ["Angel Visits in the Night"] en el libro de Daniel March Night Scenes in the Bible [451-66].

The Spirit of Prophecy, Vol 3 (cont.) Ellen G. White 1878

The Life and Epistles of the Apostle Paul Conybeare & Howson 1852 (cont.)

[352-3] Marcos no apostató de la fe en el cristianismo. ... [Pablo dsconfiaba de la estabilidad de su carácter. ... La madre de Marcos era una conversa a la religión cristiana; y su hogar era un refugio para los discípulos. ... Había presenciado el maravilloso poder que acompañaba su ministerio; ... había visto la fe de su madre puesta a prueba sin que flaquease; había presenciado los milagros hechos por los apóstoles ...; él mismo había predicado la fe cristiana. ... Como compañero de los apóstoles, se había regocijado en el éxito de su misión; ... y buscaba las atracciones del

[147] No debemos suponer que esto implicaba un rechazo absoluto del cristianismo. ... Sin embargo .. veremos buenas razones para que Pablo, después, en Antioquia desconfiara de la estabilidad de su carácter. Hijo de una madre religiosa que había recibido en su casa a los discípulos cristianos durante una feroz persecución, se había unido a Bernabé y a Saulo. ... Había sido un espectador cercano del maravilloso poder de la religión de Cristo, había visto la fuerza de la fe puesta a prueba en el hogar de su madre; había ayudado a su pariente Bernabé en sus trabajos de celo

hogar en el momento en que más se necesitaban sus y amor; ... hasta había sido el "ministro" de los servicios. apóstoles en la exitosa empresa de ellos. ... Fue atraído de la obra de Dios por la atracción de un hogar terrenal. [353] Más tarde, Pablo se reconcilió con Marcos, y le recibió como compañero de trabajo. También, lo recomendó a los colosenses como "compañero de trabajo en el reino de Dios", y un consuelo personal para él, Pablo. Nuevamente, no mucho antes de su muerte, habló de él como alguien útil para el ministerio.

[147] Pablo no siempre conservó este juicio desfavorable de él [Marcos] ... pero ... durante su cautiverio por los romanos, lo recomendó a los colosenses como "compañero de trabajo en el reino de Dios" y "un consuelo" para él mismo; y en su última carta, justo antes de su muerte, habla de él como alguien "útil para el ministerio".

[355] No podían soportar que los gentiles disfrutasen de los mismos privilegios religiosos en un plano de igualdad con ellos mismos. ... Éste siempre había sido el grave pecado de los judíos. ... Cuando se enteraron de que el Mesías predicado por los apóstoles habría de ser luz para los gentiles, así como gloria para su pueblo Israel, estaban fuera de sí de ira, y usaron el lenguaje más insultante comtra los apóstoles.

[159] No podían soportar la idea de que otros fuesen admitidos libremente a los mismos privilegios religiosos que ellos. Éste fue siempre el pecado del pueblo judío. ...

[355] Ahora los apóstoles discernían claramente su deber, y la obra que Dios quería que llevaran a cabo. Sin vacilar, se volvieron a los gentiles, predicándoles a Cristo. ... La mente de Pablo había estado bien preparada para hacer esta decisión, por medio de las circunstancias que acompañaron su conversión, su visión en el templo de Jerusalén, ... y el éxito que ya había coronado sus esfuerzos entre ellos.

[160] Y entonces los apóstoles, reconociendo prontamente en la disposición de los gentiles y la incredulidad de los judíos las claras indicaciones de la dirección de su deber ... se volvieron en seguida y sin reservas hacia los gentiles. Pablo no estaba sin preparación con respecto a los eventos que requerían esta decisión. La intimaciones proféticas en su primera conversión, su visión en el templo de Jerusalén, su experiencia en Antioquia de Siria, su reciente éxito en la isla de Chipre, debe haberle llevado a esperar que los gentiles escucharían.

[356] Oseas había dicho: "... Diré a los que no eran mi pueblo: Vosotros sois mi pueblo". Durante la vida de Cristo en la tierra, había tratado de sacar a los judíos de su exclusividad. La conversión del centurión y la de la mujer sirofenicia eran casos que ilustraban su obra directa fuera del reconocido pueblo de Israel. ... Había llegado el momento para ... obra entre los gentiles, en la cual comunidades enteras recibieron el evangelio gozosamente y glorificaban a Dios. ... La incredulidad y maldad de los judíos no desvió la obra de Dios, porque un nuevo Israel estaba siendo injertado en el olivo viejo. Las sinagogas se cerraron para los apóstoles, pero las puertas de los hogares privados se abrieron de par en par para que las usaran, y también se usaban edificios públicos de los gentiles para predicar la Palabra de Dios.

[160] Lo que se había predicho en el Antiguo Testamento ... que [161] sería honrado por "los que no eran su pueblo", - aquello cuyo cumplimiento ya se había visto primero en casos aislados durante la vida de nuestro Señor, como el del centurión y el de la mujer sirofenicia, cuya fe no tenía paralelo ... ahora comenzaba a realizarse. ... Mientras que los judíos ... rechazaban a Cristo, los gentiles "se regocijaban y glorificaban la palabra de Dios". ... Un nuevo "Israel", una nueva "elección", tomaron el lugar de los anteriores. ... La sinagoga había rechazado a los inspirados misioneros, pero la instrucción apostólica continuaba en algún hogar privado o edificio público que pertenecía a los paganos.

[160] Descubrieron que este Mesías ... era "una luz para los gentiles" así como "gloria para su pueblo Israel". Hicieron un alboroto, y se opusieron a las palabras de Pablo con toda suerte de expresiones calumniosas, "contradiciendo y blasfemando".

[161] Sin embargo, la enemistad de los judíos no quedó satisfecha con la expulsión de los apóstoles de la

[357] Sin rembargo, los judíos no quedaron satisfechos sinagoga. ... De esta manera, se despertó una con cerrar las sinagogas contra los apóstoles, sino que persecución sistemática ... [para inducir] una sentencia deseaban desterrarles de su región. de destierro formal. [357] En esta ocasión, los apóstoles obdecieron las instrucciones de Cristo: "Quienquera que no os reciba, ni os oiga, cuando partáis d allí, sacudid el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos". ... Los apóstoles no se desanimaron por la expulsión; recordaban las palabras de su Maestro: "Bienaventurados sois cuandopor mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos".

[162] En casos como éstos, el mismo Señor había dado instrucciones cómo debían actuar los apóstoles. ... "A los que no quieran recibiros, ni oíros, cuando os vayáis de allí, sacudid el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos". ... Otro de los dichos de Cristo se cumplió en medio de los que habían sido obedientes a la fe: "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos".

[358] Luego, los apóstoles visitaron Iconio. El lugar era un centro para buscadores de placer y personas que no tenían ningún propósito particular en la vida. La población estaba compuesta de romanos, griegos, y judíos. ... Los incrédulos judíos iniciaron una irrazonable oposición contra los que aceptaban la verdadera fe, y hasta donde podían, influían en los gentiles contra ellos.

[162] Iconio ha obtenido un lugar en la historia ... su población ... un gran número de griegos frívolos ... el teatro ... el mercado ... unos pocos oficiales romanos ... una antigua colonia de judíos. ... [163] Los incrédulos judíos levantaron una persecución indirecta incitando las mentes de la población gentil contra los que habían recibido la doctrina cristiana. Pero los apóstoles perseveraron, y permanecieron en la ciudad ... habiendo sido fortalecida su confianza por los milagros.

[360] [Los judíos] decidieron que los apóstoles no [164] Por fin se hizo un intento decidido por aplastar a debían tener ninguna oportunidad de vindicarse; sino los apóstoles llenándoles de insultos y apedréandoles. que la turba les estorbase y detuviera sus actividades apedreándoles. [360] Luego, los apóstoles fueron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia. Estas ciudades estaban pobladas por gentes paganas y supersticiosas. ... Ahora entraban en contacto con un elemento enteramente nuevo - la superstición pagana y la idolatría.

[165] Las ciudades de Listra y Derbe. ... Una peculiar circunstancia nos llama la atención inmediatamente en lo que leemos acerca de los sucesos en este pueblo que no se menciona ninguna sinagoga ni a ningún judío. ... Se nos pone instantáneamente en contacto con un tema totalmente nuevo [166] - la superstición y la [361] Fueron puestos en oposición al fanatismo y la mitología pagana ... sino la mitología y la superstición intolerancia judía, la hechicería, la blasfemia, de un pueblo mal educado y sin refinamiento ... con magistrados injustos que gustaban de ejercer su poder, hechiceros y filósofos, crueles magistrados y falsas falsos pastores, superstición, e idolatría. divinidades. [361] En Listra no había ninguna sinagoga judía, [166] El templo de Júpiter era un objeto conspicuo en aunque haía unos judíos en el lugar. El templo de frente de las puertas de la ciudad. ... Júpiter ocupaba una posición conspicua allí. ... [167] Pablo observó a un paralítico que escuchaba [362] Mientras Pablo relataba las obras de Cristo ... atentamente ... poniendo sus ojos en [él]. ... Pablo observó a un paralítico cuyos ojos estaban fijos en él ... percibió "que tenía fe en que podía salvarse". ... Así que cuya fe discernió. ... Pablo dijo delante de su auditorio idólatra en Listra: En presencia de aquella asamblea idólatra, Pablo le "Ponte derecho sobre tus pies". ... La nueva fortaleza ordenó que se pusiera derecho sobre sus pies. ... Le del cuerpo lo invadió. ... El paralítico se puso en pie de sobrevino fortaleza con este esfuerzo de su fe; y el que un salto ... y anduvo como quien nunca había experimentado ninguna enfermedad.

había sido paralítico anduvo y saltó como si nunca hubiese experimentado ninguna enfermedad. [362] Todos los licaonios estaban convencidos de que sus actividades tenían lugar por medio de poderes sobrenaturales. ... [363] Esta creencia staba en armonía con sus tradiciones de que los dioses visitaban la tierra ... [que] Júpiter y Mercurio estaban en medio de ellos. ... [Pablo] ellos creían que era Mercurio; porque Pablo era activo, vehemente, rápido, y elocuente con palabras de advertencia y exhortación. ...

[168] Un pueblo inculto llegaría ... inmediatamente a la conclusión de que había poderes sobrenaturales presentes ... que los dioses [Júpiter y Mercurio] nuevamente les habían visitado en la semejanza de hombres. ... Identificaron a Pablo con Mercurio porque su elocuencia correspondía a uno de los atributos de la divinidad ... rápidas palabras de advertencia y persuasión. ...

[364] Pero, después de mucha persuasión ... el pueblo [170] La muchedumbre se retiró de mala gana ... fue llevado de mala gana a abandonar su propósito. ... cuando ciertos judíos se dieron cuenta de cuán grande era el efecto que había producido en el pueblo de Listra [365] El milagro efectuado en el paralítico, y su efecto ... estarían listos con una nueva interpretación. ... Dirían en los que lo presenciaron, les llevó [a los judíos] a ... que se había hecho, no por un agente divino, sino por presentar su propia versión falsa de la obra. medio de alguna magia diabólica, como una vez habían La misma clase de personas había acusado dicho en Jerusalén que el que vino "a destruir las obras anteriormente al Salvador de echar fuera demonios por del diablo" echaba fuera los demonios "por Belzebub, el poder del príncipe de los demonios; le habían príncipe de los demonios". denunciado como engañador; y ahora derramaban la misma ira irrazonable sobre los apóstoles. [366] Los malvados judíos no titubearon en aprovecharse plenamente de la superstición y la credulidad de este pueblo pagano. ... El martirio de Esteban volvió vívidamente a su mente [la de Pablo], así como la cruel parte que él había tenido en aquella ocasión.

[171] Los judíos, aprovechándose de la credulidad de una tribu inculta ... habían meditado ... Pablo fue apedreado - no llevado apresuradamente fuera de la ciudad como Esteban, el recuerdo de cuya muerte debe haber acudido a la mente de Pablo en este momento con fuerza impresionante.

[367] Timoteo había sido convertido por medio del ministerio de Pablo, y fue testigo de los sufrimientos del apóstol en esta ocasión. ... En una de las epístolas de Pablo a Timoteo, se refiere a su conocimiento personal de esta ocurrencia. Timoteo llegó a ser el ayudante más importante de Pablo y la iglesia. Fue el fiel compañero del apóstol en sus pruebas y en sus gozos. El padre de Timoteo era griego; pero su madre era judía, y había sido educado a conciencia en la religión judía.

[172] Sabemos, por la expresión del propio Pablo "mi propio hijo en la fe", que él [Timoteo] fue convertido por Pablo mismo. ... Timoteo fue testigo del injurioso tratamiento de Pablo. ... En la Segunda Epístola a Timoteo (3:10, 11), Pablo le recuerda su propio, íntimo y personal conocimiento de de los sufrimientos que había soportado. ... Fue aquí ... [Pablo] encontró un asociado que llegó a ser para él y para la iglesia mucho más que Bernabé, el compañero de su primera misión. ... [171] Pablo ... en Listra ... encontró ... "Timoteo, cuya madre era judía y cuyo padre era griego".

[368] Al día siguiente, después del apedreamiento de [171] Jesucristo había dicho: "Cuando os persigan en Pablo, los apóstoles abandonaron la ciudad, de acuerdo una ciudad, huid a otra", y al mismo "día siguiente", con las instrucciones de Cristo: "Cuando os persigan en Pablo partió con Bernabé hacia Derbe. una ciudad, huid a otra". [368] Pero tanto Pablo como Bernabé regresaron [173] Desanduvo sus pasos, y volvió a visitar los nuevamente a visitar Antioquia, Iconio, y Listra, los lugares - Listra, Iconio, y Antioquia, donde él mismo campos de labor donde habían encontrado tal oposición había sido insultado y perseguido, pero donde había y persecución. En todos esos lugares había muchas dejado, como ovejas en el desierto, a los discípulos que

almas que creían a la verdad; y los apóstoles pensaban su Maestro le había permitido reunir. Necesitaban que era su deber fortalecer y estimular a sus hermanos. construir su fe y fortalecerse en ella. [368] Las iglesias fueron se organizaron debidamente en los lugares mencionados antes, los ancianos fueron nombrados en cada iglesia, y se estableció allí el correcto orden y sistema. ... Pero ciertos judíos ...afirmaban, con gran confianza, que nadie podía ser salvo sin circuncidarse. ... [370] Las peculiaridades nacionales de los judíos, que les mantenían separados de todos los otros pueblos, finalmente desaparecerían entre aquellos que abrazaran las verdades del evangelio.

[173] Ordenaron ancianos en cada iglesia ... "escogieron personas aptas para que sirvieran en el sagrado ministerio de la iglesia".

[372] La gracia, la sabiduría, el juicio santificado les fueron dados a los apóstoles para decidir la molesta cuestión. Pedro razonaba que el Espíritu Santo había decidido el asunto al descender con igual poder sobre los gentiles incircuncisos y los judíos ciruncisos.

[179] La gracia daba a las mentes de los apóstoles la sabiduría, la discreción, la paciencia, la y la firmeza que requerían. ...

[374] Este discurso de Pedro llevó la asamblea a un punto en que podían escuchar con razón a Pabo y a Bernabé, que relataron su experiencia al trabajar entre los gentiles. ... Santiago presentó su testimonio con decisión.

[188] Los siguientes oradores fueron Pablo y Bernabé. ... Tenían mucho que cntar de lo que habían hecho y visto juntos. ... Santiago ... declaró que los ritos mosaicos no eran eternamente obligatorios ... [189] con gran fuerza sobre todos los que lo oyeron.

[375] Sin embargo, los gentiles no querían tomar ninguna decisión que chocara materialmente con los puntos de vista de sus hermanos judíos, o que creara prejuicios contra ellos en sus mentes.

[189] Una debida consideración por los prejuicios de los judíos hacía que a los conversos gentiles les pareciese razonable cumplir con algunas de las restricciones.

[377] Cuando Pedro, en una fecha posterior, visitó Antioquia, actuó de acuerdo con la luz que se le había dado. ... Un buen número siguió el ejemplo de Pedro. Hasta Bernabé sintió la influencia. ... Pablo ... le reprendió abiertamente. ... Pedro vio el error que había cometido.

[193] Pablo y Bernabé alargaron su permanencia [en Antioquia]. Es en este intervalo cuando ... [ocurre] la visita de Pedro a Antioquia. ... Otros cristianos judíos se alejaron a causa de su ejemplo ... hasta Bernabé ... fue "alejado". ... Cuando Pablo ... percibió el motivo ... [reprendió] a Pedro "delante de todos". ...

[182] [Los cristianos judíos] vieron que el cristianismo ... se estaba convirtiendo rápidamente en una religión universal y no discriminatoria, en la cual el elemento judío sería absorbido y se perdería. ... [183] Algunos de los "falsos hermanos" ... dijeron: "Si no os circuncidáis de acuerdo con las instrucciones de Moisés, no podéis ser salvos".

[187] Pedro ... se levantó para dirigir la palabra a la asamblea ... La comunicación del Espíritu Santo era la verdadera prueba d ela aceptación por Dios, y Dios ... ninguna acepción de personas ... [derramaba en otros países] los mismos dones milagrosos sobre judíos y gentiles.

[196] No es improbable que Pedro fuera convencido inmediatamente de su falta. Compárese el capítulo "Imprisonment of Paul and Silas" [Pablo y Silas Presos] del libro de Ellen G. White Spirit of Prophecy, vol. 3 [378-87] con el libro de Daniel March Night Scenes in the Bible [470-76].

The Spirit of Prophecy, Vol. 3 (cont.). Ellen G. White 1878

The Life and Epistles of the Apostle Paul (cont.). Conybeare & Howson 1852

[394] Las mentes de los bereanos no se habían [281] Sus mentes eran menos estrechas a causa de estrechado tanto a causa de prejuicios, y estaban prejuicios, y estaban más dispuestos a recibir "la verdad dispuestos a investigar y a recibir las verdades que se por amor a ella". les predicaban. [394] Los incrédulos judíos ... nuevamente despertaron las excitables pasiones de la clase más baja para que hiciesen violencia [a los apóstoles]. Esta retirada apresurada de Berea privó a Pablo de la oportunidad que había esperado de visitar nuevamente a los hermanos de Tesalónica. [394] Dios, en su providencia, permitió que Satanás le impidiese a Pablo regresar a Tesalónica. Pero el fiel apóstol continuó adelante firmemente, a pesar de la oposición, los conflictos, y la persecución, para llevar a cabo el propósito de Dios como le había sido revelado en la visión de Jerusalén: "Te enviaré lejos de aquí, a los gentiles". [395] De Berea, Pablo fue a Atenas. Le acompañaron en su viaje algunos de los bereanos que hacía poco habían creído, y que deseaban aprender más de él acerca del camino de la vida. Por todas partes encontraban estatuas de sus dioses y los héroes deificados de la historia y la poesía ...

[282] Los judíos ... "agitaron a la gente allí". ... Y en esta ocasión, como en aquélla, los más caros deseos de su corazón [de Pablo] fueron frustrados. La providencia de Dios permitió a "Satanás" impedirle ver a sus amados conversos tesalonicenses ... y el camino del apóstol fue apresurado, en medio de pruebas y tristeza, en la dirección señalada por la visión en Jerusalén -- "lejos de aquí, a los gentiles".

[395] Por todas partes, los santuarios y los templos, que representaban gran gasto, levantaban sus elevadas formas. Las victorias por las armas, y hechos de hombres célebres, eran connemorados por medio de esculturas, santuarios, y tablillas. ... El espíritu [de Pablo] se conmovió de celo por Dios, a quien veía deshonrado por todas partes. ...

[293] En la entrada ... estaba la estatua de Mercurio Propileo. ... Más adelante había un santuario de Diana ... entremezclados con lo que hacía referencia a las divinidades estaban los recordatorios de hombres eminentes y grandes victorias. ... Pero las principales características ... eran mitológicas y religiosas, verdaderamente atenienses.

[396] Pablo no fue engañado por la grandeza y la belleza de las cosas en las que se posaban sus ojos, ni por la sabiduría material o la filosofía. ... Se daba cuenta de que el arte humano había hecho lo mejor para endiosar el vicio y hacer atractiva la falsedad. ...

[398] Su soledad ... era opresiva. ... Se sentía completamente aislado. En su Epístola a los Tesalonicenses, expresa sus sentimientos con estas palabras: "Dejado en Atenas completamente solo". ...

[283] Mientras tanto, algunos de los nuevos conversos acompañaron a Pablo en su huida, añadiendo un nuevo caso a los que ya hemos visto del amor que crece entre los que han enseñado y los que han aprendido el camino de la salvación del alma.

[297] Ardía de celo por aquel Dios ... a quien veía deshonrado por todas partes. Sentía profunda lástima por los que ... estaban "completamente entregados a la idolatría". ... Sus ojos no estaban ciegos a la realidad de las cosas por la apariencia del arte o de la filosofía. En su opinión, las formas de la belleza terrenal y las palabras de humana sabiduría no tenían valor ... si endiosaban el vicio y hacían atractiva la falsedad. [297] La existencia de esta sensación se nos revela en la Epístola a los Tesalonicenses. ... La sensación de soledad pesaba sobre su espíritu. ... Para él, era una carga y un dolor "haber quedado solo en Atenas". ...

La obra de Pablo era llevar las buenas nuevas de salvación a la gente. ... No viajaba para hacer turismo, ni para complacer un deseo mórbido de ver cosas nuevas y extrañas. ... Dolido por la idolatría que veía por todas partes a su alrededor, sentía un santo celo por la causa de su Maestro. ... Pero la obra principal de Pablo en aquella ciudad era tratar con el paganismo.

Pero con nosotros, tales sensaciones a menudo son mórbidas. ... Viajamos por placer, por curiosidad, em busca de emociones. ... Pablo viajaba para poder dar a otros el conocimiento de la salvación. ...

[397] La religión de los atenienses ... no tenía ningún valor. ... En su mayor parte, consistía de culto al arte, y una serie de diversiones y festividades disipadas. ... La religión genuina da a los hombres la victoria sobre ellos mismos; pero una religión meramente intelectuual y de los sentidos carece de las cualidades esenciales oara elevar a su poseedor por encima de los males de su naturaleza.

[299] El carácter sin valor de la religión ... dedicada al arte y al entretenimiento, y enteramente desprovista de poder moral. ... El gusto era gratificado. ... La emoción era ... estimulada por temporadas festivas, alegres procesiones, y ceremonias variadas. ... Pero toda esta disipación religiosa no tenía ninguna tendencia a hacerles [los atenienses] santos. No les daba ninguna victoria sobre ellos mismos, no les acercaban a Dios. Una religión que sólo se dirige a los sentidos es tan débil como la que apela sólo al intelecto. ...

[398] Le llevaron a la Colina de Marte. ... Este era el lugar más sagrado en toda Atenas ... considerada con supersticioso asombro y reverencia. ... Aquí se había sentado por mucho tiempo el más solemne tribunal de justicia. ... Los jueces se sentaban al aire libre, en asientos labrados en la roca. ...

[308] El lugar al cual le llevaron [a Pablo] era la cumbre de ... Areópago, donde se sentaba la más tremenda corte de la judicatura. ... Los jueces se sentaban al aire libre, en asientos labrados en la roca. ... Era un lugar de silencioso asombro, en medio de la ciudad alegre y frívola. ...

[298] Aunque conmovido por el dolor y la indignación ... consideraba que su primer pensamiento debería ser para su propio pueblo. Los objetos [de nuestra atención] están relacionados, no con el judaísmo, sino con el paganismo.

[399] Aquí, lejos del ruido y el bullicio de las atestadas vías públicas ... el apóstol podía ser oído ...; porque la frívola e irreflexiva clase de la sociedad no se interesó en seguirle. ... [401] Los epicúreos comenzaban a respirar más libremente, creyendo que él estaba fortaleciendo la posición de ellos. ... Pero su siguiente frase puso una nube sobre sus entrecejos. ... [403] Las palabras del apóstol ... trazadas por la pluma inspirada, habrían de sernos entregadas por todas las siguientes generaciones, dando testimonio de su inconmovible confianza ... y la victoria que él ganó para el crisianismo.

[313] Los epicúreos podían casi suponer que él oía el lenguaje de su propio maestro. ... Y cuando los estoicos oyeron al apóstol ... podría haber parecido un eco de sus propios pensamientos, hasta que los orgullosos filósofos se dieron cuenta de que el apóstol no hablaba de ninguna difusión panteísta de poder y orden, sino de un centro viviente de gobierno y amor. ... Ese discurso en el Areópago es ... la primera victoria del cristianismo sobre el paganismo. ... Dios, en su providencia, ha preservado para nosotros con la mayor profusión ... la literatura del pueblo ateniense.

[403] La inspiración nos ha dado este vistazo sobre la vida de los atenienses. [404] Pablo ... fue a Corinto en seguida. Allí entró en un campo de labor diferente del que había dejado. ... Entró en contacto con la concurrida y cambiante población de un gran centro comercial. Griegos, judíos,

[316] Cuando Pablo fue desde Atenas a Corinto, entró en un escenario muy diferente del que había dejado atrás. ... Su viaje actual le llevó desde un tranquilo pueblo rural a la concurrida metrópoli. ...

y romanos se mezclaban en sus atiborradas calles ... absortos en los negocios y el placer. ... [404] Situada sobre un estrecho istmo entre dos mares, dominaba el comercio. ... Una vasta ciudadela de roca, que se levantaba abrupta y perpendicularmente desde la llanura hasta una altura de dos mil pies sobre el nivel del mar, era una fuerte defensa natural de la ciudad y sus dos puertos marítimos. Corinto era ahora más próspera que Atenas, que una vez había estado a la cabeza. Ambas ciudades habían experimentado severas vicisitudes; pero la primera se había levantado de sus ruinas y estaba mucho más adelantada que su anterior prosperidad, mientras que la segunda no había alcanzado su anterior magnificencia. Atenas era el centro reconocido del arte y el conocimiento; Corinto, el asiento del gobierno y el comercio.

[316] Había habido un tiempo, en la edad floreciente de las repúblicas griegas, cuando Atenas había sido políticamente más importante que Corinto, pero ahora que los pequeños territorios de las ciudades levantinas se habían fundido en las divisiones provinciales más grandes del imperio, Atenas era sólo el recuerdo de su pre-eminencia, mientras Corinto tenía las llaves del comercio. ... Recientemente, ambas ciudades habían experimentado severas vicisitudes, pero la fortuna de la primera estaba pasando por una mala racha ... mientras la última se había levantado de las ruinas, una ciudad nueva y esplendorosa, en el istmo entre sus dos mares, donde una multitud de griegos y judíos .. gradualmente se mezclaba con los colonos militares ... y era mantenida en orden por la presencia de un procónsul romano.

[404] Esta gran ciudad mercantil estaba en comunicación directa con Roma, mientras que Tesalónica, Éfeso, Alejandría, y Antioquia eran todas de libre acceso, bien por tierra o bien por agua. De este modo, se presentaba una oportunidad para difundir el evangelio.

[317] Era una gran ciudad mercantil, en conexión inmediata con Roma y el occidente. ... con Tesalónica y Éfeso en el Égeo, y con Antioquia y Alejandría en el oriente. El evangelio, una vez establecido en Corinto, se extendería rápidamente por todas partes.

[405] Había hora un mayor número de judíos en [318] Había en la ciudad un mayor número de judíos Corinto. ... que de costumbre. ... [407] Su [de Pablo] alma entera estaba comprometida [320] Aunque él sabía que el evangelio era asunto de en la obra del ministerio; pero él se ocupó en su vida o muerte para el alma, [Pablo] se entregó a un humilde oficio. comercio ordinario con tanto celo como si no tuviese ninguna otra ocupación. [413] Mientras consideraba el abandonar la ciudad en favor de un campo más prometedor, y sientiéndose muy ansioso por entender su deber en este caso, el Señor se le apareció en visión de noche. ... Fortalecido y estimulado, continuó trabajando allí con gran celo y perseverancia durante un año y seis meses. Una gran iglesia se alistó bajo el estandarte de Cristo Jesús.

[329] En una visión concedida en este período crítico ... el Señor, que le habló de noche, le dio la certeza. ... Pablo recibió fortaleza consciente en el momento de prueba ... y las divinas palabras se cumplieron en la formación de una iglesia grande y floreciente ... en el espacio de un año y seis meses.

[414] Tanto judíos como griegos habían esperado ansiosamente la decisión de Galio; y su inmediata desestimación del caso, puesto que no era de interés público.

[344] Los griegos están de pie alrededor, ansiosos de oir. ... Galio no quiso ni escuchar su defensa, sino que pronunció un juicio decidido y perentorio. ... Es sólo cuestión de la ley judía ... sin interés público.

[414] Si el apóstol hubiese sido echado de Corinto en [344] Si él [Pablo] hubiese sido echado de Corinto, la ese momento a causa de la maldad de los judíos, la comunidad cristiana entera del lugar habría corrido comunidad entera de conversos a la fe de Cristo habrían peligro. quedado en gran peligro. [415] La ciudad de Éfeso era la capital de la provincia [390] [Éfeso] era la ciudad mayor de Asia Menor, así de Asia, y el gran centro comercial de Asia Menor. Su como la metrópoli de laprovincia de Asía. ... Siendo

puerto estaba atestado de naves de todas partes del visitada constantemente por naves de todas partes del mundo conocido, y sus calles bullían de gente de todos Mediterráneo, era el lugar de encuentro común de los países. varios tipos y clases de hombres. [416] A su llegada a Éfeso, Pablo halló a doce hermanos que, como Apolos, habían sido discípulos de Juan Bautista, y como él, habían obtenido un conocimiento imperfecto de la vida y la misión de Cristo. No tenían la capacidad de Apolos, pero, con la misma sinceridad y fe, trataban de difundir la luz que habían recibido. Estos discípulos ean ignorantes de la misión del Espíritu Santo. [417] Luego, fueron bautizados "en el nombre de Jesús", y como Pablo les había impuesto las manos, recibieron también el bautismo del Espíritu Santo, por el cual fueron capacitados para hablar los idiomas de otras naciones y para profetizar.

[390] Entre aquellos con los cuales Pablo se encontró a su llegada estaba la pequeña compañía de judíos a la que se ha aludido más arriba y que profesaban el imperfecto cristianismo de Juan Bautista. Para este tiempo, ya Apolos se había marchado. ... Aquellos "discípulos" ... estaban en la misma situación religiosa en que él había estado... aunque sin duda eran inferiores a él tanto en conocimientos como en celo. ... Eran ignorantes del gran derramamiento del Espíritu Santo. ... Sobre esto habían recibido el bautismo cristiano, y después de que fueron bautizados, la imposición de manos por el apóstol resultó, como en todas las otras iglesias, en los dones milagrosos de las lenguas y/o de profecía.

[420] Como era su costumbre, Pablo había comenzado su obra en Éfeso enseñando en la sinagoga de los judíos. Continuó trabajando allí por tres meses, "disputando y persuadiendo sobre las cosas concernientes al reino de Dios". ... Pronto encontró violenta oposición de parte de los judíos incrédulos. Al persistir ellos en el rechazo del evangelio, el apóstol dejó de predicar en la sinagoga.

[391] No hay duda de que "razonó" en la sinagoga en Éfeso con el mismo celo. ... "Durante tres meses", Pablo continuó hablando ... "argumentando y tratando de persuadir a sus oyentes de todo lo relacionado con el reino de Dios". Los corazones de algunos se endurecieron. .. En vista de esto, se separó abiertamente y retiró a los discípulos de la sinagoga.

[421] Pablo separó a los discípulos como un cuerpo diferente, y él mismo continuó sus instrucciones públicas en la escuela de Tirano, un maestro de alguna importancia.

[391] Así como Corinto había proporcinado a Pablo refugio y una oportunidad para continuar su instrucción pública ... así también aquí recurrió a "la escuela de Tirano", que era probablemente un maestro de filosofía o retórica que se había convertido .. al cristianismo.

[422] Como Moisés y Aarón en la corte de Faraón, el apóstol ahora tenía que sostener la verdad contra las mentiras maravillosas de los magos. ... Así como el borde del vestido de Cristo había comunicado el poder sanador a la que buscaba alivio por el toque de la fe, así también en esta ocasión, los vestidos fueron el medio para sanar a todos los que creían. ... Cuando Jesús sintió el toque de la mujer que sufría, exclamó: "Virtud ha salido de mí".

[392] Aquí en Éfeso, Pablo estaba frente a los magos, así como Moisés y Aarón estuvieron delante de Faraón. ... [393] Cuando la mujer que sufríafue sanada al tocar el borde del vestido, el Salvador se dio vuelta y dijo: "Virtud ha salido de mí".

[422] Las manifestaciones de poder sobrenatural que [393] Estos milagros deben haber causado un gran acompañaron la obra del apóstol estaban calculadas efecto en las mentes de los que practicaban artes para causar una profunda impresión en la gente dada a curiosas en Éfeso. la hechicería. [422] La hechicería había sido prohibida en la ley [393] La austera severidad con la cual se prohibía la mosaica, so pena de muerte, y sin embargo, de tiempo hechicería en el Antiguo Testamento atestigua la en tiempo, había sido practicada por los judíos antigua tendencia de los israelitas a esta práctica. apóstatas.

[423] El desconcierto ... de los que habían profanado [394] Este terrible resultado del uso profano del Santo el nombre de Jesús, pronto se conoció. ... Nombre ... se hizo notorio. ... Aun entre los que habían compartido su fe ... parece que algunos conservaron su [424] La práctica de la magia continuó hasta cierto inclinación a la práctica de las artes mágicas. ... punto entre ellos. ... [424] Cuando los libros se hubieron consumido, [394] Cuando los libros fueron consumidos, procedieron a calcular el valor del sacrificio. Se estimó procedieron a calcular el precio en que se tasarían estos en cincuenta mil piezas de plata, iguales manuales de encantamiento. ... El costo total ... aproximadamente a diez mil dólares. ascendía hasta a dos mil libras en moneda inglesa. [428] El mes de mayo se dedicaba especialmente al culto de la diosa de Éfeso. ... Concursos musicales, las fiestas de los atletas ... y los feroces combates ... atraían a multitudes admiradas. ... Los oficiales escogidos para dirigir esta grandiosa celebración eran los hombres más distinguidos de las principales ciudades de Asia. También eran personas de vasta riqueza, porque, a cambio del honor de su posición, se esperaba que costearan todos los gastos de la ocasión. [431] Varios de los magistrados más honorables e influyentes le enviaron [a Pablo] una urgente solicitud para que no se aventurase en una situación de gran peligro. ... El tumulto en el teatro aumentaba continuamente. ... Por el hecho de que Pablo y algunos de sus compañeros eran de origen hebreo, los judíos sintieron que el odio estaba dirigido a ellos. ... Viendo que Alejandro era judío, lo echaron a un lado. ...

[435] Todo el mes de mayo se consagró a la gloria de la diosa. ... Los jonios vinieron ... a presenciar las competencias gimnásticas y musicales. ... Para presidir estas ... se designaban oficiales anualmente. ... Cada una de las poblaciones principales escogía uno de sus ciudadanos más ricos. ... Los que ocupaban ... el puesto eran ... hombres de gran distinción. ... Se requería que gastaran sumas de dinero más bien grandes. ... eran necesariamente personas pudientes. a menudo, hombres de rango consular estaban dispuestos a recibir el nombramiento.

[433] Pablo se separó de sus hijos en la fe con una afectuosa despedida. Salió de viaje hacia Macedonia, planeando visitar Troas de camino. Estaba acompañado por Tíquico y Trófimo, ambos efesios, que permanecieron como sus fieles compañeros y colaboradores hasta el fin de su vida.

[441] Después ... la afectuosa despedida entre Pablo y los cristianos de Éfeso ... visitó a Alejandría Troas en su ruta ... a Macedonia.

The Acts of the Apostles E. G. White 1911

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[437] Algunos de los asiarcas ... se sentían bien inclinados hacia el apóstol [y] .. le enviaron un mensaje urgente para impedir que se aventurase en la escena del desorden y el peligro. ...

[438] Los judíos ... parecen haber temido quedar envueltos en el odio. ... [Alejandro] fue reconocido [432] Habiendo tranquilizado completamente con su inmediatamente por la multitud como judío. ... discurso a los elementos alterados, el registrador despidió a la asamblea. ... [439] Así, pues, habiendo llevado sus argumentos rápidamente a un clímax, tranquilizó a toda la multitud. [433] Los trabajos de Pablo en Éfeso ... concluyeron. ... Su corazón estaba lleno de gratitud hacia Dios. Con gratitud a ese Maestro celestial que había vigilado ... reunió a los discípulos ... en una última y afectuosa.reunión.

[442] Encontramos que Tíquico y Trófimo (ambos efesios) estaban con él en Corinto ... permaneciendo ambos fieles a él durante todas las calamidades que siguieron ... ambos mencionados como sus amigos y seguidores en su último aliento.

[9] La iglesia es el depósito de las riquezas de la gracia de Cristo; y se manifestará a su debido tiempo por medio de la iglesia ... la manifestación final y plena del amor de Dios.

[160] La iglesia es su cuerpo místico, y él está presente como la cabeza vital. ... Es el teatro de su gracia ... el depósito en el cual se guarda toda esa riqueza, en preparación para su manifestación plena y final.

[12] Decía Cristo: "¿A qué haremos semejante el reino de Dios, o con qué lo compararemos?" ... Este reino ha de elevar y ennoblecer a la humanidad. La iglesia de Dios es el atrio de la vida santa, llena de variados dones y dotada del Espíritu Santo. Los miembros han de hallar su felicidad en la felicidad de aquellos a quienes ayudan y bendicen.

[153] Dijo él: "¿A qué haremos semejante el reino de Dios, o con qué lo compararemos?" ... Su iglesia es el atrio de su santo amor, lleno de oficios y designaciones de caridad y gracia. Trayendo a ella compasión y bondad, y celo, les bautiza con el Espíritu del cielo, les asigna a cada uno deberes apropiados, y les ordena encontrar y construir su felicidad con la felicidad de otros.

[28] Los discípulos habrían de llevar adelante su obra en el nombre de Cristo. Cada una de sus palabras y acciones debía llamar la atención sobre su nombre, como poseyendo el poder vital por el cual los pecadores pueden ser salvos. Su fe debía centrarse en Aquél que es la fuente de misericordia y poder. En su nombre debían presentar sus peticiones al Padre, y recibirían respuesta. Debían bautizar en el nombr del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo. El nombre de Cristo debía ser su contraseña, su insignia de distinción, su lazo de unión, la autoridad de su curso de acción, y la fuente de su éxito. Nada habría de ser reconocido en su reino que no llevara su nombre y su membrete.

[32] Sus discípulos, tan a menudo como deseaban invocar bendiciones espirituales, habían de emplear su nombre, y su petición prevalecería. ... Debían bautizar en su nombre. En su nombre debían convocar y subvertir las fortalezas de la idolatría y el pecado, y despertar a las naciones del letargo de su muerte espiritual. ... Su nombre debía ser su contraseña, su insignia distintiva, el principio de su piedad, su lazo de unión, el propósito de sus acciones, la autoridad de su conducta. Nada habría de ser reconocido ni recibido en su reino que no llevara al membrete de su nombre.

[37] Durante la era patriarcal, la influencia del Espíritu Santo se había revelado a menudo de una manera marcada, pero nunca en su plenitud. ... Él reclamaba el don del Espíritu, para derramarlo sobre su pueblo.

[122] Ciertamente una medida muy limitada de este don, - apenas un mero adelanto del Espíritu - se había disfrutado bajo la dispensación judía; pero el Espíritu en su plenitud no se había dado en su plenitud entonces. ... Nada faltaba, sólo que ascendiese al trono, y reclamase el don del Espíritu Santo, para que fuese derramado sobre su pueblo.

[38] Fue como si durante siglos esta influencia hubiese estado contenida y ahora el cielo se regocijase en poder derramar sobre la iglesia las riquezas de la gracia del Espíritu. ... La espada del Espíritu, afilada recientemente con poder y bañada en relámpagos del cielo, cortó a través de la incredulidad. Miles se convirtieron en un solo día.

[122] Vino el Espíritu ... como si su influencia hubiese estado restringida por siglos, y ahora se regocijase en poder derramarse sobre la iglesia y el mundo. ... La espada del Espíritu parecía haber sido afilada recientemente con poder y, bañada en relámpagos del cielo, destellase convicción en las conciencias humanas.

[38] "Es necesario que yo me vaya", dijo Jesús a sus [120] "Es necesario que yo me vaya; porque, si no me discípulos; "porque si no me voy, el Consolador no voy, el Espíritu no vendría sobre vosotros; pero, si me vendría a vosotros; pero si me voy, lo enviaré a voy, os lo enviaré". vosotros". "Cuando Él, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que hablará de lo que oiga; y os mostrará las cosas que han de venir". [38] La ascensión de Cristo al cielo era la señal de que [121] ¿Podemos suponer que su ascensión al cielo fue sus seguidores habían de recibir la prometida un incidente silencioso y privado? ... en el momento en

bendición. Para esto debían esperar antes de que iniciaran su obra. Cuando Cristo pasó por las puertas celestiales, fue entronizado en medio de la adoración de los ángeles. Tan pronto terminó esta ceremonia, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en abundantes corrientes, y Cristo fue ciertamente glorificado, con la gloria que tuvo con el Padre por toda la eternidad. El derramamiento pentecostal era la comunicación desde el cielo de que la toma de posesión del Redentor estaba consumada. De acuerdo con su promesa, había enviado el Espíritu Santo a sus seguidores como señal de que, como sacerdote y rey, recibía toda autoridad en el cielo y en la tierra, y era el Ungido sobre su pueblo.

que desapareció de la vista de los mortales, se le unieron las huestes regocijadas de los querubines y serafines ... impacientes por iniciar la celebración de sus obras y conducirle en triunfo a su glorioso trono.

[47] Cuando Cristo hizo a sus discípulos la promesa del Espíritu, se acercaba al fin de su ministerio terrenal. Permanecía a la sombra de la cruz, plenamente consciente de la carga de culpa que había de reposar sobre Él como el que lleva los pecados.

[124] Permaneciendo en ese momento cerca de la cruz, a la sombra de de aquel terrible monumento de la culpa humana, no podría haber mirado alrededor de la escena ... sin sentir ... que estaba librando su mente de una carga. ...

[48] ¿Cuál fue el resultado del derramamiento del Espíritu Santo el día de Pentecostés? Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las partes más alejadas del mundo habitado. Al proclamar los discípulos el mensaje de la gracia redentora, los corazones cedían ante el poder de su mensaje. La iglesia veía a los conversos acudir a la iglesia en gan número desde todas direcciones. Los apóstatas se convertían nuevamente. Los pecadores se unían con los creyentes en la búsqueda de la perla de gran precio. Algunos que habían sido los más encarnizados opositores del evangelio se convertían en sus defensores. ... "El que es débil ... será como David; y la casa de David ... como el ángel del Señor". ... Todo cristiano veía en su hermano una revelación del amor divino y la benevolencia. Un interés prevalecía; un tema de amulación absorbía a todos los demás. La ambición de los creyentes era revelar la semejanza del carácter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su reino.

[122] El evangelio se difundió hasta los confines de la tierra, conmoviendo a los corazones humanos dondequiera iba. [123] La influencia del Espíritu se derramó por el mundo como una inundación. ... La iglesia veía a sus conversos acudiendo a ella en gran número, desde todas direcciones, como nubes de palomas a sus ventanas ... y, entre las maravillas ... una era ... ver a sus más encarnizados opositores convertirse en defensores y mártires. ...

[50] El transcurso del tiempo no ha producido ningún cambio en la promesa que hizo Jesús en su partida de que enviaría el Espíritu Santo como su representante. ... Dondequiera que la necesidad del Espíritu Santo es una cuestión en la que se piensa poco, se ve sequía espiritual, oscuridad espiritual, decadencia espiritual, y muerte. Cada vez que las cosas de poca monta ocupan nuestra atención, el divino poder que es necesario para el crecimiento y la prosperidad de la iglesia, y que

[147] Buscaba el solaz más fuerte, y tenía una infinita variedad de temas de los cuales escoger. ... ¡Le hizo la gran promesa de su nueva dispensación! Sin embargo, ¿qué ... se cumplemeno s en la iglesia que la promesa del Espíritu? ... Se desean otras bendiciones; pero de ésta, que traería aparejadas todas las bendiciones, que se ofrece en una abundancia que corresponde a su infinita plenitud - una abundancia cuyo único límite ha de ser la capacidad del recipiente para recibirla, nos conformamos con sólo un poco. ... Cada aguacero que

[121] Hasta ahora ... él había habitado las partes materiales de la creación ... porque Jesús, para cuyo otorgamiento había sido reservado el don, todavía no había sido glorificado. ... [122] Nada faltaba, excepto que ascendiera al trono, y reclamase el don del Espíritu,para derramarlo sobre su pueblo. ... Habiendo alcanzado su trono, the Spirit vino como lo había prometido - vino como un viento poderoso.

[123] Los creyentes mismos parecían haberse convertido nuevamente; si los pecadores se convertían en santos, los santos mismos se convertían en ángeles. ... "Los débiles serán como David, y David como un ángel del Señor". Cada cristiano veía en el otro el rostro de un ángel - miradas de benevolencia y amor fraternal; un interés prevalecía, uno que era sujeto de emulación absorbía a todos los demás - quién se acercaba más a la semejanza de Cristo, cuál hacía más para el engrandecimiento de su reino.

traería aparejado todas las otras bendiciones, está cae ... nos reprocha la sequía espiritual de la iglesia. Y ausente, aunque es ofrecido en plenitud infinita. tanto nos hemos acostumbrado a contentarnos con pequeñas cosas ... que hemos avanzado mucho en nuestra propia descalificación ... para grandes cosas. [52] La función del Espíritu Santo está claramente especificada en las palabras de Cristo. ... Al pecador arrepentido, que tiene hambre y sed de justicia, el Espíritu Santo le revela el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. "Recibirá de lo mío, y os lo mostrará". ... El Espíritu es dado como agente regenerador. ...

[127] Producir esta feliz coyuntura es el propósito del Espíritu regenerador, para que la sujeción a él sea la restauración de uno mismo. ... La misma verdad aparece en otra afirmación original de Cristo sobre los medios por los cuales el Espíritu Santo opera en la mente - "Tomará de lo mío y os lo mostrará". [128] Nos sobreviene la necesidad absoluta de ser regenerados por el Espíritu Santo From Dark to Dawn Daniel March 1878

[146] Pero lo extremo del hombre es la oportunidad de [65] Lo extremo del hombre es la oportunidad de Dios. Dios. Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [146] La luz que rodea al ángel llena la celda, pero no despierta al apóstol. No es sino hasta que siente el toque de la mano del ángel y oye una voz que dice: "Levántate rápido",que despierta lo suficiente como para ver su celda iluminada por la luz del cielo, y un ángel de gran gloria de pie delante de él. Mecánicamente, obedece la palabra que se le ha hablado, y al levantar las manos, es borrosamente consciente de que las cadenas han caído de sus muñecas.

[460] Despierta súbitamente de un sueño profundo, y su celda, que nunca había visto ni un rayo de sol, está encendida de luz. De pie delante de él está un ser radiante de celestial belleza, bondad y poder. Oye una voz que no puede sino obedecer: "Levántate". Levanta sus manos, y éstas ya no están encadenadas. Se pone de pie, y está libre. Se oye nuevamente la voz en tono rápido y autoritario: "Ciñe tus lomos; ata tus sandalias". Ata la correa de cuero sobre sus lomos, sin dejar ni un momento de mirar al desconocido con ojos deslumbrados.

[147] Nuevamente, la voz del mensajero celestial le ordena: "Cíñete, y ata tus sandalias, y nuevamente Pedro obedece mecánicamente, manteniendo su mirada asombrada clavada en el visitante y creyendo que está soñando o que tiene una visión. Una vez más, el ángel ordena: "Envuélvete en tu manto, y sígueme". Se mueve hacia la puerta, seguido por el generalmente locuaz Pedro, que ahora está mudo de asombro. Pasan por encima de la guardia y llegan a la gruesa puerta asegurada con cerrojo, que por sí sola se abre y se cierra de nuevo inmediatamente, mientras los guardias dentro y fuera están inmóviles en sus puestos.

[461] Nuevamente se oye la voz: "Envuélvete en tu manto" ... y el ángel se mueve hacia la puerta que está cerrada y asegurada. Y todo el tiempo, este hombre impulsivo, Pedro, que siempre está hablando aunque no tenga nada que decir, no ha dicho ni una sola palabra. Pasa por encima de los guardias postrados en tierra. ... Se acercan a la puerta - está cerrada. ... Cómo la traspusieron, Pedro no sabe. No la ha visto ni abrirse ni cerrarse. Estaba delante de ellos; ahora está detrás de ellos, y siguen adelante. Hay soldados dentro y soldados fuera. ... [462] Todo está iluminado como el día alrededor del

hombre y el ángel, pero al hombre le parece que está soñando. ... [147] Llegan a la segunda puerta, también vigilada por dentro y por fuera. Se abre como la primera, sin ningún chillido de bisagras ni tintineo de cerrojos de hierro. Pasan, y la puerta se cierra de nuevo sin ningún ruido. ... No se dice ni una sola palabra; no se oye ningún sonido de pisadas. El ángel se mueve hacia adelante silenciosamente, rodeado por una luz de deslumbrante brillantez, y Pedro, desconcertado, y creyendo todavía que está soñando, sigue a su liberador. De este modo, pasan por una calle, y luego, habiendo concluido la misión del ángel, éste desaparece súbitamente.

[462] Pero no hay ningún sonido como el que se produciría al quitar el cerrojo de la puerta, ningún movimiento de los guardias afuera o dentro, como si supieran que nadie está pasando. Y la puerta se cierra en el momento en que el ángel y el hombre están en la calle. Pedro sigue a su guía, asombrado y preguntándose cuál será el fin, y en un momento más, se encuentra solo.

[147] Pedro creía que estaba en profunda oscuridad; pero, al acostumbrarse sus ojos a la oscuridad, ésta pareció disminuir gradualmente, y se encontró solo en la calle silenciosa, con la fresca noche soplando sobre su rostro. Ahora se dio cuenta de que estaba libre, en una parte conocida de la ciudad; reconoció el lugar como uno que había frecuentado a menudo y por el cual había esperado pasar en la mañana por última vez.

[462] Las calles están silenciosas. Ninguna luz brilla desde las desnudas paredes de las casas. El esplendor que irradiaba su misterioso guía ha desaparecido. Pero el desconcertado hombre comienza a recobrar el sentido. Reconoce el lugar. Fue por esta misma calle por donde los incultos soldados le condujeron hace una semana, con la aun más inculta muchedumbre abucheándolo. ... Era en este mismo lugar donde él esperaba encontrarse con los rostros de la turba en la mañana cuando llegara la orden para su tortura y su muerte.

[148] Recordaba haberse quedado dormido, atado entre dos soldados, sin sus sandalias y ropas exteriores. Examinó su persona y se encontró completamente vestido y ceñido. Sus muñecas, hinchadas por los crueles hierros, estaban libres de sus esposas. Se dio cuenta de que su libertad no era ningún engaño, ningún sueño, ni visión, sino a bendita realidad. En la mañana, debía ser conducido a la muerte; pero, he aquí, un ángel le había librado de la prisión y de la muerte.

[463] No estando muy seguro de que es él mismo ni de que está completamente despierto, busca en la oscuridad el doblez que las esposas han dejado en las muñecas hinchadas. La marca está allí, pero la cadena ha desaparecido. ¿Se ató las sandalias cuando se le dijo que lo hiciera en la prisión? Patea el suelo con fuerza. Sí, están en sus pies. ¿Y su manto y la túnica que se ha quitado que están a su lado en el piso de piedra de la celda caliente donde uno siente que se ahoga? Sí, los tiene todos. Y no es ningún sueño. El ángel poderoso de Dios le ha llevado por la calle por donde él esperaba ser llevado en medio de las burlas por los soldados de Herodes.

[213] Entonces los amos de ella se alarmaron por su arte. Vieron que toda esperanza de recibir dinero de las adivinaciones y profecías de ella había terminado y que su fuente de ingresos pronto terminaría completamente si se les permitía a los apóstoles continuar la obra del evangelio.

[470] Uno de los dos hombres ... libró a la infeliz esclava de sus atormentadores espirituales, y así, sus amos ya no pudieron obtener ganancias de su pretendida inspiración. Se enojaron mucho porque su fraude y su crueldad ahora habían quedado expuestas, y su oportunidad para obtener ganancias mediante la impostura se había perdido.

[214] Habían estado acostumbrados a oir gritos, gemidos, maldiciones y juramentos, que rompían el silencio de la noche; pero nunca antes ... oraciones y alabanzas de aquella sombría celda. Los guardias y los prisioneros se maravillaban y se preguntaban quiénes

[469] En aquella vivienda se habían oído gritos, gemidos y maldiciones muchas veces . Los infelices ocupantes nunca antes habían sido molestados a medianoche por el sonido de la alabanza y oración. ¿Quiénes eran los hombres ...?

podían ser estos hombres que, con frío y hambrientos y torturados todavía podían regocijarse.

[472] Y allí estuvieron durante aquella noche, sufriendo hambre, sed, frío y torturas.

[214] Mientras tanto, los magistrados regresaron a sus [473] Los magistrados se habían ido a sus casas, casas, congratulándose de que, con medidas prontas congratulándose de que, con prontitud y energía, prontas y decisivas, habían sofocado el tumulto. habían sofocado un tumulto en el pueblo. [215] La pesadas puertas aseguradas con cerrojos [475] Todas las puertas con cerrojo están abiertas de estaban abiertas de par en par; las cadenas y grilletes par en par. Las cadenas y grilletes de todos los cayeron de las manos y los pies de los prisioneros; y prisioneros se soltaron y todos están libres. una luz brillante inundó la prisión. [215] Cuando fueron conducidos adentro, él vio sus [472] El carcelero descendió tras ellos, les puso en el heridas hinchadas y sangrantes, y él mismo hizo que piso de piedra sobre sus inflamadas y torturadas sus pies fuesen asegurados a los cepos. espaldas, les extendió las piernas y las manos y se las aprisionó entre fuertes maderos. [215] Levantándose alarmado, vio consternado que todas las puertas de la prisión estaban abiertas, y temió que los prisioneros hubiesen escapado. Recordaba con qué claridad se le había confiado vigilar a Pablo y a Silas la noche antes, y estaba seguro de que la muerte sería el castigo por su aparente infidelidad. En la amargura de su espíritu, pensó que era mejor para él morir por su propia mano que someterse a una ejecución vergonzosa. Sacando su espada, estaba a punto de suicidarse.

[475] Ve las puertas de la prisión abiertas. Supone que los prisioneros se han ido. Sabe que, por la severa ley romana, pagará con su vida la fuga de ellos. Desesperado, decide anticiparse a la vergüenza de una ejecución pública, hundiendo su espada en su propio pecho.

[216] Estas cosas parecían de poca importancia en [476] Deja caer la espada, pide luz, va rápidamente al comparación con el nuevo y extraño terror. interior de la prisión a través de las puertas abiertas, salta al calabozo subterráneo. ... Salvado, simplemente del castigo bajo la leyes romanas por la fuga de los prisioneros. Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856 [273] El filósofo se aparta de la luz de la salvación porque ella avergüenza sus teorías; el mundano rehusa aceptarla porque le separaría de sus ídolos terrenales. [VEA una afirmación idéntica en el libro de Ellen G. White Sketches from the Life of Paul, página 125].

[327] Este gran misterio de la cruz explica todos los otros misterios. ... El filósofo no lo aceptará porque avergüenza todas sus orgullosas teorías. El mundano no lo aceptará porque atrae, persuade, y ordena con terrible autoridad una vida espiritual y santa.

PÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 8

The Great Controversy E.G. White 1884 (ed. 1911)

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870

[631] Seres celestiales han tomado parte activa en los asuntos de los hombres. Han aparecido vestidos con ropas que brillaban como el relámpago; han venido como hombres con aspecto de viajeros. Han aparecido ángeles en forma humana a hombres de Dios. Como si estuviesen cansados, han descansado bajo los robles al mediodía. Han aceptado la hospitalidad de hogares humanos. Han actuado como guías de viajeros de noche. Con sus propias manos, han encendido los fuegos del altar. Han abierto las puertas de prisiones y liberado a siervos del Señor. Vestidos con la panoplia

[453] Estos grandes y poderosos ... han tomado parte activa en los eventos tanto comunes como grandes de este mundo. ... Han tomado la forma de hombres, se han mostrado a ojos humanos, y han hablado en alta voz en los idiomas de la tierra. ... Y estos visitantes celestiales han venido de sus distantes moradas a tomar parte en los asuntos de los hombres. ... [454] Han descansado bajo la sombra de robles al mediodía, como si estuviesen cansados ... han recibido hospitalidad en hogares humanos al anochecer ... han

del cielo, vinieron a hacer rodar la piedra de la tumba del Salvador. En forma de hombres, los ángeles están a menudo en las asambleas de los justos. ...

guiado y protegido a los viajeros en sus caminos ... han hecho rodar la piedra de la tumba ... han encendido el fuego del altar ... se han vestido con ropas que brillaban como el rfelámpago, y se han aparecido en ropas tan comunes que han sido tomados por viajeros.

[632] En la sala del concilio y la corte de justicia, estos mensajeros celestiales han demostrado tener un conocimiento íntimo de la historia humana; han demostrado ser más capaces de abogar por la causa de los oprimidos que los defensores mejor preparados y más elocuentes. Han derrotado propósitos y detenido males que habrían retardado grandemente la obra de Dios.

[452] Hay más oyentes en las reuniones públicas que los que pueden ver los ojos del orador. ... [453] Han demostrado que están más familiarizados con la historia humana y mejor preparados para hacer nuestro trabajo que nosotros mismos. Han derrotado a grandes ejércitos.

Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856 [651] Con nuestra finita comprensión, podemos [318] Debemos considerar más seriamente la considerar muy seriamente la vergüenza y la gloria, la vergüenza y la gloria, la vida y la muerte, la justicia y vida y la muerte, la justicia y la misericordia, que se la misericordia que corresponden y armonizan en la encuentran en la cruz. cruz. [651] La cruz de Cristo será la ciencia y el cántico de [323] Esta es la revelación de la cruz ... el Hacedor de los redimidos por toda la eternidad. todos los mundos y el Árbitro absoluto de todos los destinos. [651] Cuando las naciones de los salvados miren a su [322] Pero cuando vemos la gloria del Padre eterno Redentor y contemplen la gloria eterna del Padre brillando en el rostro del divino y co-eterno Hijo. ... brillando en su semblante. ... [651] Al contemplar su trono, que es desde la eternidad [319] Éste es aquel cuyo trono es desde la eternidad, y y por la eternidad, y saber que su reino no tendrá fin. ... cuyo reino no tendrá fin. [652] El misterio de la cruz explica todos los otros [326] Este gran misterio de la cruz explica todos los misterios. demás misterios. [652] Los atributos de Dios que nos habían llenado de [324] El trono que era alto y terrible para nosotros en temor y asombro aparecen hermosos y atractivos. nuestra incredulidad, se vuelve hermoso y maravillosamente atractivo. [652] Misericordia, ternura, y amor paternal aparecen [324] Cuando estudiamos el carácter divino a la luz combinados con santidad, justicia y poder. de la cruz, vemos misericordia, ternura y perdón combinándose armoniosamente con los terribles atributos de santidad, justicia y poder. [652] Vemos su carácter en sus manifestaciones de [327] Veríamos el carácter de Dios en su manifestación grcia, y comprendemos, como nunca antes, el más completa y llena de gracia si halláramos el significado de ese encantador título "Nuestro Padre". significado de ese gande y precioso nombre, Nuestro Padre. [652] La compensación por este sacrificio es el gozo [328] Debemos mirar a la cruz para aprender el valor de poblar la tierra con seres rescatados, santos, felices, del alma humana,el verdadero valor y la grandeza del e inmortales. El resultado del conflicto del Salvador hombre ... con los poderes de las tinieblas es gozo para los redimidos, resonando para gloria de Dios por toda la

eternidad. Y tal es el valor del alma, que el Padre queda satisfecho con el precio pagado; y Cristo mismo, contemplando los frutos de su gran sacrificio, queda satisfecho.

[329] Este ... sacrificio ... podía ser ofrecido sólo por la redención de un alma que era infinitamente preciosa. Este gran rescate podía ser pagado sólo por la liberación. ... El Redentor mismo no podía quedar satisfecho con el trabajo de su alma al sufrir por los pecadores, a menos que el fruto de su conflicto ... fuese la gloria y el gozo para siempre jamás. ... Tal es el valor de un alma humana que el Padre todopoderoso se satisface con el precio infinito que paga por nuestra salvación en la muerte de su Hijo. ... Y podemos estar seguros de que el amor infinito mismo no se habría sometido a tal sacrificio ... de no haber sido ... para llenar el universo de seres santos con gratitud y alabanza.

The Spirit of Prophecy, Vol. 4 Ellen G. White 1884

The Sanctuary Uriah Smith 1877

[265] El día de expiación, el sumo sacerdote, habiendo tomado una ofrenda de la congregación, entraba al lugar santísimo con la sangre de esta ofrenda general, y la rociaba sobre el propiciatorio, directamente sobre la ley, para hacer satisfacción de sus demandas. Luego, en su carácter de mediador, tomaba los pecados sobre sí mismo, y los sacaba del santuario. Poniendo las manos sobre la cabeza del macho cabrío de la expiación, confesaba sobre él todos estos pecados, transfiriéndolos así, en figura, de sí mismo al macho cabrío. Luego, el macho cabrío se los llevaba lejos, y eran considerados como separados del pueblo para siempre.

[212] El día de expiación, el sacerdote, tomando una ofrenda del pueblo, aparecía con la sangre de esta ofrenda general en nombre del pueblo, y la rociaba sobre el propiciatorio, directamente sobre la ley, para hacer plena satisfacción de sus demandas. ... Luego el sumo sacerdote, si se puede decirlo así, reunía todos los pecados sobre sí mismo y los sacaba del santuario. Poniendo las manos sobre la cabeza del macho cabrío de la expiación, confesaba sobre él todos estos pecados, transfiriéndolos así al macho cabrío. Luego, el macho cabrío se los llevaba lejos, y perecían con él.

[265] Tal era el servicio que se llevaba a cabo "como ejemplo y sombra de las cosas celestiales". Y lo que se hacía como tipo en el ministerio del terrenal, se hace en la realidad en el ministerio del celestial

[213] Dice Pablo que esto se llevaba a cabo como ejemplo y sombra de las cosas celestiales. Por lo tanto, tenemos que razonar en lo concerniente al ministerio y la purificación del santuario en el cielo.

[260] Dios puso su Espíritu sobre los constructores del santuario terrenal. La habilidad artística desplegada en su construcción era una manifestación de la sabiduría divina. Las paredes tenían el aspecto de oro macizo, y reflejaban en todas direcciones la luz de las siete lámparas del candelabro de oro. La mesa de los panes de la proposición y el altar de incienso brillaban como oro bruñido. La espléndida cortina, que formaba el cielorraso, en la cual estaban bordadas figuras de ángeles en azul, púrpura y escarlata, añadía su belleza a la escena. Y más allá del segundo velo , estaba la shekinah, la manifestación visible de la gloria de Dios, antela cual nadie podía entrar y vivir, excepto el sumo sacerdote.

[127] Para la construcción de toda esta obra maravillosa, Dios llamó a ciertas personas, y les preparó poniendo su Espíritu en ellos. Por lo tanto, el santuario no era meramente obra de hombres; era la inspiración del cielo manifestada en obras de arte. ... Estaban sus paredes, que tenían todo el aspecto del oro macizo y sólido, y reflejaban en un millar de direcciones la luz de las siete lámparas del candelabro de oro; estaban la mesa de los panes de la proposición y el altar de incienso, reluciente en su luz como oro bruñido; y estaba la cortina que formaba el espléndido cielorraso,con sus místicas figuras de querubines en azul, púrpura, y escarlata, añadiendo su belleza a la brillante escena. Adentro, pasando el segundo velo, estaba la gloriosa shekinah, o manifestación visible de

la gloria de Dios, ante cuya terrible presencia nadie podía aventurarse y vivir, excepto el sumo sacerdote, que entraba una vez al año. [263] Para tener mayor conocimiento de la purificación a la que apunta la profecía, es necesario entender el ministerio del santuario celestial. Esto se puede comprender sólo mediante el ministerio del santuario terrenal; porque Pablo declara que los sacerdotes que oficiaban allí servían "como ejemplo y sombra de las cosas celestiales".

[202] Para entender esto, tenemos que comprender el ministerio de aquel santuario celestial; pero podemos entenderlo sólo a partir del ministerio del santuario terrenal; porque Pablo dice que los sacerdotes que ministraban aquí servían "como ejemplo y sombra de las cosas celestiales".

Sketches of the Christan Life and Public Labors of William Miller James White 1875 [204] Ahora hizo pública profesión de fe en la religión que había despreciado. Pero sus infieles asociados no tardaron en usar todos los argumentos que él mismo había usado a menudo contra la divina autoridad de las Escrituras. ... Razonaba que, si la Biblia es una revelación de Dios, debe ser consistente consigo misma; y que, como fue dada para la instrucción del hombre, debe adaptarse a su entendimiento.

[13] Dice su biógrafo: [44] "El Sr. Miller inmediatamente erigió el altar familiar; profesó públicamente su fe en aquella religión que había alimentado su alegría. ... [45] "No estaban dispuestos a ceder terreno sin luchar, y comenzaron su ataque contra él usando las armas y atacando los puntos que caracterizaban sus propios ataques contra el cristianismo. ... [46] "Sus amigos cristianos también volvieron contra él sus propias mofas. ... [46] "Pensaba que, si la Biblia es la revelación de Dios, debe ser consistente consigo misma; todas sus partes deben armonizar, deben haber sido dadas para la instrucción del hombre, y por consiguiente, deben adaptarse a su entendimiento. ...

[204] Tratando de hacer a un lado todas las opiniones preconcebidas, y haciendo a un lado los comentarios, comparaba texto con texto con la ayuda de las referencias marginales y la concordancia. Continuó este estudio de una manera regular y metódica, comenzando por Génesis y, leyendo versículo por versículo, avanzaba a una velocidad no mayor de la que se lo permitía el significado de los varios pasajes y siempre que se sintiese cómodo. Cuando se contraba con algo oscuro, tenía la costumbre de compararlo con todos los otros textos que parecían referise a la cuestión bajo consideración. Se le permitía a cada palabra relacionarse correctamente con el tema de la prueba, y si su interpretación de ella armonizaba con todos los pasajes colaterales, cesaba de ser una dificultad. De este modo, cada vez que se encontraba con un pasaje

[46] "Hizo a un lado todos los comentarios, y usó las referencias marginales y su concordancia como sus únicas ayudas. ... [47] Decidió hacer a un lado todas las opiniones preconcebidas. ... [47] "Decidí ... comparar a fondo texto con texto, y continuar su estudio de una manera regular y metódica. Comencé con Génesis, avanzando a una velocidad no mayor de la que me permitía el significado de los varios pasajes, siempre que me sintiera cómodo. ... Cada vez que encontraba algo oscuro, acostumbraba compararlo con todos los pasajes colaterales. ... Luego ... si mi interpretación de él armonizaba con cada uno de los pasajes colaterales de la Biblia, cesaba de ser una dificultad. ...

difícil de entender, encontraba una explicación en alguna otra porción de la Escritura. [205] Después de dos años de cuidadosa investigación, quedó plenamente satisfecho de que la Biblia es su propia intérprete; que es un sistema de verdades reveladas tan clara y sencillamente que el viajero, aunque sea estúpido, no necesita equivocarse.

[48] "De esta manera, proseguí el estudio ... en mi primer examen de él, durante como dos años. ... Así, quedé satisfecho de que la Biblia es un sistema de verdades reveladas, tan clara y sencillamente, que "el viajero, aunque sea un estúpido, no necesita equivocarse".

[206] Profundamente impresionado por estas verdades trascendentales, sentía que era su deber advertir al mundo. Esperaba encontrar oposición de los impíos, pero confiaba en que todos los cristianos se regocijarían con la esperanza de encontrarse con el Salvador al que profesaban amar. Su único temor era el de que, en su gran gozo por la esperanza de una gloriosa liberación, que se habría de consumar tan pronto, muchos aceptaran la doctrina sin examinar las Escrituras lo suficiente.

[65] "Con la solemne convicción ... tuve la poderosa impresión de que era mi deber hacia el mundo. ... Supuse que esto provocaría la oposición de los impíos; pero nunca me pasó por la mente que algún cristiano se opusiese a ello. Supuse que todos los tales se regocijarían mucho en vista de la gloriosa posibilidad. ... Mi gran temor era que, en su gozo por la esperanza de una gloriosa herencia que pronto sería revelada, aceptaran la doctrina sin un suficiente examen de las Escrituras que demostraban su verdad. ...

[207] Comenzó a presentar sus puntos de vista en privado a medida que se le presentaban las oportunidades, orando para que algún ministro sintiera su fuerza y se dedicara a promulgarlos. Pero no podía desterrar la convicción de que tenía el deber personal de advertir al mundo. Siempre seguían resonando en su mente las palabras: "Vé y cuéntaselo al mundo; su sangre demandaré de tu mano". Durante nueve años, esperó, la carga todavía impresionando su alma, hasta que, en 1831, explicólas razones de su fe, por primera vez en público.

[68] "Luego, comencé a hablar más claramente acerca de mis opiniones a mis vecinos, a los ministros, y los demás. ... Por consiguiente, me sentí decepcionado cuando no encontré a nadie que quisiera predicarf esta doctrina. ..." [72] "Mientras me ocupaba de mis asuntos, oís constantemente en mis oídos: Ve y háblale al mundo sobre el peligro en que está. Este texto venía a mi mente constantemente: "... pero su sangre demandaré yo de tu mano". ... "Oré para que algún ministro viera la verdad y se dedicara a promulgarla; pero seguía impresionándome: Vé. ...". [79] "Los trabajos públicos del Sr. Miller ... fecha desde el otoño de 1831". History of the Waldenses James Aitken Wylie

[75] Algunos de ellos eran enviados a terminar su educación en las grandes ciudades, donde pudieran tener más amplias oportunidades para pensar y observar que en sus aislados hogares.

[20] No era raro que los jóvenes valdenses ... asistieran a los seminarios de las grandes ciudades. ... Allí veían otras costumbres ... y tenían un horizonte más amplio a su alrdedor que en el aislamiento de sus valles nativos.

[76] Era ley entre ellos que todos los que entrasen al ministerio, antes de encargarse de una iglesia en su región natal, debían servir por tres años en el campo misionero. ... Los misioneros comenzaban su trabajo en las llanuras y los valles al pie de sus propias montañas, yendo de dos en dos.

[20] Era una antigua ley entre ellos que todos los que tomaran las órdenes en su iglesia debían servir tres años en el campo de la misión antes de ser elegibles para una posición en su país natal. ... [22] El campo de su misión era la región que se

[76] Dar a conocer la naturaleza de su misión habría asegurado su derrota; por consiguiente, ocultaban su verdadero carácter con el disfraz de alguna profesión secular, más comúnmente la de mercaderes y vendedores anbulantes. Ofrecían a la venta sedas, joyería, y otros artículos valiosos, y eran recibidos como mercaderes donde habrían sido rechazados como misioneros. ...

extendía al pie de sus propias montañas. Salían de dos en dos, ocultando su verdadero carácter bajo el disfraz de una profesión secular, más comúnmente la de mercaderes o vendedores ambulantes. Llevaban sedas, joyería, y otros artículos ... que no se compraban fácilmente ... y eran bienvenidos como mercaderes donde habrían sido rechazados como misioneros. ...

[76] Llevaban con ellos porciones de las Sagradas Escrituras ocultas entre sus ropas o en su mercancía, y dondequiera que podían hacerlo sin peligro, llamaban la atención de los habitantes de la casa hacia estos manuscritos. Cuando veían que se había despertado algún interés, dejaban con ellos alguna porción como regalo. ..

[22] Tenían cuidado de llevar con ellos, ocultas entre los artículos de su mercancía, porciones de la palabra de Dios ... y hacia éstas atraían la atención de los habitantes de la casa. Cuando veían un deseo de tener estas porciones, las regalaban. ...

[77] Con los pies dsnudos y ásperos vestidos, estos misioneros pasaban por grandes ciudades, y cruzaban provincias muy distantes de sus nativos valles. ... Velada y en slencio, la palabra de Dios se abrió camino a través del cristianismo.

[23] Sus pies desnudos y ásperos vestidos de lana les hacían figures que llamaban la atención hasta cierto punto en las calles de la ciudad. ... De este modo, en aquella época, la Biblia, velando su majestad y su misión, viajó silenciosamente a través de la cristiandad.

[82] Una y otra vez, sus fértiles tierras fueron arrasadas, sus viviendas y capillas demolidas, de modo que, donde una vez hubo campos florecientes y hogares de un pueblo inocente e industrioso, sólo quedaba desierto. ... Muchos de estos testigos por pura fe fueron perseguidos a través de las montañas, y cazados en los valles donde se ocultaban, rodeados de grandes bosques y cumbres rocosas.

[26] Pronto la fertilidad y la belleza de la región fueron arrasadas ... y las llanuras ... se convirtieron en desierto. ... [Se resolvió] perseguir a estos confesores ... a través de las montañas, y atacarles en aquellos grandiosos valles ... donde estaban atrincherados, por decirlo así, en medio de densos bosques de castaños y enormes cumbres rocosas.

[83] Cuando Roma en una ocasión decidió exterminar la odiada secta, el papa emitió una bula condenándoles como herejes y entregándoles a la muerte. No fueron acusados de vagos, ni deshonestos, ni desordenados, sino que se declaró que tenían una apariencia de piedad y santidad que seducía a "las ovejas del verdadero rebaño". Por consiguiente, el papa ordenó "que la malvada y abominable secta de malhechores sea aplastada como víboras venenosas" si sus miembros rehusaban abjurar.

[32] El primer paso del Papa fue emitir una bula, denunciando como herejes a los que entregaba al matadero. ... La bula no acusaba a estos hombres de ser delincuentes, vagos, dishonestos, o deshonestos; su delito era ... practicaban una "santidad simulada", lo cual tenía el efecto de seducir a las ovejas del verdadero rebaño y, por consiguiente, ordena que "esa malvada y abominable secta de malhechores", si "rehusan abjurar, sean aplastados como víboras venenosas".

[83] Esta bula invitaba a todos los católicos a tomar la cruz contra los herejes. Para estimularles en esta cruel obra, les absolvía de todas las penas y los castigos eclesiásticos, liberaba, a todos los que participasen en la cruzada, de cualquier juramento que pudiesen haber hecho; legalizaba su título sobre cualquier propiedad que pudieran haber adquirido ilegalmente, y prometía remisión de todos sus pecados a todos los que matasen a un hereje.

[32] La bula invitaba a todos los católicos a tomar la cruz contra los herejes; y para estimularles en esta obra piadosa, la bula "absolvía de toda pena y todo castigo, general y particular; liberaba, a todos los que participaran en la cruzada, de cualquier juramento que hubiesen hecho; legitimaba su título sobre cualquier propiedad que pudieran haber adquirido ilegalmente; y prometía la remisión de todos sus pecados a todos los que matasen a cualquier hereje".

History of the Reformation, Vol. 3, Bk. 9 J. H. Merle d´Aubigne 1841 [144] La misteriosa desaparición de Lutero causó consternación en toda Alemania. ... Hasta sus enemigos estaban más agitados por su ausencia de lo que podrían haber estado por su presencia. Circularon los rumores más absurdos. ... Muchos juraron solemnemente vengar su muerte. ... [144] Aunque regocijados al principio por la supuesta muerte de Lutero, ahora desearon esconderse de la ira del pueblo. Los que se habían enfurecido contra él cuando era libre, se llenaron de temor ahora que estaba cautivo.

[24] Alemania se conmovió por el cautiverio de Lutero. Circularon los rumores más contradictorios. ... La ausencia del reformador excitó las mentes de los hombres más de lo que lo podría haber hecho su presencia ... [25] Los amigos de Lutero ... juraron vengar su muerte. ... Los sacerdotes y los monjes, que al principio no habían podido ocultar su regocijo ... ahora querían huir lejos de la ira amenazante del pueblo. Estos hombres que, mientras Lutero estuvo libre, habían dado rienda suelta a su furia, temblaban ahora que él estaba cautivo. ...

[145] Así como hubo falsos cristos en el primer siglo [68] [Hubo] muchos falsos maestros en el tiempo de de la iglesia cristiana, así también se levantaron falsos Cristo. ... La Reforma del siglo dieciséis no podía profetas en el siglo dieciséis. llevarse a cabo sin ... un fenómeno similar. ... [145] Algunos hombres, profundamente afectados por [68] Vivieron algunos hombres ... [que] aspiraban a la emoción en el mundo religioso, se imaginaban que tener revelaciones directas. ... Fueron llamados a habían recibido revelaciones especiales del cielo, y completar la Reforma. afirmaban haber sido comisionados divinamente para llevar adelante la Reforma hasta su culminación. ... [145] Rechazaron el principio fundamental de la [68] "¿De qué sirve", decían, "aferrarse a la Biblia tan Reforma - la palabra de Dios como la todo suficiente firmemente? Es sólo por el Espíritu que podemos ser regla de fe y práctica; y ... lo reemplazaron con el iluminados. Dios mismo nos habla". modelo mudable e incierto de sus propias sensaciones e impresiones. [146] Uno de estos profetas aseguraba haber sido instruido por el ángel Gabriel. Un estudiante que se le unió abandonó sus estudios, declarando que había recibido directamente de Dios la capacidad de interpretar las Escrituras. Otros que eran naturalmente inclinados al fanatismo se les unieron.

[69] Un simple fabricante de ropa ... anunció que el ángel Gabriel se le había aparecido durante la noche. ... Un ex-estudiante de Wittemberg ... abandonó sus estudios ... había recibido directamente de Dios ... el don de interpretar las Sagradas Escrituras ... un hombre de carácter fanático.

[146] Los líderes del movimiento acudieron a [70] Thomas, y Stubner acudieron a Wittemberg. ... Wittemberg, y presentaron sus afirmaciones a "Hemos sido enviados por Dios para enseñar a la Melancthon y a sus colaboradores. Dijeron: "Hemos gente", dijeron. sido enviados por Dios para enseñar a la gente". [146] El fruto de la nueva enseñanza pronto se hizo evidente. Las mentes de la gente se apartaron de la palabra de Dios, o decididamente se llenaron de prejuicios contra ella. Las escuelas se llenaron de confusión. Los estudiantes, desdeñando toda restricción, abandonaron sus estudios.

[74] Los resultados de estos extraños discursos pronto quedaron demostrados. Las mentes de los hombres se llenaron de prejuicios, se agitaron, se apartaron del evangelio; la universidad se desorganizó; los desmoralizados estudiantes rompieron los lazos de la disciplina, y se dispersaron.

[147] De entre los profesos amigos de la Reforma han [75] Es del medio mismo de la Reforma de donde han surgido sus peores enemigos. ... salido sus enemigos. ...

[149] Sabía que eran hombres de temperamento apresurado y violento que, mientras afirmaban ser especialmente iluminados desde el cielo, no toleraban ni la más ligera contradicción, ni la más amable amonestación. Atribuyéndose la suprema autoridad, exigían que cada uno, sin preguntar, reconociera sus afirmaciones.

[95] Lutero ... sabía que eran de un temperamento violento, impaciente, y arrogante, que no podían soportar ni siquiera una amable amonestación, y que exigían que cada uno se sometiera a la primera palabra como a una autoridad suprema.

History of the Reformation Vol. 3, Bk. 10 [149] Thomas Munzer, el más activo de los fanáticos, era un hombre de considerable capacidad que, correctamente dirigido, habría podido hacer mucho bien; pero no había aprendido los primeros principios de la verdadera religión. Se imaginaba que había sido ordenado por Dios para reformar el mundo, olvidando, como muchos otros entusiastas, que la reforma debía comenzar por él mismo.

[217] Thomas Munzer ... no desprovisto de talento, había leído su Biblia, era celoso, y podría haber hecho mucho bien, si hubiera podido organizar sus agitados pensamientos y encontrar paz en su corazón. ... Estaba poseído de un deseo de reformar el mundo, pero, como todos los entusiastas, se había olvidado de que la reforma debía comenzar por él mismo.

History of the Sabbath J. N. Andrews 1862 [55] Satanás ... intentó hacer a un lado el antiguo [252] Esto era nada menos que un edicto del trono del sábado ... y exaltar en su lugar el festival observado por imperio romano en nombre del "venerable día del sol". los paganos como "el venerable día del sol". ... Fue emitido por el emperador Constantino en el año 321 D. C. ... [55] Cuando todavía era pagano, Constantino emitió un decreto ordenando la observancia general del domingo como una fiesta pública en todo el imperio romano. Después de su conversión, continuó siendo un firme defensor del domingo, e hizo cumplir su edicto pagano en interés de su nueva fe. ... Algunos años después de que el decreto de Constantino fue emitido, el obispo de Roma confirió al domingo el título de día del Señor.

[56] Vastos concilios tuvieron lugar de tiempo en tiempo, durante los cuales los dignatarios de la iglesia eran convocados de todo el mundo. En casi todos los concilios, el sábado que Dios había instituído era rebajado un poquito mas,. mientras el domingo era exaltado al mismo tiempo. [57] En el siglo sexto, el papado se había establecido firmemente. El asiento de su poder estaba fijado en la ciudad imperial, y el obispo de Roma fue declarado cabeza de la iglesia entera. El paganismo había dado

[257] Que Constantino mismo era pagano en ese momento ... queda demostrado. ... [259] Silvestre era obispo de Roma, mientras que Constantino era emperador. ... Cambió el nombre del día, dándole el imponente título de día del Señor. [262] Después de su profesa conversión al cristianismo, Constantino continuó ejerciendo su poder a favor del venerable día del sol. ... [264] El concilio de Laodicea infligió un rudo golpe a esta observancia del sábado. ... Pero el concilio laodicense no sólo prohibió la observancia del sábado, ¡sino que hasta pronunció una maldición contra los que obedecieran el cuarto mandamiento! [271] La apertura del sexto mandamiento presenció el desarrollo de la gran apostasía hasta el punto de que el hombre de pecado podía ser visto claramente sentado en el templo de Dios. ... En la primera parte de este

lugar al papado. El dragón había dado a la bestia "su poder, su asiento, y gran autoridad". Y ahora comenzaban los 1260 años de opresión papal, predichos en las profecías de Daniel y Juan. (Dan. 7:25; Apoc. 13:5-7).

siglo, el emperador de oriente constituyó al obispo de Roma cabeza sobre toda la iglesia. ... El dragón dio a la bestia su poder, y su asiento, y gran autoridad. Desde esta ascensión al trono por parte del pontífice romano, se calculan "el tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo", o mil doscientos sesenta años, de las profecías de Daniel y Juan.

[57] Así dice el profeta: "La mujer huyó al desierto, [272] Buscando seguridad, el verdadero pueblo de donde hay un lugar preparado por Dios, para que sea Dios se retiró a lugares de oscuridad y aislamiento, alimentada mil doscientos sesenta días". como lo presenta la profecía: "La mujer huyó al desierto, donde hay un lugar preparado por Dios, para que sea alimentada mil doscientos sesenta días". The Great Controversy E. G. White (ed. de 1911) [61] La historia del pueblo de Dios durante la época de oscuridad que siguió a la supremacía de Roma está escrita en el cielo, pero ocupa poco lugar en los registros humanos. Pueden hallarse pocos rastros de su existencia, excepto en las acusaciones de sus perseguidores. La política de Roma era borrar todo rastro de disentimiento con sus dictrinas o decretos. Trataba de destruir todo lo herético, ya fueran personas o escritos. ... Los concilios papales decretaban que los libros o escritos que contuvieran tales archivos debían ser entregados a las llamas. Antes de la invención de la imprenta, los libros eran pocos en número, y estaban en una forma que no era favorable para su conservación; por lo tanto, era poco lo que se podía hacer para impedir que los romanistas llevaran a cabo su propósito.

[295] "Puesto que apenas queda algún fragmento de su historia, todo lo que sabemos de ellos procede de relatos de sus enemigos, que siempre fueron redactados en estilo de censura y queja: y sin los cuales no habríamos sabido que millones de ellos habían existido.siquiera . Era la política establecida de Roma borrar todo vestigio de oposición a sus doctrinas y decretos, todo lo que fuese herético, ya fuese de personas o escritos, por medio de los cuales los fieles pudieran contaminarse y descarriarse. De conformidad con esta su fija determinación, todos los libros y registros de sus oponentes fueron buscados y entregados a las llamas. Antes de que se descubriera el arte de la impresión en el siglo quince, todos los libros se escribían a mano; por supuesto, las copias eran tan pocas que ocultarlas era mucho más difícil que ahora". [Citado de la obra de Benedict History of the Baptist Denomination (Historia de la Denominación Bautista) ed. de 1849, p. 50].

APÉNDICE - CUADRO COMPARATIVO - CAPÍTULO 9

Messages to Young People E. G. White 1930

Our Father´s House Daniel March 1871

[104] Tenemos delante de nosotros una lucha - un conflicto de toda la vida contra Satanás y sus seductoras tentaciones. El enemigo usará todos los argumentos, todos los engaños, para enredar el alma; y para ganar la victoria de la vida, tenemos que hacer un esfuerzo serio y perseverante. No debemos deponer la armadura ni abandonar el campo sino hasta que hayamos obtenido la victoria y podamos triunfar en nuestro Redentor. Mientras mantengamos nuestros ojos fijos en el Autor y Consumador de nuestra fe, estaremos a salvo. Pero nuestros afectos deben estar puestos en las cosas de arriba, no en las cosas de la tierra. Por fe, debemos elevarnos más y más alto en la obtención de las gracias de Cristo. Mediante la diaria contemplación de sus incomparables encantos, debemos crecer más y más en su gloriosa imagen. - The Youth´s Instructor, Mayo 12, 1898.

[255] Así sucede con nosotros en nuestro conflicto de toda la vida con las seducciones y las tentaciones del mundo. Mientras las mantengamos bajo control, estaremos a salvo. Mientras pongamos nuestros afectos en las cosas de arriba, y continuemos elevándonos más y más alto en la obtención de una vida pura y sin mancha, en vano batallará el mundo contra nosotros. Para estar seguros de no hundirnos, jamás debemos dejar de esforzarnos por elevarnos. Para ganar la corona de la vida, sólo tenemos que olvidarnos de las cosas que están detrás y avanzar hacia las que están delante.

My Life Today E. G. White 1952

Home Life in the Bible Daniel March 1873

[322] Mediante un momentáneo acto de la voluntad, usted puede ponerse en las manos de Satanás, pero se necesitará más que un momentáneo acto de la voluntad para romper sus grilletes y alcanzar una vida más elevada, más santa. Puede formarse el propósito y comenzarse la obra, pero llevarla a cabo requerirá esfuerzo, tiempo, perseverancia, paciencia, y sacrificio. El hombre que deliberadamente se aparta de Dios en la plenitud de la luz descubrirá, cuando desee regresar, que las zarzas y las espinas han crecido en su camino, y no debe sorprenderse ni desanimarse cuando si se ve obligado a viajar lejos con pies lacerados y sangrantes. La evidencia más terrible y más temible de la caída del hombre desde un estado mejor es el hecho de lo mucho que cuesta regresar. La manera de regresar puede obtenerse sólo luchando duro, pulgada a pulgada, hora tras hora. Los que deseen ganar el cielo harán sus más nobles esfuerzos y trabajarán con mucha paciencia para cosechar el fruto de su labor. Hay una mano que abrirá de par en par las puertas del paraíso para los que han pasado la prueba de la tentación y mantenido una buena conciencia renunciando al mundo, sus honores, sus aplausos, por amor a Cristo, confesándole así delante

[83] Se necesitará el trabajo de toda una vida para recuperar lo que en un momento de irreflexión o tentación se malgasta descuidadamente. ... Usted no puede levantarse, mediante un acto momentáneo de la voluntad, hasta la plena posesión de una vida mejor y más elevada. Puede formarse el propósito e iniciarse la obra, pero la terminación requerirá tiempo y esfuerzo, paciencia y sacrificio. Las espinas y las zarzas han crecido en todos los caminos terrenales. El viajero que desee regresar al paraíso perdido no debe sorprenderse ni desanimarse si se ve obligado a viajar lejos con sus pies lacerados y el corazón sangrante. La más terrible evidencia de la caída del hombre desde un mejor estado es el hecho de lo mucho que cuesta regresar. El camino de regreso debe ganarse luchando duro, cada pulgada y cada hora. [84] Esfuerzo, paciencia, sacrificio, trabajo duro, soportar mucho, darlo todo - tales son las condiciones para regresar al paraíso perdido. Sólo por estos medios puede el hombre luchar con el ángel, y prevalecer. La puerta se abre de par en par para aquellos que llegan con sudor en la frente, la paciencia de un mártir en la mirada y el sacrificio del yo en el corazón.

de los hombres y esperando con toda paciencia que Él les confiese delante de su Padre y los santos ángeles. Hijos e Hijas de Dios E.G. White 1955 [154] Para seguir adelante sin tropezar, debemos tener la certeza de que una mano todopoderosa nos sostendrá, y que una infinita compasión se nos tendrá si caemos. Sólo Dios puede oir en todo momento nuestro clamor pidiendo ayuda.

[351] Para continuar sin temor, tenemos que saber que una Mano todopoderosa nos sostiene y que un Corazón infinito tendrá compasión de nosotros cuando caigamos. ... Él sólo puede confiar en una Mano y en un Corazón. ...

[154] Es una idea solemne que la eliminación de una salvaguarda de la conciencia, el no cumplir una buena resolución, la formación de un mal hábito, pueden resultar no sólo en nuestra propia ruina, sino en la ruina de los que han puesto su confianza en nosotros. Nuestra única seguridad consiste en seguir donde nos guíen las pisadas del Maestro, confiar implícitamente en la protección de Aquél que dice: "Sígueme". Nuestra oración constante debería ser:"Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen". (ST, Julio 28, 1881).

[352] La eliminación de una salvaguarda del santuario de la conciencia, dejar de cumplir una buena resolución, adquirir un mal hábito, aventurarse una sola noche por el camino de la disipación, un trago de la copa envenenada del placer prohibido, una resolución más para aplazar el primero y más alto llamado del deber, pueden ser el resbalón que es el comienzo de la caída fatal. ... Nuestra única seguridad consiste en ir adonde nos guían las pisadas del Maestro, y confiar en la protección de aquél cuyo primer mandamiento es: "Sígueme". ... Sólo están seguros aquéllos cuyos corazones concuerdan diaria y confiadamente en la oración de David: "Sustenta mis pasos en tus caminos, para que mis pies no resbalen". The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[243] La justicia y la misericordia estaban separadas, opuestas la una a la otra, separadas por un amplio abismo. ... Plantó su cruz a medio camino entre el cielo y la tierra, y la hizo objeto de atracción que alcanzaba ambos lados, atrayendo tanto la justicia como la misericordia a través del abismo. ... Con perfecta satisfacción, la justicia se inclinó reverente ante la cruz, diciendo: Es suficiente. ... El pecador, atraído por el poder de Cristo de la confederación del pecado, sed acerca a la cruz levantada, y se postra ante ella. Luego hay una nueva criatura en Cristo Jesús. El pecador es limpiado y purificado. Se le da un nuevo corazón. La santidad encuentra que no tiene nada más que requerir. ... Debía impartirse al ser humano, luchando por conformarse a la divina imagen, un desembolso de los tesoros del cielo, una excelencia de poder, que le colocaría a mayor altura que los ángeles que no habían caído. (GCB, 4th Qtr., 1899).

[110] Se puso a la cabeza de una nueva dispensación ... que habría de reconciliar las prerrogativas de justicia y compasión ... permitiendo que la misericordia castigase sin perjudicar su clemencia ... y permitiendo que la justicia perdonase sin sacrificar su pureza. ... Echó mano de la naturaleza del hombre ... plantando su cruz en mitad del camino, creó un punto de atracción que les alcanzó y les atrajo a través del abismo de separación. ... La justicia se movió desde su alto ... se inclinó con reverencia ante la cruz, y dijo: "Es suficiente". El pecador ... cae postrado ante la cruz, una nueva creación en Cristo Jesús. Dando su corazón a los pecadores y por ellos, la santidad encuentra que no tiene nada que pedir. ... Mientras esta asombrosa consumación estaba en proceso, el carácter de Cristo desarrolló una cantidad de excelencia que podría haber hecho que las criaturas angélicas sintieran celos de la rivalidad y las riquezas de la tierra, si fuesen capaces de estos sentimientos.

Selected Messages, Vol. 1 E. G. White 1958 [27] Cuando fui a Colorado, me sentí tan responsable por ustedes que, en mi debilidad, escribí muchas páginas para que fuesen leídas en su reunión de campamento. Débil y temblando, me levanté a las tres de la mañana para escribirles. Dios estaba hablando por medio de la arcilla. Ustedes podrían decir que esta comunicación era sólo una carta. Sí, era una carta, pero inspirada por el Espíritu de Dios, para poner ante de las mentes de ustedes las cosas que se me habían mostrado. En estas cartas que escribo, en los testimonios que doy, les estoy presentando lo que el Señor me ha presentado a mí. Yo no escribo un solo artículo en el papel expresando meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha abierto delante de mí en visión - los preciosos rayos de luz que brillan desde el trono.... ¿Qué voz reconocerán como la voz de Dios? ¿Qué poder tiene Dios en reserva para corregir los errores de ustedes y mostrarles el rumbo correcto? ¿Qué poder ha de trabajar en la iglesia? Si ustedes rehusan creer hasta que toda sombra de incertidumbre y toda posibilidad de error sea eliminada, jamás creerán. La duda que exige perfecto conocimiento jamás cederá ante la fe. La fe descansa en la evidencia, no en la demostración. El Señor requiere que obedezcamos la voz del deber, cuando hay otras voces por todo nuestro alrededor instándonos a seguir el rumbo opuesto. Se requiere seria atención de parte de nosotros para distinguir la voz que habla de parte de Dios. Debemos resistir y derrotar la inclinación, y obedecer la voz de la conciencia sin parlamentos ni negociaciones, no sea que sus instancias cesen, y la voluntad y el impulso controlen. ... [Citado de un artículo escrito el 22 de junio de 1882, y publicado en Testimonies for the Church, tomo 5, no. 31, pp. 63-64].

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [201] No debemos diferir nuestra obediencia hasta que toda sombra de incertidumbre y toda posibilidad de error queden eliminadas. La duda que exige conocimiento perfecto jamás cederá a la fe, porque la fe descansa en probabilidades, no en demostraciones. ... [202] Debemos obedecer la voz del deber cuando hay muchas otras voces clamando contra ella, y se requiere severa atención para distinguir la que habla en nombre de Dios. Debemos amar el impulso de la conciencia en el momento en que nos insta a la acción, no sea que cese en sus instancias y seamos abandonados a la ciega guía del apetito y la pasión.

Steps to Christ E. G. White 1892 [36] Si consultamos con nuestras dudas y temores, o tratamos de resolver todo lo que no podemos ver claramente, antes de tener fe, las perplejidades sólo aumentarán y se profundizarán. ... Pero, si vamos a Dios ... y con fe humilde y confiada le damos a conocer nuestras necesidades ... a Aquél que gobierna todo con su voluntad y su palabra, Él puede y quiere prestar atención a nuestro clamor, y hará que la luz brille en

[336] Mientras consultemos con nuestras dudas o temores, o tratemos de resolver el problema del universo en los gabinetes o laboratorios de ciencia, o exploremos las profundidades de la eternidad con el débil metro de nuestra razón humana, sólo aumentaremos nuestra perplejidad y ahondaremos nuestro desengaño. ...

nuestros corazones. Por medio de la oración sincera, entramos en contacto con la mente del Infinito. Puede que ese momento no tengamos ninguna evidencia notable de que el rostro de nuestro Redentor se inclina hacia nosotros en compasión y amor, pero es así. Puede que no sintamos su toque visible, pero su mano está sobre nosotros en amor y compasiva ternura.

[339] Pero que vayan al monte de Dios ... en oración humilde y confiada ... para que el poder supremo que gobierna el universo ... y miren sólo a Aquél que lo ve todo de un vistazo y gobierna todo con una palabra. ... Que crean eso ... él oirá su voz y atenderá sus necesidades. Y luego la oscuridad y la perplejidad desaparecerán de sus mentes. ... En todo acto de sincera oración, el alma entra en contacto viviente con la mente infinita. No vemos ningún rostro inclinándose hacia nosotros con miradas de compasión. Ninguna voz responde a nuestro humilde clamor. Ninguna mano baja hacia nosotros para que nos aferremos a ella ... como el niño busca la mano sostenedora de sus padres. The Christian´s Secret of a Happy Life Hanna Smith 1883 (ed. 1971)

[85] Muchas son las maneras en que Dios busca darse a conocer a nosotros. ... [87] Dios nos habla por medio de sus actividades providenciales y por medio de su Espíritu en el corazón. ... Dios nos habla por medio de su palabra.

[67] Hay cuatro maneras en que Él nos revela su voluntad - por medio de las Escrituras, circunstancias providenciales, las convicciones de nuestro propio juicio superior, y las impresiones internas del Espíritu Santo en nuestra mente.

God´s Will Known and Done Almon Underwood 1860 [96] Otro elemento de la oración que prevalece es la fe. "El que va a Dios, debe creer que existe, y que es galardonador de los que le buscan". Heb. 11:6. ... Pero afirmar que la oración siempre será contestada de la misma manera y para la cosa particular que deseamos es presunción.

[291] Otro requisito de la oración que prevalece es la fe. "El que va a Dios, debe creer que existe, y que es galardonador de los que le buscan".Heb. 11:6. ... No se debe esperar que venga de una manera particular, ni necesariamente en ese preciso momento.

SDA Bible Commentary, Vol. 6 sv E. G. White 1957

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[1119] Satanás es el príncipe de los dmonios. Los ángeles malos sobre los cuales gobierna le obedecen. Por medio de ellos, multiplica sus agencias por todo el mundo. Instiga todo el mal que existe en el mundo. Pero aunque los principados y las potestades de las tinieblas son tanto numerosos como incesantes en actividad, el cristiano jamás deben sentirse desesperados ni desanimados. No puede esperar escapar a la tentación por medio de cualquier falta de eficiencia satánica. El que envió a una legión a torturar a un ser humano no puede ser repelido por la sabiduría humana o el poder humano solamente.

[161] Entre éstos, habló de uno como Satanás ... uno que, identificándose como el más osado de los rebeldes, había alcanzado la mala preeminencia de "príncipe de los demonios". ... El hecho de que es representado como multiplicándose él mismo, por medio de su agencia, por el campo entero - y participando en, si no realmente instigando, todos los males que contiene ... justifica la conjetura. ... Que nadie, pues, espere escapar de la tentación por medio de agentes satánicos. Aquél cuyos recursos le permiten dedicar una legión a atormentar al cuerpo

humano, no puede carecer de instrumentos para tentar y destruir el alma inmortal. Hablando de Satanás, el Señor declara que no moraba en la verdad. Una vez fue hermoso, radiante de luz. ... Alrededor del estandarte de la rebelión que él había plantado, se han reunido los malos obreros de todas las generaciones.

No bien fue creado el hombre que Satanás resolvió borrar en él la imagen de Dios, y poner su sello donde debía estar el de Dios. ... Deseaba usurpar el trono de Dios. Habiendo fracasado en esto, ha trabajado en la oscuridad, en el engaño, para usurpar su lugar en el corazón de los hombres ... apropiarse de la adoración que sólo pertenece a Dios (MS 33, 1911).

[162] Hablando de Satanás, nuestro Señor declara que "no moraba en la verdad"; una vez poseyó un trono donde todo es radiante con santidad y gozo; pero se apartó de su lealtad al "bienaventurado y solo Potentado", perdiendo así su primer estado. ... Plantó el estandarte de rebelión, alrededor del cual todos los principados y todas las potestades del mal pudieran reunirse y combinarse. [162] Estimulado por su odio implacable contra Dios, no bien fue creado nuestro mundo, vino a borrar de él la imagen de Dios, y a poner la suya en la faz del mundo. ... Incapaz de expulsar a Dios de su trono, y así sucederle en el homenaje del hombre, había, mediante un sistema universal de idolatría, plantado su trono entre el adorador humano y el Ser divino, interceptando y apropiándose de la adoración que pertenecía sólo a Dios.

SDA Bible Commentary, Vol. 7 sv E. G. White 1955 [935] Su propósito [el de Cristo] era reconciliar las prerrogativas de la justicia y la misericordia, y permitir que cada una permaneciera separada en su dignidad, pero unida a la otra. Su misericordia no era debilidad, sino un terrible poder para castigar el pecado porque es pecado; sin embargo, es un poder para atraer hacia ella el amor de la humanidad. Por medio de Cristo, la justicia puede perdonar sin sacrificar ni una jota de su exaltada santidad. La justicia y la santidad estaban separadas en oposición la una a la otra, separadas por un amplio abismo. El Señor nuestro Redentor vistió su divinidad con humanidad, y forjó, a nombre del hombre, un carácter sin mancha ni arruga. Plantó su cruz a medio camino entre el cielo y la tierra, y la hizo objeto de atracción que se extendía en ambos sentidos, atrayendo tanto la justicia como la misercordia a través del abismo. La justicia se movió desde su exaltado trono, y con todos los ejércitos del cielo, se aproximó a la cruz. Allí vio a Uno igual a Dios llevando el castigo por todas las injusticias y los pecados. La justicia se inclinó hacia la cruz en reverencia, diciendo: Es suficiente. (MS 94, 1899). Testimonies to Ministers E. G. White 1923

[110] ... se puso a la cabeza de una nueva dispensación, cuyo propósito era reconciliar las prerrogativas de justicia y compasión; y hacer esto, no comprometiendo a ninguna de las dos, sino honrando a ambas permitiendo que la misericordia castigase si perjudicar su clemencia o su reclamo sobre nuestro amor, y permitiendo que la justicia perdonase sin sacrificar su pureza ni su reclamo por nuestro tremendo respeto. Los derechos de la justicia y la condición del hombre pecador eran esencialmente hostiles - se habían separado hasta un punto infinitamente remoto, y cada uno fruncía el ceño al otro, como si estuviesen en extremos opuestos del unverso. Asumió la naturaleza del hombre; y plantando su cruz a medio camino, creó un punto de atracción que les alcanzó y les atrajo hacia sí mismo a través del abismo de separación como hacia un centro común. La justicia se movió desde su alta y terrible posición en Sinaí; y con todos los ejércitos de la santidad, brillando más y más con complacencia a medida que se aproximaba, se inclinó con reverencia en la cruz, y dijo: "Es suficiente".

[16] Considere ... su iglesia, para que fuese la suya, su propia fortaleza, que conserva en un mundo enfermo por el pecado y revuelto; y tenía el propósito de que ninguna autoridad fuese conocida en ella, ni ninguna ley fuese reconocida, excepto la suya. Satanás tiene una gran confederación, su iglesia. Cristo la llama la sinagoga de Satanás porque sus miembros son hijos de pecado. Los miembros de la iglesia de Satanás han estado trabajando constantemente para expulsar la ley divina y confundir la distinción entre el bien y el mal. ...

[158] Es la única fortaleza que conserva en un mundo revuelto; y por consiguiente, tenía el propósito de que ninguna autoridad fuese conocida en ella, ni ley reconocida, excepto la suya. ... Su elevado propósito es que, así como Satanás tiene una iglesia (él mismo habla de la sinagoga de Satanás), una iglesia en la cual los hombres han estado trabajando siempre para expulsar la ley divina, y confundir las distinciones entre el bien y el mal. ...

[17] Su iglesia es un templo construido según la similitud divina, y el angelical arquitecto ha traído desde el cielo su vara de medir .. irradiando en todas direcciones los brillantes y claros rayos del Sol de Justicia. La iglesia ha de ser alimentada con maná del cielo y ser guardada bajo la sola protección de su gracia. Envuelta en la completa armadura de luz y justicia, entra en el conflicto final. ...

[159] Si su iglesia ha de parecerse a un templo, que se construya según el modelo de las cosas en los cielos: que tenga las dimensiones y las proporciones exactas asignadas por el ángel-arquitecto, que trajo a la obra desde el cielo su vara de medir ... e irradiando sus rayos de luz en todas direcciones ... permitió que fuese alimentada con el maná que proporciona su propia mano, creciera según se expandiera como la vida que mora dentro, y quedase bajo la única protección de su propia gracia, y ella se moviese en su propia luz, vestida en más que en completa armadura, teniendo alrededor de ella las túnicas de la divinidad. ...

[15] Testifico a mis hermanos y hermanas que la iglesia de Cristo, aunque débil y defectuosa, es el único objeto sobre la tierra al cual concede su supremo cuidado. Mientras extiende a todo el mundo su invitación para que vengan a él y sean salvos, envía a sus ángeles para ayudar divinamente a toda alma que viene a Él arrepentida y contrita, y se manifiesta personalmente en medio de su iglesia por medio de su Espíritu Santo.

[160] Pero la iglesia de Cristo, aunque débil y defectuosa, es el único objeto sobre la tierra al cual concede su supremo cuidado. ... Mientras que extiende su cetro y despacha a sus ángeles a todas partes del mundo, se manifiesta personalmente en medio de su iglesia y honra sus decisiones y oraciones, considerándolas como leyes para su propia conducta. La iglesia es su cuerpo místico, y él está presente como la cabeza vital, viviendo por medio de todos sus miembros ... [160] Tiene planeado recoger una gran cosecha de gloria de la tierra; y su iglesia es el depósito en el que se guarda toda aquella riqueza, en preparación para su manifestación plena y final.

Christ´s Object Lessons E. G. White 1900

Lectures on the Parables of Our Saviour Edward Kirk 1856

[17] La Escritura dice: "Todo esto habló Jesús por [6] Mateo nos cuenta que el Salmo 78 alude parábolas a la gente ... para que se cumpliese lo dicho proféticamente a su predicación en parábolas: "Abriré por el profeta, cuando dijo: Abriré en parábolas mi mi boca en proverbios; hablaré cosas escondidas desde boca; declararé cosas escondidas desde la fundación tiempos antiguos". del mundo". [22] Entre la multitud que se reunía a su alrededor, [10] Escribas, fariseos, saduceos, herodianos, ancianos había sacerdotes y rabinos, escribas y ancianos, y sacerdotes; orgullosos, terrenales, ignorantes,

herodianos y gobernadores, hombres amantes del mundo y ambiciosos, que deseaban sobre todas las cosas encontrar algún fundamento para acusarle. Sus espías le seguían los pasos día tras día, para sorprender de sus labios algo que le condenase. ... Les presentaba verdades de tal manera que no podían hallar nada para llevarle ante el Sanedrín. En parábolas, les reprendía por su hipocresía y malvadas obras.

fanáticos, envidiosos y asesinos espiaban continuamente a su alrededor. Por lo tanto, era indispensable que evitase darles ninguna base para que le acusasen delante del Sanedrín, el tribunal civil, o el pueblo. Aunque les daba tremendas arremetidas, su significado estaba tan oculto en imágenes que ellos nunca pudieron hacerle una acusación plausible.

[50] La semilla del evangelio cae a menudo entre espinas y malas hierbas. ... La gracia puede prosperar solamente en el corazón que es preparado constantemente para las preciosas semillas de la verdad. ... Pero la gracia debe ser cultivada cuidadosamente. ... [51] Cristo especificó las cosas que son peligrosas para el alma. Como está registrado en Marcos, Cristo menciona los cuidados de este mundo, el engaño de las riquezas, y la codicia de otras cosas.

[235-6] Desde la apostasía de Adán, las espinas, los abrojos y las malas hierbas han encontrado el suelo de la tierra especialmente propicio para su crecimiento ... mientras que la gracia prospera sólo cuando se la cultiva cuidadosamente. ... Él las especifica como cuidados de este mundo, engaño de las riquezas, y deseo de otras cosas.

[58] El "corazón honesto y bueno" de que habla la parábola no es un corazón sin pecado, porque el evangelio se ha de predicar a los perdidos. Cristo dijo: "No vine a llamar a los justos, sino a los perdidos al arrepentimiento". Marcos 2:17. El que tiene un corazón honesto, cede a la convicción del Espíritu Santo. Confiesa su culpa, y siente necesidad de la misericordia y el amor de Dios.

[285] "Corazones buenos y honestos" no puede significar aquí corazones sin pecado porque, en ese caso, no habría evangelio para ellos. Cristo dice: "No vine a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento". Un corazón honesto es el que reconoce su error. No hay honestidad en ninguno de nosotros que niegue que somos pecadores delante de Dios, y que pecamos contra él. The Parables of Our Saviour William M. Taylor 1886

[103] En tiempos antiguos, era costumbre que la gente ocultara sus tesoros en la tierra. Los robos y los hurtos eran frecuentes. Y cada vez que había un cambio en las autoridades gobernantes, los que tenían grandes posesiones estaban sujetos a tener que pagar grandes tributos. Además, el país estaba en peligro constante de ser invadido por ejércitos merodeadores. Como consecuencia, los ricos trataban de ocultar sus riquezas escondiéndolas, y la tierra se consideraba un lugar seguro para guardarlas. Pero, a menudo, la ubicación del escondrijo era olvidado; la muerte reclamaba al propietarioo; la prisión o el exilio podía separarle de su tesoro, y la riqueza ... quedaba para el afortunado que la encontrase.

[70] En aquellos tiempos antiguos, había poco comercio en el cual podía ocuparse la gente; no había bancos en los que se pudiera guardar el dinero, y tampoco bóvedas en las cuales pudieran confiar ... así que comúnmente lo enterraban. Sin embargo, a menudo sucedía que, cuando un hombre había ocultado su tesoro de esa manera, el secreto del lugar en el que lo había puesto moría con él. ... Porque los tiempos eran inestables; y una súbita invasión de enemigos podía hacer que muchos ocultaran sus riquezas en la tierra.

[280] Nunca podemos salvarnos en la indolencia y la inactividad. ... Los que rehusan cooperar con Dios en la tierra no querrían cooperar con Él en el cielo. ... El hijo que por un tiempo rehusó obedecer las órdenes de su padre no fue condenado por Cristo, pero tampoco fue felicitado. ... [28] La franqueza de ellos no ha de ser

[124-30] Obsérvese ... que el Señor no expresa aprobación, ni se proponía aprobar, la conducta del primer hijo ... porque él no es hipócrita, trata de convencerse de que no es pecador en absoluto ... la abierta franqueza de su iniquidad es una virtud ... no se puede separar el presente del futuro; y en el mundo

considerada como una virtud. ... El hecho de que un hombre no sea hipócrita no le hace menos pecador. ... Cuando se hace la invitación: "Ve a trabajar hoy en mi viña", no rechacemos la invitación. "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". ... [281] El molde de su mente y su familiaridad con el mal hará difícil distinguir entre el bien y el mal. ... [282] "Poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal, y al afecto fraternal, amor". 2 Pedro 1:5-7.

moral, como en el natural, se cosecha lo que se siembra ... porque el pecado puede haber debilitado su resolución y tomado cautiva la voluntad. ... "Ve a trabajar hoy en mi viña". ... "Si oyen hoy mi voz, no endurezcan sus corazones". ... "Poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal, y al afecto fraternal, amor". 2 Pedro 1:5-7.

Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856 [196] ¿Quién puede estimar el valor de un alma? Si usted quiere conocer su valor, vaya a Getsemaní, y allí vele con Cristo durante aquellas horas de angustia. ... Mire al Salvador levantado en la cruz. Escuche aquel grito desesperado: "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" ... Por nuestra redención, el cielo mismo quedó en peligro. Al pie de la cruz ... usted puede estimar el valor de un alma.

[330] Y nuestra propia grandeza, el precio infinito en que Dios estima el valor del alma humana, se ve mejor en la grandeza del rescate pagado por nuestra redención. ... En el misterio y la gloria de la cruz, podemos aprender mejor sobre el precio en que Dios estima el valor del hombre. ¿Cuántos mundos son sostenidos por el poder del que exclamó en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". Philosophy of Health Larkin B. Coles 1853

[347] La transgresión de las leyes físicas equivale a la [137] Transgredir las leyes físicas es transgredir la ley transgresión de las leyes morales, porque Dios es tan de Dios; porque él es tan ciertamente el Autor de las ciertamente el autor de las leyes físicas como de las leyes físicas como de las leyes morales. leyes morales. The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870) [386] Cristo vino a demoler cada una de las paredes de [71] Vino a demoler cada una de las paredes de separación y a abrir todo compartimiento del templo, separación y a abrir todo compartimiento en el templo para que cada alma pudiera tener libre acceso a Dios. de la creación, para que cada adorador pudiera tener acceso por igual al Dios del templo. Gospel Workers E. G. White 1915 [43] Por donde pasaba, los objetos de su compasión se regocijaban de salud, y probaban sus poderes recién descubiertos. La multitud se reunía a su alrededor para escuchar de sus propios labios las obras que el Señor había efectuado. Su voz era el primer sonido que jamás habían oído, su nombre la primera palabra que jamás

[251] Por donde había pasado, los que habían sido restaurados podían ser vistos probando sus poderes recién descubiertos; los oyentes formaban grupos, para oír el relato de las sanaciones. ... Su voz era el primer sonido que muchos de ellos oían; su nombre, la primera palabra que pronunciaban; su bendita figura, lo primero

habían hablado. Su rostro, lo primero que jamás habían que jamás habían contemplado. ... Iba por el país como visto. ¿Por qué no amarían a Jesús, y no harían resonar una corriente de aire vital, un elemento de vida, su alabanza? Cuando pasaba por pueblos y ciudades, difundiendo salud y gozo dondequiera que aparecía. era como una corriente vital, difundiendo vida y gozo. Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [320] Cristo buscaba a los hombres dondequiera que pudiera hallarles - en las calles públicas, en las casas, en las sinagogas, a la orilla del mar. Trabajaba todo el día, predicando a la multitud, y sanando a los enfermos que eran traídos a él; y con frecuencia, después de haber despedido a la gente para que pudiera regresar a sus hogares para descansar y dormir, pasaba la noche entera en oración, para salir en la mañana y reanudar sus labores.

[334] Buscaba a los hombres dondequiera que pudiera hallarles - en las calles públicas, en las casas, en la sinagoga o a la orilla del mar. Se ocupaba todo el día en la obra de sanar y enseñar, y luego pasaba la noche en solitaria oración, sólo para salir nuevamente y renovar su trabajo en medio del ruido y el conflicto del mundo.

Counsels to Teachers E. G. White 1913

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[28] Vino a plantar la tierra con la verdad. Tenía las llaves de todos los tesoros de la sabiduría, y podía abrir las puertas de la ciencia, y revelar tesoros no descubiertos de conocimiento, si eran esenciales para la salvación. ... [29] Exhortaba a los hombres sobre la necesidad de la oración, el arrepentimiento, la confesión, y abandonar el pecado.

[26] Tenía las llaves de todos los tesoros de la sabiduría; y distribuía de su abundancia. ... Había venido a sembrar la tierra con la verdad. ... [27] [Tenía] un bosquejo ... formaría el alcance de sus enseñanzas ... la necesidad de la oración, el arrepentimiento, y la santidad. ... [51] Podría haber pronunciado una sola frase ... proporcionando una llave para más de un misterio, y un vistazo del arcano que antes era desconcido.

[262] Toda la vida del Salvador se caracterizó por la [45] Toda su vida era una historia de benevolencia pura benevolencia desinteresada y la belleza de la santidad. y desinteresada. [358] Desean otras bendiciones, menos la que Dios está más dispuesto a conceder de lo que un padre está dispuesto a dar buenos dones a sus hjos; la que se ofrece en abundancia, según la infinita plenitud de Dios, y la cual, si se recibe, traería aparejadas todas las otras bendiciones. Education E. G. White 1903

[57] La mayor necesidad del mundo es la escasez de hombres - hombres que no se compren ni se vendan; hombres que, en lo íntimo de sus almas, sean sinceros y honestos, hombres que no teman llamar al pecado por su verdadero nombre, hombres cuya conciencia sea fiel

[147] Se desean otras bendiciones, menos ésta, que traería aparejadas todas las bendiciones, que se ofrece en una abundancia que corresponde a su infinita plenitud - una abundancia cuyo único límite es la capacidad del recipiente.

[Adventist] Review, Vol. 37, No. 6, Jan. 1871 [Una "selección" de relleno por un autor desconocido]. [47] La gran escasez de esta época es de hombres. Hombres que no se vendan. Hombres que sean honrados, firmes desde el centro hasta la circunferencia, fieles hasta el centro de su corazón hombres que condenen lo malo de amigos y enemigos,

al deber como la aguja al polo, hombres que estén de en ellos mismos y en los demás. Hombres cuyas parte de la verdad aunque se desplomen los cielos. conciencias sean fieles como la aguja al polo. Hombres que estén de parte de la verdad aunque se desplomen los cielos y tiemble la tierra. Our Father´s House Daniel March 1871 [118] A veces, el águila de los Alpes es abatida por la tempestad hacia los angostos desfiladeros de las montañas. Las nubes de tormenta encierran a esta ave poderosa en el bosque, y sus negras masas le separan de las soleadas alturas donde ha hecho su hogar. Sus esfuerzos por escapar parecen infructuosos. Se lanza de aquí para allá, batiendo el aire con sus fuertes alas y despertando con sus gritos los ecos en las montañas. Por fin, con una nota de triunfo, se lanza hacia arriba y, penetrando las nubes, se encuentra una vez más en la clara luz del sol, con la oscuridad y la tempestad muy por debajo de ella. Así, puede que estemos rodeados de dificultades, desaliento, y oscuridad. La falsedad, las calamidades, la injusticia nos encierran. Hay nubes que no podemos disipar. En vano batallamos con las circunstancias. No hay sino una, pero una, vía de escape. Las brumas y las nieblas se aferran a la tierra; más allá de las nubes brilla la luz de Dios. Podemos elevarnos en las alas de la fe hacia la soleada luz de su presencia.

[254] A veces, el águila de los Alpes es abatida por la tempestad hacia los angostos desfiladeros de las montañas. En masas negras y furiosas, las nubes se interponen entre la poderosa ave y las soleadas alturas donde ella construye su nido y se asolea a plena luz. Durante un rato, se lanza de aquí para allá, capeando la tormenta con sus fuertes alas y despertando los ecos de las montañas con su grito salvaje, tratando en vano de encontrar alguna manera de salir de su oscura prisión de altos muros. Por fin, se lanza hacia arriba con un grito de triunfo en medio de las negras nubes, y en un momento, se encuentra por encima de ellas a la tranquila luz del sol, con la oscuridad y la tempestad debajo de ella, la luz del cielo brillando con todo esplendor sobre sus alas conquistadoras, y su amado hogar en en el elevado risco a plena vista, esperando para recibirle. Es a través de la oscuridad que ella se apresura hacia la luz. Es por medio de un poderoso esfuerzo por ascender que abandona las nubes y las tormentas de la tierra abajo. Así es como, por medio de una firme decisión y un poderoso esfuerzo, podemos elevarnos por encima de todas las nubes de dudas y temores hacia las serenas alturas de fe y paz en Dios. Es así como, a través de la oscuridad de problemas y conflictos y muerte debemos pasar hacia el día eterno del cielo. The Christian´s Secret of a Happy Life Hanna W. Smith 1883 (ed. 1971)

[289] La voluntad es el poder que gobierna la [57] Ahora bien, la verdad es que esta vida no debe ser naturaleza del hombre, el poder decisorio, el poder de vivida según las emociones en absoluto, sino según la elección. voluntad. ... En alguna parte, Fenelon dice que "la religión pura Steps to Christ reside en la voluntad solamente". Con esto quiere decir E. G. White 1892 que, como la voluntad es el poder que gobierna la naturaleza del hombre, si la voluntad es correcta, todo [47] Lo que hay que entender es la verdadera fuerza el resto de la naturaleza tiene que estar en armonía. Con de la voluntad. Este es el poder que gobierna la voluntad, no quiero decir el deseo del hombre, ni naturaleza del hombre, el poder decisorio, o poder de siquiera su propósito, sino la elección deliberada, el elección. poder decisorio, el rey, al cual debe obedecer todo lo que está en el hombre. ...

The Ministry of Healing E. G. White 1905

A menudo, se piensa que las emociones son el poder que gobierna en nuestra naturaleza. ...

[176] El que es tentado necesita entender la verdadera fuerza de la voluntad. Este el poder que gobierna en la naturaleza del hombre - el poder decisorio, de elección. ... Ellos no eligen servirle a Él. ... Pero nosotros podemos elegir servir a Dios, podemos darle nuestra voluntad; entonces él podrá obrar en nosotros para que querramos actuar según su buena voluntad. Testimonies, Vol. 5 E. G. White 1889 [513] La religión pura tiene qe ver con la voluntad. La voluntad es el poder que gobierna en la naturaleza del hombre, poniendo bajo su control a todas las otras facultades. La voluntad no es el gusto ni la inclinación, sino el poder decisorio que obra en los hijos de los hombres para obediencia o para desobediencia a Dios. Evangelism E. G. White 1946

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[148] El príncipe de los maestros buscaba tener acceso al pueblo por medio del trillado camino de sus asociaciones más familiares. Presentaba la verdad de tal manera que, desde ese momento en adelante, la verdad aparecía para sus oyentes entrelazada con sus más venerados recuerdos y simpatías. Enseñaba de tal manera que les hacía sentir lo completo de su identificación con sus intereses y su felicidad. ... Cristo extraía muchas de sus ilustraciones y lecciones del gran tesoro de la naturaleza (Carta 213, 1902).

[55] Buscaba tener acceso a sus mentes por medio del trillado camino de sus asociaciones más familiares; insinuaba y entrelazaba sus instrucciones divinas con el tejido de sus más venerados recuerdos y simpatías, haciendo así provisión para el modo más fácil de entrar en sus corazones, y haciéndoles sentir que su identificación con su naturaleza e intereses era completa. ... Tomaba sus imágenes e ilustraciones del gran tesoro de nuestros hogares, afectos, y las características más familiares de la naturaleza. The Higher Christian Life William E. Broadman 1871

[614] Se han hecho estas representaciones ... : "El Padre es como la luz invisible; el Hijo es como la luz personificada; el Espíritu es la luz irradiada". "El Padre es como el rocío, vapor invisible; el Hijo es como el rocío que se recoge en hermosas formas; el Espíritu es como el rocío que ha caído al asiento de la vida". Otra representación: "El Padre es como el vapor invisible; el Hijo es como la nube cargada; el Espíritu es la lluvia que ha caído y que tiene poder refrescante". Son imperfectas, no verdaderas. ... Éstas son meras cosas terrenales, que sufren bajo la maldición de Dios acausa de los pecados del hombre. ... El Padre es

[90] El Padre es como la luz invisible. El Hijo es como la luz personificada. El Espíritu es como la luz irradiada. ... El Padre es como el rocío en el vapor invisible. El Hijo es como el rocío que se recoge en hermosas formas. El Espíritu es como el rocío que ha caído al mar de la vida. ... El Padre es como el vapor invisible. El Hijo es como la nube cargada y la lluvia que cae. El Espíritu es la lluvia que ha caído y que tiene poder refrescante. Todas estas comparaciones son imperfectas ... en el mejor de los casos, pobres y terrenales. ...

toda la plenitud de la Deidad personificada, y es invisible a los ojos mortales. El Padre es toda la plenitud de la Deidad invisible. El Hijo es toda la plenitud de la Deidad, que manifiesta El Hijo es toda la plenitud de la Deidad manifestada. el poder de la gracia divina. ... El Espíritu es toda la plenitud de la Deidad que se ha manifestado. Counsels on Stewardship E. G. White 1849

Mamón John Harris 1836

[326] Es el propósito del Señor que la muerte de sus siervos sea considerada como pérdida a causa de la influencia para bien que ellos ejercieron y de las muchas ofrendas voluntarias que trajeron para reponer el tesoro de Dios. Los legados moribundos son un pobre sustituto para la benevolencia en vida. ... Pero muchos cristianos profesos hacen a un lado las afirmaciones de Jesús en vida, y le insultan dándole una mera pitanza en la muerte. [327] Que todos los de esta clase recuerden que este robo a Dios no es un acto impulsivo, sino un plan bien concebido en cuyo prefacio dicen: "Siendo sanos de mente". Después de haber defraudado la causa de Dios durante su vida, perpetúan el fraude después de la muerte. Y esto con el pleno consentimiento de todos los poderes de la mente. Muchos se conforman con atesorar esta voluntad para la almohada en el momento de morir. Su voluntad es parte de su preparación para la muerte.

[199] Ustedes están revirtiendo la divina disposición que habría hecho que su muerte fuese considerada como pérdida, y se están clasificando a sí mismos como la escoria de la sociedad, cuya muerte es considerada como ganancia. ... [200] La caridad en la muerte es un miserable sustituto de la benevolencia en vida. ... [201] Este robo de la causa cristiana ... es por la voluntad de ustedes; no un mero pensamiento pasajero, no es un acto precipitado e improvisado, sino un acto que ustedes introducen diciendo que lo llevan a cabo "siendo sanos de mente". ... [202] Después de haber defraudado la causa de Cristo de su propiedad durante la vida, ustedes toman las medidas más efectivas para perpetuar el fraude después de la muerte; y lo hacen con el pleno consentimiento de todos los poderes de sus mentes. ... Esta es su voluntad, que ustedes están contentos de tener como almohada de moribundo. ... Su voluntad - y, por consiguiente, parte de su preparación para la muerte!

Fundamentals of Christian Education E. G. White 1923

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870)

[177] Tenía las llaves de todos los tesoros de la [26] Tenía la llave de todos los tesoros de la sabiduría sabiduría. ... Instaba a los hombres sobre la necesidad ... la necesidad de la oración, el arrepentimiento, y la de la oración, el arrepentimiento, la confesión, y el santidad. abandono del pecado. ... - Review and Herald, Nov. 17, 1891. [237] Podría haber develado misterios que los patriarcas y profetas deseaban examinar, que la curiosidad humana ha estado deseando entender con impaciencia. ... Jesús no desdeñó repetir verdades antiguas y familiares; porque Él era el autor de estas verdades. Él era la gloria del templo. Verdades que se habían perdido de vista, que habían sido puestas erróneamente, mal interpretadas, y desconectadas de su correcta posición. Se separó de la compañía del error; y mostrándoles joyas tan preciosas en su propio y brillante esplendor, las colocó en su correcto marco, y

[51] Podría haber pronunciado una sola frase que, al proporcionar la clave para más de un misterio, y un vistazo a un misterio antes desconocido, habría reunido y concentrado alrededor de ello los numerosos pensamientos de cada generación sucesiva hasta el final del tiempo. ... No desdeñó la repetición de verdades antiguas y familiares. ... Verdades que el transcurso del tiempo había visto desplazadas y desconectadas de su verdadera posición, como se dice que las estrellas se han desviado de sus posiciones primitivas, él recordó y estableció nuevamente; y

les ordenó permanecer en sus lugares para siempre. ... principios que se habían desvanecido, desaparecido, y - Review and Herald, Nov. 28, 1893. perdido, como se dice que las estrellas se extinguen, él reencendió y puso nuevamente en sus órbitas, y les ordenó permanecer en sus lugares para siempre. Nota: [Compárense también los capítulos "The Teacher of Truth", pp. 174-80; "Christ as Teacher", pp. 236-41, "True Education", pp. 405-15; y "The True Higher Education", pp. 429-37 en el libro Fundamentals of Christian Education, de Ellen G. White, con el libro The Great Teacher de John Harris].

Testimonies, Vol. 1 E.G. White 1868

Sketches of Christian Life and Public Labor of William Miller James White 1875

[51] La mayor parte de las ocupaciones mundanas fue suspendida por algunas semanas. Examinamos cuidadosamente cada pensamiento y cada emoción de nuestros corazones, como si estuviéramos en nuestros lechos de muerte y fuéramos a cerrar nuestros ojos para siempre a las escenas terrenales. Nada de hacernos "túnicas de ascensión" para el gran acontecimiento.

[298] "Durante los últimos diez días, la mayor parte de las ocupaciones seculares fue suspendida; y los que esperaban el advenimiento se entregaron a la obra de preparación para ese acontecimiento, como lo harían para la muerte, como si estuviesen en un lecho de muerte esperando cerrar pronto los ojos a las escenas terrenales para siempre ... [299] "El hecho de que muchos suspendieran sus ocupaciones durante algunos días fue censurado por los oponentes". History of the Sabbath J. N. Andrews 1862

[76] Se me mostró que, si el verdadero sábado se hubiese guardado siempre, jamás habría habido ningún infiel o ateo. La observancia del sábado habría evitado que el mundo cayese en la idolatría.

Si el sábado hubiese sido observado por todos siempre como Dios lo ordenó, jamás habría habido ningún ateo, infiel, agnóstico, o idólatra en el mundo. [Review and Herald, 12 May 1853; History of the Sabbath, 1912 ed., p. 11]. Mamón John Harris 1836

[194] El mayor pecado que ahora existe en la iglesia [53] Si el egoísmo fuese la forma prevaleciente de es la codicia. Dios mira con severos ojos a su profeso pecado, la codicia podría considerarse la forma pueblo a causa de su egoísmo. prevaleciente de egoísmo. Testimonies, Vol. 2 E. G. White 1885

Philosophy of Health Larkin Cole 1853

[60] Su familia ha participado mayormente de carne de [230] El consumo de carne, especialmente en la animales, y las propensiones animales se han excesiva proporción en que se usa en la actualidad, fortalecido, mientras que las intelectuales se han también tiene sus aspectos morales. Por sus debilitado. ... propiedades estimulantes, actúa sobre los órganos animales del cerebro, aumentando la actividad de las

[63] Pero no dudamos en decir que la carne de animales no es necesaria ni para la salud ni para la fortaleza. ... Su uso excita las propensiones animales hacia una mayor actividad y fortalece las pasiones animales. Cuando las propensiones animales aumentan, disminuyen los poderes intelectuales y morales. El uso de la carne de animales tiende a causar grosura del cuerpo. ... [70] Es tan pecado violar las leyes de nuestro ser como quebrantar uno de los Diez Mandamientos, porque no podemos hacer ni lo uno ni lo otro sin violar la ley de Dios.

propensiones animales. Mientras que no proporciona ninguna fortaleza adicional ... nos hace más animales y menos intelectuales y morales. ... [64] Ciertamente, el consumo de carne no es necesario para la salud ni para la fortaleza. ... [67] No puede haber ninguna duda de que el uso de la carne tiende a crear una grosura de cuerpo y espíritu. ... [216] Ciertamente, es tan pecado violar una ley de la vida como quebrantar uno de los diez mandamientos.

Cause of Exhausted Vitality Eli Peck Miller 1867 [391] La contaminación moral ha hecho más que cualquier otro mal para hacer que la raza se degenere. Se practica hasta un grado alarmante y trae consigo enfermedades de casi todas las clases. Hasta los niños muy pequeños, los infantes, habiendo nacido con la natural irritabilidad de los órganos sexuales, encuentran alivio momentáneo en manoseárselos ... hasta que se establece un hábito que aumenta a medida que crecen. Estos niños, generalmente enclenques y enanos, son atendidos por médicos ... pero el mal no es eliminado. ... [403] El trabajo permanente en una granja habría sido una bendición para estos niños, y el empleo constante, según sus fuierzas puedan soportarlo, les habrían dado menos oportunidades para corromper sus cuerpos. ... [409] Por lo general, las jóvenes no están libres del crimen del auto-abuso. Lo practican y, como resultado, sus constituciones se arruinan. Algunas que están apenas entrando en la etapa de mujeres adultas están en peligro de sufrir parálisis del cerebro. ...

[34] El auto-abuso ... es un mal mucho más condenatorio que cualquier otro al cual esté sujeta la humanidad. ... [35] Muchos niños nacen con esta propensión, y el hábito comienza en la infancia o en la niñez temprana, tocándose los órganos genitales; la fricción y la irritación dan lugar a una clase peculiar de excitación. ... Por lo general, el hábito formado a esta temprana edad continúa hasta después de la pubertad, si el sistema no sucumbe antes a sus efectos. Los niños pequeños, esmirriados, enfermizos, enanos ... son muchos de ellos ejemplos de este hábito. [39] El auto-abuso abre la puerta para ... casi todas las enfermedades de las cuales sufre la humanidad. ... [43] El hábito del auto-abuso eds practicado entre las niñas así como entre los varones. ... [110] El adiestramiento físico bien en la finca, en el taller, o en el gimnasio ... es indispensable.

Testimonies, Vol. 3 E. G. White 1885

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870

[322] Cristo buscaba a los hombres dondequiera que pudiera hallarles - en las calles públicas, en las casas, en las sinagogas, a la orilla del mar. Trabajaba todo el día, predicando a la multitud y sanando a los enfermos que eran llevados a él. Con frecuencia, después de haber despedido a la gente para que pudiesen regresar a sus hogares para descansar y dormir. pasaba la noche entera en oración, para salir y reamudar su trabajo en la mañana.

[334] Buscaba a los hombres dondequiera que pudiera hallarles - en las calles públicas, en las casas, en la sinagoga, o a la orilla del mar. Trabajaba en la obra de sanamiento y enseñanza, y luego pasaba la noche en oración solitaria, sólo para salir nuevamente y reanudar su trabajo en medio del ruido y el conflicto del mundo.

[323] Mientras consultas tus dudas y temores, o tratas de resolver todo lo que no puedes ver claramente antes de tener fe, tus perplejidades sólo aumentarán y se profundizarán. ... Posiblemente no tengas ninguna evidencia notable en el momento en que el rostro de tu Redentor se inclina hacia ti compasivo y amoroso, pero esto es así. Puede que no sientas su toque visible, pero su mano está sobre ti en amor y ternura compasiva.

[336] Mientras consultamos nuestras dudas y nuestros temores, o tratamos de resolver el problema del universo en los consejos o en los laboratorios de ciencias, o explorar las profundidades de la eternidad con el débil metro de la razón humana, sólo aumentaremos nuestra perplejidad y profundizaremos nuestro desengaño. ... [339] No vemos ningún rostro inclinándose sobre nosotros con miradas de compasión. Ninguna voz responde a nuestro humilde lamento. Ninguna mano baja para que nos aferremos a ella. ... Pero en toda oración el corazón se derrama hacia Aquél cuya terrible presencia se siente profundamente.

[368] Mi mente regresa a la fidelidad de Abraham ... en una visión nocturna en Beersheba. ... Con corazón quebrantado y mano temblorosa, toma el fuego. ... Padre e hijo construyen el altar, y llega el terrible momento en que Abraham debe hacer saber a Isaac lo que ha hecho agonizar su alma durante todo aquel largo viaje, que Issac mismo es la víctima. Isaac no es un muchacho; es un hombre crecido. Podría haber rehusado someterse ... si hubiera decidido hacerlo. No acusa a su padre de locura. ... Se somete. ... Este acto de fe por parte de Abraham está registrado para nuestro beneficio. ... Por medio de la obediencia de Abraham, se nos enseña que nada es demasiado precioso para que se lo demos a Dios. ... [369] Para Abraham ninguna tortura mental podría ser igual. ...

[58] Ahora queda establecido más allá de toda duda en la mente de Abraham que la voz de la visión nocturna en Beersheba era una realidad. ... Con mano temblorosa y corazón quebrantado, toma el fuego y el cuchillo. ... El altar es construido por las manos de ambos. ... El padre debe contarle al hijo el terrible mensaje que ha estado guardando en su corazón sangrante durante todo el largo viaje. Isaac mismo debe morir. ... Debe ser con su propio consentimiento que sea ofrecido. Porque es ya hombre crecido. ... [59] ¿Y ahora llega a la conclusión de que el viejo se ha vuelto loco... ? Ahora era más difícil decir quién era más digno de lástima - el padre ... o el hijo que se somete en silencio. ... [60] Y este gran acto de fe resplandece. ... Nada es demasiado precioso para que se lo demos a Dios. ... [61] Es imposible que ninguna prueba ni ninguna tortura fuese mayor.

Testimonies, Vol. 4 E. G. White 1885

Philosophy of Health Larkin Coles 1853

[60] La simpatía que existe entre la mente y el cuerpo es muy grande. Cuando el uno es afectado, el otro responde. La condición de la mente tiene mucho que ver con la salud del sistema nervioso. Si la mente es libre y feliz ... creará una alegría que reaccionará sobre el sistema entero, causando una circulación más libre de la sangre. ...

[127] La simpatía que existe entre la mente y el cuerpo es tan grande que cuando el uno es afectado ambos resultan afectados. ... Este estado mental tiene mucho que ver con la acción saludable del sistema físico. Una mente alegre y feliz proporciona una circulación libre y fácil en el sistema nervioso. Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870

[144] Abraham era un anciano cuando recibió la [45] Abraham tenía ciento veinte años de edad cuando alarmante orden de Dios de que ofreciera en holocausto recibió la orden extraña y alarmante de ofrecer en a su hijo Isaac. Abraham era considerado un anciano holocausto a su único y amado hijo Isaac. ... aun en su generación. El ardor de su juventud se había

desvanecido. Ya no era fácil para él soportar las dificultades y los graves peligros. ... La pérdida de un hijo así a causa de la enfermedad habría desgarrado el corazón del bondadoso padre, habría hecho inclinar de tristeza su blanca cabeza . ... [145] No dijo: "Mis cabellos están grises, el vigor de mi masculinidad ha desaparecido; ¿quién consolará mi vida que se desvanece cuando Isaac ya no exista?"

Ya es considerado un anciano, aun según el mayor promedio de la vida humana en su tiempo. ... Su corazón ha perdido mucho de la naturaleza férvida y esperanzada de la juventud. ... Ya no le era fácil inclinarse ante la aflicción. ... [47] Habría sido suficiente para quebrantar el corazón de un anciano perder tal hijo a causa del curso ordinario de la enfermedad y la muerte. ... [48] Cuánto más debe la pérdida ... hacer descender los cabellos grises de la edad con la tristeza. ... The Ministry of Healing Adoniram J. Gordon 1882

[280] Me di cuenta de que estaba enferma y que sólo tenía pocas fuerzas. ... En gran angustia, invoqué a Dios en silencio. ... [281] El Espíritu del Señor reposó sobre mí mientras yo trataba de hablar. Sentí en mi corazón como un choque eléctrico, y todo el dolor desapareció instantáneamente. ... Mi brazo izquierdo y mi mano izquierda se habían vuelto casi inútiles ... pero las sensaciones naturales ahora habían sido restablecidas.

[189] Estuve en comunión con mi Padre celestial. ... Hasta este momento, no había cesado el sufrimiento ni disminuido el vigor. Como dije antes, estaba más débil que de costumbre. ... [190] Parecía como si el cielo se hubiera abierto en ese momento, y fui consciente de de un bautismo de fortaleza ... como si un choque eléctrico hubiera pasado a través de mi sistema. Sentí definidamente que la fuerza regresaba a mi espalda. ... mis indefensos miembros. Walks and Homes of Jesus Daniel March 1856

[374] Le haría bien a usted, y les haría bien a nuestros ministros en general, repasar con frecuencia las escenas finales de la vida de nuestro Redentor. ... Sería bueno pasar una hora meditando todos los días, repasando la vida de Cristo. ... Deberíamos considerarla punto por punto, y dejar que la imaginación capte vívidamente cada escena, especialmente las finales de su vida terrenal. ... Al contemplarle ... podemos fortalecer nuestra fe, revivir nuestro amor. ... Debemos aprender la lección de penitencia y fe al pie de la cruz.

[313] Sin embargo, nos hará bien a todos repasar, frecuente y solemnemente, las escenas finales de la vida terrenal del Salvador ... pasando una hora meditando, en un esfuerzo por fortalecer la fe y revivir nuestro amor al pie de la cruz. [314] Podemos aprender ... la lección de penitencia al pie de la cruz.

Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870 [444] Hay profundos misterios en la palabra de Dios, que nunca serán descubiertos. ... Hay también misterios inescrutables en el plan de redención. ... La providencia de Dios es una escuela continua, en la cual Él está siempre guiando a los hombres para que vean las verdaderas metas de la vida. Nadie es demasiado joven, ni demasiado viejo, para aprender en esta escuela, prestando diligente atención a las lecciones enseñadas

[98] Hay profundos misterios en la palabra de Dios inescrutables misterios en la divina Providenciamisterios que están fuera de nuestro alcance en el plan de redención. ... [99] La providencia de Dios es la escuela en la que Él siempre está presentando las verdaderas metas de la vida. ... Nadie es demasiado joven, ni demasiado viejo, para aprender, si sólo obedecieran al divino Maestro ...

por el divino Maestro. ... Los viajeros pueden oir su voz que susurra al viajero: "Este es el camino - andad en que dice: "Este es el camino; andad en él". él". Mamón John Harris 1836 [480] Los que esperan hasta la muerte antes de disponer de su propiedad, la entregan a la muerte en vez de a Dios. ... Lo que muchos proponen diferir hasta que están a punto de morir, si fuesen verdaderos cristianos, lo harían mientras tienen bastante vida. ... Al convertirse en sus propios verdugos, cumplirían ellos mismos las exigencias de Dios. ... Deberíamos considerarnos como mayordomos ... y considerar a Dios como el supremo propietario. ... [481] Al hacer sus testamentos diariamente, recordarán los objetos y los amigos que ocupan el mayor lugar en sus afectos. ... Este robo a Dios es ... un plan bien calculado en cuyo prefacio ellos dicen: "Siendo sano de mente". Después de haber defraudado la causa de Dios en vida perpetúan el fraudo después de la muerte.

[197] Porque el que detiene su mano de obras de benevolencia hasta la última hora, entrega su propiedad a la muerte, en vez de dedicarla a Dios. ... [198] Lo que usted está proponiendo diferir hasta el período de su muerte natural, el cristiano, si actúa en armonía con su profesión ... será su propio verdugo. ... Usted profesa considerar ... Dios como supremo Propietario.... [201] Usted recuerda naturalmente a aquellas personas y objetos que son los más caros en sus afectos; su supremo amigo es Cristo. ... Usted lleva a cabo esto [este robo de la causa cristiana] "siendo sano de mente". ... [202] Después de haber defraudado la causa de Cristo de su propiedad en vida ... usted toma las medidas más efectivas para perpetuar el fraude después de la muerte.

Testimonies, Vol. 5 E. G. White 1889 [155] La caridad cuando se está a punto de morir es un pobre sustituto de la benevolencia en vida. ... Se le roba a la causa de Cristo, no mediante un mero pensamiento pasajero, ni mediante un acto apresurado.

[200] La caridad cuando se está a punto de morir es un pobre sustituto para la benevolencia en vida. ... [201] Este robo a la causa cristiana ... [es] su voluntad;; no un mero pensamiento pasajero; no un acto precipitado, apresurado.

[204] El egoísmo, el pecado del mundo, se ha convertido en el pecado que prevalece en la iglesia.

[32] El egoísmo, el pecado del mundo, se ha convertido en el pecado que prevalece en la iglesia. The Christian´s Secret of a Happy Life Hanna W. Smith 1883 (ed. 1971)

[513] La voluntad es el poder que gobierna la naturaleza del hombre, controlando todas las otras facultades. La voluntad no es el gusto o la inclinación, sino el poder decisorio que obra en los hijos de los hombres para que obedezcan a Dios o para que le desobedezcan. Usted es un joven inteligente; desea hacer su vida de tal manera que sea apto para el cielo en el fin. A menudo se desanima al descubrir que es débil de vigor moral, esclavo de la duda, y controlado por los hábitos y las costumbres de su antigua vida de pecado. Encuentra su naturaleza emocional infiel a usted mismo. ... Nada parece real. ... Mientras más se lucha

[58] Un joven de gran inteligencia, buscando entrar en esta nueva vida, quedó muy desanimado cuando se encontró siendo esclavo del inveterado hábito de dudar. Nada parecía real para sus emociones; y mientras más luchaba, más irreal se le volvía todo. Se le habló de este secreto concerniente a la voluntad, que si sólo pusiera su voluntad del lado de la fe, si escogiera creer, resumiendo, si en el ego de su naturaleza dijera: ... "Creeré. Creo", no tendría que preocuparse por sus emociones. .... Su parte, pues, es simplemente poner su voluntad, en esta cuestión de creer, del lado de Dios, decidiendo creer lo que Él dice porque Él lo dice, y que no prestaría ninguna atención a las emociones que

en la duda, más irreal le parece todo. ... Considera en la misma luz irreal las palabras y las obras de aquéllos en los cuales debería confiar. ... [513] Sus promesas ... no tienen ningún valor sino hasta que ponga la voluntad del lado de la fe y la acción. ... Sus sentimientos, impresiones, emociones, no son dignos de confianza. ... Tiene que decidirse a creer, aunque nada le parezca verdadero y real. ... [514] Le toca a usted doblegar su voluntad a la voluntad de Cristo Jesús; y cuando lo haga, Dios tomará posesión inmediatamente de usted y actuará en usted para querer y hacer de su buena voluntad. ... Hasta sus pensamientos estarán sujetos a Él. Usted no puede controlar sus impulsos, sus emociones, según sus deseos; pero sí puede controlar su voluntad. ... ¿No querría usted decir: "Entregaré mi voluntad a Jesús, y lo haré ahora mismo", y desde este momento estar completamente del lado del Señor? ... No le dé a Satanás ninguna oportunidad para que diga: "Eres un miserable hipócrita". ... Diga: "Voy a creer. Sí creo que Dios es mi ayudador", y usted descubrirá que es victorioso en Dios. Manteniendo firmemente la voluntad del lado de Dios, todas y cada una de las emociones será puesta cautiva a la voluntad de Jesús. ... A veces, se necesitará cada una de las partículas del poder de la voluntad que usted posea. ... Hable por fe. Manténgase del lado de Dios. ... [515] Pero tiene que recordar que su voluntad es el origen de todas sus acciones. Esta voluntad, que forma un factor tan importante en el carácter del hombre, en la caída fue entregada al control de Satanás; y él ha estado siempre obrando en el hombre para el querer y el hacer de su propia voluntad. ... "Entrégate a mí; dame tu voluntad; quítala del control de Satanás, y yo tomaré posesión de ella; entonces puedo actuar en tí para el querer y el hacer de mi buena voluntad". Cuando Jesús le da a usted la mente de Cristo, su voluntad de usted se convierte en la voluntad de él. ...

lo hacen parecer tan irreal. ... El joven hizo una pausa, y luego dijo solemnemente: "Entiendo, y haré lo que usted dice. No puedo controlar mis emociones, pero sí puedo controlar mi voluntad. ... Puedo entregar mi voluntad a Dios, y lo hago". [58] Desde ese momento, sin importar todos los lastimosos clamores de sus emociones, que continuamente le acusaban de ser un miserable hipócrita, este joven persistió ... hasta que después de algunos días se encontró triunfante, teniendo ... cada pensamiento sujeto a al poder del Espíritu de Dios. ... [59] A veces, drenaba todo el poder de voluntad que poseía ... tan contrario era a toda la evidencia de sus sentidos y de sus emociones. ... Pero había captado la idea ... de que, si mantenía de parte de Dios, estaba haciendo todo lo que podía. [59] El secreto reside justo aquí - que nuestra voluntad, que es el origen de todas nuestras acciones, ha estado en el pasado bajo el control del pecado y del yo, y éstos han obrado en todos nosotros según les parecía. Pero ahora Dios nos llama a entregarle nuestras voluntades, para que pueda tomar control de ellas, y pueda obrar según su buena voluntad. Si obedecemos su llamado, y nos presentamos a él como sacrificio vivo, Él tomará posesión de nuestras voluntades que hemos rendido a Él, y en seguida comenzará a trabajar en nosotros. ... [60] Deje de considerar sus emociones. ... [61] No son los sentimientos del hombre lo que Dios quiere, sino al hombre mismo.

The Great Teacher John Harris 1836 (ed. 1870) [364] Y el Padre demuestra su amor infinito por Cristo, que pagó nuestro rescate con su sangre al recibir y dar la bienvenida a los amigos de Cristo como amigos suyos. Está satisfecho con la expiación efectuada. Él es glorificado por la encarnación, la vida, la muerte, y la mediación de su Hijo. ... [364] Así como Cristo intercede en nuestro favor, el Padre expone a la vista los tesoros de su gracia para que

[18] [De la Introducción] El libro contiene cinco ensayos de considerable longitud, y sobre los siguientes temas importantes: - I. La autoridad de las enseñanzas de nuestro Señor. II. La originalidad de las enseñanzas de nuestro Señor. ... III. La espiritualidad de las enseñanzas de nuestro Señor. ... IV. La ternura y la benevolencia de las enseñanzas de nuestro Señor. V. La naturaleza práctica de las enseñanzas de nuestro Señor.

nos los apropiemos, para que sean disfrutados por otros y comunicados a otros. Cristo dice: "Pedid en mi nombre. No digo que oraré al Padre por vosotros; porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me amáis. Usad mi nombre. Esto dará eficacia a vuestras oraciones, y el Padre os dará las riquezas de su gracia; por lo cual, 'pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido'".

[108] Él ha puesto en el altar delante de él a un Abogado cubierto con el ropaje de nuestra propia naturaleza. ... Nuestro Intercesor nos asegura ... que, si él nos acompaña y nos presenta ante Dios ... es ... por nosostros. [107] En relación con la intercesión de Cristo a favor de ellos, el Padre expone a la vista toda ... su gracia. Al capacitar a su pueblo para que emplee el argumento de su nombre, está ... poniendo a su disposición el tesoro de su mérito.

Testimonies, Vol. 8 E. G. White 1904 [178] En nombre de Cristo, nuestras peticiones ascienden al Padre. Él intercede a favor nuestro, y el Padre expone a la vista de todos los tesoros de su gracia para que nos las apropiemos, para que disfrutemos de ellas y las impartamos a otros. "Pedid en mi nombre", dice Cristo. "Yo no digo que oraré por vosotros al Padre, porque el Padre mismo os ama. Usad mi nombre. Esto dará eficacia a vuestras oraciones, y el Padre os dará las riquezas de su gracia. Por lo tanto, pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido". ... Sí, Cristo se ha convertido en el instrumento de la oración entre el hombre y Dios. También se ha convertido en el instrumento de bendición entre Dios y el hombre.

[107] Llegan a su trono y, ante la intercesión de Cristo a favor de ellos, el Padre expone a la vista todos los tesoros de su gracia para que se los apropiasen y los usasen. Dice Cristo: "Pedid en mi nombre; yo no digo que oraré al Padre por vosotros, porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado". "Usad mi nombre, y será suficiente; mi nombre solamente, sin ningún ruego por mi parte, sería un pasaporte seguro al corazón de mi Padre, y a todas las riquezas de su gracia". "Por lo tanto, pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido". ... [108] El Intercesor ... habiéndose convertido en el instrumento de la oración del hombre a Dios, él es recompensado al ser el instrumento de bendición de Dios para el hombre.

Testimonies, Vol. 9 E. G. White 1909

Mamón John Harris 1836

[50] Dios "dio a su Hijo unigénito para que todoel que crea en Él no se pierda sino que tenga vida eterna". ... Has de dar una ofrenda de gratitud. ... Tu tiempo, tu talento, tus medios - todos han de fluir hacia el mundo en una marea de amor para la salvación de los perdidos. ... Jesús ha hecho posible que tú aceptes su amor y que trabajes en feliz cooperación con Él. ... Él requiere que uses tus posesiones en servicio desprendido. ¿Quieres asegurar tu propiedad? Ponla en las manos que llevan las marcas de los clavos de la crucifixión. Retenla en tu poder, y será tu pérdida eterna. Dala a Dios, y desde ese momento, ella lleva la inscripción de Él. Está sellada con la inmutabilidad de Él. ¿Quieres disfrutar de tu substancia? Entonces úsala para bendición de los que sufren.

[253] "De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su hijo unigénito". ... [254] Él te invita a aceptar ese amor y a ser feliz. ... Él sólo requiere que la corriente de gratitud sea derramada en ese canal ... circulando por el mundo, y bendiciendo las naciones. ... [262] Cristiano, ¿quisieras asegurar tu propiedad? Ponla en manos de la fidelidad omnipotente. Retenla en tu poder, y es el correcto emblema de la incertidumbre; pero dedícala a Dios, y desde ese momento tiene el sello de la inmutabilidad; su providencia se convierte en tu propiedad, y su palabra en tu garantía infalible. ¿Quieres disfrutar de tu sustancia? "Da limosnas de las cosas que tienes".

Advent Review & Sabbath Herald E. G. White July 18, 1882

Sermons, Vol. 1 Henry Melvill, B. D. 1846

[323, 324] En su primera profecía contenida en las Escrituras, se encuentra una indicación de la redención. ... anuncia una guerra entre Satanás y el hombre. ... fue pronunciada en los oídos de nuestros primeros padres, y de aquí que deba ser considerada como una promesa. ... Pero antes de que escuchen acerca de las espinas y los cardos, la tristeza y la angustia que debería tocarles, y el polvo al cual debían retornar, escuchan las palabras que deben haberles inspirado esperanza. ... Adán y Eva aparecían como criminales delante de Dios, esperando la sentencia en que habían incurrido por su transgresión. ... Esta enemistad es de origen sobrenatural, no natural. Cuando el hombre pecó, su naturaleza se volvió malvada, y estuvo en armonía, no en enemistad, con Satanás. ... contaba con asegurar la alianza y la cooperación de ellos ... contra ... el cielo ninguna enemistad entre él ... los ángeles caídos.

[1-34] No puede haber ninguna duda de que se dieron indicaciones de la redención a nuestros padres culpables, ... anunciando una guerra entre Satanás y el hombre. Hemos llamado a las palabras una profecía; ... fueron pronunciadas al oído de Adán y Eva, debemos considerarlas también a la luz de la promesa. Y vale la pena hacer la observación de que, antes de que Dios le hablara a la mujer acerca de su dolor y sus trabajos, y antes de que le hablara al hombre de las espinas y los cardos, y del polvo al que debía retornar, le hizo escuchar palabras que debe haberles inspirado esperanza. ... aparecían como criminales delante de Dios, esperando la sentencia que la desobediencia había provocado. ... Usted ve que la enemistad no tenía una existencia natural. ... Tan pronto el hombre transgredió, su naturaleza se convirtió en malvada, y estuvo en paz, no en guerra, con el diablo. ... Satanás y el hombre habrían formado una alianza contra el cielo. ... No hay, y no puede haber, una enemistad natural entre los ángeles caídos y el hombre caído.

Spirit of Prophecy, Vol. 4 E. G. White 1884 [324-326] Satanás tentó al hombre para que pecara, así como había hecho que los ángeles se rebelasen, para poder obtener la cooperación en su guerra contra el cielo. No había ninguna disensión entre él mismo y los ángeles caídos ... unidos en la oposición ... Gobernante del universo ... Satanás escuchó la declaración de que debía existir enemistad entre él y la mujer ... depravar la naturaleza humana ... por algún medio el hombre sería capacitado para resistir su poder. ... Esta enemistad no es natural. ...

Este espíritu elevado ... si pudiera inducir a los hombres, como había inducido a los ángeles, debería tenerlos como aliados en cada una de sus empresas contra el cielo. No había ninguna enemistad entre él y los espíritus que se le habían unido en un esfuerzo por destronar al Omnipotente. ... aunque había tenido éxito en depravar a la naturaleza humana, y así, asemejándola a la suya propia, debía ser renovada por algún proceso misterioso, y recobrar.. la perdida capacidad de resistir a su conquistador. ... una enemistad sobrenatural, no natural.

The Great Controversy E. G. White 1884 (ed. 1911) [505-507] Es la gracia que Cristo implanta en el alma. ... Sin esta gracia convertidora y este poder renovador, el hombre seguiría siendo cautivo de Satanás, un sirviente siempre listo a hacer lo que le ordnase .. nuevo principio en el alma crea un conflicto donde hasta ahora había habido paz. ... el hombre para que resistiese al

[1-34] A menos que Dios derrame su gracia convertidora en el alma ... continuaremos hasta el fin de nuestros días siendo sus cautivos y sirvientes voluntarios. ... Introduciendo en el corazón un nuevo principio, causa conflicto donde hasta ahora sólo había habido paz, inclinando al hombre y capacitándolo para

tirano y ... aborrecer el pecado en vez de amarlo ... resiste y conquista las pasiones que han dominado desde dentro, muestra la operación de un principio enteramente de lo alto. El antagonismo que existe ... se mostró de manera más prominente en la forma en que el mundo recibió a Jesús. ... pureza y santidad ... odio de los impíos. ... Fue esto lo que provocó la enemistad contra el Hijo de Dios. ... perpetuo reproche contra un pueblo orgulloso y sensual. ... Satanás y los ángeles malos se aliaron con los hombres malos. Todas las energías de la apostasía conspiraron contra el campeón de la verdad.

que se levantara contra su tirano. ... cada vez que se ve a un individuo libre del amor, y poseído de un odio al pecado, resistiendo las pasiones que de manera natural controlaban desde dentro ... observando el funcionamiento de un principio que es enteramente de lo alto. ... Ahora bien, la enemistad nunca fue demostrada en tal abrumadora medida como cuando el hombre Cristo Jesús fue su residencia. ... Cristo exhibió precisamente esos poderes. ... santidad del Mediador que suscitó contra él todas las pasiones de un mundo disoluto ... perpetuo reproche contra una generación orgullosa y sensual.... ángeles malos conspiraron con hombres malos; y todas las energías de la apostasía se reunieron con el propósito de destruir el campeón de Dios y la verdad. ...

Prophets & Kings E. G. White 1916 [701, 702] Satanás sólo podía herir el talón, pero cada acto del Cristo humillado y sufriente hería la cabeza de su adversario ... el seno del sin pecado ... angustia. ... Estaba pagando la deuda por el hombre pecador y quebrantando la esclavitud. ... Podría Satanás haber inducido a Cristo a ceder a una sola tentación, podría haberle conducido por un solo acto o un solo pensamiento ... ganado la humanidad entera para sí mismo.

Satanás estaba en el acto de herir el talón de Cristo, Cristo estaba en el acto de herir el talón de Satanás. ... lo hizo vaciar todos sus dolores en el seno de la inocencia. ... con tristeza y angustia ... ni un ápice de sus sufrimientos contribuyó a liquidar la vasta deuda que el hombre tenía con Dios. ... Si hubiese podido seducirle para que cometiese pecado; si hubiese profanado, con un solo pensamiento ... y levantándose triunfante por encima de la garantía del hombre, Satanás habría exclamado: "¡Victoria!".

Selected Messages, Vol. 1 E. G. White 1958 [343, 344] Cristo puede salvar hasta lo sumo porque vive para interceder siempre por nosotros. ... El hombre no puede cometer ningún pecado para el cual no se haya hecho satisfacción en el Calvario. ... continuamente ofrece al pecador una completa expiación. ... Las sombras típicas del tabernáculo judío ya no poseen ninguna virtud. Ya no se hace ninguna expiación típica diaria y anual ... constante comisión de pecado. ... Cristo nuestro Mediador y el Espíritu Santo están intercediendo constantemente a favor del hombre, pero el Espíritu no ruega por nosotros como lo hace Cristo, que presenta su sangre, derramada desde la fundación del mundo ... oraciones y penitencia, alabanzas y acción de gracias ... húmedos con las gotas purificadoras de la sangre de Cristo. Sostiene delante

[35-65] De aquí que Cristo "puede salvar hasta lo sumo", con la misma base que "vive siempre para interceder": viendo que ningún pecado puede ser cometido por el cual la satisfacción hecha en el Calvario no ofrece una expiación inmediata y completa ... las sombras del culto judío han sido hechas a un lado de modo que, día tras día y año tras año, ya no es necesaria una expiación típica, la comisión constante de pecados demanda ... Se dice que el Espíritu Santo, así como Cristo Jesús, interceden por nosotros. ... El Espíritu no ruega por nosotros como lo hace Cristo, sosteniendo una cruz, y señalando a sus heridas. ... por medio de oraciones y alabanzas. ... a menos que estén húmedos con ese misterioso rocío producido por la angustia del Mediador. ... sostiene en sus manos el

del Padre el incensario de sus propios méritos. ... perfumado con los méritos de la propiciación de Cristo, el incienso asciende delante de Dios, entera y completamente aceptable.

incensario de sus propios méritos y une a él las oraciones y las alabanzas de la iglesia. ... Perfumado con el olor de la propiciación de Cristo, el incienso aumenta; y Dios, en su condescendencia, acepta la ofrenda, y la bendice.

Testimonies, Vol. 4 E. G. White 1884 [596] Él te pide el corazón; dáselo, es suyo. Te pide la inteligencia; dásela, es suya. Te pide el dinero; dáselo, es suyo. "No sois vuestros, porque comprados fuísteis por precio".

[66-94] Él te pide el corazón; dáselo, es suyo. Te pide la inteligencia; dásela, es suya.Te pide el dinero; dáselo, es suyo. Recuerda las palabras del apóstol: "No sois vuestros; comprados fuísteis por precio".

Testimonies, Vol. 5 E. G. White 1889 [736] Ninguno de nosotros puede prescindir de Dios, pero Dios puede hacer su trabajo sin la ayuda del hombre. ... Los ángeles de Dios, cuyas percepciones no están oscurecidas por el pecado, reconocen los dones del cielo como concedidos ... sean devueltos de tal manera que añadan a su gloria. ...

Ninguna criatura puede prescindir de Dios. Pero Dios podría haber prescindido de sus criaturas. ... que el ángel conceda ese tiempo para ese material, y que traiga ese resultado a su Hacedor como ofrenda.

SDA Bible Commentary, Vol. 6 sv E. G. White 1957 [1100] "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Gradualmente, el Señor retiró su Espíritu. Al quitar su poder restringente, entregó al rey en manos del peor de los tiranos, el yo. ... Faraón sembró obstinación. Él mismo plantó la semilla en la tierra. No había más necesidad de que Dios interfiriese con algún poder adicional que la de que interfiriese con el crecimiento de un grano de maíz. Todo lo que se necesita ... germinar ... según su especie.

[157-185] ... puede que retire todas los auxilios del Espíritu, y así entregarlo al peor de los tiranos, él mismo. ... "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Faraón sembró obstinación, y Faraón cosechó obstinación. La semilla fue puesta en la tierra; y no había ninguna necesidad, como tampoco la había en el caso del grano de maíz, de que Dios interfiriese con ningún poder adicional. No se requería nada más, excepto que la semilla fuese dejada vegetando, para que actuara según la naturaleza.

Testimonies, Vol. 5 E. G. White 1889 [120, 121] Queremos ... cómo es destruida el alma. ... No es que Dios envía un decreto diciendo que un hombre no será salvo. Dios no arroja una oscuridad delante de los ojos, que no puede ser penetrada, sino que un hombre al principio resiste una señal del Espíritu de Dios, y habiendo resistido una vez, le es menos difícil hacerlo la segunda vez, menos la tercera, y mucho menos la cuarta. Luego viene la cosecha que debe recogerse de la semilla de incredulidad y

Deseamos grandemente que usted entienda correctamente por medio de cuál instrumento es destruida el alma. No es que Dios haya enviado un decreto contra el hombre. No es que arroja una oscuridad delante de los ojos que no puede ser penetrada, y una frialdad en la sangre que no pueda ser quitada. ... El que ha resistido una vez tendrá menos dificultad para resistir la segunda vez, menos que la tercera vez, y menos que la cuarta vez. Así que hay una

resistencia. Oh, qué cosecha de indulgencias pecaminosas. ... La conciencia es la voz de Dios, que se oye en medio del conflicto de las pasiones humanas; cuando es resistida,el Espíritu de Dios es agraviado. ... Cuando se descuidan la oración en secreto y la lectura de las Escrituras hoy, mañana pueden ser omitidas con menos remordimiento de conciencia. Habrá una larga lista de omisiones, todas de un solo grano plantado en la tierra del corazón. ... Mientras más tratamos de explicar la verdad a otros, co amor por las almas, más clara se volverá para nosotros mismos.

cosecha de resistencias, y todas de un solo grano de la primera resistencia. ... Y qué es esto sino una cosecha de indulgencias pecaminosas. ... La conciencia no es sino la voz de la Deidad que se oye por encima del estruendo de las humanas pasiones. Pero, si la conciencia es resistida, el Espíritu es agraviado. Se omite alguna porción de ejercicios espirituales, de oración, o del estudio de la palabra. La omisión aumenta en usted. Omitirá más mañana, más al día siguiente, y más todavía el día siguiente. Y así, pues, habrá una cosecha de omisiones, y todas de un grano solitario de la primera omisión. ... El mero hecho de aclararle algo a otra persona a menudo nos lo aclarará aún más a nosotros mismos.

Fundamentals of Christian Education E. G. White 1923 [377, 130, 84, 85] Nos lleva a través de los siglos hasta el principio de todas las cosas, presentando las historia de los tiempos y las escenas que de lo contrario jamás se habrían conocido ... ampliar la mente del estudiante honesto, la dotará de nuevos impulsos y nuevo vigor.... poniéndolos en contacto con verdades grandes y abarcadoras. ... si la mente humana se empequeñece, se debilita, y se vuelve ineficaz, es porque ha sido dejada para que maneje temas comunes. ... El entendimiento asume el nivel de las cosas con las cuales se familiariza.

[186-220] Viajando hasta nosotros a través de lejanos siglos, nos llega la historia de tiempos que de lo contrario habrían sido objeto de conjetura y fábula . ... amplían la mente, y fortalecen el intelecto. No hay nada que más probablemente eleve y dote de nuevo vigor a nuestras facultades como el ponerlas en contacto con verdades estupendas. ... Si la mente humana se empequeñece y se debilita, por lo general es porque se ha dejado que maneje hechos comunes. ... El entendimiento se ajustará gradualmente a las dimensiones de los asuntos con los cuales él solo está familiarizado. ...

Messages to Young People Ellen G. White 1930 [230-255] ... la digna sencillez de sus expresiones inspiradas, los elevados temas que presenta a la mente, la luz, fuerte y clara, desde el trono de Dios, iluminando el entendimiento, desarrollarán los poderes de la mente. ...

La Biblia, mientras que es el único libro para el alma, es el mejor libro para el intelecto. Lo sublime de los temas de que trata; la digna sencillez de su manera de manejarlos; la nobleza de los misterios que desarrolla; la luz que arroja sobre puntos sumamente interesantes ... se beneficiarían de ella intelectualmente.

Advent Review & Sabbath Herald July 11, 1881 [249] Pueden familiarizarse ... padres ... en el Edén, en santa inocencia. ... introducción al pecado ... paso a paso. ... conversar con patriarcas y profetas; puede moverse en las escenas más inspiradoras; puede contemplar a Cristo. ... En qué sentido pueden

... esa conversación debería sostenerse con los primeros padres de nuestra raza; que el hombre debería permanecer en esta creación mientras su belleza estaba sin tacha, y luego marcar la comitiva de la destrucción corriendo con paso dominante por su superficie ... para

ser comparables todas las investigaciones de la ciencia humana en sublimidad y misterio con la ciencia de la Biblia. ... "La exposición a tus palabras alumbra, hace entender a los simples".

conversar con patriarcas y profetas ... y contemplar a la Deidad misma. ... En toda la amplia gama de las ciencias, ¿qué ciencia hay comparable, por sublime y difícil, a la ciencia de Dios? ... "la exposición a tus palabras alumbra, hace entender a los simples".

The Great Controversy E. G. White (ed. 1911) [596-600] La Iglesia Romana reserva para el clero el derecho a interpretar las Escrituras. ... que sólo los eclesiásticos son competentes . ... miles de profesores de religión ... sostienen que ellos recibieron instrucciones en este sentido de sus dirigentes religiosos. ... pero no debemos olvidar que la docilidad y el sometimiento de un niño es el verdadero espíritu del aprendiz. Las dificultades bíblicas nunca pueden ser resueltas por los mismos métodos que se emplean al entendérselas con problemas filosóficos. ... con esa confianza con la cual tantos entran en los dominios de la ciencia. ... La Biblia no debe ser estudiada jamás sin oración. Sólo el Espíritu Santo puede hacernos sentir la importancia de esas cosas ... para preparar el corazón para que comprenda la palabra de Dios y quedemos encantados con su belleza, amonestados por sus advertencias, o animados y fortalecidos por sus promesas. ... Las dificultades bíblicas nunca pueden ser resueltas con los mismos métodos que se emplean al entendérselas con problemas filosóficos. ... que hombres eruditos declaran ser misterios o pasan por alto como de menor importancia, está llena de consuelo a instrucción para el que ha sido enseñado en la escuela de Cristo. ... como en la unidad de propósito, el anhelo intenso de justicia. ... Todos los que valoren sus intereses eternos deberían estar en guardia contra los avances del escepticismo ... para mantenerse fuera del alcance de los sarcasmos y los sofismas, las insidiosas y pestilentes enseñanzas de la moderna infidelidad .... principios del cristianismo.

[347-386] Los católicos romanos, cuando apoyan los dogmas de su iglesia ... apelan confiadamente ... dan la autoridad del apóstol a la medida de exclusión. ... no hace la más ligera insinuación de que la epístola de San Pablo no fuese adecuada para uso general. ...Por lo tanto, quisiéramos que recordasen ue la docilidad y el sometimiento de un niño sólo corresponde a un estudiante de la Biblia; y que, si no queremos que el libro entero se oscurezca, evitando sus verdades más sencillas ser captadas por nuestro entendimiento, sin obtener, por lo menos, nuestros afectos, debemos hacer a un lado los sentimientos que llevamos a los dominios de la ciencia y la filosofía. ... Entonces, la Biblia no debería jamás ser abierta, excepto con oración, para las enseñanzas de su Espíritu. Usted leería sin provecho, mientras lea sin oración. Es sólo en el grado en que el Espíritu, que compuso el texto, lo toma de la página y lo inspira en el corazón, que podemos comprender su significado, ser tocados por su belleza, conmovidos por sus amonestaciones, o animados por sus promesas. Entonces, nunca resolveremos las dificultades bíblicas mediante los métodos que demuestren tener éxito con temas filosóficos. ¿Por qué el pobre campesino, cuya comprensión es débil e indisciplinada, tiene una clara comprensión del significado de los versículos, y halla en él poder irresistible y consuelo inagotable, mientras que los elevados y cultos campeones de la teología escolástica renuncian a entender mismos pasajes por considerarlos misteriosos o los pasan por alto como de poca importancia? ... manteneros a buena distancia de los sarcasmos o sofismas de maestros insidiosos y pestilentes. ... No es posible que usted se mezcle mucho con los hombres de este liberal ... lanzados contra los grandes y salvadores dogmas del cristianismo.

Testimonies, Vol. 8 E. G. White 1904

Sermons, Vol. 2 Henry Melvill, B. D. 1851

[250-261] Al considerar las leyes de la naturaleza ... si [35-62] Consideraremos el texto como que afirma, en no niegan, la continua y directa participación de Dios. primer lugar, la continua obra del Padre; en segundo

Transmiten la idea de que la naturaleza actúa independientemente de Dios, y que tiene de suyo sus propios límites y sus propios poderes a través de los cuales actúa. En sus mentes hay una marcada distinción entre lo natural y lo sobrenatural. Lo natural es atribuido a causas ordinarias, desconectadas del poder de Dios. El poder vital es atribuido a la materia, y sed hace un dios de la naturaleza. Se supone que la materia está en ciertas relaciones y ha sido dejada actuar a partir de leyes fijas con las cuales Dios mismo no puede interferir; que esa naturaleza está dotada de ciertas propiedades y está sujeta a leyes, y luego es dejada sola para que obedezca estas leyes y ejecute la obra que se le ordenó llevar a cabo originalmente. Esto es falsa ciencia; no hay nada en la palabra de Dios que lo sustente. Dios no anula sus leyes, sino que actúa continuamente por medio de ellas, usándolas como sus instrumentos. ... Dios está trabajando perpetuamente en la naturaleza.

lugar, la continua obra del Hijo. Y trataremos de hablar de cada uno de ellos. ... una tendencia a ... detenernos en las leyes de la materia y las operaciones de la naturaleza para olvidad, si no negar, la continua intervención de Dios. ...considerábamos la naturaleza como un agente bien diferente de la deidad, teniendo su propia esfera y sus propios poderes en los cuales y con los cuales obra. Estamos acostumbrados a trazar una línea entre lo que llamamos natural y lo sobrenatural, asignándole a esto último un poder infinito, pero atribuyéndole a lo primero causas ordinarias, desconectadas de la inmediata intervención de Dios. ... así, atribuimos energía a la materia y hacemos un dios de la naturaleza. ... decir que la materia fue dotada de ciertas propiedades y puesta en ciertas relaciones y luego dejada para que obedeciera las leyes y ejecutara las revoluciones que le habían sido impuestas y ordenadas originalmente. Esto es adscribir una permanencia. ... No suponemos que Dios ejerce ninguna influencia que está por encima de las leyes o anula las propiedades de la materia. Pero creemos que Él está actuando continuamente por medio de y a través de estas leyes y estas propiedades usándolos como instrumentos, y no que estas leyes y propiedades están de por sí afectando las varias ocurrencias del mundo material. ¿Qué es esa naturaleza, de la cual hablamos apresuradamente, sino el Todopoderoso trabajando perpetuamente?

Patriarchs and Prophets E. G. White 1890 (ed. 1913) [114, 115] No es a causa de poder inherente que, año tras año, la tierra produce su abundancia y continúa su movimiento alrededor del sol. La mano de Dios guía los planetas y los mantiene en sus posiciones en su marcha ordenada a través del cielo. ... Su energía todavía se ejerce en la sustentación de los objetos de su creación. No es porque el mecanismo que una vez fue puesto en movimiento continúa actuando con su propia energía inherente por lo que el pulso palpita y al aliento sigue otro aliento; sino que cada inspiración, cada pulsación del corazón, es una evidencia del cuidado que todo lo controla de Aquel en quien "vivimos, nos movemos, y somos".

... no debiéndose a poderes inherentes, impresos originalmente, por lo que, año tras año este globo terráqueo recorre su órbita, repitiendo esta misteriosa marcha alrededor del sol en el firmamento: Prefiero pensar que la mano del Todopoderoso guía el planeta perpetuamente, y que es por medio de su enrgía ... que la inmensa masa efectúa sus rotaciones. Yo no creo que sea el resultado de propiedades que, una vez impartidas, operan por sí mismas, que la vegetación sigue adelante y el verdor cubre la tierra. Prefiero creer que la Deidad está ocupada con cada semilla que es plantada en la tierra, y que es por medio de su inmediata participación que cada hoja se abre y cada flor florece. ... que cada pulsación sigue a otra pulsación, y cada inspiración sigue a otra inspiración. Prefiero como literalmente cierto que en Dios "vivimos, nos movemos y somos", que cada pulsación no es sino el palpitar, cada aliento la inspiración, de la Divinidad siempre presente, que actúa en todo.

The Ministry of Healing E. G. White 1905 [416] La mano del Infinito está perpetuamente trabajando guiando el planeta. Es el poder de Dios, ejercido continuamente, lo que mantiene la tierra en posición en su rotación. Es Dios quien hace que el sol nazca en los cielos. Abre las ventanas de los cielos y da la lluvia. "Él da la nieve como lana; derrama la escarcha como ceniza". "Cuando alza su voz, hay multitud de aguas en los cielos; hace los relámpagos para la lluvia; saca de sus depósitos los vientos". Es por medio de su poder que la vegetación florece, que cada hoja aparece, que cada flor florece, y que cada fruto se desarrolla.

Si creemos a las afirmaciones de las Sagradas Escrituras, es Él quien hace que el sol salga y que la lluvia caiga. Dice el salmista que es Él "quien hace que la hierba crezca en las montañas". "Él da la nieve como lana; derrama la escarcha como ceniza". "Cuando alza su voz, hay multitud de aguas en los cielos; hace los relámpagos para la lluvia; saca de sus depósitos los vientos". ... está momentáneamente ocupado en hacer actuar y sostener el vasto sistema que contruyó originalmente. ... estas leyes y propiedades no son sino instrumentos en las manos de Dios, por los cuales y por medio de los cuales Él efectúa los resultados y llama los productos, que nosotros nos sentimos inclinados a atribuir a causas naturales. ...