Contents Ludwig Wittgenstein: 1889-1951

Editorial Preface Copyright @ 1993 by Hackett Publishing Company, Inc. AlI rights reserved Printed in the United States of America

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Acknowledgments Editorial Conventions Book Review of P. Coffey, The Science 01Logic Ludwig Wittgenstein 2.

For further information, please address

Some Letters of Ludwig Wittgenstein Ludwig Wittgenstein and William Eccles

Hackett Publishing Company, Inc. P.o. Box 44937

3.

Indianapolis, Indiana 46244-0937

Library of Congress Cataloging-in-Publication

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1.

Design by Dan Kirklin

Geleitwort zum Wõrterbuchlür Volksschulen Preface to the Dictionary.for Elementary Schools Ludwig Wittgenstein

Data

Wittgenstein, Ludwig, 1889-1951. [Selections. 1993] Philosophical occasions, 1912-1951/Ludwig Wittgenstein; edited by James C. Klagge and Alfred Nordmann. p. cm.

4. Some Remarks on Logical Form Ludwig Wittgenstein 5.

Includes index.

ISBN0-87220-155-4(hard) ISBN0-87220-154-6(pbk.) 1. Philosophy.1. Klagge,JamesCarl,1954. 11.Nordmann,Alfred, 1956. m. Tide. B3376.w562E5 1993 192-dc20 92-38232 CIP

A Lecture on Ethics Ludwig Wittgenstein 6. Wittgenstein's Lectures in 1930-33 G. E. Moore 7.

The paper used in this publication meets the minimum requirements of American National Standard for Information Sciences-Permanence of Paper for Printed Library Materiais, ANSI Z39A8-1984. @

Bemerkungen über Frazers GoldenBough Remarks on Frazer's GoldenBough Ludwig Wittgenstein 8. Letters to the Editor of Mind Ludwig Wittgenstein and R. B. Braithwaite 9. Philosophie Philosophy Ludwig Wittgenstein

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vii xi xiv 2 3 3 12 14 15 28 29 36 37 45 46 115 118 119 156 156 158 160 161

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G.E. Moort

nature. He said, in (11),that the "new subject" consistedin "something like putting in order our notions as to what can be said aboul the world", and compared this to the tidying up of a room where you have to move the same object several times before you can get the room realIy tidy. He said aiso that we were "in a muddle abou[ things", which we had to try to clear Upj that we had to folIow a certain instinct which leads us to ask certain questions, though we don't even understand what these questions meanj that our asking them results from "a vague mental uneasiness", like that which leads children to ask "Why?"j and that this uneasiness can only be cured "either by showing that a particular question is not permitted, or by answering it". He also said that he was not trying to teach us any new facts: that he would only telI us "trivial" things-"things which we alI know already"j but that the difficult thing was to get a "synopsis" or these trivialities, and that our "intelIectual discomfort" can only bc removed by a synopsis of many trivialities-that "if we leave out any. we still have the feeling that something is wrong". In this connexion he said it was misleading to say that what we wanted was an "analysis", since in science to "analyse" water means to discover some new fact about it, e.~ that it is composed of oxygen and hydrogen, whereas in philosophy "we know at the start alI the facts we need to know". imagine that it was in this respect of needing a "synopsis" of trivialities that he thought that philosophy was similar to Ethics and Aesthetics (p. 106). I ought, perhaps, finalIy to repeat what I said in my first article (p. 51), namely,that he held that though the "new subject" must say a great deal about language, it was only necessary for it to deal with those points about language which have led, or are likely to lead, to definite philosophical puzzles or errors. I think he certainly thought that some philosophers now-a-days have been misled into dealing with linguistic points which have no such bearing, and the discussion of which therefore, in his view, forms no part of the proper busines!I of a philosopher.

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1111890, James George Frazer published the first volume 01 The (,olden Bough, but his anthropological study 01 magic and religion was 11/11 completed until 1915, when the first volumes had already appeared 1/1a third revised edition, while a twelfth volume provided bibliography tllld general index to the entire work. As Jamous and inftuential as hi.ç magisterial treatment soon became, Wittgenstein never read it in Ils entirety. In his recollection 01 "Conversations with Wittgenstein" H. O'c. Drury reports this for the year 1931: "Wittgenstein told me he l/fld long wanted to read Frazer's The Golden Bough and asked me to /lI'1hold 01 a copy out 01 the Union Library and read it out loud to him. I N/l1the first volume 01 the lull edition and we continued to read Irom it JiJrsome weeks. He would stop me Irom time to time and make comments 1111 Frazer's remarks."1 From this first encounter with Frazer stems part I 01 the following t'lllIection 01 remarks. The remarks occur intermittently throughout a //Illnuscript volume that Wittgenstein kept for the first half 01 1931 (MS 110). He later grouped them together and incorporated them into a IlIrgertypescript 01 altogether 771 pages (TS 221). In this typescript, the 1/ll/gestsection on Frazer runs for ten pages and represents the bulk 01 /Iart 1 It is followed by three shorter sets 01 remarks Irom the same (vpescript. The remarks in part II stem Irom a second encounter with Frazer. '/ccording to Rush Rhees, Wittgenstein received a much-abbreviated oneI'IIlume edition, his personal copy 01 The Golden Bough, in 1936.2 I1IUS "not earlier than 1936 and probably afier 1948"3 Wittgenstein //Iade peneil notes on scraps 01paper referring to particular pages in this abbreviated edition. They were probably meant for insertion into the IIII/[es01 that book (they are now known as MS 143). Part II consists 01 tl1t~se notes.

The "Remarks on Frazer's Golden Bough" were first edited and Pllblished in 1967 by Rush Rhees in the journal Synthese. Rhees later Im'pared a bilingual book edition4 which leaves out a considerable numI In Recollectionsof Wittgenstein, ed. R. Rhees, p. 119. " Ibid., p. 220. I Rush Rhees in "Introductory Note," Synthese, vol. 17, 1967, p. 234. ,I Published in Retford, England, by Brynmill, 1979. The italicized intraIIlIcalpage references in our German text are to this edition (pp. 1-18). 115

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Ludwig Wittgenstein

Remarks on Frazer's Golden Bough

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ber o[ the remarks he had earUer inc/uded. Some o[ the later editions followed Rhees's earUer format; others adopted his later euts. From the various extant editions, we have tried to produee as eomprehensive and jàith[ul a text as possible, placing the eontentious remarks (pp. 136-141, 150-155 below) in braekets.s m also followed the praetiee o[ earUer editors by reproducing some o[ the passages [rom Frazer's book to whieh Wittgenstein appears to refer. However, while previous editors make referenee only to Wittgenstein's own one-volume edition,6 we also inc/ude in braekets the eorresponding volume and page numbers for the large standard edition o[The Golden Bough.7 While the extant editions disagree about what to inc/ude and what to leave out o[ Wittgenstein's remarks, most reproduee a short sequenee 01 remarks whieh appears in his manuseript around the plaee where he turos to Frazer, but whieh he did not ineorporate into the typeseript beeause he eonsidered them bad (in his manuseript he labeled them with an 'S'for 'schlechtJ:8

For, back then, when I begantalking about the 'world' (and not about this tree or table), whal else did I want but to keep something higher spellbound in my words?

"

I nowbelievethat it wouldbe rightto beginmy book with remarks aboul metaphysics as a kind of magic. But in doing this I must nol make a case for magic nor may I make fun ofit. I

The depth ofmagic should be preserved.-

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lndeed, here the elimination of magic has itself the character of magic.

5. Aside from the editions already mentioned and the translation by John Beversluis, we consulted the edition by Joachim Schulte in Ludwig Wittgenstein, Vortragüber Ethik und anderekleine Schriften,Frankfurt: Suhrkamp, 1989, pp. 29-46, compare pp. 141f. 6. James George Frazer, The GoldenBough, abbreviated one-volume edition, London: Macmillan, 1922 (with various reprints thereafter). 7. JamesGeorgeFrazer,TheGoldenBough:A Study in Magic and Religiotl, third edition, 12 volumes, London: Macmillan, 1966. 8. The German reads as follows: Ich glaube jetzt, daB es richtig ware, mein Buch mit Bemerkungen übcr die Metaphysik ais eine Art von Magie zu beginnen. Worin ich aber weder der Magie das Wort reden noch mich über sie lustig machen darf. Von der Magie müBte die Tiefe behalten werden.Ja, das Ausschalten der Magie hat hier den Charakter der Magie selbst.

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Denn, wenn ich damals anfing, von der "WClt" zu reden (und nicht von diesem Baum oder Tisch), was wollte ich anderes, ais etwas Hõheres in meine Worte bannen.

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Bemerkungen über Frazers GoldenBough

Remarks on Frazer's

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Man muB beim Irrtum ansetzen und ihn in die Wahrheit überführen. D.h., man muB die Quelle des Irrtums aufdecken, sonst nützt uns das Hõren der Wahrheit nichts. Sie kann nicht eindringen, wenn etwas anderes ihren Platz einnimmt. Einen von der Wahrheit zu überzeugen, genügt es nicht, die Wahrheit zu konstatieren, sondem man muB den ffég vom Irrtum zur Wahrheit finden.

One must start out with error and convert it into truth. That is, one must reveal the source of error, otherwise hearing the truth won't do any good. The truth cannot force its way in when something else is occupying its place. To convince someone of the truth, it is not enough to state it, but rather one must find the path from error to truth.

Ich muB immer wieder im Wasser des Zweifels untertauchen.

GoldenBough

I must plunge into the water of doubt again and again.

Frazers Darstellung der magischen und religiõsen Anschauungen der Menschen ist unbefriedigend: sie liiBt diese Anschauungen ais Irrtümer erscheinen. So war also Augustinus im Irrtum, wenn er Gott auf jeder Seite der Conftssionenanruft? Aber - kann man sagen wenn er nicht im Irrtum war, so war es doch der Buddhistische Heilige oder welcher immer - dessen Religion ganz andere Anschauungen zum Ausdruck bringt. Aber keiner von ihnen war im Irrtum, auBer wo er eine Theorie aufstellte.

Frazer's account of the magical and religious views of mankind is unsatisfactory: it makes these views look like errors. Was Augustine in error, then, when he called upon God on every page of the Conftssions? But-one might say-if he was not in error, surely the Buddhist holy man was-or anyone else-whose religion gives expression to

Schon die Idee, den Gebrauch - etwa die Tõtung des Priesterkõnigs - [23SDerkliirenzu wollen, scheint mir verfehlt. Alies, was Frazer tut, ist, sie Menschen, die so iihnlich denken wie er, plausibel zu machen. Es ist sehr merkwürdig, daB alie diese Gebriiuche endlich sozusagen ais Dummheiten dargestellt werden. Nie wird es aber plausibel, daB die Menschen aus purer Dummheit ali das tun. Wenn er uns z.B. erkliirt, der Kõnig müsse in seiner Blüte getõtet werden, [2Dweil nach den Anschauungen der Wilden sonst seinc Seele nicht frisch erhalten würde, so kann man doch nur sagen: wo jener Gebrauch und diese Anschauung zusammengehn, dort entspringt nicht der Gebrauch der Anschauung, sondem sie sind eben beide da.

The very idea of wanting to explain a practice-for example, the killing of the priest-king-seems wrong to me. Ali that Frazer does is 10 make them plausible to people who think as he does. It is very rcmarkable that in the final analysis ali these practices are presented as, so to speak, pieces of stupidity. But it will never be plausible to say that mankind does ali that out of sheer stupidity. [62DWhen, for example, he explains to us that the king must be killed in his prime, because the savagesbelieve that otherwise his soul would not be kept fresh, ali one can say is: where that practice and Ihese views occur together, the practice does not spring from the view,but they are both just there.

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completelydifferent views. But none of them was in error, except when he set forth a theory.

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Ludwig Wittgenstein

Remarks on Frazer's Golden Bough

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Es kann sehon sein, und kommt heute oft vor, daB ein Menseh einen Gebraueh aufgibt, naehdem er einen Irrtum erkannt hat, auf den sich dieser Gebraueh stützte. Aber dieser Fali besteht eben nur dort, wo es genügt, den Mensehen auf seinen Irrtum aufmerksam zu maehen, um ihn von seiner Handlungsweise abzubringen. Aber das ist doeh bei den religiõsen Gebrauehen eines Volkes nicht der Fali, und darum handelt es sich eben um keinen Irrtum.

It can indeed happen, and often does today, that a person will give up a practice after he has recognized an error on which it was based. But this happens only when calling someone's attention to his error is enough to turn him from his way of behaving. But this is not the case with the religious practices of a people and thereforethere is no question of an error.1

Frazer sagt, es sei sehr sehwer, den Irrtum in der Magie zu entdeeken - und darum halte sie sich so lange - weil z.B. eine Besehwõrung, die Regen herbeiführen soll, früher oder spater gewiBais wirksam erseheint. Aber dann ist es eben merkwürdig, daB die Mensehen nieht früher daraufkommen, daB es ohnehin früher oder spater regnet.

Frazer says that it is very hard to discover the error in magic-and that is why it has lasted so long-because, for example, an ineantation that is supposed to bring rain eertainly seems effieacious sooner or later.2But then it is surely remarkable that people don't realize earlier that sooner or later it's going to rain anyhow.

Ich glaube, daB das Unternehmen einer Erklarung sehon darum verfehlt ist, weil man nur richtig zusammenstellen muB, was man weifJ, und nichts dazusetzen, und die Befriedigung, die durch dic Erklarung angestrebt wird, ergibt sich von selbst. Und die Erklarung ist es hier gar nicht, die befriedigt. Wenn Frazer anfãngt und uns die Geschichte von dem Waldkõnig von Nemi erzahlt, [3Dso tut er dies in einem Ton, der zeigt, daB er fühlt und uns fühlen lassen will, daB hier etwas Merkwürdiges und Furchtbares geschieht. Die Frage aber "warum geschieht dies?" wird eigentlich dadurch beantwortet: Weil es furchtbar ist. Das heiBt, dasselbe, was uns bei diesem Vorgang furchtbar, groBartig, sehaurig, tragisch, etc., nichts weniger ais trivial und bedeutungslos vorkommt, das hat diesen Vorgang ins Leben gerufen.

I believe that the attempt to explain is already therefore wrong, because one must only eorreetly pieee together what one knows, [63D without adding anything, and the satisfaetion being sought through the explanation follows of itself. And the explanation isn't what satisfies us here at ali. When Frazer begins by telling us the story of the King of the Wood of Nemi, he does this in a tone which shows that he feels, and wants us to feel, that something strange and dreadful is happening. But the question "why does this happen?" is properly answered by saying: Because it is dreadful. That is, precisely that which makes this incident strike us as dreadful, magnifieent, horrible, tragic, ete., as anything but trivial and insignificant, is also that which has ealled this incident to life.

[236DNur beschreibenkann man hier und sagen: so ist das menschliehe Leben.

Here one ean only describeand say: this is what human life is like.

1. See Sir James George Frazer, The Golden Bough, p. 264 [iii, 422]: "Bul reflection and enquiry should satisfy us that to our predecessors we are indebted for much of what we thought most our own, and that their erron were not wilful extravagances or the ravings of insanity, but simply hypoth. eses, justifiable as such at the time when they were propounded, but which 1\ fuller experience has proved to be inadequate. It is only by the successivc testing of hypotheses and rejection of the false that truth is at last eIicitcd, After ali, what we call truth is only the hypothesis which is found to work best. Therefore in reviewing the opinions and practices of ruder ages and

races we shall do well to look with leniency upon their errors as inevitable Hlipsmade in the search for truth, and to give them the benefit of that indulgence which we ourselves may one day stand in need of: cum excusatione itaque veteresaudiendi sunt". 2. See Frazer, p. 59 [i, 242]: "A ceremony intended to make the wind blow or lhe rain fali, or to work the death of an enemy, will alwaysbe followed,sooner nr later, by the occurrence it is meant to bring to pass; and primitive man may hc excused for regarding the occurrence as a direct result of the ceremony, IIndthe best possible proof of its efficacy."

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Ludwig Wittgenstei"

Die ErkHirung ist im Vergleich mit dem Eindruck, den uns das Beschriebene macht, zu unsicher. Jede Erklarung ist ja eine Hypothese.

Remarkson Frazer's Golden Bough

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Compared with the impression which the thing described makes on us, the explanation is too uncertain. Every explanation is after ali an hypothesis.

Wer aber, etwa, von der Liebe beunruhigt ist, dem wird eine hypothetische Erklarung wenig helfen. Sie wird ihn nicht beruhigen.

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But an hypothetical explanation will be of little help to someone, May, who is upset because of love.-It will not calm him.

Das Gedrange der Gedanken, die nicht herauskõnnen, weil sich alie vordrangen wollen und so am Ausgang verkeilen.

The crowd of thoughts which cannot come out, because they ali want to rush forward and thus get stuck in the exit.

Wenn man mit jener Erzahlung vom Priesterkõnig von Nemi das Wort "die Majestat des Todes" zusammenstellt, so sieht man, daB dic beiden Eins sind. Das Leben des Priesterkõnigs stellt das dar, was mit jenem Wort gemeint isto

If a narrator places the priest-king of Nemi and "the majesty of dcath" side by side, he realizes that they are the same. The life of the priest-king shows what is meant by that phrase.

Wer von der Majestat des Todes ergriffen ist, kann dies durch so ein Leben zum Ausdruck bringen. - Dies ist natürlich auch keinc Erklarung, sondem setzt nur ein Symbol für ein anderes. Oder: einc Zeremonie für eine andere.

Someone who is affected by the majesty of death can give expresMionto this through such a life.- This, of course, is [MD also no ,'xplanation, but merely substitutes one symbol for another. Or: one l'l~remonyfor another.

Einem religiõsen Symbolliegt keine Meinung zu Grunde. Und nur der Meinung entspricht der Irrtum.

No opinion serves as the foundation for a religious symbol. And only an opinion can involve an error.

Man mõchte sagen: Dieser und dieser Vorgang hat stattgefundenj lach', wenn Du kannst.

One would like to say: This and that incident have taken place; luugh, if you cano

[4DDie religiõse Handlung, oder das religiõse Leben des Priester. kõnigs ist von keiner anderen Art, ais jede echt religiõse Handlung heute, etwa ein Gestandnis der Sünden. Auch dieses laBt sich "erklãren" und laBt sich nicht erklaren.

The religious actions, or the religious life, of the priest-king are no .lIfferent in kind from any genuinely religious action of today, for ,'xample, a confession of sins. This, too, admits of being 'explained' ~ndnot explained.

In effigie verbrennen. Das Bild des Geliebten küssen. Das basicrl natür/ich nicht auf einem Glauben an eine bestimmte Wirkung auC den Gegen[237Dstand, den das Bild darstellt. Es bezweckt eine Bc. friedigung und erreicht sie auch. Oder vielmehr, es bezweckt gal' nichts; wir handeln eben so und fühlen uns dann befriedigt.

Buming in effigy. Kissing the picture of one's beloved. That is /llmious/ynot based on the belief that it will have some specific effect 1111the object which the picture represents. It aims at satisfaction and lu'hievesit. Or rather: it aims at nothing at ali; we just behave this way IlIulthen we feel satisfied.

Man kõnnte auch den Namen der Geliebten küssen, und hier warc die Stellvertretung durch den Namen klar.

One could also kiss the name of one's beloved, and here it would be .Iear that the name was being used as a substitute.

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Rcmarks on Frazer's Golden Bough

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Der seIbe Wilde, der, anscheinend um seinen Feind zu tõten, dessen Bild durchsticht, baut seine Hütte aus HoIz wirklich und schnitzt seinen Pfeil kunstgerecht und nicht in effigie.

The same savage,who stabs the picture of his enemy apparenrly in urder to kill him, really builds his hut out of wood and carves his IIrrowskillfully and not in effigy.

Die Idee, dafi man einen IebIosen Gegenstand zu sich herwinkeo kann, wie man einen Menschen zu sich herwinkt. Hier ist das Priozip das, der Personifikation.

The idea that one can summon ao inaoimate object to oneself as one I~ansummon a person. Here the principIe is that of personification.

Und immer beruht die Magie auf der Idee des Symbolismus und der Sprache.

And magic is aIwaysbased on the idea of symbolism and Ianguage.

Die Darstellung eines Wunsches ist, eo ipso, die Darstellung seiner Erfüllung. Die Magie aber bringt einen Wunsch zur Darstellung; sie ãuBerl einen Wunsch.

The representationof a wish is, eo ipso,the representationof its rcalization. [65DBut magic brings a wish to representation; it expresses a wish.

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Die Taufe aIs Waschung. Ein Irrtum entsteht erst, wenn die Magie wissenschafrlich ausgeIegt wird. Wenn die Adoption eines Kindes so vor sich geht, daB die Mutter es durch ihre KIeider zieht, so ist es doch verrückt zu gIauben, dal1 hier ein Irrtum vorliegt und sie gIaubt, das Kind geboren zu haben. [sDVon den magischen Operationen sind die zu unterscheiden, dic auf einer faIschen, zu einfachen, Vorstellung der Dinge und Vorgãngu beruhen. Wenn man etwa sagt, die Krankheit ziehe von einem TeU des Kõrpers in den andem, oder Vorkehrungen trifft, die Krankhcit abzuIeiten, aIs wãre sie eine Flüssigkeit oder ein Wármezustand. Man macht sich dann also ein faIsches, das heiBt hier, unzutreffendes Bild. Welche Enge des seelischen Lebens bei Frazer! Daher: Welcho Unmõglichkeit, ein anderes Leben zu begreifen, aIs das englischo seiner Zeit! [238D Frazer kann sich keinen Priester vorstellen, der nicht im Grunde ein englischer Parson unserer Zeit ist, mit seiner ganzcll Dummheit und FIauheit. Warum sollte dem Menschen sein Name nicht heilig sein kõnncn, 1st er doch einerseits das wichtigste Instrument, das ihm gegebcl1 wird, anderseits wie ein Schmucksilick, das ihm bei der Geburt um. gehangen wird. Wie irreführend die ErkIãrungen Frazers sind, sieht man gIauha ich daraus, daB man primitive Gebrãuche sehr wohI seIbst cr.

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Baptism as washing.-An error arises onIy when magic is interprcted scientifically. If the adoption of a child proceeds in such a way that the mother tlraws it from under her clothes,3 it is sureIy insane to believe that an aror is present and that she believes she has given birth to the child. Operations which depend on a faIse, overly simpIe idea of things IlIldprocesses are to be distinguished from magicaI operations. For {'xample,if one says that the illness is moving from one part of the hudy to another, or takes precautions to divert the illness as if it were IIliquid or a condition of warmth. One is then creating a faIse picture lIu'oneseIf, which, in this case, means a groundIess one. What a narrow spirituaI life on Frazer's partI As a result: how IlIIpossibIeit was for him to conceive of a life different from that of Ilw EngIand of his time! Frazer cannot imagine a priest who is not basically a present-day I'~n!(lishparson with the same stupidity and dullness. Why shouIdn't it be possibIe for a person to regard his name as .lIl'rcd? It is certainIy, on the one hand, the most important instru-

, Sce Frazer, p. 15 [i, 74]: "...

in Bulgaria and among the Bosnian

Ihrks. . . a woman will take a boy whom she intends to adopt and push or 111111 him through her dothes; ever afterwards he is regarded as her very son, 1IIIIIInherits the whole property of his adoptive parents."

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dichten kõnnte und es müBte ein Zufall sein, wenn sie nichl' irgendwo wirklich gefunden würden. Das heiBt, das Prinzip, nach welchem diese Gebrauche geordnet sind, ist ein viel allgemeineres ais Frazer es erklart und in unserer eigenen Seele vorhanden, so daB wir uns alie Mõglichkeiten

selbst ausdenken

kõnnten.

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DaB etwa der

Kõnig eines Stammes fUr niemanden sichtbar bewahrt wird, kõnnen wir uns wohl vorstellen, aber auch, daB jeder Mann des Stammes ihn sehen soll. Das letztere wird dann gewiB nicht in irgendeiner mehr oder weniger zufàlligen Weise geschehen dürfen, sondern er wird den Leuten gezeigt werden. Vielleicht wird ihn niemand berühren dürfen, vielleicht aber jeder berühren müssen. Denken wir daran, da/3.' nach Schuberts Tod sein Bruder Partituren Schuberts in kleinc Stücke zerschnitt und seinen Lieblingsschülern solche Stücke von einigen Takten gaboDiese Handlung, ais Zeichen der Pietat, ist uns ebensoverstandlich,wie die andere, die Partituren unberührt, nic.. mandem zuganglich, aufzubewahren. Und hatte Schuberts Brudcr die Partituren verbrannt, so ware auch das ais Zeichen der Pietiit verstandlich. Das Zeremonielle (heiBe oder kalte) im Gegensatz zum Zufàlligen' (Iauen) charakterisiert die Pietat. [6DJa, Frazers Erklarungen waren überhaupt keine Erklarungen wenn sie nicht letzten Endes an eine Neigung in uns selbst ap"" pellierten. Das Essen und Trinken ist mit Gefahren verbunden, nicht nur fli den Wilden, sondern auch fUr uns; nichts natürlicher, ais daB ma sich vor diesen schützen will; und nun kõnnten wir uns selbst solch SchutzmaBnahmen

ausdenken.

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Aber nach welchem Prinzip er

dichten wir sie? Offenbar danach, daB alie Gefahren der Form nael auf einige sehr einfache reduziert werden, die dem Menschen ohn weiteres sichtbar sind. AIso nach dem selben Prinzip, nach dem di ungebildeten Leute unter uns sagen, die Krankheit ziehe sich vo Kopf in die Brust etc., etc. [239DIn diesen einfachen Bildern wir natürlich die Personifikation eine groBe Rolle spielen, denn, daI} Menschen (also Geister) dem Menschen gefàhrlich werden kõnncn, ist jedem bekannt. DaB der Schatten des Menschen, der wie ein Mensch ausschaul,' oder sein Spiegelbild, daB Regen, Gewitter, die Mondphasen, dc:r Jahreszeitwechsel, die Âhnlichkeit und Verschiedenheit der Ticro unter einander und zum Menschen, die Erscheinungen des TodcN, der Geburt und des Geschlechtslebens, kurz alies, was der Mensch

Remarkson Frazer's Golden Bough

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ment which is given to him, and, on the other, like a piece of jewelry hung around his neck at birth. One sees how misleading Frazer's explanations are-I believe-by noting that one could very easily invent primitive practices oneself, IIndit would be pure luck if they were not actually found somewhere. rhat is, the principie according to which these practices are arranged Is a much more general one than in Frazer's explanation and it is present in [66Dour own minds, so that we ourselves could think up ali lhe possibilities.-We can easily imagine, for example, that the king of a tribe is kept hidden from everyone, but also that every man in the Iribe must see him. Certainly, then, the latter will not be left to happenin somemore or less chance manner,but he willbe shownto lhe people. Perhaps no one will be allowed to touch him, but perhaps l'veryone must touch him. Recall that after Schubert's death his hrother cut some of Schubert's scores into small pieces and gave such picces, consisting of a few bars, to his favorite pupils. This act, as a Nignof piety, is just as understandable to us as the different one of keeping the scores untouched, accessible to no one. And if Schubert's hrother had burned the scores, that too would be understandable as a

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~Ign of piety.

The ceremonial (hot or cold) as opposed to the haphazard (lukewarm)characterizes piety. Indeed, if Frazer's explanations did not in the final analysis appeal 10a tendency in ourselves, they would not really be explanations. There are dangers connected with eating and drinking, not only for savages,but also for us; nothing is more natural than the desire to protect oneself from these; and now we could devise such preventaIivc measures ourselves.-But according to what principie are we to IlIvcntthem? Obviously,according to the one by which ali dangers are Il'lluced to the form of a few very simple ones which are immediately ,'vident to manoHence the same principie according to which unedu"lIcd people among us say that the illness is moving from the head IlIto the chest, etc., etc. Personification will, of course, play a large mie in these simple pictures, for, as everyone knows, men (hence 'pirits) can become dangerous to mankind. 11goes without saying that a man's shadow, which looks like him, or hlfl mirror-image, the rain, thunderstorms, the phases of the moon, IIU'changing of the seasons, the way in which animais are similar to IIIIlIdifferent from one another and in relation to man, the pheIIOlncnaof death, birth, and [67Dsexuallife, in short, everything we ohllcrve around us year in and year out, interconnected in so many

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Ludwig Wittgensteil/

jahraus jahrein um sich wahrnimmt, in mannigfaltigster Weise mit einander verknüpft, in seinem Denken (seiner Philosophie) und seinen Gebrauchen eine Rolle spielen wird, ist selbstverstandlich, oder ist eben das, was wir wirklich wissen und interessant isto Wie hiitte das Feuer oder die Âhnlichkeit des Feuers mit der Sonne verfehlen kõnnen auf den erwachenden Menschengeist einen Eindruck zu machen. Aber nicht vielleicht "weil er sich's nicht erklaren kann" (der dumme Aberglaube unserer Zeit) denn wird es durch eine "Erklarung" weniger eindrucksvoll? Die Magie in "Alice in Wonderland" beim Trocknen durch Vorlesen des Trockensten was es gibt. Bei der magischen Heilung einer Krankheit bedeutet man ihr, siu mõge den Patienten verlassen. [7] Man mõchte nach der Beschreibung so einer magischen Kur immer sagen: Wenn das die Krankheit nicht versteht, so weiB ich nicht, wie man es ihr sagen soll. Nichts ist so schwierig, wie Gerechtigkeit gegen die Tatsachen. Ich meine nicht, daB gerade das FeuerJedem einen Eindruck machen muB. Das Feuer nicht mehr, wie jede andere Erscheinung, und die eine Erscheinung Dem, die andere Jenem. Denn keino Erscheinung ist an sich besonders geheimnisvoll, aber jede kann CI uns werden, und das ist eben das Charakteristische am erwachendcn' Geist des Menschen, daB ihm eine Erscheinung bedeutend wird, Man kõnnte fast sagen, der Mensch sei ein zeremonielles Tier. Dai ist wohl teils falsch, teils unsinnig, aber es ist auch etwas Richtigc daran. Das heiBt, man kõnnte ein Buch über Anthropologie so anfangcnl Wenn man das Leben und Benehmen der Menschen auf der Erd betrachtet, so sieht man, daB sie auBer den Handlungen, die ma tierische [240] nennen kõnnte, der Nahrungsaufnahme, etc., ete., etc., auch solche ausf1.ihren, die einen eigentümlichen Charaktcr tragen und die man rituelle Handlungen nennen kõnnte. Nun aber ist es Unsinn, so fortzufahren, daB man aIs das Charakteristische dieser Handlungen sagt, sie seien solche, die au fehlerhaften Anschauungen über die Physik der Dinge entspriingclW (So tut es Frazer, wenn er sagt, Magie sei wesentlich falsche Physik, bzw. falsche Heilkunst, Technik, etc.) Vielmehr ist das Charakteristische der rituellen Handlung gar keine Ansicht, Meinung, ob sie nun richtig oder falsch ist, obgleich

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eine Meinung

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ein Glaube

Ritus gehõren kann.

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different ways,will play a part in his thinking (his philosophy) and in his practices, or is precisely what we really know and find interesting. How could fire or the similarity of fire to the sun have failed to lI1akean impression on the awakening mind of man? But perhaps not "because he can't explain it" (the foolish superstition of our time)IÜrwill an 'explanation' make it less impressive?The magic in Alice in Wonderland:of drying out by reading the driest thing there is.4 With the magical healing of an illness, one directs the illness to tcavethe patient. After the description of any such magical treatment, one always wants to say: If the illness doesn't understand that, I don't know how nne should tell it to leave. Nothing is so difficult as doing justice to the facts.

I don't mean that just fire must make an impression on everyone. Fire no more than any other phenomenon, and one thing will impress Ihis person and another that. For no phenomenon is in itself parIIcularlymysterious, but any of them can become so to us, and the I'haracteristic feature of the awakening mind of man is precisely the tllet that a phenomenon comes to have meaning for him. One could ~llI1ostsay that man is a ceremonial animal. That is, no doubt, partly wrongand partly nonsensical, but there is also something right about it. That is, one could begin a book on anthropology by saying: When tlnc examines the life and behavior of mankind throughout the world, nne sees that, except for what might be called animal activities, such ,INingestion, etc., etc., etc., men also perform actions which bear a .hllracteristic peculiar to themselves, and these could be called ritu'Iltsticactions. But then it is nonsense for one to go on to say that the characteris111fcature of theseactionsis the fact that they arise from faultyviews "hnut the physics of things. (Frazer does this when he says that magic 1_essentially false physics or, as the case may be, false medicine, h,t'hnology,etc.) 1168]Rather, the characteristic feature of ritualistic action is not at ,11111 view, an opinion, whether true or false, although an opinion-a lulll'f-can itself be ritualistic or part of a rite.

selbst auch rituell sein kann, zurn I I.cwis Carroll, Alice in Wonderland,chap. m.

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Wenn man es fúr selbstverstãndlich hãlt, daB sich der Mensch an seiner Phantasie vergnügt, so bedenke man, daB diese Phantasie nicht wie ein gemaltes Bild oder ein plastisches Modell ist, sondern ein kompliziertes Gebilde aus heterogenen Bestandteilen: Wórtern und Bildern. Man wird dann das Operieren mit Schrift- und Lautzeichen nicht mehr in Gegensatz stellen zu dem Operieren mil "Vorstellungsbildern" der Ereignisse.

Nemarks on Frazer's Golden Bough

If one holds it as self-evident that people delight in their imaginalion, one should bear in mind that this imagination is not like a painted portrait or plastic modei, but a complicated pattern made up uf heterogeneous eIements: words and pictures. One will then no (onger place operating with written and phonetic symbols in opposilion to operating with 'mental images' of events.

Wir müssen die ganze Sprache durchpflügen. [sD Frazer: "That these observances are dictated by fear of thc ghost of the slain seems certain. . . ." Aber warum gebraucht Frazer denn das Wort "ghost"? Er versteht also sehr wohl diesen Aberglauben, da er ihn uns mit einem ihm gelãufigen aberglãubischel1 Wort erklãrt. Oder vielmehr, er hãtte daraus sehen kõnnen, daB auch in uns etwas ftir jene Handlungsweisen der Wilden spricht. - Wenn ich, der ich nicht glaube, daB es irgendwo menschlich-übermensch. liche Wesen gibt, die man Gõtter nennen kann wenn ich sage: "ich fúrchte die Rache der Gõtter", so zeigt das, daB ich damit etwas meinen kann, oder einer Empfindung Ausdruck geben kann, di. nicht notwendig mit jenem Glauben verbunden isto

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Frazer wãre im Stande zu glauben, daB ein Wilder aus Irrtu stirbt. In den Volksschullesebüchern steht, daB Attilla seine groBc Kriegszüge unternommen hat, weil er glaubte, das Schwert des Don nergottes zu besitzen. [241DFrazer ist viel mehr savage, ais die meisten seiner savagc denn diese werden nicht so weit vom Verstãndnis einer geistige Angelegenheit entfernt sein, wie ein Englãnder des 20sten Jahrhun derts. Seine Erklãrungen der primitiven Gebrãuche sind viel rohc ais der Sinn dieser Gebrãuche selbst. Die historische Erklãrung, die Erklãrung ais eine Hypothese do. Entwicklung ist nur eine Art der Zusammenfassung der Datel1 ihrer Synopsis. Es ist ebensowohl mõglich, die Daten in ihr Beziehung zu einander zu sehen und in ein allgemeines Bild zusnrn menzufassen, ohne es in Form einer Hypothese über die zeitlich Entwicklung zu tun. Identifizierung der eigenen Gõtter mit Gõttern anderer Vólku Man überzeugt sich davon, daB die Namen die gleiche Bedeulul1 haben.

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We must plow through the whole of language. Frazer: ". . . That these observances are dictated by fear of the "host of the slain seems certain. . . ."5 But why then does Frazer use the word 'ghost'? He thus understands this superstition very well, Hincehe explains it to us with a superstitious word he is familiar with. ()r rather, this might have enabled him to see that there is also _umething in us which speaks in favor of those savages' behavior.-If I, a person who does not believe that there are human-superhuman hdngs somewhere which one can call gods-if I say: "I fear the wrath of the gods," that shows that I can mean something by this, or IIIn give expression to a feeling which is not necessarily connected wlththat belief. Frazer would be capable of believing that a savage dies because of 111I error. In books used in primary schools it is said that Attila had IIlIdertaken his great military campaigns because he believed that he I'ussessed the sword of the god of thunder. Frazer is much more savage than most of his savages,for they are as far removed from the understanding of a spiritual matter as a Iwentieth-centuryEnglishman. His explana[69Dtionsofprimitive prac111 l$ are much cruder than the meaning of these practices themselves.

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J'he historical explanation, the explanation as an hypothesis of dewlllpment, is only one way of assembling the data-of their synopsis. II Is just as possible to see the data in their relation to one another 41111 to embrace them in a general picture without putting it in the 1111'111 of an hypothesis about temporal development.

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IlIcntifying one's own gods with the gods of other peoples. One IIlIvincesoneselfthat the names have the same meaning.

, "'I~CFrazer, p. 212 [iii, 166].

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Remarkson Frazer's Golden Bough

"Und so deutet das Chor auf ein geheimes Gesetz" mõchte man zu der Frazer'schen Tatsachensammlung sagen. Dieses Gesetz, diese Idee, kann ich nun durch eine Entwicklungshypothese darstellen oder auch, analog dem Schema einer Pflanze, durch das Schema einer religiõsen Zeremonie, [9Doder aber durch die Gruppierung des Tatsachenmaterials allein, in einer "übersichtlichen"Darstellung.

"And so the chorus points to a secret law" one feels like saying to Frazer's collection of facts. I can represent this law, this idea, by means of an evolutionary hypothesis, or also, analogously to the schema of a plant, by means of the schema of a religious ceremony, but also by means of the arrangement of its factual content alone, in a 'perspicuous'representation.

Der Begriff der übersichtlichen Darstellung ist fúr uns von grundlegender Bedeutung. Er bezeichnet unsere Darstellungsform, die Art, wie wir die Dinge sehen. (Eine Art der ,Weltanschauung', wie sie scheinbar fúr unsere Zeit typisch istoSpengler.)

The concept of perspicuous representation is of fundamental importance for usoIt denotes the form of our representation, the way we see things. (A kind of 'World-view' as it is apparently typical of our time. Spengler.)

Diese übersichtliche Darstellung vermittelt das Verstandnis, welches eben darin besteht, daB wir die "Zusammenhange sehen". Daher die Wichtigkeit des Findens von Zwischengliedern.

This perspicuous representation brings about the understanding which consists precisely in the fact that we "see the connections". Hence the importance of finding connectinglinks.

Ein hypothetisches Zwischenglied aber soll in diesem Falle nichts tun, aIs die Aufmerksamkeit auf die Âhnlichkeit, den Zusammenhang, der Tatsachen lenken. Wie man eine interne Beziehung der Kreisform zur Ellipse dadurch illustrierte, daB man eine Ellipse allmahlich in einen Kreis überfúhrtj abernicht um zu behaupten, da.fJ eine gewisse Ellipse tatsiichlich, historisch, aus einem Kreis entstanden wiire (Entwicklungs[242Dhypothese),sondern nur um unser Auge fúr einen formalen Zusammenhang zu scharfen. Aber auch die Entwicklungshypothese kann ich ais weiter nichts sehen, aIs eine Einkleidung eines formalen Zusammenhangs.

But an hypothetical connecting link should in this case do nothing but direct the attention to the similarity, the relatedness, of the Jacts. As one might illustrate an internal relation of a circle to an ellipse by gradually converting an ellipse into a circle; but not in order to assert Ihat a certain ellipse actual/y, historical/y, had originated[rom a circle (cvolutionary hypothesis), but only in order to sharpen our eye for a Cormalconnection. [7oDBut I can also see the evolutionary hypothesis as nothing more, as the clothing of a formal connection.

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[10D Ich mõchte sagen: nichts zeigt unsere Verwandtschaft mil jenen Wilden besser, aIs daB Frazer ein ihm und uns so geIaufiges Wort wie ,ghost' oder ,shade' bei der Hand hat, um die Ansichten dieser Leute zu beschreiben. (Das ist ja doch etwas anderes, aIs wenn er etwa beschriebe, dic Wilden bilden sich ein, daB ihnen ihr Kopf herunterfállt, wenn sic einen Feind erschlagen haben. Hier hatte unsereBeschreibungnichts Aberglaubisches oder Magisches ao sich.) }a, diese Sonderbarkeit bezieht sich nicht nur auf die Ausdrücke ,ghost' und ,shade', und es wird viel zu wenig Aufhebens davon gemacht, daB wir das Wort ,Seele', ,Geist' (,spirit') zu unserem eigenen gebildeten Vokabularzahlen. Dagegen ist es eine Kleinigkeit, daB wir nicht glauben, daB unsere Seele iBt und trinkt. In unserer Sprache ist eine ganze Mythologie niedergelegt.

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I should like to say: nothing shows our kinship to those savages hctter than the fact that Frazer has on hand a word as familiar to himself and to us as 'ghost' or 'shade' in order to describe the views of Ihcse people.

(That is certainly something different than were he to describe, for l'xample, the savages as imagining that their heads will fali off when Ihey have killed an enemy. Here our descriptionwould contain nothing superstitious or magical in itself.) lndeed, this peculiarity relates not only to the expressions 'ghost' IlIId'shade', and much toa little is made of the fact that we count the words 'soul' and 'spirit' as part of our educated vocabulary.Compared whh this, the fact that we do not believe that our soul eats and drinks 1MiI trifling

matter.

An entire mythology is stored within our language.

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Remarks on Frazer's Golden Bough

Austreiben des Todes oder Umbringen des Todes; aber anderseits wird er ais Gerippe dargestelIt, ais selbst in gewissem Sinne to1. "As dead as death." ,Nichts ist so tot wie der Tod; nichts ist so schõn wie die Schõnheit selbst.' Das Bild, worunter man sich hier die Realitãt denkt, ist, daB die Schõnheit, der Tod, etc. die reinen (konzentrierten) Substanzen sind, wãhrend sie in einem schõnen Gegenstand ais Beimischung vorhanden sind. - Und erkenne ich hier nicht meine eigenen Betrachtungen über ,Gegenstand' und ,Komplex'?

To drive out or slay death; but on the other hand it is represented as a skeleton, as itself dead in a certain sense. "As dead as death." "Nothing is as dead as death; nothing is as beautiful as beauty itself." The picture in terms of which one conceives of reality here is sueh that beauty, death, etc. are the pure (concentrated) substances, while they are present in a beautiful object as an admixture.-And do I not rccognize here my own observations about 'object' and 'complex'?

In den alten Riten haben wir den Gebrauch einer ãuBerst ausgebildeten Gebãrdensprache. Und wenn ich in Frazer lese, so mõchte ich auf Schritt und Tritt sagen: AlIe diese Prozesse, diese Wandlungen der Bedeutung, haben wir noch [243Din unserer Wortsprache vor uns. Wenn das, was sich in der letzten Garbe verbirgt, der ,Komwolf' genannt wird, aber auch diese Garbe selbst, [llD und auch der Mann, der sie bindet, so erkennen wir hierin einen uns wohlbekannten sprachlichen Vorgang.

In the ancient rites we have the use of an extremely developed gesture-Ianguage. And when I read Frazer, I continualIy would like to say: We still have alI these processes, these changes of meaning, before us in our ycrballanguage. When what hides in the last sheaf of com is calIed lhe 'Com-woIr, but also this sheaf itself as [71Dwell as the man who hinds it, we recognize herein a familiar linguistic occurrence.6

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Ich kõnnte mir denken, daB ich die Wahl gehabt hãtte, ein Wesen der Erde ais die Wohnung für meine Seele zu wãhlen, und daB mein Geist dieses unansehnliche Geschõpf ais seinen Sitz und Aussichtspunkt gewãhlt hãtte. Etwa, weil ihm die Ausnahme eines schõnen Sitzes zuwider wãre. Dazu müBte freilich der Geist seiner selbst sehr sicher sein.

I could imagine that I had had the choice of picking a creature of the earth as the dwelling place for my soul, and that my spirit had I'hosen this unattractive creature as its residence and vantage poin1. Pcrhaps because the anomaly of a beautiful residence would be repugnant to i1.One's spirit would certainly have to be very sure of itself 10 do this.

Man kõnnte sagen "jeder Aussicht ist ein Reiz abzugewinnen", abcr das wãre falsch. Richtig ist, zu sagen, jede Aussicht ist bedeutsam fOr den, der sie bedeutsam sieht (das heiBt aber nicht, sie anders sieht ais sie ist). )a, in diesem Sinne ist jede Aussicht gleich bedeutsam.

One could say "every view has its charm", but that would be false. (,he correct thing to say is that every view is significant for the one who sees it as significant (but that does not mean, sees it other than it I~).Indeed, in this sense, every view is equalIy significan1.

)a, es ist wichtig, daB ich auch die Verachtung jedes Andem fiir mich mir zu eigen machen muB, ais einen wesentlichen und bedeutsamen Teil der Welt von meinem Ort gesehen.

11is indeed important that I must also make my own the contempt Ihllt anyone may have for me, as an essential and significant part of li\('world as seen by me. 11 Sce Frazer, p. 449 [vii, 273J: "In various parts of Mecklenburg, where the 1...lIcfin the Com-wolf is particularly prevalent, every one fears to cut the last 1111'1I, because they say that the Wolf is sitting in it; . . . the last bunch of

'IlIlIIdingcom is itself commonlycalled the Wolf,and the man who reaps II .. is himselfcalledWolf.. . ."

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Wenn es einem Mensehen freigestellt wãre, sich in einen Baum eines Waldes gebãren zu lassen: so gãbe es Solche, die sich den sehõnsten oder hõehsten Baum aussuehen würden, solche, die sich den kleinsten wãhlten, und solche, die sich einen Durehsehnittsoder minderen Durehsehnittsbaum wãhlen würden, und zwar meine ich nicht aus Philistrositãt, sondem aus eben dem Grund, oder der Art von Grund, warum der Andre den hõehsten gewãhlt hat. Da6 das Gefühl, welches wir für unser Leben haben, mit dem eines solchen Wesens, das sich seinen Standpunkt in der Welt wãhlen konnte, vergleichbar ist, liegt, glaube ich, dem Mythus oder dem Glauben zu Grunde, wir hãtten uns unsem Kõrper vor der Geburt gewãhlt.

If a man were given the ehoice to be bom in one tree of a forest, Ihere would be some who would seek out the most beautiful or the highest tree, some who would ehoose the smallest, and some who would ehoose an average or below average tree, and I eertainly do not mean out of philistinism, but rather for exaetly the same reason, or kind of reason, that the other had ehosen the highest. That the Iceling which we have for our lives is eomparable to that of sueh a hcing who eould ehoose for himself his viewpoint in the world underlics, I believe, the myth-or the belief-that we had ehosen our hodies before birth.

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[12] Ich glaube, das Charakteristisehe des primitiven Mensehen ist es, da6.er nicht ausMeinungen handelt (dagegen Frazer). Ich lese, unter vielen ãhnliehen Beispielen, von einem Regenkõnig in Afrika,zu dem die Leute um Regen bitten, wenndie Regenperiode kommt. [244] Aber das hei6t doeh, da6 sie nicht eigentlich meinen, er kõnne Regen maehen, sonst würden sie es in den troekenen Perioden des Jahres, in der das Land "a parehed and arid desert" is(, maehen. Denn wenn man annimmt, da6 die Leute einmal aua Dummheit dieses Amt des Regenkõnigs eingesetzt haben, so ist e. doeh gewi6 klar, da6 sie sehon vorher die Erfahrung hatten, da6 i Mãrz der Regen beginnt und sie hãtten dann den Regenkõnig für dc übrigen Teil des Jahres funktionieren lassen. Oder aueh so: Gegcl1' morgen, wenn die Sonne aufgehen will, werden von den MensehCI1' Riten des Tagwerdens zelebriert, aber nicht in der Naeht, sondem d brennen sie einfaeh Lampen.

I believe that the eharaeteristic feature of primitive man is that he does not aet from opinions (eontrary to Frazer). I read, among many similar examples, of a Rain-King in Africa to whomthe peoplepray for rain whenthe rainy period [72]comes.7But Nurelythat means that they do not really believe that he ean make it min, otherwise they would do it in the dry periods of the year in which the land is "a parehed and arid desert". For if one assumes that Ihc people formerly instituted this offiee of Rain-King out of stupldity,it is nevertheless eertainly clear that they had previously expel'Il'needthat the rains begin in Mareh, and then they would have had lhe Rain-King funetion for the other part of the year. Or again: IOwardmoming, when the sun is about to rise, rites of daybreak are I'l"lcbratedby the people, but not during the night, when they simply hurn lamps.8

[Wenn ich über etwas wütend bin, so sehlage ich manehmal mlt meinem Stoek auf die Erde oder an einen Baum ete. Aber ich glauh.. doeh nicht, da6 die Erde sehuld ist oder das Sehlagen etwas helre kann. "Ich lasse meinen Zom aus." Und dieser Art sind alie Ritcn Solche Handlungen kann man Instinkt-Handlungen nennen. - Und

IWhen I am furious about something, I sometimes beat the ground 11I'a tree with my walking stick. But I eertainly do not believe that the I'l'IIund is to blame or that my beating ean help anything. "I am Vl'l1tingmy anger". And all rites are ofthis kind. Sueh aetions may be IlIlIcd Instinet-aetions.-And an historical explanation, say,that I or

7. 5ee ibid., p. 107 [ii, 2]: ". . . the Kings of the Rain, Mata Kodou, who 111'1 credited with the power of giving rain at the proper time, that is, the rRlny season. Before the rains begin to falI at the end of March the country I. 11 parched and arid desert; and the caule, which form the people's chiefwcllhh, perish for lack of grass. 50, when the end of March draws on, each hOIl.I"

huldcr betakes himself to the King of the Rain and offers him a cow that he III'IYmake the blessed waters of heaven to drip on the brown and withered "IIMlures." 14 Ibid., pp. 78-79 [i, 312ft].

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eine historische Erklãrung, etwa daB ich früher oder meine Vorfahren früher geglaubt haben, das Schlagen der Erde heIfe etwas, sind SpiegeIfechtereien, denn sie sind überfiüssige Annahmen, die nichts erklãren. Wichtig ist die Ãhnlichkeit des Aktes mit einem Akt der Züchtigung, aber mehr aIs diese Ãhnlichkeit ist nicht zu konstatieren. 1st ein solches Phãnomen einmal mit einem Instinkt, den ich selber besitze, in Verbindung gebracht, so ist eben dies die gewünschte Erklãrungj d.h. die, welche diese besondere Schwierigkeit lõst. Und eine weitere Forschung über die Geschichte meines Instinkts bewegt sich nun auf andem Bahnen.

my ancestors previously believed that beating the ground does help is Nhadow-boxing, for it is a superfiuous assumption that explains I/othing.The similarity of the action to an act of punishment is important, but nothing more than this similarity can be asserted. Once such a phenomenon is brought into connection with an instinct which I myseIf possess, this is precisely the explanation wished IÚrjthat is, the explanation which resolves this particular difficulty. And a further investigation about the history of my instinct moves on l\I1othertrack.

Kein geringer Grund, d.h. überhaupt kein Grund kann es gewesen sein, was gewisse Menschenrassen den Eichbaum verehren lieBe, sondem nur das, daB sie und die Eiche in einer Lebensgemeinschaft vereinigt waren, also nicht aus Wahl, sondem, wie der Floh und der Hund, mit einander entstanden. (Entwickelten die Flõhe einen Ritus, er würde sich auf den Hund beziehen.)

It was not a trivial reason, for really there can have been no reason, Ihat prompted certain races of mankind to venerate the [73] oak tree, hut only the fact that they and the oak were united in a community of \Ire, and thus that they arose together not by choice, but rather like lhe fiea and the dog. (If fieas developed a rite, it would be based on lhe dog.)

Man kõnnte sagen, nicht ihre Vereinigung (von Eiche und Mensch) hat zu diesen Riten die Veranlassung gegeben, sondem, in gewissem Sinne, ihre Trennung. [245] Denn das Erwachen des Intellekts geht mit einer Trennung von dem ursprünglichenBoden,der ursprünglichen Grundlage des Lebens vor sich. (Die Entstehung der Wahl.) (Die Form des erwachenden Geistes ist die Verehrung.)]

One could say that it was not their union (the oak and man) that has given rise to these rites, but in a certain sense their separation. For the awakening of the intellect occurs with a separation from the original soil, the original basis of life. (The origin of choice.) (The form of the awakening spirit is veneration.)]

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[S.168. Dies ist natürlich nicht so, daB das Volkglaubt, der Herrschcr habe diese Krãfte, der Herrscher aber sehr wohl weiB, daB er sio nicht hat, oder es nur dann nicht weiB, wenn er ein Schwachkopr! oder ein Narr ist. Sondem die Notion von seiner Kraft ist natürlich so eingerichtet, daB sie mit der Erfahrung - des Volkes und seiner übereinstimmen kann. DaB dabei irgendeine HeucheIei eine Rolla, spielt, ist nur wahr, sofem sie überhaupt bei dem meisten was Menschen tun nahe liegt.

Ip.l68.9 It is, of course, not so that the people believe that the ruler IlItsthese powers, and the ruler knows very well that he doesn't have tlwm, or can only fail to know it if he is an imbecile or a fooI. But the IlCIlionof his power is, of course, adapted in such a way that it can \lilrmonize with experience-the people's as well as his own. That 'lumehypocrisy thereby plays a role is true only insofar as it generally Ih'sdose at hand with most things people do.

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" Ibid., p. 168 liii, 1]: "At a certain stage of early society the king or priest is IIIII~nthought to be endowed with supernatural powers or to be an incarna111111 of a deity, and consistently with this belief the course of nature is I"l'posed to be more or less under his contro!. . . ."

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5.169. Wenn ein Mensch in unserer (oder doch meiner) Gesellschaft zu vielIacht, so presse ich haIb unwillkürlich die Lippen zusammen, aIs gIaubte ich die seinen dadurch zusammen halten zu kõnnen.

p.169.10When a man laughs toa much in our company (or at least in mine), I half-involuntarily compress my lips, as if I believed I could thereby keep his closed.

5.170. Der Unsinn ist hier, da6 Frazer es so darstellt, aIs hãtten diesc VôIker eine vollkommen faIsche Ga wahnsinnige) Vorstellung vom Laufe der Natur, wãhrend sie nur eine merkwürdige Interpretation der Phãnomene besitzen. D.h., ihre Naturkenntnis, wenn sie sic niederschrieben, würde von der unsero sich nicht fundamental unterscheiden. Nur ihre Magie ist anders.

p.170.11The nonsense here is that Frazer represents these people as if they had a completely false (even insane) idea of [74Dthe course of nature, whereas they only possess a peculiar interpretarion of the phenomena. That is, if they were to write it down, their knowledge of nature would not differ fundamentally from ours. Only their magic is different.

[246D 5.171. ". . . a network of prohibitions and observances, of which the intention is not to contribute to his dignity, . . . ." Das ist wahr und faIsch. Freilich nicht die Würde des 5chutz der Person, wohl aber die sozusagen natürliche Heiligkeit der Gottheit in ihm.]

p.171.12". . . a network of prohibitions and observances, of which lhe intention is not to contribute to his dignity . . ." That is true and litlse. Certainly not the dignity of protection of the person, but pcrhaps-so to speak-the natural sanctity ofthe divinity in him.]

[13D 50 einfach es klingt: der Unterschied zwischen Magie und Wissenschaft kann dahin ausgedrückt werden, da6 es in der Wissen. schaft einen Fortschritt gibt, aber nicht in der Magie. Die Magie har keine Richtung der Entwicklung, die in ihr selbst liegt.

As simple as it sounds: the distinction between magic and science 1~lInbe expressed by saying that in science there is progress, but in lI1agicthere isn't. Magic has no tendency within itself to develop.

[5.179. Wievielmehr Wahrheit darin, da6 der 5eele dieselbe Multipli. zitãt gegeben wird, wie dem Leib, aIs in einer moderoen verwãsserten Theorie. Frazer merkt nicht, da6 wir da Platos und 5chopenhauers Lehr vor uns haben.

Ip.179.13 How much more truth there is in this view, which asrribes the same multiplicity to the souI as to the body, than in a modero watered-down theory. Frazer doesn't notice that we have before us the teaching of Plato IlI\d5chopenhauer.

Alie kindliche (infantile) Theorien finden wir in der heutigen Phl losophie wieder; nur nicht mit dem Gewinnenden des Kindlichcn,

We find every childlike (infantile) theory again in today's philoso!llty,only not with the winning waysof the childlike.]

10. Ibid., p. 169 [iii, 3f.]: "In ancient times, he was obliged to sit on 111 throne for some hours every morning, with the imperial crown on his hctl but to sit altogether like a statue, without stirring either hands or feet, head eyes, nor indeed any part of his body, because, by this means, it was tholllfl that he could preserve peace and tranquillity in his empire. . . ." 11. Ibid., p. 170 [iii, 5]: "The power of giving or withholding rain is ascrihod to him, and he is the lord of the winds. . . ." 12. Ibid., p. 171 [iii, 8]: "A king ofthis sort lives hedged in by a ceremonluUI etiquette, a network of prohibitions and observances, of which the intentiollll.

11111to contribute

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to his dignity, much less to his comfort, but to restrain him

Iwm conduct which, by disturbing the harmony of nature, might involve hlmself, his people, and the universe in one common catastrophe. Far from ~.Iding to his comfort, these observances, by trammelling his every act, annihllulc his freedom and often render the very life, which it is their object to 1"rl'lcrve, a burden and sorrow to him."

I' Ibid.,p. 179 [iii, 28]: "The Malaysconceivethe human soul as a little 1111111

. . . who

corresponds

. . . to the man in whose body he resides. . . ."

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S.614. Das Auffallendste schiene mir au13erden Âhnlichkeiten die Verschiedenheit alier dieser Riten zu sein. Es ist eine Mannigfaltigkeit von Gesichtem mit gemeinsamen Zügen, die da und dort immer wieder auftauchen. Und was man tun mõchte ist, Linien ziehen, die die gemeinsamen Bestandteile verbinden. Es fehlt dann noch ein Teil der Betrachtung und es ist der, welcher dieses Bild mit unsem eigenen GefUhlen und Gedanken in Verbindung bringt. Dieser Teil gibt der Betrachtung ihre Tiefe.

p.614.14 Besides these similarities, what seems to me to be most striking is the dissimilarity of ali these rites. It is a multiplicity of faces with common features which continually emerges here and there. And one would like to draw lines connecting these common ingredients. But then one part of our account would still be missing, namely,that which brings this picture into connection with our own feelingsand thoughts. This part givesthe account its depth.

In allen diesen Gebrãuchen sieht man allerdings etwas, der Ideenassoziation ãhnliches und mit ihr verwandtes. Man kõnnte von einer Assoziation der Gebrãuche reden.

In ali these practices one, of course, sees something that is similar to the association of ideas and related to it. One could speak of an nssociation of practices. [7sD p.618.IS Nothing accounts for why the fire should be surrounded by such a nimbus. And, how strange, what does it really mean "it had the appearance of being derived from heaven"? from which heaven? No, it is not at ali self-evident that fire is looked at in rhisway-but that's just how it is looked ato

[247DS.618. Nichts spricht dafUr, warum das Feuer mit solchem Nimbus umgeben sein sollte. Und, wie seltsam, was hei13t es eigendich, "es schien vom Himmel gekommen zu sein"? von wel. chem Himmel? Nein es ist gar nicht selbstverstãndlich, da13 das Feuer so betrachtet wird aber es wird eben so betrachtet.

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[14DHier scheint die Hypothese erst der Sache Tiefe zu geben. Und man kann sich an die Erklãrung des seltsamen Verhãltnisses vo Siegfried und Brunhild im neuen Nibelungenlied erinnem. Nãmlich da13 Siegfried Brunhilde schon früher einmal gesehen zu habe scheint. Es ist nun klar, da13,was diesem Gebrauch Tiefe gibt, sei Zusammenhang mit dem Verbrennen eines Menschen isto Wenn e bei irgendeinem Fest Sitte wãre, da13Menschen (wie beim Ro13-und Reiter-Spiel) auf einander reiten, so würden wir darin nichts sehe aIs eine Form des Tragens, die an das Reiten des Menschen au. einem Pferd erinnert; wü13tenwir aber, da13es unter vielen Vólke Sitte gewesen wãre, etwa Sklaven aIs Reittiere zu benützen, und s beritten gewisse Feste zu feiem, so würden wir jetzt in dem harmlo sen Gebrauch unserer Zeit etwas Tieferes und weniger Harmlos sehen. Die Frage ist: haftet dieses sagen wir Finstere de

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140 In Chapter LXII: The Fire Festivais of Europe. 150 Frazer, p. 618 [x, 148]: "o o. As soon as any sparks were emitteu means of the violent friction, they applied a species of agaric which grows CI old birch trees, and is very combustibleo This fire had the appearancc being immediateIy derived from heaven, and manifold were the virtues ~ cribed to it. . o o" 160 Ibid., p. 618 [x, 148]: "o o o the person who officiated as master 01' th feast produced a large cake baked with eggs and scalloped round the cdl(8

Here the hypothesis seems to give the matter depth for the first lime. And one can recall the explanation of the strange relationship hctween Siegfried and Brunhilde in the new Nibelungenlied. Namely, Ihat Siegfried seems to have already seen Brunhilde before. It is now dear that what gives this practice depth is its connection with the huming of a man.16If it were the custom at some festival for the men 10ride on one another (as in the game of horse and rider), we would .l~enothing in this but a form of carrying which reminds us of men rlding horseback; but if we knew that among many peoples it had Ill'cn the custom, say, to employ slaves as riding animaIs and, so lI1ounted,to celebrate certain festivaIs,we would now see something .h'per and less harmless in the harmless practice of our time. The Ijllcstionis: does the sinister, as we may call it, attach to the practice 111the Beltane Fire Festival in itself, as it was carried on one hundred Vl'lIrsago, or is the Festival sinister only ifthe hypothesis of its origin IIIlIcu am bonnachbeal-tine-ioeo,the BeItane cake. It was dividedinto a IllImberof pieces, and distributed in great form to the company. There was Ullt'particular piece which whoever got was called cailleach beal-tine-ioeo, 111..BeItane carUne,a term of great reproach. Upon his being known, part of 111..company laid hold of him and made a show of putting him into the 1111' . . . And while the feast was fresh in people's memory, they affected to _I'f'ukof the cailleach beal-tine as deado"

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Gebrauch des Beltane Feuers, wie er vor 100Jahren geübt wurde, an sich an, oder nur dann, wenn die Hypothese seiner Entstehung sich bewahrheiten sollte. Ich glaube es ist offenbar die innere Natur des neuzeitlichen Gebrauchs selbst, die uns finster anmutet, und die uns bekannten Tatsachen von Menschenopfern weisen nur die Richtung in der wir den Gebrauch ansehen sollen. Wenn ich von der innern Natur des Gebrauchs rede, meine ich alie Umstande, in denen er geübt wird und die in dem Bericht von so einem Fest nicht enthalten sind, da sie nicht sowohl in bestimmten Handlungen bestehen, die das Fest charakterisieren, aIs in dem was man den Geist des Festes nennen kõnnte, welcher beschrieben würde indem man z.B. die Art von Leuten beschriebe, die daran teilnehmen, ihre übrige Handlungsweise, d.h. ihren Charakter; die Art der Spiele, die sie sonst spielen. Und man würde dann sehen, daB das Finstere im Charakter dieser Menschen selbst liegt. [248115] S.619. Hier sieht etwas aus wie die Überreste eines Losens. Und durch diesen Aspekt gewinnt es plõtzlich Tiefe. Würden wir erfahren, daB der Kuchen mit den Knõpfen in einem bestimmten Fali etwa ursprünglich zu Ehren eines Knopfmachers zu seinem Geburtstag gebacken worden sei, und sich der Gebraueh dann in der Gegend erhalten habe, so würde dieser Gebraueh tatsaehlieh alies "Tiefe" verlieren, es sei denn daB es in seiner gegenwartigen Form an sich liegt. Aber man sagt in so einem Fali oft: "dieser Gebraueh ist ojJenbaruralt". Woher weiBman das? 1st es nur, weil man historisehes Zeugnis über derartige alte Gebrauche hat? Oder hat es noeh einen andern Grund, einen, den man durch Introspektion gewinnt? Aber aueh wenn die vorzeitliche Herkunft des Gebrauchs und die Abstammung von einem finstern Gebrauch historiseh erwiesen ist, so ist es doeh mõglieh, daB der Gebrauch heute gar n;chts mehr finsteres an sich hat, daB nichts von dem vorzeitlichen Grauen an ihm hangen geblieben ist. Vielleicht wird er heute nur mehr von Kindern geübt, die im Kuchenbaeken und VerziercII mit Knõpfen wetteifern. Dann liegt das Tiefe also nur im Gedankcn an jene Abstammung. Aber diese kann doeh ganz unsieher sein und man mõehte sagen: "Wozu sich über eine so unsichere Sache Sorgcn machen" (wie eine rüekwarts sehauende Kluge Else). Aber solchc Sorgen sind es nicht. - Vor aliem: woher die Sicherheit, daB cin solcher Gebrauch uralt sein muB (was sind unsere Daten, was ist dic Verifieation)? Aber haben wir denn eine Sicherheit, kõnnen wir unft nicht darin irren und des Irrtums historisch überführt werdcII~

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lurns out to be true? I believe it is clearly the inner nature of the modern praetice itself which seems sinister to us, and the familiar facts of human sacrifice only indicate the lines along which we should view the practice. When I speak of the inner nature of the [76] practice, I mean ali circumstances under which it is carried out and which are not included in a report of such a festival, since they consist not so much in specific actions which characterize the festival as in what one might call the spirit of the festival;such things as would be included in one's description, for example, of the kind of people who lake part in it, their behavior at other times, that is, their character; the kind of games which they otherwise play.And one would then see that lhe sinister quality lies in the character of these people themselves.

p.619,17We see something here that looks like the last vestige of drawing lots. And, through this aspect, it suddenly gains depth. Ifwe wcre to learn that the cake with the knobs had, in a particular case, uriginallybeen baked, say,in honor of a button-maker on his birthday IlI\dthat this practice had been preserved in the region, this practice would in fact lose ali 'depth', unless this depth is embedded in the present form of the practice itself. But in such a case one often says: "this practice is obv;ously ancient". How does one know that? Is it unly because one has historical evidence about ancient practices of Ihis kind? Or does it have yet another reason which one arrives at Ihrough introspeetion? But even if both the prehistoric origin of the practice and its derivation from an earlier practice are proven historIl'ally,it is nevertheless possible that the practice has nothing whatever Nlnisterabout it today, that nothing of the prehistoric horror remains IlItached to it. Perhaps today it is engaged in only by children who I'IImpetein baking cakes and decorating them with knobs. Then the iI('pth lies only in thinking about that derivation. But this can still be Vl'ryuncertain and one would like to say: "Why worry about so IIlIcertain a matter?" (like a backwards-looking Clever ElsieI8).But it 11. Ibid., p. 619 [x, 150]: ". . . they divide the cake into so many portions, as .hnHar as possible to one another in size and shape, as there are persons in 1111' company. They daub one of these portions ali over with charcoal, until it !tI'perfecdy black. They put ali the bits of the cake into a bonnet Every one, hllndfold, draws out a portion. He who holds the bonnet, is entided to the 1'1"1 bit. Whoever draws the black bit, is the devotedperson who is to be lIu'rificedto Baa/. . . ." IH. See "Clever Elsie," #34 in Grimms' Ta/es.(eds.)

Ili

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GewiB, aber [16Des bleibt dann doch immer etwas, dessen wir sicher sind. Wir würden dann sagen: "Gut, in diesem einen Fali mag die Herkunft anders sein, aber im allgemeinen ist sie sicher die vorzeidiche." Was uns daflir Evidenz ist, das mu6 die Tiefe dieser Annahme enthalten. Und diese Evidenz ist wieder eine nichthypothetische psychologische. Wenn ich namlich sage: das Tiefe in diesem Gebrauch liegt in seiner Herkunft wenn sie sich so zugetragen hat. 50 liegt also entweder das Tiefe in dem Gedanken an so eine Herkunft, oder das Tiefe ist selbst nur hypothetisch und man kann nur sagen: J'fénnes sich so zugetragen hat, so war das eine finstere tiefe [249DGeschichte. Ich will sagen: Das Finstere, Tiefe liegt nicht darin, da6 es sich mit der Geschichte dieses Gebrauchs so verhalten hat, denn vielleicht hat es sich gar nicht so verhalten; auch nicht darin, da6 es sich vielleicht oder wahrscheinlich so verhalten hat, sondern in dem, was mir Grund gibt, das anzunehmen. Ja woher überhaupt das Tiefe und Finstere im Menschenopfer? Denn sind es nur die Leiden des Opfers, die uns den Eindruck machen? Krankheiten alier Art, die mit ebensoviel Leiden verbunden sind, rufen diesen Eindruck doch nicht hervor. Nein, dies Tiefe und Finstere versteht sich nicht von selbst wenn wir nur die Geschichtc der au6eren Handlung erfahren, sondern wir tragen es wieder hinein aus einer Erfahrung in unserm Innern. Die Tatsache, daB das Los durch einen Kuchen gezogen wird, hat auch etwasbesonders schreckliches (beinahe wie der Verrat durch einen Ku6), und daB uns das besonders schrecklich anmutet, hat wieder eint: ",esendiche Bedeutung flir die Untersuchung solcher Gebrauche. Es ist, wenn ich so einen Gebrauch sehe, von ihm hore, wie wenn ich einen Mann sehe wie er bei geringfügigem Anla6 streng mil einem andern spricht, und aus dem Ton der 5timme und denl Gesicht merke, da6 dieser Mann bei gegebenem Anla6 furchtbar sein kann. Der Eindruck, den ich hier erhalte, kann ein sehr tiefer und au6erordentlich ernster sein. Die Umgebungeiner Handlungsweise. Eine Überzeugung liegt jedenfalls den Annahmen über del1 Ursprung

des Beltanefestes

- z.B.- zu Grunde; die ist, da6 solchc

Feste nicht von einem Menschen, sozusagen aufs Geratewohl, el'funden werden, sondern [17D eine unendlichviel breitere Basl" brauchen, um sich zu erhalten. Wollte ich ein Fest erfinden, so wünJo

'

-

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is not that kind of worry.-Above ali: where do we get the certainty that such a practice must be ancient (what are our data, [77Dwhat is the verification)? But are we certain then? might we not be mistaken and convicted of our mistake by history? Certainly, but then there still remains something of which we are certain. We would then say: "Good, the origin may be different in this case, but in general it is surely prehistoric." Whatever we regard as evidence for this must include the depth of this assumption. And this evidence is again nonhypothetical, psychological. That is, when I say: the depth in this practice lies in its origin if it did come about in this way, then the depth lies either in the thought of such an origin, or the depth is itself hypothetical, and one can only say: lfit happened that way then it was a deep and sinister business. I want to say: The deep, the sinister, do not depend on the history of the practice having been like this, for perhaps it was not like this at ali; nor on the fact that it was perhaps or probably like this, but rather on that which gives me grounds for Rssumingthis. Indeed, how is it that in general human sacrifice is so dcep and sinister? For is it only the suffering of the victim that makes this impression on us? There are illnesses of ali kinds which are connected with just as much suffering, neverthelessthey do not call IÚrth this impressiono No, the deep and the sinister do not become upparent merely by our coming to know the history of the external uction, rather it is we who ascribe them from an inner experience. The fact that the lots are drawn by the use of a cake is particularly horrible (almost like betrayal with a kiss), and that it strikes us this wayis again of fundamental importance for the investigation of such practices. When I see such a practice, or hear of it, it is like seeing a man "peaking harshly to someone else over a trivial matter, and noticing Irum his tone of voice and facial expression that this man can on 'Iccasion be terrible. The impression that I receive here can be very IIl~epand extraordinarily serious. The surroundings of a way of acting.

In any case, a conviction serves as the basis for the assumptions IIhout the origin of, for example, the Beltane Festival; [78Dnamely, thut such festivais are not made up by one person, so to speak, at IllIldom,but rather need an infinitely broader basis if they are to be I'reserved. If I wanted to make up a festival, it would die out very

1'-1

li!

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es baldigst aussterben oder aber solcherweise modifiziert werden, daB es einem allgemeinen Hang der Leute entspricht.

quickly or be modified in such a manner that it corresponds to a general inclination of the people.

Was aber wehrt sich dagegen anzunehmen, das Beltanefest sei immer in der gegenwartigen (oder jüngstvergangenen) Form gefeiert worden? Man mõchte sagen: Es ist zu sinnlos um so erfunden worden zu sein. 1st es nicht, wie wenn ich eine Ruine sehe und sage: das mu6 einrnal ein Haus gewesen sein, denn niemand würde einen so beschaffenen Haufen [2soDbehauener und unregelmaBiger Steine errichten? Und wenn gefragt würde: Woher wei6t Ou das?, so kõnnte ich nur sagen: meine Erfahrung mit den Menschen lehrt es mich. Ja selbst da wo sie wirklich Ruinen bauen, nehmen sie die Formen von eingestürzten Hausern her.

But what prevents us from assuming that the Beltane Festival has alwaysbeen celebrated in its present (or very recent) form? One would like to say: it's toa foolish for it to have been invented in this formo Isn't that like my seeing a ruin and saying: that must have been a house at one time, for nobody would have put up such a heap of hewn and irregular stones? And if I were asked: How do you know that? I could only say: from my experience with people. Indeed, even in places where people actually build ruins, they take the form of collapsed houses.

Man kõnnte es auch so sagen: Wer uns mit der Erzahlung vom Beltanefest einen Eindruck machen wollte, brauchte jedenfalls dic Hypothese von seiner Herkunft nicht zu au6ern, sondern er brauchtc uns nur das Material (das zu dieser Hypothese fUhrt) vorlegen und nichts weiter dazu sagen. Nun mõchte man vielleicht sagen: "Freilich, weil der Hõrer, oder Leser, den Schlu6 selber ziehen wird!" Aber mu6 er diesen Schlu6 explizite ziehen? also, überhaupt, ziehen? Und was ist es denn fUr ein Schlu6? Da6 das oder jenc~ wahrschein/ichist?! Und wenn er den Schlu6 selber ziehen kann, wic soll ihm der Schlu6 einen Eindruck machen? was ihm den Eindruck macht mu6 doch das sein, was er nicht gemacht hat! Impressioniert ihn also erst die geau6erte Hypothese (ob von ihm oder andern geau6ert), oder schon das Material zu ihr? Aber kõnnte ich da nicht ebensogut fragen: Wenn ich sehe wie Einer umgebracht wird impressioniert mich da einfach, was ich sehe oder erst die Hypo. these, da6 hier ein Mensch umgebracht wird? Aber es ist ja nicht einfach der Gedanke an die mõgliche Herkunft des Beltanefestes welche den Eindruck mit sich fUhrt sondern, wa. man die ungeheure Wahrscheinlichkeit dieses Gedankens nennt. AI. das was vom Material hergenommen isto So wie das Beltanefest auf uns gekommen iJt, ist es ja cio Schauspiel und ahnlich wie wenn Kinder Rauber spielen. Aber doch nicht so. Denn [18Dwenn es auch abgekartet ist, da6 die Partei dlo das Opfer rettet gewinnt, so hat doch, was geschieht, noch immcr einen Temperamentszusatz, den die bl06e schauspielerische Darstel.

One might also put it this way: Anyone who wanted to make an impression on us with the story of the Beltane Festival need not ndvance the hypothesis of its origin in any case, he need only lay bcfore us the material (which leads to this hypothesis) and say lIothing further. One might now perhaps like to say: "Of course, bccause the listener or reader will draw the conclusion himself!" But must he draw this conclusion explicitly?therefore, draw it at all? And what kind of conclusion is it? That this or that is probable?!And if he I'nn draw the conclusion himself, how is the conclusion to make an Impression on him? Whatever makes an impression on him must Nurelybe something that he has not made. Is he impressed for the first lime by hearing the hypothesis expressed (whether by himself or Momeoneelse), or already by the material that leads to it? But couldn't I just as well ask: If I see someone being killed,-is what makes an Impression on me simply what I see, or is it only the hypothesis that Ill'rc a man is being killed? l3utit is not simply the thought of the possible origin of the Beltane IIl'stivalthat carries with it the impression, but rather [79Dwhat is

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lung nicht hat.

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Aber auch wenn es sich bl06 um eine ganz kühlo

Darstellung handelte, würden wir uns doch beunruhigt fragen:

WAII

. ullcdthe

enormous probabilityof this thought. As that which is

.It'rived from the material. Asit has come down to us, the Beltane Festivalis indeed a play,and is '1lmitarto children playing robbers. But surely notoFor although it has 111'('11 prearranged that the party who rescues the victim wins, nevertheIt'~swhat takes place still has ao addition of temperament which the IIlI'rcdramatic presentation does not have.-But even ifit were merely a qlu'stion of a wholly cool performance, we would still uneasily ask '"II'sclves:What about this presentation, what is its meaning?!And it

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solI diese DarstelIung, was ist ihr Sinn?! Und sie kõnnte uns abgesehen von jeder Deutung dann durch ihre eigentümliche Sinnlosigkeit beunruhigen. (Was zeigt, welcher Art der Grund so einer Beunruhigung sein kann.) Würde nun etwa eine harmlose Deutung gegeben: Das Los werde einfach geworfen, damit man das Vergnügen hatte, jemandem damit drohen zu kõnnen ins Feuer geworfen zu werden, was nicht angenehm seij so wird das Beltanefest viel ahnlicher [251] einer jener Belustigungen wo einer der GeselIschaft gewisse Grausamkeiten zu erdulden hat und die so wie sie sind ein Bedürfnis befriedigen. Und das Beltanefest würde durch so eine Erklarung auch wirklich jedes GeheimnisvolIe verlieren, wenn es eben nicht selbst in der Handlung wie in der Stimmung von solchen gewõhnlichen Rauberspielen etc. abwiche. Ebenso, da6 Kinder an gewissen Tagen einen Strohmann verbrennen, auch wenn dafür keine Erklarung gegeben würde, kõnnte uns beunruhigen. Seltsam, da6 ein Mensch festlich von ihnen verbrannt werden solIte! Ich wilI sagen: die Lõsung ist nicht beunruhigender ais das Ratsel. Warum solI es aber nicht wirklich nur (oder doch zum Teil) der Gedanke sein, der mir den Eindruck gibt? Sind denn VorstelIungen nicht furchtbar? Kann mir bei dem Gedanken, da6 der Kuchen mit den Knõpfen einmal dazu gedient hat das Todesopfer auszulosen, nicht schaurig zumut werden? Hat nicht der Gedanke etwal Furchtbares? Ja, aber das was ich in jenen Erzahlungen sehc, gewinnen sie doch durch die Evidenz, auch durch solche, die daml~ nicht unmittelbar verbunden zu sein scheintj durch den Gedankc an den Menschen und seine Vergangenheit, durch alI das Seltsamc. das ich in mir und in den Andem sehe, gesehen und gehõrt habe.

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[S.640. Das kann man sich sehr gut denken und aIs Grund wari etwa angegeben worden, da6 die Schutzheiligen sonst gegeneinando ziehen würden, und da6 nur einer die Sache dirigieren kõnne. Aba auch das ware nur eine nachtragliche Ausdehnung des Instinkts.

AlIe diese verschiedeneGebrauche zeigen, da6 es sich hier nich um die Abstammung des einen vom andem handelt, sondem li einen gemeinsamen Geist. Und man kõnnte alIe diese Zeremonla selber erfinden (erdichten). Und der Geist aus dem man sie erfànul ware eben ihr gemeinsamer Geist. j

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could then make us uneasy owing to its peculiar meaninglessness, irrespective of any interpretation. (Which shows the kind of basis such uneasiness can have.) Suppose now, for example, that a harrnless interpretation were given: They simply cast lots so that they would have the pleasure of threatening someone with being thrown into the fire, which is not pleasantj in this way the Beltane Festival becomes much more like one of those amusements where one of the company has to endure certain forms of cruelty which, such as they are, satisfy a need. By means of such an explanation, the Beltane Festival would indeed lose alI of its mysterious character if it did not itself deviate from such ordinary games of robbers, etc. in its action and mood. Just as the fact that on certain days children bum a straw-man could make us uneasy, even if no explanation for it were given. Strange that they should bum a man as part of the festivities! I want 10say: the solution is no more disturbing than the riddle. But why shouldn't it realIy be only (or certainly in part) the thought which gives me the impression? For aren't ideas terrible? Can't I be horrified by the thought that the cake with the knobs has at one time Ml~rved to select by lot the sacrificial victim? Doesn't the thought have Momethingterrible about it?- Yes, but what I see in those stories is Iwvertheless acquired through the evidence, including such evidence 1"1does not appear to be directly connected with them,-through the thoughts of man and his past, through alI the strange things I see, Imdhave seen and heard about, in myself and others.

1180][p.64019One

can very welI imagine that-and perhaps the

1'"IISon given might have been that the patron saints would otherwise l'ulI against one another, and that only one could direct the matter. IluIthis too would only be a later extension of instinct. 1\11these difJerent practices show that it is not a question of the I" rivation of one from the other, but of a common spirit. And one 1IIIIIdinvent (devise) alI these ceremonies oneself. And precisely that _1'11'11 from which one invented them would be their common spirit. 1'1 Sce p. 640 [cf. x, 275, 279]: "Various rules were also laid down as to the ~ltlllof persons who might or should make the need-fire. Sometimes it was ,,~llllhatthe two persons who pulled the rope which twirled the roller should ~I"'IIYH be brothers or at least bear the same baptismal name . . ."

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[252DS.641. Die Verbindung von Krankheit und Schmutz. "Von einer Krankheit reinigen."

p.641.20 The connection between illness and dirt. "To cleanse of an illness."

Es liefert eine einfache, kindliche Theorie der Krankheit, daB sie Schmutz ist, der abgewaschen werden kann.

It affords a simple, childlike theory of illness, that it is dirt which can be washed off.

Wie es ,infantile Sexualtheorien' gibt, so überhaupt infantile Theorien. Das heiBt aber nicht, daB alies, was ein Kind tut, aus einer infantilen Theorie ais seinen Grund hervorgegangen isto

Just as there are 'infantile theories of sex', so there are infantile theories in general. But that doesn't mean that everything a child does has arisen out of an infantile theory as its basis.

Das Richtige und Interessante ist nicht zu sagen: das ist aus dem hervorgegangen, sondern: es kõnnte so hervorgegangen sein.

The correct and interesting thing to say is not: this has arisen from that, but: it could have arisen this way.

S.643. DaB das Feuer zur Reinigung gebraucht wurde, ist klar. Aber nichts kann wahrscheinlicher sein, aIs daB die denkenden Menschen Reinigungszeremonien, auch wo sie ursprünglich nur aIs solche gedacht gewesen waren, spater mit der Sonne in Zusam- .. menhang gebracht haben. Wenn sich einem Menschen ein Gedanke aufdrangt (Feuer-Reinigung) und einem ein anderer (Feuer-Sonne) was kann wahrscheinlicher sein, aIs daB sich einem Menschen beide Gedanken aufdrangen werden. Die Gelehrten die immer eine Theorie haben mõchten!!!

p.643.21 That fire was used for purification is clear. But nothing can be more probable than the fact that later on thinking people brought purification ceremonies into connection with the sun, even where the ceremonies had originally been thought of only as purificatory. When one thought forces itself [81D upon one person (firepurification) and a different thought upon another (fire-sun), what can be more probable than the fact that both thoughts will force Ihemselves upon a single person. The learned who would always like 10have a theory!!!

Die giinzliche Zerstõrung durch das Feuer, anders aIs durch Zerschlagen, ZerreiBen etc., muB den Menschen aufgefallen sein.

That fire destroys things comp/ete/y,unlike battering, tearing them 10pieces, etc., must have attracted the attention of people.

Auch wenn man nichts von einer solchen Verbindung des Reini. gung und Sonne Gedankens wüBte, kõnnte man annehmen, daB er irgendwo wird aufgetreten sein.

Even if one didn't know that the thoughts purification and sun had hcen connected, one could assume this to have arisen somewhere.

[253DS.680. ,Soul-stone'. Da sieht man wie eine solche Hypothesc arbeitet.

p.680.22'Soul-stone.' Here one sees how such an hypothesis works.

20. Ibid., pp. 640-641 [cf. x, 289]: ". . . as soon as the fire on the domestic hearth had been rekindled from the need-fire, a pot full of water was set 00 it, and the water thus heated was afterwards sprinkled upon the peoplc infected with the plague or upon the cattle that were tainted by the murrain." 21. Ibid., p. 643 [x, 330f.]: ". . . Dr. Westermarck has argued powerfully io

22. Ibid., p. 680 [xi, 156]: "... in New Britain there is a secret sol'icty. . . . On his entrance into it every man receives a stone in the shape l'ither of a human being or of an animal, and henceforth his soul is believed 10be knit up in a manner with the stone."

favourof the purificatorytheoryalone.. . . However,the case is not so cIcnr as to justify us in dismissing the solar theory without discussion. . . ."

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S.681. Das würde darauf deuten, da6 hier eine Wahrheit zu Grunde liegt und kein Aberglaube. (Freilich ist es dem dummen Wissenschaftler gegenüber leicht in den Geist des Widerspruchs zu verfalIen.) Aber es kann sehr wohl sein, da6 der võllig enthaarte Leib uns in irgendeinem Sinne den Selbstrespekt zu verlieren verleitet. (Brüder Karamazoff.) Es ist gar kein Zweifel, da6 eine Verstümmelung, die uns in unseren Augen unwürdig, lãcherlich, aussehen macht, uns alIen Willen rauben kann uns zu verteidigen. Wie verlegen werden wir manchmal oder doch viele Menschen (ich) durch unsere physische oder ãsthetische Inferioritãt.)

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p.681.23 That would point to the fact that here truth rather than superstition lies at the basis. (Of course, it is easy to falI into the spirit of contradiction when face to face with the stupid scientist.) But it mayvery welI be the case that the completely shaved body induces us in some sense to lose our self-respect. (Brothers Karamazov.) There is no doubt whatever that a mutilation which makes us appear unworthy or ridiculous in our own eyes can completely deprive us of the wilI to defend ourselves. How embarrassed we sometimes become-or at Icastmany people (I)-by our physical or aesthetic inferiority.)

" Ibid., p. 680-681 [xi, 158]: ". . . it used to be thought that the maleficent I'"w('rsof witches and wizards resided in their hair, and that nothing could IIIIIk!'any impression on the miscreants so long as they kept their hair on. III,ncc in France it was customaryto shave the whole bodies of persons Ihlll'l(cdwith sorcery before handing them over to the torture r."