The Political Thoughts Of Frankfurt School

Thesis Submitted by: Aryan Rashid Shareff

To the Council of the College of Law and Politics at the University of Sulaimani In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master in Political Science

Supervised by: Assist. Prof. Dr. Anwar Muhammed Faraj Mahmood

1435 H.

2714 K.

2014 A.D.

641

Abstruct This Research deals with the political thoughts of the Frankfurt School. The Frankfurt School (institute) founded in 1923, was initially associated with the institute for Social Research based on Marxist-oriented views. Dialectical Materialism and Historical Determinism are the two approaches focused on for historical and social analyses. However, after 1930 after (Max Horkheimer) became the director of the school, the school took a new form. He intellectually reoriented the institute (school). From being a school for social research it was changed to a critical school to critique the situations, all the political, economic, social and cultural dimensions in the world, and in Germany in particular. The school consists of three successive generations. The third generation which is the current representative of the school, through its thoughts contributes to the political, social and philosophical life in the European world. The first generation of the school which included a group of German philosophers and thinkers, such as: Marx Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Eric Fromm… had an enormous impact on the second and third generations. Jurgen Habermas as the representative of the second generation of the school had a significant influence on his contemporary thinkers and philosophers and on the world of knowledge and philosophy in general. Besides, his ideas and thoughts are crucial in the academic, political and philosophical centers in Europe and the world. His world views have enormously impacted on the construction of the new intellectual and philosophical thoughts. The thoughts of the Frankfurt School have contributed enormously in establishing new world views towards the world and the humans. Their political ideas present important theses concerning certain concepts such as: justice, freedom, civil society, democracy, etc... However, they have significant impacts on real conditions of human life and people’s education in understanding the real dangers of capitalism. At the international level, the critical theories of Frankfurt School have presented new theses in the fields of international relations and international security. They present new views towards current international issues, such as: globalization, global citizenship, the international community, the global civil society, etc.. Following its basic and initial principles, the school critiques views towards culture, emancipation and the control of the capitalism in the contemporary global society. The intellectual contributions of the school at the international level are more apparent among the third generation, Robert Cox , Andrew Linklater , Ken Booth and Ulrich Beck who are the most prominent members of the school in this regard.

‫‪144‬‬

‫الملخص‬ ‫يت اول هذا ا بحث موضوع (اأف ار ا سياسية مدرسة ف ار فوررت)‪ .‬و ا ت مدرسة ف ار فورت‬

‫في ا بداية معهداً لبحوث اإجتماعية تم تأسيسه عام (‪ )3291‬و ديها رؤية مار سية في بدايتها‪،‬‬

‫اء على ا رؤية ا مار سية‪ ،‬وت ظر إ ى ا تاريخ وا مجتمع من زاوية ا مادية ا جد ية‬ ‫وتحلل ا مجتمع ب ً‬ ‫وا مادية ا تاريخية‪ .‬و ن بعد عام (‪ )3211‬وبعد تو ى م صب رئاسة ا معهد من قبل (ما س‬ ‫هور هايمر) ا تهجت ا مدرسة هجاً جديداً‪ ،‬فا تقلت من مدرسة لبحث اإجتماعي إ ى مدرسة قدية‬

‫قد ا وضع ا سائد وجميع اأبعاد اإجتماعية وا سياسية واإقتصادية وا ثقافية في أ ما يا وا عا م‪ .‬و ان‬

‫ا وضع ا مزري ا ذي واجه أوروبا بش ل عام وأ ما يا على وجه ا خصوص بعد ا حرب ا عا مية اأو ى‪،‬‬

‫وظهور ا حر ة ا فاشية في أ ما يا‪ ،‬وفشل ا حر ات اإشت ار ية في أوروبا في تحقيق ا ثورة ومجابهة‬

‫ا رأسما ية من اأسباب ا رئيسية قيام مدرسة ف ار ف ورت‪.‬‬

‫تتأ ف ا مدرسة من ثاثة أجيال متتا ية‪ ،‬ويمثل ا جيل ا ثا ث ا مدرسة حا ياً حيث يشارك في‬

‫ا حياة ا سياسية واإجتماعية وا فلسفية أوروبا من خال أف ار وطروحاته‪ .‬وأن هيم ة وتأثير ا جيل‬

‫اأول لمدرسة على ا جيلين ا ثا ي وا ثا ث واضحة‪ ،‬وهم ا وا فريقاً من ا مف رين وا فاسفة اأ مان‬

‫(ما س هور هايمر‪ ،‬وثيودور أدورو‪ ،‬وهربرت مار يوز‪ ،‬وايريك فروم)‪ .‬وقد ان ـ(يورغن هابرماس)‬ ‫ممثل لجيل ا ثا ي لمدرسة تأثير هائل في ا مف رين وا فاسفة في عا م ا معرفة وا فلسفة عصر‬

‫بش ل عام‪ ،‬وأن أف ار م ا اً بار اًز في اأوساط اأ اديمية وا سياسية وا فلسفية في أوروبا وا عا م حتى‬

‫اآن‪ .‬وآ ارئه تأثير بير في ا ب ية ا ف رية وا فلسفية ا جديدة لمدرسة‪.‬‬

‫ثير في خلق رؤية جديدة تجا ا عا م واإ سان‪،‬‬ ‫وساهمت اأف ار ا سياسية مدرسة ف ار فورت اً‬

‫أن مف ريها قدموا من خال أف ارهم ا سياسية طروحات مثا ية ومهمة حول ا مفاهيم ا فلسفية في‬

‫عصرا مثل (ا عدا ة‪ ،‬وا حرية‪ ،‬وا مجتمع ا مد ي‪ ،‬وا ديمقراطية‪ ،‬وغيرها)‪ .‬و تج عن ذ ك تأثير واضح‬ ‫وبارز في واقع ا حياة اإ سا ية‪ ،‬وتهيئة فهم ا اس وآراءهم تجا مخاطر ا رأسما ية‪ .‬وفي ا مجال‬

‫ا دو ي قدمت ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت طروحات جديدة حول ا عاقات ا دو ية واأمن ا دو ي‪.‬‬

‫وقدمت رؤية جديدة حول ا قضايا ا دو ية ا جديدة مثل (ا عو مة‪ ،‬وا مواط ة ا عا مية‪ ،‬وا مجتمع ا دو ي‪،‬‬

‫وا مجتمع ا مد ي ا عا مي‪ ،‬وغيها)‪ .‬واست اداً إ ى ا ب ية اأصيلة لمدرسة جعلوا ا رؤية ا ثقافية وا تحرر‬ ‫وا سيطرة ا رأسما ية أساساً قدهم تجا ا مجتمع ا عا مي ا معاصر‪ .‬وتتمثل ا مساهمات ا ف رية لمدرسة‬

‫في ا مجال ا دو ي دى ا جيل ا ثا ث لمدرسة‪ ،‬وقدم ل من (روبرت و س‪ ،‬وأ دريو ي اتر‪،‬‬ ‫وأو ريش بيك) مساهماتهم أعضاء في ا مدرسة بهذا ا صدد‪.‬‬

‫‪145‬‬

‫ثوختة‬ ‫) ل خؤ ط يَت‪.‬‬ ‫ف انكف‬ ‫سياسي كان ق تاب ان‬ ‫ئ ت يَ ين ي باب ت (ه‬ ‫كؤم ََي ت ل سالَ (‪)3291‬‬ ‫ل س تا ا ث ي ان اي ك ب بؤ ليَكؤلَين‬ ‫ق تاب ان ف انفك‬ ‫يتي ميني م‬ ‫ام ا ل س تا ا ِ ان ي ط ما ك يان ه ب ‪ ،‬مات ايالي م ياليكتيك‬ ‫ا سالَ (‪ )3211‬ل ا‬ ‫بؤ كؤم لَ ا‪ .‬ب ََ‬ ‫ميَ يي ي طا تيَ ِ انين ب بؤ ميَ‬ ‫ط تن ست ثؤست س ؤكاي ت ث ي ان اك ل َي (ماكس هؤ ك اي ) ق تاب ان ك ش ق َيَك‬ ‫كؤم ََي ت ب ق تاب ان ي ك ِ خن ي بؤ‬ ‫ل ق تاب ان يك بؤ ليَكؤلَين‬ ‫ن يَ ب خؤ ط‬ ‫َ‬ ‫ك ت ي كا ل‬ ‫ئاب‬ ‫سياس‬ ‫ِ ه ن كؤم َي ت‬ ‫ِ خن ط تن ل ؤخ با س ج‬ ‫ثا ب‬ ‫ئ‬ ‫جي ان ي ك‬ ‫ا جن‬ ‫ل‬ ‫ئ لَ انيا جي ا ‪ .‬ئ ء ؤخ ناه م ا‬ ‫ِ ب ِ‬ ‫فاشي ت ل ئ لَ انيا س ن ك تن‬ ‫س ه لَ ان ب تن‬ ‫‪،‬‬ ‫ئ لَ انيا تاي ت ب‬ ‫طشت‬ ‫س ماي ا ‪ ،‬ل هؤكا‬ ‫ِ ب ِ ن‬ ‫ِ ت سؤسيالي تي كا ل ب ثاك ن شؤ ِ‬ ‫س كي كان ام ان ن ق تاب ان ك ب ‪.‬‬ ‫س َ ي ن يَن اي ت‬ ‫ئيَ تا ن‬ ‫ا ي ك ثيَك ات‬ ‫يك ل‬ ‫سي ن‬ ‫ق تاب ان ك ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كؤم َي ت‬ ‫يان سياس‬ ‫ؤ‬ ‫بشا يك‬ ‫ق تاب ان ك كا ‪ .‬ل ِ يَ ا ه كاني‬ ‫ي ك م ق تاب ان ك ك ب يت‬ ‫هي ن ن‬ ‫ثا ا‪ .‬كا ي‬ ‫ك ل نيا ئ‬ ‫فل ف‬ ‫َ‬ ‫ل ط ثيَك ل بي م ن ف ي س فان ئ ل ا (ماكس ه ك اي ‪ ،‬تي ؤ ئا ؤ نؤ‪ ،‬ه ب‬ ‫ب‬ ‫يا ‪( ،‬ي طن هاب ما )‬ ‫س َ ي م ق تاب ان ك‬ ‫ما كي ‪ ،‬ئي يك ف ؤ ‪ )...‬ب س ن‬ ‫انان‬ ‫ه‬ ‫م ن ل س بي م ن‬ ‫م ق تاب ان ك كا ي‬ ‫ن‬ ‫ك ن يَن‬ ‫ف ل ف ه ب ‪ ،‬تا ئيَ تا ه كان جيَ ا ط ن ثيَ انن ل‬ ‫نيا ه‬ ‫س م ك يي‬ ‫ب َ يَن يا‬ ‫ان تي ف ل في كا ل ئ ثا جي ا ‪ ،‬نيابيني كان كا ي‬ ‫نا ن ئ كا ي‬ ‫ف ل ف ن َ‪.‬‬ ‫ه ي ل س ب نيا فيك‬ ‫ب ش ا ي ك ؤ يا ل‬ ‫بي كاني ق تاب ان ف انكفؤ‬ ‫ست ك ن نيابيني ك ن َ‬ ‫ب ض مك‬ ‫ط ن يا س با‬ ‫جي ا ك‬ ‫م ؤ‬ ‫س با‬ ‫‪ ،‬بي سياسي كانيا تيَ‬ ‫‪ .‬ك‬ ‫ك‬ ‫‪ ،‬ئا ا ‪ ،‬كؤم لَ ا م ن ‪ ،‬ي ك ات ‪ ،‬نامؤب ن م ؤ ‪ )...‬ثيَشك‬ ‫(اث‬ ‫يان خ لَك ه ب بي خ لَكيا‬ ‫ؤخ ِاست قين‬ ‫ب ضا يا ل س‬ ‫ب ه م يا كا ي‬ ‫با هيَنا ‪ .‬ل ئاست نيَ لَ تيش ا تيؤ‬ ‫ب ئا است تيَ يشتن ل م ت سي كان س ماي ا‬ ‫ل باب ت ل ث ي ن‬ ‫ك‬ ‫ن يَ ثيَشك‬ ‫ف انكفؤ‬ ‫ق تاب ان‬ ‫ِ خن ط ان‬ ‫تي َ‬ ‫كيَش باب ت ن َ ي‬ ‫با‬ ‫ن َ يا‬ ‫ئاسايش نيَ لَ ت ‪ ِ .‬ان‬ ‫نيَ لَ ت‬ ‫(جي ان ي ‪ ،‬ها نيشت ان جي ان ‪ ،‬كؤم لَ ا نيَ لَ ت ‪،‬‬ ‫ك‬ ‫نيَ لَ تي كا ثيَشك‬ ‫ِ س ن س تا ق تاب ان ك‬ ‫كؤم لَ ا م ن جي ان ‪ ،‬هت ‪ )..‬ب ثشت ب ستن ب بن ما‬ ‫َ‬ ‫باَ ست س ماي ا يا ك ؤت بن ما ِ خن كان خؤيا‬ ‫ئا ا ب‬ ‫ِ ان ط ل ك ت‬ ‫كؤم لَ ا جي ان ها ض خ‪ .‬ب ش ا ي فك ي كان ق تاب ان ك ل ئاست نيَ لَ ت‬ ‫ب ام‬ ‫س َ ي م ئ ق تاب ان ي ب ج ست بيَت ( ِؤب كؤكس‪ ،‬ئان ي َنكات ‪،‬‬ ‫يات َ ن‬ ‫كين ب ث‪ ،‬ئ ل يش بيك) ناس ا ت ين بي م ن ان ئ ق تاب ان ي ل ب ا ا‪.‬‬

‫ا محتويات‬ ‫ا موضوع‬

‫ا صفحة‬

‫ا مقدمة‪:‬‬ ‫ا فصل اأول‪ :‬مدرسة ف ار فورت‪ :‬شأتها وروادها‬ ‫ا مبحث اأول‪ :‬مدرسة ف ار فورت‪ :‬شأتها وجذورها ا ف رية‬ ‫ا مطلب اأول‪ :‬نشأة مدرسة فران فورت وتطورها‬ ‫ا مطلب ا ثاني‪ :‬ا جذور ا ف رية مدرسة فران فورت وأهم قضاياها‬ ‫ا مبحث ا ثا ي‪ :‬أهم رواد مدرسة ف ار فورت‬ ‫ا مطلب اأول‪ :‬ا جيل اأول وا تأسيس مدرسة فران فورت‬ ‫ا مطلب ا ثاني‪ :‬ا جيل ا ثاني وا ثا ث وتقديم مساهمات جديدة‬ ‫ا فصل ا ثا ي‪ :‬ااف ار ا سياسية مدرسة ف ار فورت حول قضايا‬ ‫ا ديمقراطية وا مجتمع‬

‫ا مبحث اأول‪ :‬أطروحة (هابرماس) حول ا ديمقراطية‬ ‫ا مطلب اأول‪ :‬نماذج ا ديمقراطية ا غربية ونقد (هابرماس) ها‬ ‫ا مطلب ا ثاني‪ :‬ا ديمقراطية ا تشاورية عند (هابرماس)‬ ‫ا مبحث ا ثا ي‪ :‬رؤية مدرسة ف ار فورت ا قدية تجا ا مجتمع ا معاصر‬ ‫ا مطلب اأول‪ :‬اإغتراب وا حرية ا سلبية في ا مجتمع ا معاصر‬ ‫ا مطلب ا ثاني‪ :‬موقف مدرسة فران فورت من ا عدا ة‪( :‬هابرماس) أنموذجا‬ ‫ا مطلب ا ثا ث‪ :‬رؤية مدرسة فران فورت حول ا مجتمع ا مدني‬ ‫ا فصل ا ثا ث‪ :‬مساهمات ا ظرية ا قدية في حقل ا عاقات ا دو ية‬ ‫ا مبحث اأول‪ :‬موقع ا ظرية ا قدية في م اظرات دراسة ا عاقات ا دو ية‬ ‫ا مطلب اأول‪ :‬ا نظرية في ا عاقات ا دو ية‬ ‫ا مطلب ا ثاني‪ :‬ظهور ا نظرية ا نقدية في ا عاقات ا دو ية‬ ‫ا مطلب ا ثا ث‪ :‬ا نظرية ا نقدية واأمن ا دو ي‬ ‫ا مبحث ا ثا ي‪ :‬رؤية ا ظرية ا قدية تجا ا قضايا ا دو ية ا معاصرة‬

‫‪11‬‬ ‫‪1‬‬

‫ا مطلب اأول‪( :‬أو ريش بيك) ومخاطر ا عو مة‬ ‫ا مطلب ا ثاني‪ :‬ا نظرية ا نقدية وا مواطنة ا عا مية‬ ‫ا مطلب ا ثا ث‪ :‬مدرسة فران فورت و لمجتمع ا مدني ا عا مي‬ ‫ا خاتمة‬ ‫قائمة ا مصادر‬ ‫ا ملخص با لغة ا عربية‬ ‫ا ملخص با لغة ا وردية‬ ‫ا ملخص با لغة اانجليزية‬

‫‪1‬‬

‫ا مقدمة‬ ‫إن فشل وإخفاق إ حر ات إ مار سية في هاية إ قرن إ تاسع عشر وبدإية إ قرن إ عشرين في‬

‫تحقيق أهدإفها من إإ تصار على إ رأسما ية وتش يل إ مجتمع إإشت إر ي إ اطبقي‪ ،‬وعدم جاح‬ ‫إ حر ات إ عما ية في مجابهة إ رأسما ية وإ بورجوإزية في أوروبا إ غربية‪ ،‬وبقاء إ بورجوإزية إ ليب إر ية‬ ‫على إ ساحة إ سياسية في أوروبا‪ ،‬وإبتعاد إ ف ر إ مار سي من جوهر وأصله‪ ،‬وعدم تحقيق إ مساوإة‬

‫إ تي بشرت بها في إ بدإية‪ .‬وظهور إ فاشية وبروزها بعد إ حرب إ عا مية إأو ى وإ تي ا ت حر ة‬ ‫اعقا ية‪ ،‬في إ وقت إ تي بشرت فيها إ عقا ية بسيطرتها وهيم تها على إ طبيعة وإأسطورة‪ .‬أثارت‬ ‫ل ذ ك تساؤات عديدة ع د إ مف رين وإ فاسفة وإ م ظرين إ سياسيين حول أسباب هذ إ ت قات‬

‫وإأحدإث‪ ،‬وبدوأ با بحث عن إ تشاف هذ إأسباب‪ ،‬وقدم ل طرف أسباباً وأطروحات مختلفة من‬ ‫وجهة ظر إ خاصة‪ .‬ظهرت في هذإ إأث اء (مدرسة ف إر فورت) مدرسة إجتماعية‪ ،‬فلسفية‪ ،‬ف رية‪،‬‬

‫وإ تي ا ت في إ بدإية معهدإً لبحوث إإجتماعية‪ ،‬وتأسست على يد مثقفين أ مان‪ ،‬لبحث عن أسباب‬

‫فشل إ ثورة إ عما ية‪ ،‬وسيطرة إ فاشية‪.‬‬

‫وعلى إ رغم من أن إ مدرسة في بدإيتها ا ت معهدإً لبحوث إإجتماعية‪ ،‬إاّ أن إ مف رين‬

‫إ ذين إ تحقوإ بها فيما بعد ان هم رؤية فلسفية وف رية وإجتماعية وثقافية تجا إأحدإث إ سائدة‬ ‫آ ذإك‪ .‬وتأسست إ مدرسة من هذإ إ معهد وذ ك بعد إ حاقه بجامعة ف إر فوت‪ ،‬و ا ت إ مار سة‬ ‫وإ مادية إ جد ية‪ ،‬وإ ظر إ ى إ مجتمع من خال إ مادية إ جد ية وإ مادية إ تاريخية من إأسس إ تي‬

‫شأت عليها إ مدرسة‪ ،‬و ن إ مف رين إبتعدوإ فيما بعد من إ رؤية إ مار سية إ تقليدية خاصة بعد تو ي‬

‫(هور هايمر) رئاسة إ معهد و شر تابه (إ ظرية إ قدية وإ ظرية إ تقليدية) إ تي إ تقد فيه إ ظرية‬ ‫إ وضعية‪ ،‬وزعم بأن إ قد هي إ وسيلة إ تي من خا ها يم ن تحليل إ مشا ل إ جديدة وتشريح إ فاشية‬

‫وتحليل إ عقا ية‪ ،‬وأصبحت بذ ك إ ظرية إ قدية إسماً آخر مدسة ف إر فورت إ ف رية‪.‬‬

‫ي ون إ موضوع إأساسي في هذ إ درإسة‪ ،‬إ بحث عن تعريف مدرسة ف إر فورت وإ ظرية‬

‫إ قدية‪ ،‬من حيث إ بدإيات إ تي شأت عليها وإ وإقع إ ذي برزت من خا ها‪ ،‬وأهم إأف ار إ تي مهدت‬

‫إ طريق إ شاءها‪ ،‬وأهم إ قضايا إ تي تطرق فيها إ مدرسة‪ ،‬وأيضاً أهم إ موإضيع إ تي تر زت عليها‪.‬‬ ‫وأن إ مدرسة مرت بمرإحل عديدة‪ ،‬من خال ثاثة أجيال متتا ية‪ ،‬سي ون إ بحث عن هذ إأجيال‬

‫إ ثاثة هدفاً أساسياً هذإ إ بحث مع إ حديث عن إأف ار إ سياسية لمدرسة وطروحاتها ومساهماتها‬ ‫إ ف رية وإ سياسية عبر إاجيال إ ثاثة‪ .‬مع إ تر يز على إ مساهمات إ ف رية لمدرسة في إ سياسة‬

‫إ دإخلية وإ دو ية‪ ،‬من حيث إ موإضيع إ سياسية إأساسية ا حرية وإ مساوإة وإ ديمقرإطية وإ عدإ ة‪،‬‬

‫وإ موإضيع إ دو ية ا ظرية في إ عاقات إ دو ية وإأمن إ دو ي وإ عو مة وإ موإط ة إ عا مية وإ مجتمع‬

‫إ مد ي إ عا مي وموإضيع أخرى‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫مش لة ا بحث‪:‬‬ ‫تتحدد إش ا ية هذإ إ بحث من خال طرحه لتساؤات إآتية‪ :‬ماذإ تع ي مدرسة ف إر فورت؟‬

‫من هم أهم م ظري هذ إ مدرسة؟ ما هي أهم أف ارها؟ ما هي أهم إ موضوعات إ تي تطرق إ يها‬ ‫إ مدرسة‪ ،‬هل هي موإضيع فلسفية أو سياسية أو إجتماعية أو موإضيع أخرى؟ ماهي أهم مساهماتها‬

‫في مجال إ سياسة ا حرية وإ عدإ ة وإ مجتمع إ مد ي وإ ديمقرإطية؟ ما هي مساهماتها ومشار اتها في‬ ‫مجال إ عاقات إ دو ية وإأمن إ دو ي وإ قضايا إ دو ية؟‬

‫فرضية ا بحث‪:‬‬ ‫يقوم إ بحث على فرضية أساسية مفادها‪ :‬إن مدرسة ف إر فورت على إ رغم من إسهاماتها‬

‫إ ثيرة في إ مجاات إإجتماعية وإ فلسفية‪ ،‬ساهمت ثي إًر في مجال إ ف ر إ سياسي‪ ،‬وأن أساس‬

‫إأف ار إ تي طرحتها إ مدرسة مرتبط با ف ر إ سياسي‪ ،‬أن تحليل إ مشا ل إإ سا ية إ طاقاً من‬

‫إ بحث في إ حرية إ فردية وإ تأثير إ سلبي لعقل إ رأسما ي على إ فرد وإ مجتمع‪ ،‬مرو إًر بتحليل أرضية‬

‫قيام إ فاشية وفشل إ حر ات إ عما ية‪ ،‬ووصواً إ ى ظاهرة إ قمع وإ مخاطر في إ مجتمع إ رأسما ي‬

‫وسبل إ تحرر وإ جاة م ها‪ ،‬هي موإضيع تدخل ضمن درإسة إ عاقات إ متدإخلة بين إ فرد وإ مجتمع‬

‫وإ سلطة‪ ،‬وهي عاقات تعا ج في إ مجال إ سياسي‪.‬‬

‫وفضاً عن ذ ك يقوم إ بحث على مجموعة من إ فرضيات إ فرعية م ها‪:‬‬

‫‪ ‬يحاول م ظري مدرسة ف إر فورت إ تطرق إ ى مجال إ سياسة من زإوية إ تحليل إ فسي‬ ‫وعلم إإجتماع‪ ،‬وهذإ يتجلى بش ل وإضح في أف ار (مار يوز وإيريك فروم)‪.‬‬

‫‪ ‬إن إ حرية وإ عدإ ة وإ مجتمع إ مد ي وإ ديمقرإطية هي من إ موإضيع إ مهمة وإأساسية‬ ‫إ تي يت او ها أعضاء إ مدرسة و ن من وجهة ظر مغايرة وخاصة ت طلق من إ تحليل‬

‫إ فسي‪.‬‬

‫‪ ‬على إ رغم من إأساس إ مار سي مدرسة ف إر فورت‪ ،‬و ن احظ لما إبتعدت إ مدرسة‬ ‫من بدإيتها‪ ،‬لما إبتعدت عن مار سيتها‪ ،‬وتتبين ذ ك بش ل جلي في إ جيلين إ ثا ي‬

‫وإ ثا ث من روإد إ مدرسة‪.‬‬

‫أهداف ا بحث‪:‬‬

‫‪ .ϭ‬إن إ هدف إ رئيسي هذإ إ بحث هو إ وقوف على أهم إأف ار إ سياسية مدرسة‬ ‫ف إر فورت و قدها وتحليلها‬

‫ل ما يرتبط با ظام إ سياسي إ دإخلي من جهة وإ ظام‬

‫إ سياسي إ دو ي من جهة أخرى‪ ،‬ومن أجل إ وصول إ ى هذإ إ هدف توجب إ بحث في‬

‫‪3‬‬

‫إ مدرسة أواً من حيث شأتها وتأسيسها‪ ،‬وتوضيح أف ارها‪ ،‬وإ موإضيع إ تي تطرق إ يها‬ ‫هؤاء إ مف رين لمدرسة عبر أجيا ها إ ثاثة‪.‬‬

‫‪ .Ϯ‬إ وقوف على إ تأثير إ ذي تش له إ مدرسة من خال مف ريها على إ حياة إ سياسية في‬ ‫إ مجتمع‪ ،‬ودرجة إ مساهمة في إ تغييرإت وإ تحوات إ تي شهدها إ مجتمع إأوروبي‪ ،‬من‬

‫خال إ تحليات إ جديدة لمار سية وإم ا ية إ تعرف على إ مجتمع إ بورجوإزي‬ ‫وإآيديو وجية إ رأسما ية إ تي هيم ت على إ مجتمع إاوروبي‪ ،‬ومن خال ذ ك إ بحث‬

‫في إ مشا ل وإأزمات في ل إ مجتمعات إأخرى في إ عا م‪.‬‬

‫‪ .ϯ‬ويهدف إ بحث أيضاً إ ى إبرإز إ دور إ ذي عبته إ مدرسة في إ مجاات إ ف رية ذو‬

‫إأبعاد إ سياسية في مجال إ عاقات إ دإخلية‪ ،‬أي إ عاقة بين إأفرإد من جهة وبي هم‬

‫وبين إ سلطة إ سياسية وإ مجتمع من جهة أخرى‪ .‬وفي مجال إ عاقات إ دو ية‪ ،‬إ بحث‬

‫في إ ظوإهر إ جديدة في عصر إ عو مة وطبيعة إ عاقة بين إ دول وإ مجتمعات‪ ،‬وبا تا ي‬

‫إ قضايا إ عا مية إ معاصرة إ تي ت بعث من تلك إ ظوإهر إ جديدة‪ ،‬ومدى مساهمة م ظري‬ ‫مدرسة ف إر فورت في وصف وحليل و قد هذ إ ظوإهر وتلك إ قضايا‪.‬‬

‫منهجية ا بحث‪:‬‬

‫بغية تحقيق أهدإف إ بحث وإ وصول إ ى إ تائج إ مرجوة‪ ،‬إستخدم إ باحث م اهج بحثية عدة‬

‫مائمة مع فصول إ بحث ومجااته‪ ،‬يم ن إإشارة إ ى أبرزها‪:‬‬

‫‪ .ϭ‬إإستفادة من ا منهج ا تأريخي لوقوف على أهم إ مرإحل إ تأريخية إ تي مرت بها‬ ‫إ مدرسة من بدإيتها وإ تقا ها إ ى إ م فى ورجوعها إ ى موط ها وتوثيق إ توإريخ وإأحدإث‬

‫وترتيبها مع عرض إأف ار‪.‬‬

‫‪ .Ϯ‬إستخدإم ا منهج ا وصفي عرض وبيان أهم إأف ار إ مطروحة من قبل روإد مدرسة‬ ‫ف إر فورت ومساهماتهم في إ ف ر إ سياسي في إ مجا ين إ دإخلي وإ عا مي‪.‬‬

‫‪ .ϯ‬إستخدإم ا منهج ا تحليلي‪-‬ا نقدي إ ذي يتب ا‬

‫ثير من روإد إ مدرسة إ معروفة أيضاً‬

‫با ظرية إ قدية في إأوساط إ فلسفية وإ ف رية وإ سياسية وإ ف ية‪ ،‬ذ ك وجبت إإستفادة‬

‫م ه بغية تحليل و قد أف ار وآرإء م ظري إ مدرسة حول إ موإضيع إ ف رية‪.‬‬

‫هي لية ا بحث‪:‬‬

‫تم تقسيم هذإ إ بحث إ ى مقدمة وثاثة فصول مع إ خاتمة وقائمة إ مصادر‪ ،‬ا فصل اأول‬

‫مخصص لحديث عن بدإيات مدرسة ف إر فورت‪ ،‬من حيث إ تعريف وإ شوء وإأساس إ ف ري‪ ،‬وبيان‬

‫تأثير إ مار سية على أف ار م ظري إ مدرسة‪ ،‬وبا تا ي إ حديث عن إ مف رين وإ فاسفة إ تابعين‬

‫‪4‬‬

‫لمدرسة إ ذين ا وإ حج إًر أساساً ها وأف ارهم مهدت إ طريق أجيال إ تا ية‪ .‬وأيضاً إ بحث عن أهم‬

‫إ موإضيع إ تي ت او تها إ مدرسة‪ ،‬و ل ذ ك من خال مبحثين‪ ،‬حاول إ مبحث إأول تقديم تعريف‬

‫لمدرسة وظهورها وجذورها إ ف رية من خال مطلبين‪ .‬أما إ مبحث إ ثا ي فخصص لحديث عن أهم‬

‫روإد إ مدرسة وذ ك عبر إأجيال إ ثاثة‪ ،‬فحاو ا أن ر ز في ل إ جيل على مف ر أو أ ثر حسب‬

‫إ حاجة وإأهمية وإ عاقة بموضوع إ بحث‪،‬وذ ك من خال مطلبين أيضاً‪.‬‬

‫أما في ا فصل ا ثاني يتم إ بحث عن بعض من مساهمات إ مدرسة في مجال إ ف ر‬

‫إ سياسي ضمن إ ظام إ سياسي إ دإخلي لدو ة‪ ،‬من خال إ حديث عن إ موإضيع إ ف رية إ سياسية‬ ‫ع د مف ري إ مدرسة‪ ،‬وذ ك في مبحثين‪ .‬في إ مبحث إأول تم إ بحث عن قضايا إ ديمقرإطية بش ل‬

‫عام وتم طرح موذج (يورغن هابرماس) حول إ ديمقرإطية‪ ،‬أي إ ديمقرإرطية إ تشاورية بديل ماذج‬

‫إ ديمقرإطية إ غربية‪ .‬في حين خصص إ مبحث إ ثا ي لبحث عن أهم آرإء م ظري مدرسة ف إر فورت‬ ‫إ قدية تجا إ مجتمع إ معاصر‪ ،‬وإ تي من خا ها تم إ بحث عن موإضيع إ عدإ ة وإ حرية وإ مجتمع‬

‫إ مد ي دى م ظري إ مدرسة‪.‬‬

‫أما ا فصل ا ثا ث فخصص لحديث عن آرإء وأف ار م ظري إ مدرسة حول إ عاقات إ دو ية‬

‫وإ قضايا إ دو ية إ معاصرة‪ ،‬وذ ك من خال مبحثين‪ .‬إ مبحث إأول يت اول رؤية إ مدرسة حول‬

‫إ عاقات إ دو ية وإأمن إ دو ي‪ ،‬أما إ مبحث إ ثا ي فخصص لحديث عن إ قضايا إ عا مية إ معاصرة‪،‬‬ ‫ا عو مة وإ مجتمع إ مد ي إ عا مي وإ موإط ة إ عا مية‪.‬‬

‫وفي هاية إ بحث تأتي إ خاتمة وأهم إإست تاجات وثم قائمة إ مصادر‪ ،‬باإضافة إ ى‬

‫إ ملخصات با لغات إ عربية وإ وردية وإا جليزية‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ا فصل اأول‬ ‫مدرسة ف ار فورت‪ :‬شأتها وروادها‬ ‫تم تخصيص هذا ا فصل لبحث عن مدرسة ف ار فورت من حيث تعريفها مدرسة ف رية‬

‫فلسفية اجتماعية‪ ،‬وسلط ا ضوء على ا ظروف ا تي شأت فيها ا مدرسة‪ ،‬وأهم ا ف ار ا تي أوحت‬

‫م ها أطروحاتها ا رئيسية‪ .‬ومن ا ضروري ا حديث عن ثلة من ا مف رين ا مار سيين ا ذين ان هم‬

‫تأثير ف ري في ف ر ا يسار ا جديد ومدرسة ف ار فورت أحد أهم تاجاته‪ .‬إذ ه اك أثر بير هؤاء‬

‫ا مف رين في ا جيل ا ول مدرسة ف ار فورت ا ذي بدأ مار سياً‪،‬‬

‫ه ابتعد عن ا مار سية فيما بعد‪.‬‬

‫ويتم ا بحث عن أهم ا قضايا ا تي تحدثت ع ها ا مدرسة‪ ،‬وذ ك من خال عرض آراء‬

‫ا عضاء ا مؤسسين مدرسة ف ار فورت وا مف رين ا م ضوين تحت ع وا ها‪ .‬و حاول في هذا ا مجال‬

‫أن ر ز على أهم ا تقادات ا تي وجهها مف رو ا مدرسة تجا ا قضايا اإجتماعية وا سياسية‬ ‫وا فلسفية ا تي يرون أ ها يجب أن ت تقد‪ .‬وبذ ك أصبح ا قد عماً رئيسياً مف ري ا مدرسة‪ ،‬وذ ك من‬

‫أجل تحقيق أهداف ا مدرسة في تحليل ا وضاع ا تي عاشت فيها اإ سا ية آ ذاك‪.‬‬

‫و تحدث عن بعض من ا عضاء ا بارزين في ا مدرسة‪ ،‬حيث ان هم دور أساسي في‬

‫تأسيس ا مدرسة و شأتها ا بدائية‪ ،‬أو يم ن ا قول بأن أف ار وآراء هؤاء ا مف رين أصبحت أساساً‬ ‫أطروحات ا ف رية ا تا ية لمدرسة وأصبحت حج اًر أساسياً قراءات ا مدرسة ا مستقبلية‪ .‬وبما أن هذ‬

‫ا مدرسة تتأ ف من ثاثة أجيال‪ ،‬حاول أن عطي أمثلة من أهم ا ممثلين ا بارزين ل جيل من تلك‬

‫ا جيال مع مراعاة ا مراحل ا زم ية ا مختلفة‪.‬‬

‫ذ ك س وزع هذا ا فصل إ ى مبحثين‪ ،‬سيخصص ا مبحث ا ول لتعريف با مدرسة‪ ،‬من حيث‬

‫شأتها ا و ى وجذورها ا ف رية ا تي شأت عليها‪ ،‬ومن ثم ا بحث عن أهم ا قضايا ا تي تر ز عليها‬

‫ا مدرسة وتوجه إ تقاداتها إ يها‪.‬‬

‫أما ا مبحث ا ثا ي سيتم تخصيصه لحديث عن أهم رواد ا مدرسة‪ ،‬وذ ك حسب موقعهم‬

‫وتأثيراتهم ا ف رية‪ ،‬ووفقاً أجيال ا ثاثة لمدرسة‪ ،‬و حاول أن أتي من ل جيل بمثال‪ ،‬وذ ك با تر يز‬

‫على هؤاء ا مف رين ا ذين ان هم تأثير بير في تاريخ ا مدرسة وأعما ها ا ف رية‪.‬‬

‫ا مبحث اأول‬

‫‪6‬‬

‫مدرسة ف ار فورت‪ :‬شأتها وجذورها ا ف رية‬ ‫ما ان ا موضوع ا ساسي هذ ا دراسة هو محاو ة فهم ا مساهمات ا ف رية مدرسة‬

‫ف ار فورت‪ ،‬وذ ك من خال ا بحث في ا ف ار واآراء ا تي طرحها مف رو ا مدرسة وفاسفتها تجا‬

‫ا مشا ل اإجتماعية واإ سا ية في ا مجتمع ا معاصر‪ .‬يعد من ا ضروري ا حديث عن ا مقصود‬ ‫بمدرسة ف ار فورت وتعريفها‪ ،‬وبيان جذورها ا ف رية‪ ،‬مع بيان أهم ا موضوعات ا تي تهتم بها ا مدرسة‬

‫وت تقدها‪ .‬وأيضاً ا حديث عن أبرز م ظري ا مدرسة ا ذين ساهمت أف ارهم في جعل ا مدرسة معروفة‬

‫في ا وساط ا ف رية وا فلسفية عا مياً‪.‬‬

‫ومن أجل ذ ك حاول في هذا ا مبحث أن قدم تعريفاً مدرسة ف ار فورت من حيث تسميتها‬

‫وتأريخ تأسيسها وأهم ا موضوعات وا قضايا ا تي تبحث فيها‪ ،‬ومن ثم حاول أن بين بدايات تأسيس‬ ‫ا مدرسة ومراحل تطورها‪ ،‬وا سس ا تي ب ت عليها آ ارءها وأف ارها‪ ،‬وذ ك من خال مطلبين‪ ،‬حاول‬

‫في ا مطلب ا ول أن لقي ا ضوء على ا شأة ا و ى لمدرسة وأهم مراحل تطورها‪ ،‬وأن قدم بعض‬ ‫ا تعريفات ا تي أطلقت على ا مدرسة وذ ك من أجل توضيحها وا تعرف عليها‪ .‬و بحث أيضاً عن‬ ‫ا بدايات ا تي تأسست عليها ا مدرسة وأهم ا توجهات ا ف رية ا تي ب يت عليها ا رؤية ا ساسية‬

‫لمدرسة‪ .‬اما ا مطلب ا ثا ي سيتم تخصيصه لبحث في ا جذور ا ف رية ا تي ا بثقف م ها ا مدرسة‪,‬‬

‫ومن ثم بحث في أهم ا قضايا ا تي يت او ها ا مدرسة‪.‬‬

‫ا مطلب اأول‬ ‫شأة مدرسة ف ار فورت وتطورها‬

‫تمتاز ا مدارس ا ف رية وا مذاهب ا فلسفية في بداياتها بأ ها ت طلق من رؤية ثاقبة مف ر فذ أو‬ ‫فيلسوف حاذق ا رؤية‪ ،‬أو ت طلق من رؤى مشتر ة ثلة من ا مف رين وا م ظرين ا مهتمين بقضية‬ ‫معي ة أو مجال لبحث وا تدقيق أو حقل من حقول ا معرفة‪ ،‬و ثرت ا مدارس وا مذاهب ا ف رية في‬

‫ا حقول ا مختلفة لعلوم اإجتماعية وا دراسات اإ سا ية طوال ا قرن ا عشرين‪.‬‬

‫ومن ه ا جاءت مدرسة ف ار فورت تيجة إ تقاء جهود مجموعة من ا باحثين ا مهتمين بدراسة‬

‫ا مجتمع اإ سا ي إ طاقاً من ا تجربة ا وربية‪-‬ا ما ية في ا صف ا ول من ا قرن ا عشرين‬ ‫جامعين بين ا م طلقات اإشت ار ية وأبحاث ا تحليل ا فسي ا فرويدي ومسترشدين بعصر ا وار‬

‫ا وروبي‪.‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬مدرسة ف ار فورت‪ :‬ا تأسيس وا تعريف‬

‫‪7‬‬

‫أطلقت تسمية (مدرسة ف ار فورت) على مجموعة من ا باحثين من ا مثقفين ا مان ا ذين‬ ‫اتخذوا من ا فلسفة ا قدية وا مار سية ا وربية رؤية هم (‪ )Euro Marxism‬تميي اًز ف رهم عن‬ ‫ا تفسيرات ا تي قدمها م ظرو (ا ممية ا ثا ية وا ثا ثة)‬

‫(*)‬

‫لمار سية‪ ،‬وف ر ا هجرة ( ‪Migration‬‬

‫‪ ،)thought‬وأصبحت تسمية مدرسة ف ار فورت (‪ )Frankfurt school‬اإسم ا شائع هم بعد‬

‫عودتهم من ا مهجر بعد ا تهاء ا حرب ا عا مية ا ثا ية‪ .‬واضافة ا ى هذ ا تسمية ه اك تسميات أخرى‬

‫م ها‪ :‬ا ظرية ا قدية (‪ )Critical Theory‬إشارة إ ى ف رها وم هجها ا قدي‪ ،‬و(ف دق ا هاوية ا بير)‬ ‫ا ذي أطلقه (جورج و اش)‪ ،‬في إشارة إ ى تعدد ا طر ا ظرية وا م هجية دى مف ريها‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ي قسم رواد مدرسة ف ار فورت إ ى ثاثة أجيال‪ ،‬ا جيل ا ول وهو ا جيل ا مؤسس ويتأ ف من‬

‫مجموعة من رواد وفاسفة مشهورين م هم (ما س هور هايمر‪ ،‬تيودور أدورو‪ ،‬فردريك بو وك‪ ،‬هربرت‬

‫مار يوز‪ ،‬إريك فروم‪ ،‬يو وفي تال‪ ،‬وا تر ب يامين)‪ .‬ومن ا جيل ا ثا ي ( ا فريد شميث‪ ،‬اوس أوفي‪،‬‬ ‫يورغن هابرماس‪ ،‬أو برخت فيلمر)‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫وتمثل ا جيل ا ثا ث هذ ا مدرسة مجموعة من ا مف رين على‬

‫رأسهم (أ سل هو يث) وهو ا يوم مدير (معهد ا بحث اإجتماعي‪،‬‬

‫‪Institute for Social‬‬

‫(‪)3‬‬

‫‪ ) Institut für Sozialforschung ،Research‬بف ار فورت‪.‬‬

‫ويم ن تعريف مدرسة ف ار فورت بأ ها مدرسة ظرية قدية مار سية محدثة‪ ،‬تهتم با بحث‬

‫اإجتماعي وا فلسفة‪ ،‬ومصطلح (مدرسة ف ار فورت) يس مصطلحاً رسمياً بل يستخدم لتعبير عن‬

‫ا مف رين ا ذين ا تسبوا إ ى (معهد ا بحوث اإجتماعية)‪ ،‬وا مصطلح يس ع وا اً ية مؤسسة‪ ،‬و م‬ ‫(‪)4‬‬

‫يستخدم ا مف رون ا رئيسيون مدرسة ف ار فورت هذا ا تعبير وصف أ فسهم‪.‬‬

‫وتشير مدرسة ف ار فورت إ ى ثلة من ا مثقفين ا مار سيين ذات اصول يهودية‪ ،‬مرتبطة مع‬

‫(معهد ا بحوث اإجتماعية) في ف ار فورت من ا جزء ا خير من عهد (فايمر)‪ ،‬وقد ا تقل إ ى ا وايات‬ ‫(*) اأممية (‪ : )international‬ت يم ع‬ ‫)‪ ،‬في (‪ )4681‬في ل‬ ‫ال لي ل‬ ‫( ن ) ب ض اأح ا ااش اكي‬ ‫ح ب اي ال‬ ‫(‪ .) 4661‬اس‬ ‫اأ ل ال ين اع ا ت ي ال‬ ‫ب إصاح عن يق اإن‬ ‫ي م‬ ‫اخل ه اأم ي ‪ ،‬تم ع‬ ‫ان‬ ‫اإصاحي من ج م (اأم ي ال‬ ‫ال ي ا ي ‪( .‬غي سي ت ‪ -‬با ‪،‬‬ ‫ال بي ل ج ‪ ،‬بي‬ ‫ال بي‪ ،‬ال‬ ‫ت‬ ‫(‪ )1‬ن اً عن‪ :‬م م ح فظ ي ل‬ ‫لي ي ‪.41 ،1111 ،‬‬ ‫ن ‪.‬‬ ‫ن ه ال‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫‪ :‬من م كس ه ك ي ل ك ل ه نيث‪ ،‬ال ال بي ل‬ ‫(‪ )3‬ك ب م ي ‪ ،‬ال ي ال ي ل س ف ان‬ ‫‪.41 ،1141 ،‬‬ ‫ن ش ‪ ،‬بي‬ ‫)‪ ،‬ع‬ ‫ني (ب‬ ‫ال ي ‪ ،‬م ف ع ال ن األ‬ ‫ش الي‬ ‫‪ ،‬م س ف ان‬ ‫(‪ )4‬ح ج يل ح‬ ‫ال ابط ال لي‪http//bohothe.blogspot.com.2010/03/blog-post-7228.htm :‬‬

‫ال م ‪ .‬تأس ت اأم ي اأ ل (ال ي‬ ‫لي ه فه ال ف عن م لح ال‬ ‫ان ت ب اإن ق ال ص ب اخ ع (‪ .)4681‬ب أثي من‬ ‫‪،‬ل‬ ‫تأس ت اأم ي ال ني (اأم ي ال لي ) لك في م ت ب يس في‬ ‫اخ بين ال ئ ين ع ن ج اأم ي‬ ‫ال ا اح‬ ‫ال ين‪ .‬غي‬ ‫ال ع اإصاحي ال ين‬ ‫ن م‪ ،‬ص‬ ‫ي ب ي م ع ي ال‬ ‫ال سي ‪ ،‬ح ل‬ ‫ال ل ي اأ ل قي ال‬ ‫ب ال ل ني ‪ .‬ب ال‬ ‫اث تأسيس اأم ي ال ل (اأم ي ال ي عي ) ع (‪ .)4141‬سس‬ ‫غ ب اأح ا ااش اكي ااش اكي‬ ‫لي ااش اكي ) ال ي اح‬ ‫ال ين‪ ،‬ت ج ‪ :‬ع ال ين‬ ‫ال ي سي في ال نين ال سع ع‬ ‫ال‬ ‫‪).648 ،1144 ،‬‬ ‫‪ ،‬ا ي ‪ ،‬اب س‪-‬‬ ‫‪،‬ت ج ‪:‬س ه‬ ‫ب ت م ‪ ،‬م س ف ان‬

‫‪8‬‬

‫ا متحدة مع صعود هتلر عام (‪ )3311‬ثم عاد إ ى ف ار فورت م ذ بداية (‪ ،)3391‬ويؤ د م ظرو‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا مدرسة على ا صلة بين ا فلسفة وعلم اإجتماع‪.‬‬

‫إن (معهد ا بحوث اإجتماعية) هو ا ساس ا ت ظيمي ا ذي ب يت عليه مدرسة ف ار فورت‪،‬‬

‫وهذا ا معهد أسس رسمياً بتأريخ (‪ )3321/2/1‬بموجب مرسوم من و ازرة ا تعليم قضى بإ حاقه بجامعة‬

‫ف ار فورت‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫وقد توخى ا معهد في ا بداية إحتضان ا بحاث ا ظرية اإشت ار ية ا تي أقفلت ا جامعة‬

‫ا ما ية ا بواب في وجهها‪ .‬و ان ا معهد يضم ثلة من ا مثقفين ا ذين م يتب وا أطروحات اإشت ار ية‪،‬‬

‫ورفضوا اإ ضمام إ ى ا حزب ا شيوعي ا ما ي بعد فشل ثورة (‪ )3331‬يحدوهم ا عزم بلورة فحص‬

‫عميق سس ا ظرية ا قدية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وتأسس ا معهد في سياق محدد‬

‫(‪)4‬‬

‫وع من ا متراس ا ف ري في وجه إ از ة ا ف ار ا يسارية‪.‬‬

‫وقد جرى إ شاء ا معهد في ا ظروف ا خاصة ا تي خلفها ا تصار ا ثورة ا بلشفية في روسيا وفشل‬

‫ا ثورات في أوربا‪ ،‬وضم ا في أ ما يا‪ .‬ويم ن ا ظر ا ى هذا ا معهد على أ ه أحد أش ال اإستجابة‬ ‫لحاجة ا تي استشعرها ا ج اح ا يساري من ا مثقفين حو إعادة تقويم ا ظرية ا مار سية‪ ،‬واسيما ما‬

‫يتصل بتقويم ا عاقة بين ا ظرية وا ممارسة في تلك ا ظروف ا مستجدة‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫وفي هذ ا مرحلة ا مب رة‬

‫م يؤ ف ا معهد مدرسة متميزة‪ ،‬إذ ياحظ (مارتن جاى‪" ،)M. Jay -‬أن ف رة إ شاء مدرسة متميزة م‬

‫تظهر إا بعد إجبار ا معهد على مغادرة مدي ة ف ار فورت"‪ .‬بل أن مصطلح (مدرسة ف ار فورت) فسه‬ ‫م يستخدم إا بعد عودة ا معهد ا ى أ ما يا عام (‪.)3391‬‬

‫(‪)6‬‬

‫وبهذا يم ن ا قول بأن مدرسة ف ار فورت ا ت امتداداً عمال (معهد ا بحوث اإجتماعية)‬

‫ا ذي أسس في عشري ات ا قرن ا ماضي من قبل ا مف رين ا مان‪ ،‬وقبل أن يطلق عليها هذا ا سم‬ ‫ان قد أطلق عليها أسماء أخرى ـ( ظرية قدية‪ ،‬ومار سية أوروبية وغيرهما)‪ ،‬وتسميتها بمدرسة‬

‫ف ار فورت تعود إ ى ما بعد عودتها من ا مهجر‪.‬‬

‫إن ا فضل ا ول في تأسيس ا معهد يرجع إ ى (فيل س فايل‪ ،)()Felix Weil ،‬ا ذي قام‬

‫با تعاون مع أبيه (هيرمان فايل‪ )H. Weil ،‬بتمويل ا معهد ما ياً من حيث ا مب ى ا ائق‪ ،‬واإ تزام‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪Gerard Delanty, Social Science، Open University Press, Second Edition, New York,‬‬ ‫‪2005, P. 74-75.‬‬ ‫‪ ،‬ا ي ‪ ،‬اب س‪ -‬لي ي ‪.68 ،1111 ،‬‬ ‫‪،‬ت ج ‪:‬س ه‬ ‫(‪ )2‬ت ب ت م ‪ ،‬م س ف ان‬ ‫ني‪ ،‬ع ال ابط ال لي‪:‬‬ ‫‪ ،‬ب ث م ع ال قع اال‬ ‫ال الي‪ ،‬اأسس ال ي ل س ف ان‬ ‫(‪ )3‬م‬ ‫‪http//social.Subject.line.com/t2673-topic. 01/03/2013‬‬ ‫‪ ،‬ت ج ‪ :‬ث ئ يب‪ ،‬ا ال ين ل ‪ ،‬ال ه ‪.61 ،1141 ،‬‬ ‫(‪ )4‬آلن ه ‪ ،‬ال ي ال ي ‪ :‬م س ف ان‬ ‫س بق‪.66 ،‬‬ ‫(‪ )5‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫ن ه‪.61 ،‬‬ ‫(‪ )6‬ن ا عن‪ :‬ال‬ ‫ل ه في ال ا يل‬ ‫(‪ )‬فيلكس فايل‪ :‬ك م ك ي ً ل ني ً‪ ،‬ل في م ي (بي نس اي ) ب أ ج ين س ‪ ،4616‬ق‬ ‫في ج م (ت ب غن) ثم‬ ‫ال ل ي‬ ‫) اك ل ال اس في اع ا ي (غ ت )‪.‬‬ ‫ثم ع ال األ ني (ف ان‬ ‫ال ي سي ‪ .‬ق ب ب‬ ‫ال ك ا في ال‬ ‫)‪ ،‬ح ل ع ش‬ ‫اك ل ال اس ال ي في ج م (ف ان‬ ‫ال ي ي ً‬ ‫ي ال ي في ال يق ااش اكي)‪ .‬ك‬ ‫في اس ه ب ا (ال كل ااق‬ ‫م ع من ااب‬ ‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Felix_Weih :‬‬ ‫ااج عي ‪ .‬ال‬ ‫ل‬ ‫ث ي ً ب ه س ع في تأسيس ال‬

‫‪9‬‬

‫بمرتبات ا عاملين فيه‪ .‬وأصدر (فيل س فايل) في (أيلول‪ )3322/‬بيا اً بشأن مياد ا معهد ا جديد‪،‬‬

‫وحدد فيه هدف ا معهد وهو معرفة ا حياة اإجتماعية وفهمها في شمو يتها بدءاً من ا ساس‬ ‫اإقتصادي حتى ا ب اء ا فوقي‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫و ان ا مؤرخ ( ارل جرو برج‪ )K. Grünberg ،‬هو أول من أختير إدارة ا معهد بين عامي‬

‫(‪ ،)3323-3321‬و َرس توجهات بحوث ا معهد حو أطروحات ا مار سية ا رثوذو سية(‪ ،)‬و حو‬ ‫أ شطة ا حر ة ا عما ية ا وربية‪ .‬وم ذ ( ا ون ا ثا ي‪ )3313/‬تو ى (هور هايمر) رئاسة ا معهد بش ل‬ ‫رسمي‪ ،‬وا ضم إ يه معظم ا مف رين ا مشهورين فيما بعد‪ ،‬مثل (إيريك فروم‪ ،‬ومار يوز‪ ،‬وأدورو)‪ .‬وقد‬

‫شاء (هور هايمر) أن ي فتح ا معهد في عهد على آفاق معرفية أخرى ا فرويدية وا ظاهراتية‪ ،‬وعلى‬

‫مزيد من اإهتمام با جوا ب ا ثقافية واآيديو وجية إتساقاً مع ا تغييرات اإجتماعية ا تي ا تابت أ ما يا‬

‫وأوربا وا غرب خال تلك ا حقبة‪ ،‬وهو ما يشير إ يه (مارتن جاى‪ )M. jay ،‬بقو ه‪" :‬إذا ان من‬

‫ا مم ن ا حديث بأن ا معهد قد اهتم أساساً خال س وات ت وي ه ا و ى بتحليل ا ب ى اإجتماعية‬ ‫(‪)2‬‬

‫اإقتصادية لمجتمع ا بورجوازي‪ ،‬فقد وجه اهتمامه بعد عام (‪ )3311‬إ ى ب ا ا فوقية ا ثقافية"‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من وجود اإختاف بين ل من (جرو برج) و(هور هايمر) في فهم ا مار سية إا‬

‫أ هما يتفقان في تحديدهما مهمة ا معهد من حيث إ ها مهمة أ اديمية با مع ى ا رثوذو سي‪ ،‬ويبدو‬

‫أن هذا ا طابع ا مستقل لمعهد عن أية ا تماءات حزبية سياسية ظل هو ا سمة ا غا بة على معهد‬ ‫(‪)3‬‬

‫ف ار فورت في مختلف مراحل تطور‪.‬‬

‫ويم ن ا تمييز بين اهتمامات معهد ف ار فورت في ل من‬

‫مرحلة جرو برج وهور هايمر‪ ،‬ففي مرحلة جرو برج تر زت اهتمامات ا معهد حول موضوعات رئيسية‬

‫م ها‪:‬‬

‫‪ ‬ا مادية ا تأريخية‪ ،‬وا ساس ا فلسفي لمار سية‪.‬‬ ‫‪ ‬اإقتصاد ا سياسي‪.‬‬

‫‪ ‬مش ات اإقتصاد ا مخطط‪.‬‬ ‫‪ ‬مهام ا برو يتاريا‪.‬‬

‫‪ ‬علم اإجتماع‪.‬‬

‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫‪.411‬‬ ‫(‪ )‬الماركسية اارثو وكسية‪ :‬ي ي ااس ال ااف اض ال ك ي ال ي ي ال أل ف م ل ف (ال ي ال ي ي ‪،‬‬ ‫ه ااف اض ت‬ ‫ت يل ال يخ اان ني ال ا ال ي ‪ ....‬الخ)‪ .‬ل م س ف ان‬ ‫ن ط اان‬ ‫في تغيي ال اقع‪ .‬حيث ا ال ك ي‬ ‫اان‬ ‫ال اغ‬ ‫ع ال س لي ت‬ ‫ل اقع ال‬ ‫ال ف م م‬ ‫ل لك ف ت في صي غ ن ي‬ ‫اا ث ك ي اغ ت قي ال ال اتي لم ت ف له م قع م سب في ن م ال‬ ‫ال‬ ‫ال ا اان ني من ح ب ت ال ي ‪ .‬ل لك ات ت م س ف ان‬ ‫م ائ ل عي اان ني أن اس‬ ‫ب ص‬ ‫ال ي الي مي ال‬ ‫ااب ال في م‬ ‫ب ءه‬ ‫ب ين ال ا‬ ‫ب ل ي ال ت‬ ‫ااه‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ :‬ت ب ت م ‪ ،‬م س ف ان‬ ‫ع اإن ‪ .‬ال‬ ‫في اث ئ ال ي‬ ‫ج ي ي م ب اس‬ ‫ح‬ ‫‪.111‬‬ ‫س بق‪.46-48 ،‬‬ ‫ب ت م ‪،‬م‬ ‫ح فظ ي ل‬ ‫(‪ )2‬ن ا عن‪ :‬م م م‬ ‫س بق‪.411 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ح ن م‬ ‫ح ن‪ ،‬ال‬

‫ي ال ي ع‬

‫ه ب‬

‫م كي ‪ ،‬ا ال ي‬

‫ل‬

‫ع‬

‫ال‬

‫‪ ،‬بي‬

‫‪،4116 ،‬‬

‫‪10‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪ ‬تاريخ ا مذاهب وا حزاب ا شت ار ية‪.‬‬

‫واتجهت بعد ذ ك في مرحلة (هور هايمر) أطروحات ا مدرسة إ ى محاو ة ا بره ة على أن‬

‫عقا ية ا مشروع ا ثقافي ا غربي في جوا به ا ثاثة ـ( تاج فلسفي ظري علمي‪ ،‬و ظم إجتماعية‬ ‫تاريخية‪ ،‬و سق قيمي سلو ي)‪ ،‬يؤ ف جميعها آيديو وجيا شمو ية مت املة ومتماس ة‪ ،‬ترمي إ ى تبرير‬ ‫ا تسلط‪ ،‬وجعله عقيدة وحيدة تغطي آ يات ا قمع ا متحققة واقع مستمر يجمع مختلف فعا يات هذا‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا مشروع‪.‬‬

‫وتهدف ا ظرية ا قدية ع د (هور هايمر) إ ى ثاث مهام‪:‬‬

‫‪" .3‬ا شف في ل ظرية عن ا مصلحة اإجتماعية ا تي و دتها وحددتها‪ ،‬وه ا يتوجه‬ ‫(ه ور هايمر) ا ى تحقيق اا فصال عن ا مثا ية اا ما ية وم اقشتها على ضوء ا مصا ح‬ ‫ااجتماعية ا تي ا تجتها‪.‬‬

‫‪ .2‬أن تظل ا ظرية ا قدية على وعي ب و ها ا تمثل مذهب خارج ا تطور ااجتماعي‬ ‫ا تاريخي‪ .‬هي ا تطرح فسها باعتبارها مبدأ اطاقي أو تع س أي مبدأ اطاقي خارج‬ ‫صيرورة ا واقع‪ .‬وا مقياس ا وحيد ا ذي تلتزم به هو‬

‫و ها تع س مصلحة ااغلبية‬

‫ااجتماعية في ت ظيم عاقات اا تاج بما يحقق تطابق ا عقل مع ا واقع وتطابق مصلحة‬

‫ا فرد مع مصلحة ا جماعة‪.‬‬

‫‪ .1‬ا ظرية ا قدية تع ي ا تصدي مختلف ااش ال ا امعقو ة ا تي حاو ت ا مصا ح ا طبقية‬ ‫ا سائدة ان تلبسها لعقل وان تؤسس ا يقين بها على اعتبار ا ها تجسد ا عقل‪ .‬في حين ان‬ ‫هذ ااش ال من ا عقا ية ا مزيفة يست سوى ادوات استخدام ا عقل في تدعيم ا ظم‬ ‫(‪)3‬‬

‫ااجتماعية ا قائمة (ا عقل ااداتي)"‪.‬‬

‫و تيجة صعود (هتلر) وسيطرة ا ازية على ا مجتمع‪ ،‬إضطرت ا مدرسة لهروب من أ ما يا‬

‫متجهة إ ى ل من سويس ار وفرسا وبريطا يا ومن ثم إ ى ا وايات ا متحدة ا مري ية‪ ،‬وفي ا وقت ا ذي‬

‫صدرت فيه ا وامر بأغاق ا معهد ومصادرة م تبته ا قيمة‪ ،‬أسس (هور هايمر) وزماؤ فروعاً أخرى‬ ‫(‪)4‬‬

‫لمعهد في ل من باريس و دن وسويس ار ثم في جامعة و ومبيا في ا وايات ا متحدة ا مري ية‪.‬‬

‫ومن خال ذ ك جد أن مدرسة ف ار فورت في بداياتها ا ت أ ثر مياً إ ى ا مار سية‬

‫واتجهت إ ى تحليل ا مجتمع من وجهة ا ظر ا مار سية‪ ،‬أي ا ب ية ا تحتية وعاقات اإ تاج‪ .‬و ها‬

‫غيرت مواقفها فيما بعد‪ ،‬أي م ذ أن تو ى (هور هايمر) إدارة ا معهد توجه أف ار في تلك ا فترة إ ى‬

‫اإهتمام بتأثير ا جوا ب ا ثقافية‪ ،‬وا تحليل ا فسي ا فرويدي‪ ،‬واآيدو وجي‪ ،‬في ا تغييرات اإجتماعية‬ ‫س بق‪.411-414 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ب ت م ‪،‬م‬ ‫ح فظ ي ل‬ ‫(‪ )2‬من م م م‬ ‫ن ه‪.14-11 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫ي‬ ‫س بق‪ ،‬م م م‬ ‫ال الي‪ ،‬م‬ ‫(‪ )4‬ل ي ن ‪ :‬م‬

‫‪.11‬‬ ‫ل‬

‫ب ت م ‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.46‬‬

‫‪11‬‬

‫ا تي واجهت أوربا وأ ما يا وا غرب خال تلك ا فترة‪ .‬وي بغي هذا اا تقال من ا مار سية تعود ا ى فشل‬ ‫حر ات ا شيوعية في تفسير ا مشا ل ا صاعدة في أوربا من خال رؤية مادية تاريخية وب ية‬ ‫ااقتصادية‪ ,‬ومن ثم بروز ا ستا ي ية وا حراف في ا مار سية‪ ,‬ا مر ا ذي دفع هؤاء ا فاسفة ا ى‬

‫ا بحث عن سبل اخرى تحليل وتفسير تلك ا مشا ل وااحداث‪.‬‬

‫اصدرت مدرسة ف ار فورت مجلة و تاب في ل من فرسا وا وايات ا متحدة حول ا سلطة‬

‫وا عائلة‪ ،‬و شر (هور هايمر وأدورو) معاً تاباً ظرياً بع وان (جدل ا ت وير) ا ذي يدور حول ا عاقة‬ ‫ا جد ية ا قائمة بين ا خصائص اايجابية وا تقدمية وا خصائص ا سلبية ا مشجعة لقمع وا سيطرة ا تي‬

‫تبشر بها ا فلسفة ا عق ا ية ا تقليدية‪ .‬وحاول مؤ فا ا تاب تفسير وتوضيح ع اصر ا عقا ية ا برجوازية‬ ‫ا تي اختص بها ا عصر ا ليب ار ي ومهدت ا سبيل بطريقة غير محسوسة لتحول ا مفاجئ هذا ا مجتمع‬ ‫حو ا د تاتورية (ا شمو ية) في أ ما يا إحدى ا بلدان ا ثر تقدماً في مضمار ا حضارة ا ص اعية‪،‬‬

‫ما جعلت باإم ان ا تسليم بهذا ا تطور من قبل ا برجوازية ا ما ية وبدرجة معي ة من قبل ا طبقات‬

‫ا مهيم ة في ا بلدان ا غربية ا خرى‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وعرفت مدرسة ف ار فورت با ظرية ا قدية أيضاً وذ ك‬

‫و ها مدرسة قدية وا تهجت طريقاً‬

‫قدياً قد ا مار سية ا رثوذو سية وا عقل ا ص اعي وا ت و وجي‪ .‬وظهر مصطلح (ا ظرية ا قدية)‬

‫بش ل مقصود ع دما شر (هور هايمر) عام (‪ )3311‬دراسة بع وان (ا ظرية ا تقليدية وا ظرية‬ ‫ا قدية) وقد أوضح (هور هايمر) أهمية بحثه في ا مجال ا دقيق ل ظرية ا قدية لمجتمع‪ ،‬أشار إ ى‬

‫أن لمة ( قدي) ما تستخدم ه ا أقرب إ ى ا قد ا ديا ي تي ي إقتصاد ا سياسي م ها إ ى ا قد‬

‫ا مثا ي لعقل ا خا ص ع د ( ا ط)‪ .‬وفي ا عام فسه شر (مار يوز) مقا ه (ا فلسفة وا ظرية ا قدية)‬ ‫وا ذي أعيد شر عام (‪ )3393‬ضمن مقاات أخرى تبها مار يوز في مراحل مختلفه تحت ع وان‬

‫شامل هو (ا سلب) أو (مقاات في ا ظرية ا قدية) وقد شرح (مار يوز) ا ظرية ا قدية على أ ها‬ ‫( ‪)2‬‬

‫ا ظرية اإجتماعية ا قائمة على ا فلسفة ا جد ية و قد اإقتصاد ا سياسي‪.‬‬

‫وتهتم ا ظرية ا قدية‬

‫بإعادة ا تساؤل حول ا سس ا معيارية علم اإجتماع ا مار سي‪ ،‬ومع هذ ا ظرية تحو ت ا مار سية‬ ‫(‪)3‬‬

‫من قد اإقتصاد ا سياسي إ ى قد اآيديو وجيا‪.‬‬

‫في ضوء ماسبق يم ن ا قول بأن ا قد هو ا هدف ا رئيسي مف ري مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وهو‬

‫أيضاً ا ساس ا ذي أسست ا مدرسة من أجله‪ ،‬وذ ك بهدف تحرير ا عقل‪ ،‬وا بحث عن أسباب عدم‬ ‫تم ن ا ثورات ا برو يتارية من تحقيق أهدافها في أ شاء ا مجتمع اإشت ار ي وتحرير ا طبقة ا عاملة‪،‬‬

‫وتحرير اإ سان من وضعه ا سيء من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى ان قداً موجهاً ل ظريات ا خرى‬

‫آخ ‪ ،‬ال ال ي سي ال يث ال ص ‪ ،1 / ،‬ج م بغ ا ‪ ،‬بغ ا ‪ ،‬با‪,‬‬ ‫(‪ . )1‬ع ال ض ال‬ ‫س بق‪.416 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ح ن م‬ ‫‪Gerard Delanty, Op. Cit. P.74.‬‬

‫‪.486-488‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪12‬‬

‫واسيما ا ظرية ا وضعية ا تي ساعدت على بقاء ا ظام ا سائد في أوربا من خال سيطرة ا عقل‬ ‫ا بورجوازي ا رأسما ي عليها‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬مدرسة ف ار فورت‪ :‬مسار ا تطور‬

‫إن ا ساس ا ذي شأت عليه مدرسة ف ار فورت هو (معهد ا بحوث اإجتماعية)‪ ،‬ا ذي مارس‬

‫شاطه بمدي ة ف ار فورت‪ ،‬وت ون حلقة ف رية أو حر ة طائعية من خال ا م اقشات ا جماعية‬

‫مؤسسيها ممن ش لوا إحدى ا فصائل ا رادي ا ية‪ ،‬وعايشوا صعود ا يسار ا ما ي واخفاقه‪ ،‬وتشار وا‬ ‫(‪)1‬‬

‫في رفض ا مشروع ا ثقافي ا غربي‪ ،‬وقاموا بتوجيه قد جذري عصرهم‪.‬‬

‫ان ا معهد معهداً متخصصاً في ا دراسات ا مار سية (‪ )Institut für Marxismus‬قبل‬

‫أن يصبح (مدرسة ف ار فورت) و ان ا يسار ا ما ي في تلك ا مرحلة يحاول ب اء ( ظرية قدية) من‬ ‫أجل تحليل أسباب إخفاق ا حر ات ا سياسية ا مار سية وا بحث في سبب غياب ا ثورة في ا غرب‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫ومثل هذ ا تجربة (ا تجمع ا ف ري) يس أم اًر حديثاً في أ ما يا‪ ،‬إذ وجدت تجارب عديدة من‬

‫قبل (معهد ا قد)‪ ،‬ا ذي أسسه (فردريك شيلي غ‪ )F. Shelling ،‬و(يوهان فيختة‪ )J. Fichte ،‬عام‬

‫(‪ ،)3111‬و ذ ك دى (ا هيجليين ا شبان) في أربعي يات ا قرن ا تاسع عشر‪ ،‬وبرزت بش ل أوضح‬ ‫خال عشري ات ا قرن ا عشرين في (جمعية برين لفلسفة ا علمية)‪ ،‬ومن أهم أعضائها ان (ها ز‬

‫رايش باخ‪ )H. Reichenbach ،‬و( ارل همبل‪ )C. Humbel ،‬وأيضاً في (حلقة في ا) ا تي مثلت‬ ‫ا مر ز ا ت ظيمي وا يديو وجي لوضعية ا م طقية‪ .‬و ذ ك مع شاط ا حلقات ا مار سية وا رادي ا ية‬

‫ا تي ظهرت عقب إخفاق ا ثورة ا ما ية في ثاثي يات ا قرن ا ماضي‪ ،‬وأبرزها حلقات (أسبوع ا عمال‬

‫ا مار سية) ا تي ظمها (فيل س فايل) صيف (‪ )3322‬في مدي ة (تيرج)‪ ،‬وشارك فيها ( ارل ورش‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫وجورج و اتش‪ ،‬وريتشارد سورج‪ ،‬وفردريك بو وك‪ ،‬و ارل فيتفوجل) وغيرهم‪.‬‬

‫وفضل (فايل) ف رة‬ ‫(‪)4‬‬

‫إ شاء مر ز أ ثر إستق ار اًر لدراسات ا مار سية‪ ،‬وتوجيه جهود وموارد ا ما ية إ ى هذا ا مشروع‪.‬‬

‫وبهذا أصبح معهد ا بحث اإجتماعي ا موطن ا صلي ا ذي أسست عليه مدرسة ف ار فورت‪،‬‬

‫و ا ت ه اك محاوات عديدة تحليل ا وضع ا ذي يعيشه ا مجتمع ا غربي في تلك ا مرحلة من ا بؤس‬

‫وا عبث‪ .‬وتحليل أسباب إخفاق ا حر ات ا مار سية في تحقيق أهدافها أيضاً ا ت من أهم عوامل‬ ‫ت وين ا مدرسة‪ ،‬على ا رغم من بحث في أسباب غياب ا ثورة في ا غرب‪.‬‬

‫إن هدف ا معهد في تلك ا بداية ان م صباً على دراسة ا مادية ا تأريخية‪ ،‬وأ د (فايل) على‬

‫إستقا ية ا معهد وعدم ارتباطه بأية إ تماءات حزبية‪ ،‬وقد واجه ا معهد في وقت تأسيسه مش لة رئاسة‬ ‫س بق‪.48 ،‬‬ ‫ب ت م ‪،‬م‬ ‫ح فظ ي ل‬ ‫(‪ )1‬م م م‬ ‫ال اني‪ ،‬في ب ض م ق ال اث م ب ه ‪ :‬اس ف ي‬ ‫(‪ )2‬خ‬ ‫‪.11 ،1144‬‬ ‫س بق‪.48-48 ،‬‬ ‫ب ت م ‪،‬م‬ ‫ح فظ ي ل‬ ‫(‪ )3‬م م م‬ ‫س بق‪.66 ،‬‬ ‫(‪ )4‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬

‫ف ي ‪ ،‬ا ال‬

‫ل ف‬

‫ال‬

‫‪ ،‬بي‬

‫‪،‬‬

‫‪13‬‬

‫ا معهد ن ا لوائح ا ت تشترط في من يتو ى رئاسة ا معهد أن ي ون حائ اًز على درجة ا ستاذية وهذا‬

‫ان يفتقر ا مؤسسون في ذ ك ا وقت‪ ،‬و م ي ن أياً من ا مف رين مؤهاً تمثيل هذا ا دور‪ ،‬ومن ثم فقد‬

‫اقترح (فايل) ترشيح ( ورت أ برت جيراخ‬

‫‪ )Kurt Albert Gerlach‬مدير لمعهد‪ ،‬إا أن‬

‫(جيراخ) مات فجأة في (تشرين ا ول‪ )3322/‬قبل أن يتو ى مهام م صبه ا جديد‪ ،‬ومن ه ا إتجه‬

‫(فايل) إ ى ا تفاوض مع ( ارل جرو برج ‪ ،)Karl Grünberg‬وتم اإتفاق عليه وأصبح مدي اًر رسمياً‬ ‫لمعهد في عام (‪.)3321‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويم ن تقسيم ا مراحل ا تي مرت بها مدرسة ف ار فورت بعد إ شائها ا ول م ذ عام (‪)3321‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫إ ى أربع مراحل تأريخية‪:‬‬

‫ا مرحلة اأو ى‪ :‬وتقع ما بين عامي (‪ ،)3311-3321‬أي م ذ إستام ( ارل جرو برج)‬

‫رئاسة ا معهد س ة (‪ ،)3321‬حيث ان استاذاً لقا ون وا علوم ا سياسية في جامعة في ا‪ .‬وفي محاضرة‬

‫اافتتاحية ا تي ا قاها (جرو برج)‪ ،‬أظهر ا تعاطف مع ا مار سية بش ل ا واضح‪ ،‬وصرح بأ ه معاد‬

‫ل ظام ااجتماعي‪ -‬ااقتصادي ا سائد وبا تمائه ا ف ري لمار سية‪ ،‬وأقر بصراحة بأ ه ي تمي إ ى‬ ‫(‪)3‬‬

‫"ا ملتزمين با مار سية"‪. .‬‬

‫ومن أهم م شورات ا معهد ا رئيسية في تلك ا مرحلة ا بحث ا ذي قدمه (ه ريك جروسمان ‪H.‬‬

‫‪ )Grossman‬حمل ع وان (قا ون ا ت ار م وا تدهور في ا ظام ا رأسما ي)‪ ،‬وخاصة ا رأي ا ذي قدمه‬ ‫في تحليله لمجتمع ا رأسما ي هو‪ :‬أن ا تدهور اإقتصادي وحد ا يضمن تحقيق ا ثورة‪ ،‬إذ إن ا ثورة‬ ‫تحدث من خال ا تدخل ا فعال لطبقة ا عاملة ومن خال هؤاء ا ذين ي اضلون صا ح هذ‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا طبقة‪.‬‬

‫ا مرحلة ا ثا ية‪ :‬هي مرحلة ا م فى في أمري ا ا شما ية مابين عامي (‪ )3391-3311‬وقد‬

‫ترسخت فيها بش ل حاسم ا ف ار ا مميزة ل ظرية ا قدية ا هيجلية ا جديدة‪ ،‬بوصفها ا مبدأ ا موجه‬ ‫شاطات ا معهد‪ ،‬و ان هذا ا توجه ا جديد أف ار واإهتمامات ا بحثية قد بدأ با فعل قبل ذ ك ببضع‬

‫س وات‪ ،‬واسيما تحت تأثير تعيين (هور هايمر) مدي اًر لمعهد في (تموز‪.)3311/‬‬

‫(‪)5‬‬

‫تو ى (هور هايمر) رئاسة ا معهد بش ل رسمي في ( ا ون ا ثا ي‪ ،)3313/‬وم ذ ذ ك ا تأريخ‬

‫أصبح معهد ف ار فورت طابع جديد ومحدد يختلف عن مرحلة (جرو برج) ا تي اتسمت ب وع من‬

‫اإ تزام با مار سية ا رثوذ سية‪ ،‬أما (هور هايمر) فعلى ا رغم من إقرار ا ظري بأن مشروع معهد هو‬

‫ا مادية ا تأريخية‪ ،‬إا أ ه في واقع ا مر قد جعل ا فلسفة ا موضوع ا رئيسي ل ظرية اإجتماعية‬ ‫ا قدية‪ .‬وهذا اإهتمام با فلسفة يم ن أن احظه في دراسة تبها (هور هايمر) عام (‪ )3311‬بع وان‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫(‪ )2‬ت ب ت‬ ‫(‪ )3‬فيل س ي‬ ‫(‪ )4‬ح ن م‬ ‫(‪ )5‬ت ب ت‬

‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب‬ ‫س بق‪.61 ،‬‬ ‫م ‪،‬م‬ ‫ي‬ ‫س بق‪ .11 ،‬ن‬ ‫‪،‬م‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب‬ ‫س بق‪.11 ،‬‬ ‫م ‪،‬م‬

‫م كي ‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.414-411‬‬

‫ح ن‪ ،‬م‬ ‫ً ال ‪ . :‬ح ن م‬ ‫س بق‪.411 ،‬‬ ‫م كي ‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.414‬‬

‫‪14‬‬

‫(أصول فلسفة ا تأريخ ا بورجوازية)‪ ،‬و ذ ك في مقا ته اإفتتاحية لمعهد حيث جعل ع وا ها (ا حا ة‬ ‫ا راه ة لفلسفة اإجتماعية وواجبات معهد ا بحوث اإجتماعية)‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫حاول (هور هايمر) ا توفيق بين ا فهم ا مادي وا مثا ي لتأريخ‪ ،‬ويرى أن من ا خطأ ااعتقاد‬

‫بأن ا ف ار أو ا مضامين "ا روحية" تقتحم ا تاريخ وتحدد فعل ا ائ ات ا بشرية‪ ،‬ما أن من ا خطأ‬

‫ااعتقاد بأن ااقتصاد هو ا واقع ا حقيقي ا وحيد‪.‬‬ ‫بير في تحديد فعل ا ائ ات ا بشرية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫تع ي ذ ك أن ا من ا ثقافة وااقتصاد هما دور‬

‫ا مرحلة ا ثا ثة‪ :‬بدأت هذ ا مرحلة مع عودة ا معهد ا ى ف ار فورت عام (‪ ،)3391‬وبدأت‬

‫ا ف ار ا رئيسية ل ظرية ا قدية تتضح‪ ،‬وذ ك من خال عدد من ا تابات ا مهمة وأضحت مدرسة‬

‫ف ار فورت تمارس تأثي اًر جلياً في ا ف ر اإجتماعي ا ما ي‪ ،‬وا تشر تأثيرها بعد ذ ك في معظم أ حاء‬

‫أوربا‪ ،‬واسيما بعد عام (‪ ،)3391‬بظهور ا يسار ا جديد‪ ،‬وامتد تأثيرها إ ى ا وايات ا متحدة‪ .‬ووصل‬ ‫ا تأثير ا ف ري وا سياسي هذ ا مرحلة إ ى ذروته أواخر ا ستي ات‪ ،‬مع ا مو ا متسارع حر ة ا طلبة‬

‫ا رادي ا ية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويم ن اإشارة ا ى تأثير أف ار (هربرت مار يوز) في هذ ا مرحلة خاصة دى ا شباب‬

‫وا طاب ا م اهظين‪.‬‬

‫ا مرحلة ا رابعة‪ :‬يم ن َعد بداية ا سبعي ات ببداية هذ ا مرحلة‪ ،‬ا تي ا حسر فيها تأثير مدرسة‬ ‫ف ار فورت ببطء‪ ،‬وا حقيقة أ ها فت أن تتواجد مدرسة‪ ،‬بموت (أدورو) عام ( ‪)3313‬‬

‫و(هور هايمر) عام (‪ .)3311‬وقد حادت في س واتها ا خيرة بعيداً عن ا مار سية ا تي وهبتها ا حياة‬

‫في ا صل‪ ،‬فجعلها وبتعبير (جاي) " تفقد ا حق في أن ت ون من بين فروعها ا متعددة"‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫وتتضح من خال تلك ا مراحل ا تي مرت بها ا مدرسة م ذ تأسيسها ا ول‪ ،‬و ما جاء سابقاً‪،‬‬

‫بأن ا مدرسة بدأت با مار سية وا مادية ا تأريخية و ها تحو ت إ ى ا قدية وا تحليل ا فسي بعد ذ ك‪،‬‬

‫على ا رغم من تمس ها با مادية ا تأريخية أساساً ها‪ ،‬و م تبق مار سية بحتة‪ ،‬بل تر زت في ا جوا ب‬

‫ا ثقافية وا فسية أساس عملها‪ ،‬حتى وصلت في مراحلها ا خيرة إ ى اإبتعاد عن ا مار سية‪ .‬وأن‬ ‫هذا اا تقال يعود ا ى فقدان إيما هم با حر ة ا يسارية‪ ،‬واسيما بعد ظهور ا ستا ي ية وبقاء ا ظلم‬

‫وااضطهاد في ا مجتمعات ا غربية‪ ،‬وعدم تم ين مجابهمة ا رأسما ية عن طريق ا ثورة وا تغير في‬ ‫ا ب ية ا تحتية‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ي‬ ‫ا جذور ا ف رية مدرسة ف ار فورت وأهم قضاياها‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫س بق‪.68 ،‬‬ ‫(‪ )2‬آلن ه ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.14-11 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫ن ه‪.14 ،‬‬ ‫(‪ )4‬ن اً عن‪ :‬ال‬

‫م كي ‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.411‬‬

‫‪15‬‬

‫س ت اول في هذا ا مطلب أهم ا جذور ا ف رية ا تي ا بثقت م ها ف رة مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وفي‬ ‫هذا اإطار يلزم ا أن شير إ ى ا م ظرين ا مار سيين ا ذين مارسوا تأثي اًر مباش اًر في مف ري مدرسة‬

‫ف ار فورت فيما بعد‪ ،‬و ت اول أيضاً أهم ا قضايا ا تي ت او تها ا مدرسة وذ ك في فرعين اث ين‪ .‬ف حاول‬ ‫أن ر ز على أهم ا جذور ا تي شأت من خا ها ا مدرسة ومرورها بمراحل مختلفة في ا فرع ا ول‪،‬‬

‫أما في ا فرع ا ثا ي‪ ،‬فس سلط ا ضوء على أهم ا م ظرين وا فاسفة ا ذين ان هم أثر بير في ت وين‬

‫ا مدرسة وفي أف ارها وهويتها ا ف رية وا مهجية فيما بعد‪.‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬ا جذور ا ف رية مدرسة ف ار فورت‬

‫تمتد جذور ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت إ ى ا مار سية‪ ،‬وذ ك عبر حلقات (ااسبوع‬ ‫(‪)1‬‬

‫ااول لعمال ا مار سي)‪ ،‬ا تي ا بثقت م ها ف رة ت وين (معهد ا بحوث اإجتماعية)‪.‬‬

‫فقد قدم ( ارل‬

‫مار س) و(فردريك أ جلس) مفاهيم مثل ( مط اإ تاج‪ ،‬وقوى وعاقات اإ تاج‪ ،‬وتقسيم ا عمل‪،‬‬

‫واآيديو وجيا وا صراع ا طبقي) بوصفها مداخل أساسية فهم ا مجتمع وا تأريخ‪ ،‬وبلور (مار س‬ ‫وأ جلس) رؤية لتأريخ بوصفه تعاقباً‬

‫ماط اإ تاج‪ ،‬ووضعا مخططاً شوء ا مجتمع ا برجوازي‬

‫ا حديث وتحو ه مستقباً إ ى مجتمع شيوعي‪ ،‬و ان ا تأريخ في ظرهما عملية تسير من خال في‬ ‫(‪)2‬‬

‫أش ال ا حياة ا قديمة وا تاج أخرى جديدة بديلة ع ها‪.‬‬

‫وبعد وفاتهما ظهرت أش ال مختلفة من ا مار سية‪ ،‬فا جيل ا ول من ا م ظرين وا اشطين‬

‫ا مار سيين ر زوا على اإقتصاد وا سياسة‪،‬‬

‫ن ا جيال ا احقة من ا مار سيين ا غربيين ا ذين‬

‫ظهروا في أوربا بعد ا ثورة ا روسية (ثورة أ توبر ‪ )3331‬طوروا ظريات مار سية عن (ا ثقافة‪،‬‬ ‫وا دو ة‪ ،‬وا مؤسسات اإجتماعية‪ ،‬وعلم ا فس)‪ ،‬وموضوعات أخرى م يتم ا تعامل معها بطريقة‬ ‫م هجية من قبل جيل ا مار سية ا ول‪ .‬وحاو ت هذ ااجيال تحديث ا ظرية ا مار سية‬

‫ي تفسر‬

‫ا تطورات ا حاصلة في ا زمن ا معاصر‪ ،‬واستخدم هؤاء ا م ظرون ا ظرية ا مار سية تحليل ا ش ال‬ ‫ا ثقافية واإقتصادية وا سياسية واإجتماعية ا قديمة وا راه ة في إطار عاقتها باإ تاج‪ ،‬وفي تداخلها‬ ‫(‪)3‬‬

‫مع ا قتصاد وا تأريخ‪ ،‬وأثرها ووظائفها داخل ا حياة اإجتماعية‪.‬‬

‫و دت مدرسة ف ار فورت تحت تأثير هذا ا جيل ا جديد لمار سية ا تي سميت با مار سية‬

‫ا غربية‪ .‬فلم يدخل هؤاء ا مف رون ا مار سية مستسلمين ل أف ارها وممارسات ا ظم ا تي تب تها‪ ،‬بل‬

‫حاو وا توسيع مجال ا ظر إ ى ا مار سية‪ ،‬بواسطة إجراء مقابات بين مار س ومف رين آخرين‪ ،‬وذ ك‬ ‫بهدف ا حصول على تعددية في ا مار سية يتفادى بها إ غاقها على فسها‪ ،‬وهو ما وحظ في جمع‬ ‫(هور هايمر) بين (مار س وشوب هاور)‪ ،‬أو مقابلة (فروم) بين (مار س وفرويد)‪ ،‬أو مقابلة (مار يوز)‬ ‫(‪ )1‬من م م م‬ ‫(‪ )2‬غا ك‬ ‫ال ابط ااك‬ ‫(‪ )3‬غا ك‬

‫س بق‪.12 ،‬‬ ‫ب ت م ‪،‬م‬ ‫ح فظ ي ل‬ ‫ني (ال ف ال ي ) ع‬ ‫‪ ،‬ال ك ي الغ بي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬ك مل شي ‪ ،‬م م ع ال قع اال‬ ‫ني‪http//www.althakafaaljadeda.com/329-330/22-html :‬‬ ‫س بق‪.‬‬ ‫‪ ،‬ال ك ي الغ بي ‪ ،‬م‬

‫‪16‬‬

‫بين (مار س وهوسرل)‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وه ذا أرادت مدرسة ف ار فورت أن توضح أن هدفها ومشروعها يس مجرد‬

‫إعادة صياغة أف ار (مار س) وفحصها بل إ ها تمثل حر ة جديدة‪ ،‬عبرت ع ها من خال تأسيس‬

‫(معهد ا بحوث اإجتماعية)‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫إستفادت مدرسة ف ار فورت من ا تحليل ا فسي ا فرويدي تحليل ا وضع اإجتماعي‪ ،‬فمعظم‬

‫م ظري ا ظرية ا قدية ‪(-‬إيريك فروم‪ ،‬وهربرت مار يوز) على سبيل ا مثال‪ -‬حاو وا أن يجعلوا‬

‫ا تحليل ا فسي دو اًر فاعاً في عملية ا تحليل اإجتماعي‪ ،‬فقد ظهر ع دهم إقتران عميق بين ا تحليل‬ ‫ا فسي وا قد اإجتماعي فيعمل ا ول أداة يجب إد ار ها ضمن م و ات ا ظرية ا قدية‪ ،‬وخير د يل‬

‫على ذ ك هو إ شاء معهد ف ار فورت لتحليل ا فسي عام (‪ )3321‬وا حاقه بجامعة ف ار فورت تحت‬ ‫(‪)3‬‬

‫رعاية (هور هايمر)‪.‬‬

‫و جد من خال ذ ك أن مدرسة ف ار فورت م ت ن متمس ة بأف ار مار سية بحتة‪ ،‬و م تغادرها‬

‫بش ل امل أيضاً‪ ،‬بل حاو ت أن تستفيد من ا رؤية ا مار سية ومزجها مع أف ار وآراء أخرى‬ ‫( ‪)‬‬

‫ـ(ا فرويدية)‬

‫(‪)‬‬

‫ما فعله (فروم) و(ا ظاهراتية)‬

‫مع (مار يوز)‪ .‬ويم ن اإشارة إ ى عدد من‬

‫ا م ظرين ا مار سيين ا غربيين ا ذين يعدون من ا مقدمات ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت وقد‬

‫مارسوا تأثي اًر مباش اًر و بي اًر على ا مدرسة فيما بعد ومن هؤاء ا م ظرين (جورج و اش‪ ،‬و ارل ورش‪،‬‬

‫وارست بلوخ)‪.‬‬

‫أواً‪ :‬جورج و اش (‪:(1885-1971) )György Lukács‬‬

‫(‪ )1‬من م م م‬ ‫(‪ )2‬ح م‬ ‫‪.42‬‬ ‫ن ه‪.48 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫(‪)‬‬ ‫ال س ال ي ل جي ال ي ت‬ ‫الف وي ية‪ :‬ه اأت‬ ‫ال‬ ‫ب اي ال‬ ‫ال سع ع‬ ‫ف ي ن ه في اخ ال‬ ‫اء اأض اب ال كي اأم ا ال ي ‪ .‬ق جه ف‬ ‫اإن‬ ‫الاش ي ال ي ت ن اء ال ي من م ه س‬ ‫م س‬ ‫ب ج ه ‪ . .‬ع م ص لح‪ ،‬ال ي ي‬ ‫ب ت م ‪،‬م‬ ‫ح فظ ي ل‬ ‫ع ال يم‪ ،‬ال ن ال ي س في ف‬

‫س بق‪.18 ،‬‬ ‫م كي ‪ ،‬ال ي ل‬ ‫ه ب‬

‫ع‬

‫ال‬

‫‪ ،‬بي‬

‫‪،1141 ،‬‬

‫(سيغ ن ف ي )‪ .‬ل شغل‬ ‫ت بأسم ال لم ال‬ ‫ال امل ال ي ت ن‬ ‫ين ب ل ث ال ق في اأس‬ ‫ي اه م ً خ ص ً ل اس ال ي الاش ي ال افع‬ ‫م ل له اي م‬ ‫‪ ،‬ع ال غم من ن ق ت‬ ‫ني‪:‬‬ ‫ال ابط اال‬ ‫ع‬ ‫ال يل ال ي‪ ،‬م‬

‫‪http://www.iraker.dk/index.php?option=com_content&task=view&id=11107&Itemid=99‬‬

‫ال‬ ‫ال ي ب ي ي ال‬ ‫ل عي‪ ،‬ت ع ته‪ ،‬ال‬ ‫اس اأش ال‬ ‫(‪ )‬الظاه اتية‪ :‬م هب ف ي ي ع‬ ‫ت يل ب ال ل‬ ‫فيه‪ .‬ق ج (ا م ن ه سي ‪ ،)E. Husserl -‬ائ ه ا ال هب‪ ،‬في ي هن ع‬ ‫يي‬ ‫اأخ ‪ ،‬ب في ال ق‬ ‫ج يع ال‬ ‫(ال م اأ ) ب ع‬ ‫لي ت ع ف ب‪ ،‬بل انه ب ل‬ ‫ال هي ي ل ي ف ب‪،‬‬ ‫ت ف عن ب ي ال‬ ‫ع م هيم ال ه اتي ‪ ،‬ال ي ليس في ام ن‬ ‫ال ي ي ء‪ ،‬ت‬ ‫ب ن ن ج ن ك ميين ن ف عن ال ئ ااخ ‪ .‬ل م‬ ‫ال ي ن‬ ‫ك لك ت ف عن ال‬ ‫ل‬ ‫(ال هي ) في ال‬ ‫ه اتي ه سي في ح ي ه عن م‬ ‫‪ ،‬ك م كي من هم من ان‬ ‫م س ف ان‬ ‫ال‬ ‫ال يث‪ ،‬ال يي بين ال هي ال ج ‪ ،‬ب يث ا عن ه ا ال يي هم ي له‪ ،‬ت ك ال ي ال ي ت‬ ‫ال ق ف من ال اقع م ق ن ي ‪ ،‬ه م خ م كي ع ال ه اتي ‪ .‬ال ي آه ت عن ي ال ن ي ‪ ،‬ال ح‬ ‫ال اأس سي غي اأس سي‪ ،‬م ض ال ي ف ا عن م ض اا ا ال ي‪ ،‬ع ن ج ي‬ ‫ن ت‬ ‫س بق‪.484-481 ،‬‬ ‫ق ئع‪ .‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬

‫‪17‬‬

‫فيلسوف و اتب و اقد أدبي مار سي و د في (بودابست) عاصمة (ه غاريا) عام(‪ ،)3119‬ان‬ ‫وا د واحداً من بار أصحاب ا ب وك‪ ،‬ودرس في أ ما يا و تب معظم تبه با لغة ا ما ية و ان طا باً‬ ‫ل من (جورج زيميل) و(ما س فيبر)‪ ،‬وأصبح عضواً في ا حزب ا شيوعي ا ه غاري م ذ عام‬

‫(‪.)3331‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ان معروفاً مار سي بارز لقرن ا عشرين‪ ،‬ومؤيداً ل ضال ا قابي‪ ،‬أيد ودافع عن ثورة‬

‫ه دافع عن ا ستا ي ية ضد‬

‫ف رية وثقافية ضد ا ف ار ا برجوازية‪ .‬في ا بداية ان ضد ا ستا ي ية‬

‫ا فاشية‪ ،‬وفي ا هاية إ تقد ا ستا ي ية ووصفها بتجربة عبثية في ميادين ا تغيير ا ف ري وا ثقافي‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫قدم ( و اش) عام (‪ )3321‬تابه ا شهير (ا تأريخ وا وعي ا طبقي) ا ذي رس فيه فصاً عن‬

‫ماهية ا مار سية ا رثوذ سية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ومارس من خال هذا ا تاب تأثي اًر بي اًر على ا فلسفة ا سياسية‬

‫ا معاصرة‪ ،‬ودعا إ ى تفسير ا مار سية ا تأريخية ظاهرة جد ية فلسفة (هيغل)‪ ،‬ورفض ظرة‬ ‫ا مار سية ا رثوذو سية لجد ية مجوعة من قوا ين متعلقة با طبيعة وا ظرة اإقتصادية ا تي ترى أن‬

‫مجمل ا حياة اإجتماعي وا ف ري ت بثق من ا حياة اإقتصادي‪ ،‬ويرى أن ا رجوع إ ى ا تقليد ا ثوري‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا مار سي يحتاج إ ى ا مراجعة ا جد ية ا هيغلية‪.‬‬

‫و ان ( و اش) متفقاً مع (مار س) في ظرته لبرو يتاريا طبقة ثورية يتوقف عليها ل شئ‬

‫في عملية ا تغيير ا ثوري‪ ،‬بوصفها ا طبقة ا تي تجسد مظاهر ا بؤس وا حرمان وا ضياع اإ سا ي‪،‬‬

‫وهي ا طبقة ا تي ا تمتلك شيئاً حتى يخشى عليه ومن ثم فإ ها ابد وأن ت في شروط حياتها ا خاصة‬

‫وهي ا تستطيع أن تفعل ذ ك دون في شروط ا واقع اإ سا ي ا ذي ا بثقت م ها‪ .‬ويؤ د أن‬

‫ا برو يتاريا ن تصل إ ى ذ ك إا إذا أدر ت تماماً مسؤو يتها ا تأريخية‪ ،‬وهذا يحدث من خال وعي‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا برو يتاريا بذاتها‪.‬‬

‫وبهذا ي ظر إ ى ا برو يتارية على أ ها ا طبقة ا وحيدة ا تي تتم ن من تحرير اإ سان من‬

‫ا اعقا ية ا تي فرضها ا تف ير ا برجوازي عليها‪ ،‬ويشترط وعي ا برو يتاريا بذاتها من أجل تحقيق‬

‫ذ ك‪ .‬ويعتقد ( و اش) أن ا برو يتاريا هي ا سبيل ا وحيد إدراك (ا تشيؤ)‬

‫(‪)‬‬

‫اإجتماعي و ت ظيم ا قوى‬

‫(‪ )1‬ح ين بهشي يه‪ ،‬م ک ي می ڕۆژئ ايی (ال‬ ‫‪ ،1116 ،‬ا‪.66‬‬ ‫پهخ ی حهم ی‪ ،‬چ پی‬ ‫(‪ )2‬ههم سه چ ‪ ،‬ا‪.61‬‬ ‫س بق‪.18-12 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ح ن م‬ ‫(‪ )4‬ح ين بهشي يه‪ ،‬سه چ ی پێ ‪ ،‬ا‪.18‬‬ ‫س بق‪.18 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )5‬ح ن م‬ ‫اه‬ ‫ا‬ ‫(اشي ء) م‬ ‫ال ل ال‬ ‫(‪ )‬التشيؤ‪ :‬ه ال ي ال ي ب ت ح م‬ ‫ق انين ات ‪ ،‬في ل من ال حي ين ال اتي ال ض عي ال م ه ين س يين ب اً‬ ‫ع ال يخ‪ .‬ص‬ ‫غ بت عن عي اف ا ح ال‬ ‫ب لك ي يش في ع لم م‬ ‫اان في ال‬ ‫ال ي لي ف م س (م كس) (ال ي ال ي)‪ ،‬ال ي هب ال‬ ‫ا ان جي ‪ ،‬ب ل لي ت‬ ‫‪ ،‬من حيث ن ح ي ع ل م‬ ‫ال‬ ‫ع ال‬ ‫ه ال ي من ال‬ ‫ااس امي ‪.‬‬ ‫ب ل ي ال لي ليس في قي‬ ‫م ي‬ ‫ت ي ه ن ه ‪ .‬هي ت فض ت ييئ ال ف اان ني‬ ‫ب ي‬ ‫م س ف ان‬ ‫س بق‪.488 ،‬‬ ‫ا له‪ .‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫اان ني م‬ ‫ك ي الغ بي )‪،‬‬

‫گێڕانی‪ :‬مهن‬

‫تهي‬

‫ی‪،‬‬

‫گی چپ‬

‫عن يق‬ ‫ت م في ال‬ ‫ا فع ‪،‬‬ ‫من ا ي‬ ‫ح‬ ‫ل ك )م‬ ‫(ج‬ ‫ال س لي ي ك اه مه‬ ‫ك م في س ه ‪،‬‬ ‫ح قي‬ ‫ال ي اض ت‬ ‫اه ال‬ ‫ب ص كي ن م ق ل ل‬

‫‪18‬‬

‫من أجل تجاوز‪ ،‬وبذ ك تصبح ا برو يتاريا ذات ا تاريخ وموضوعه في آن واحد‪ ،‬وبإعت اق موقف‬ ‫شيوعي تقليدي إدعى ( و اش) أن ثورة ا طبقة ا عاملة واإشت ار ية هما ا حان مشا ل ا مجتمع‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا بورجوازي‪ ،‬وأصبح م تمياً بعمق لحر ة ا شيوعية‪.‬‬

‫وحاول ( و اش) في ل تاباته تجديد ا ف ر ا مار سي وا قاء ا ضوء على جوا به ا ثورية‬

‫وخصوصاً على ا بعد ا جد ي م ه‪ ،‬وفي تابه ا مذ ور سابقاً (ا تأريخ وا وعي ا طبقي) يعمل على‬

‫إعادة اإعتبار لذات‪ ،‬ويرى أن ا تأريخ ي تج عن ا تفاعل بين ا ذات وا موضوع أي عن وعي ا اس‬

‫با قوا ين ا تي تح مهم‪ ،‬وبعيداً عن إقامة ا توازن بين ا طرفين‪ ،‬و ان يميل حو إعطاء ا همية لوعي‪.‬‬ ‫وهذا ا وعي ا ذي يجد فعا يته في وعي ا طبقة ا عاملة ا تي أحا تها ا رأسما ية إ ى بضاعة‪ .‬وا يم ن‬ ‫هذ ا طبقة أن تتحرر إا برفضها ا امل وغير ا مشروط وضعها بضاعة‪ ،‬فا برو يتاريا في هذ‬

‫ا حا ة‪ ،‬تمثل ا مبدأ ا سا ب وا ع صر ا محرك في ا جد ية‪،‬‬

‫ها ع دما ت اضل من أجل تحررها فإ ها‬

‫ت اضل في ا وقت فسه ضد ا خضوع بش ل عام‪ ،‬وع دما ت اضل إ قاذ فسها فإ ها ت اضل أيضاً من‬ ‫أجل إ قاذ ا بشرية لها من ا تشيؤ‪ ،‬ويعطى ( و اش) ا و وية لذات على ا موضوع و أ ه يعود إ ى‬

‫ا مثا ية ا هيغلية‪ ،‬ا مر ا ذي أدى إ ى إتهامه با حراف‪ .‬وه اك إختاف بين ا ث ين‪ ،‬فا عقل ا هيغلي‬ ‫هو ا ذي يسيطر على ا تأريخ ويقود وا يش ل جزءاً م ه‪ ،‬في حين أن ا ذات ع د ( و اش) هي في‬ ‫(‪)2‬‬

‫عاقة جد ية مع ا موضوع وتأخذ قرارها إ طاقاً م ه‪.‬‬

‫في ضوء ما سبق يم ن ا قول بأن أف ار ( و اش) حول وعي ا برو يتاريا‪ ،‬أي وعي اإ سان‬

‫ا معاصر بوضعه اإجتماعي ا ذي تحول تحت سيطرة ا بورجوازية وا رأسما ية إ ى بضاعة‪ ،‬أطلق‬

‫عليها ( و اش) ا تشيؤ من جهة‪ ،‬وفي إعطائه ا فضلية لذات على ا موضوع من جهة أخرى‪ ،‬أثر‬ ‫ثي اًر في مف ري مدرسة ف ار فورت فيما بعد‪ ،‬وخصوصا على روادها ا وائل‪.‬‬

‫ثا ياً‪ :‬ارل ورش (‪:)6616-6881( )Karl Korsch‬‬

‫م ظر مار سي أ ما ي‪ ،‬أصبح عضواً لحزب اإشت ار ي ا ديمقراطي ا ما ي في حقبة ا حرب‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا عا مية ا و ى وبعد ا حرب ا ضم إ ى ا حزب ا شيوعي ا ما ي‪.‬‬

‫وشارك ب شاط في ا حداث‬

‫ا ثورية في أ ما يا أوائل ا عشري ات و ان وزير ا عدل في ا ح ومة اإقليمية في ثوري غن عام (‪.)3321‬‬ ‫وبعد هزيمة ا ثورات ا ما ية إتجه إ ى دراسة أسباب ا هزيمة‪ ،‬وأصدر عام (‪ )3321‬تابه ا شهير‬

‫(ا مار سية وا فلسفة) ا ذي عد خروجاً عن ا فلسفة ا مار سية ا رثوذ سية‪ ،‬وا تقد بشدة ل من‬

‫( اوتس ي) و(زي وفييف)‪ .‬وطرد من ا حزب ا شيوعي ا ما ي عام (‪ )3321‬وحتى ذ ك ا وقت بقى‬ ‫ائباً عن ا حزب في ا رايخشتاغ‪ ،‬وأثر ( ورش) على (فيلي س فايل) مؤسس (معهد ا بحوث‬

‫س بق‪.‬‬ ‫(‪ )1‬غا ك ‪ ،‬م‬ ‫ل ك تش‪ ،‬من ي ي ي ي ال س ع ال‬ ‫(‪ )2‬ج‬ ‫(‪ )3‬ح ين بهشي يه‪ ،‬سه چ ی پێ ‪ ،‬ا‪.48‬‬

‫‪http//ar.wikipedia.org/wiki/ .‬‬

‫‪19‬‬

‫اإجتماعية) ا ذي أ بثقت م ه مدرسة ف ار فورت‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وغادر أ ما يا بإتجا ا وايات ا متحدة ا مري ية‬

‫بعد وصول هتلر إ ى ا سلطة وا غمس ه اك في عمله مدرس وباحث‪ .‬ودرس ا حقوق واإقتصاد‬

‫وا فلسفة بين عامي (‪ ،)3311-3321‬وأصبح عضواً في مجلس اإشت ار يين (فابيان) ووقع تحت‬ ‫(‪)2‬‬

‫تأثير ا تقليد ا قابي‪.‬‬

‫إن إخفاق ا ثورة ا برو يتارية في أن تتجسد با طريقة ا تي ت بأ بها مار س وقضية ا ت اقض بين‬

‫ا ظرية وا تطبيق أمر يصعب إحتما ه‪ ،‬وابد أن ه اك خطأ ما في ا ظرية ا تقليدية لمار سية‪ .‬قد‬

‫أصبح طرح ا سؤال عن ا عاقة بين ا ظرية وا تطبيق سليماً‪ ،‬و ن ا تخلص ا تام من ا ظرية م ي ن‬

‫سهاً‪ ،‬ذ ك فقد إقتضى ا مر أن يقوم مف رو ا مار سية ا جدد بإحياء ا ظرية وتصحيحها عن طريق‬ ‫ت قيحها بع اصر مقتبسة من تراث يفترض أن ا واقع قد تجاوز وأن زما ه قد و ى‪ ،‬وفي هذا اإطار‬

‫طرح ( ورش) قضية ا عاقة بين ا ظرية وا تطبيق‪.‬‬

‫( ‪)3‬‬

‫وطور ( ورش) سخة هيغلية و قدية لمار سية فحواها أن ا مار سية ظرية قدية جد ية توفر‬

‫أدوات قد ا ظرية وا مجتمع ا برجوازيين‪ ،‬وتهئ ا قوة ا قادرة على ا تغيير‪ .‬با سبة ـ( ورش)‪ ،‬وأن وحدة‬

‫ا ظرية وا ممارسة هي معيار أصا ة ا مار سية ا تي عدها ا ظرية ا ثورية حر ة ا طبقة ا عاملة‪،‬‬

‫وطور مفهوم اإشت ار ية ا علمية‪ ،‬وفي عمله ا مع ون ( ارل مار س) أ د بأن مبدأ ا خصوصية‬

‫ا تأريخية هو معيار أساسي ل ظرية ا مار سية ا تي اعتقد أ ها وفرت قداً تأريخياً لمجتمع ا رأسما ي‬ ‫(‪)4‬‬

‫وطرحت بدائل ع ه‪.‬‬

‫وأثرت ا حداث ا تي وقعت في أ ما يا بعد إخفاق ثورة سبارتا وسية (عصبة سبارتا وس) عام‬

‫(‪ )3333‬وفشل ثورة (آيلول ‪)3331‬‬

‫( ‪)‬‬

‫على ( ورش) وأف ار ا سياسية‪ ،‬ويرجع ( ورش) أسباب هذ‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا حداث إ ى عدم ا حضور ا ف ري وا يدو وجي دى ا جماهير‪.‬‬

‫وهذا يع ي أن ا جماهير م ت ن‬

‫مستعد ف رياً وأيدو وجياً لقيام با ثورة‪ ،‬ا مر ا ذي أدى إ ى عدم تم ن ا ثورة من تحقيق أهدافها‪.‬‬

‫في ضوء ما تقدم يم ن ا قول بأن ظرية ( ارل ورش) ا ف رية وا فلسفية مب ية على إ تقاد‬

‫ا ظرية ا تقليدية لمار سية‪ ،‬أي ا مار سية ا رثوذ سية‪ ،‬ما فعله ( و اش) أيضاً‪ ،‬ودعى ( ورش)‬ ‫إ ى إقامة ثورة ف رية وفلسفية ضد ا تف ير ا بورجوازي ن ا بورجوازية أصبحت أيدو وجية متي ة ا‬

‫ني (ال ا‬ ‫ف عن ال ك ي الي (‪ ،)4121‬م ع ال قع األ‬ ‫‪،‬ع‬ ‫ك‬ ‫كم ال ‪ ،‬ك‬ ‫(‪ )1‬م‬ ‫ني‪http://www.ahewar.org/debat/show/Art.asp?aid=188006 :‬‬ ‫) ع ال ابط اال‬ ‫ال‬ ‫(‪ )2‬ح ين بهشي يه‪ ،‬سه چ ی پي ‪ ،‬ا‪.48‬‬ ‫س بق‪.12 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ح ن م‬ ‫س بق‪.‬‬ ‫(‪ )4‬غا ك ‪ ،‬م‬ ‫(‪)‬‬ ‫في ل ني في ش ن ف‬ ‫ي ُ ت ي ) هي ث ب‬ ‫ثور نوفم (ب أل ني ‪ Novemberrevolution :‬ن ف‬ ‫ل‬

‫ع‬ ‫ي ب ل ني‬ ‫ت يل ل ني من قي ي م ا ي ل ج‬ ‫ي ف ي ‪ .‬من‬ ‫ي األ ني ال ي ع فت ب‬ ‫‪ ,‬ع ت ال‬

‫ح غ س ‪، 4141‬‬ ‫‪ 4146‬اس‬ ‫في م ال ني ت له عن ال‬ ‫ي ا ي ‪ .‬ف ال ي‬ ‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki :‬‬ ‫ي ي ي ي ال س ع ال‬ ‫(‪ )5‬ح ين ب شي ي ‪ ،‬سه چ ی پي ‪ ،‬ا‪.46‬‬

‫‪20‬‬

‫ت هدم من خال ثورة برو يتارية‪ ،‬وأصبح ا شاط ا يديو وجي وا ثقافي وسيلة وحيدة مواجهتها‪ ،‬و هذا‬ ‫دعا إ ى تحليل ا مادية ا مار سية وتفسيرها من خال ا مثا ية ا هيغلية‪.‬‬

‫ويم ن ا قول بأن ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت قد قامت من خال تلك ا قوة ا قدية ا تي‬

‫م حها ( و اش و ورش) م اقشة ا ظرية ا مار سية‪ .‬فمما ا شك فيه أن قضايا مثل‪ :‬عاقة ا ظرية‬

‫با تطبيق‪ ،‬وا وعي ا طبقي‪ ،‬واحياء ا جذور ا فلسفية لمار سية‪ ،‬ومهاجمة ا زعة اإمبريقية (ا تجريبية)‪،‬‬ ‫ثم أخي اًر معا جة ا مار سية بوصفها ظرية قدية‪ ،‬ل تلك ا قضايا قد ان ها ا لمة ا حاسمة في‬

‫ظهور مدرسة ف ار فورت‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ثا ثاً‪ :‬إر ست بلوخ (‪:(6611– 6881( )Ernst Bloch‬‬

‫فيلسوف مار سي أ ما ي و د في ودفيغشتاين من أب يهودي موظف في ا س ة ا حديدية‪،‬‬

‫تأثر ب ل من (هيجل ومار س)‪ .‬بعد حصول ا ازيين على ا سلطة غادر (بلوخ) أ ما يا متوجها إ ى‬

‫سويس ار ثم ا مسا‪ ،‬وفرسا‪ ،‬وتشي وسلوفا يا‪ ،‬وأخي اًر إ ى ا وايات ا متحدة ا مري ية‪ ،‬ثم عاد بعد ذ ك‬

‫إ ى أ ما يا في عام (‪ )3393‬وحصل على رسي ا فلسفة في جامعة ايبزيغ‪ ،‬وع دما ب ي جدار برين‬

‫في عام (‪ ،)3313‬رحل بلوخ إ ى توب غن في أ ما يا ا غربية حيث حصل على ا رسي ا فخري‬ ‫لفلسفة‪ ،‬وبقى ه اك حتى توفي‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫يصف (بلوخ) فلسفته بأ ها ا مل في ا مستقبل‪ ،‬وهو يرى أن ا فن وا دين هما مستودعا‬

‫ا حاجات ا روحية وا تطلعات ا مثا ية ا تي ت افح تعبر عن فسها‪ .‬فا فن وا دين يحتويان على ما‬ ‫يسميه بلوخ " فائض ا حضارة " بما يتجاوز ا واقع وما هو معطي وتأريخي ومادي‪ ،‬ومن ثم فا فائض‬

‫ا حضاري هو ا مثا ي وا طوباوي‪ ،‬هو ا مل ا ذي يتجاوز ا واقع‪ .‬ويرى (بلوخ) بضرورة أن تحتفظ‬ ‫ا ظرية ا ثورية بهذا ا لب ا طوباوي لدين وا فن أفق تأريخي لجد ية ا تأريخية‪ .‬ويجب عليها أن تفهم‬

‫ف رة ا تجاوز ا دي ية وا خاص وا تطلع حياة اآخرة‪.‬‬

‫( ‪)3‬‬

‫ويفسر (بلوخ) ا مار سية على أ ها بوءة عقا ية‪ ،‬وأن اإشت ار ية هي مط من ا يوتوبيات‬

‫اإ سا ية‪ ،‬وهي قوة تدفع إ ى تو يد حلم مطلق ا ي تهي بحدود واقعية يضعها تطبيق سياسي قاصر‪.‬‬

‫اء على رؤيته هذ ا تقد ا مار سية ا مادية حساب ا مار سية اإ سا ية‪ ،‬أي ا مار سية مبدأ مل‬ ‫وب ً‬ ‫إ سا ي شامل‪ .‬وا طاقاً من هذا ا مع ى َيل ُح على أهمية إستعادة ا معا جة ا مار سية على أ ها ساح‬ ‫قدي ضد ل واقعية إجتماعية جامدة‪ ،‬وضد ا رأسما ية ا معاصرة‪ ،‬وضد ا خط اإشت ار ي ا سوفيتي‬ ‫(‪)4‬‬

‫أيضاً‪.‬‬

‫س بق‪.18 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫‪27/03/2013 http://ar.wikipedia.org/wiki/:‬‬ ‫(‪ )2‬ن ت ب ‪ ،‬من ي ي ي ي ال س ع ال‬ ‫ني(ال ي )‪ ،‬ع ال ابط ال لي‪:‬‬ ‫(‪ . )3‬ع ال ه ال ي ‪ ،‬ن ت ب ‪ ،‬م م ع ال قع اال‬ ‫‪http://www.elmessiri.com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/MG3/GZ2/BA11/‬‬ ‫س بق‪.16 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )4‬ح ن م‬

‫‪21‬‬

‫وير ز (بلوخ) على روح ا يوتوبيا‪ ،‬ومبدأ ا مل في ا واقع اإ سا ي ي يصف ا ذات ا بشرية‬ ‫واخت اقها بواقع اإغتراب ا سلعي‪ ،‬واإغتراب ع د يس وضعاً مغلقاً تماماً ن ا زعة ا قدية ا جادة‬ ‫مفعمة با تفاؤل ا ذي ي بع من ا واقع ا قمعي فسه‪ ،‬فبذور ا مل ن ت تهي‪ ،‬و ل ظاهرة ت طوي على‬

‫قيضها ا مطلق‪ ،‬وتفاؤ ه وأمله هذا ي بع من إيما ه ا عميق باإ سان‪ -‬على ا طريقة ا روما سية ا فردية‬

‫فاسفة ا وجودية‪ -‬فهو ا يرغب في أن يضحي باإ سان من أجل أيديو وجيا أو ظام معين‪،‬‬

‫واإ سان في رأيه هو غاية ل ا مبادئ وا ف ار‪ ،‬وفي دراسته عصر ا هضة يؤ د على أن ا هضة‬ ‫يست مياد عصر فحسب‪ ،‬وا ما هي مياد إ سان جديد‪ ،‬إ سان قادر بإبداعاته وقدراته ا خاقة على‬ ‫(‪)1‬‬

‫تغيير هذا ا عا م‪.‬‬

‫في ضوء ما تقدم يم ن ا قول‪ ،‬بأن قد (بلوخ) لمار سية ا رثوذو سية وا مادية ا تأريخية‬

‫حساب ا مار سية اإ سا ية‪ ،‬ي من في إيما ه ا راسخ باإ سا ية‪ ،‬وا ذي يرى بأن اإ سان هو ا غاية‬

‫ا هائية ا تي يجب أن يعمل ل ا وسائل من أجله‪ .‬وير ز على دور ا فن وا دين وسائل لتحرر من‬ ‫اإغتراب ا ذي يقع فيه اإ سان في ا مجتمع ا رأسما ي‪ ،‬وأيضاً سبل لتحرر من ا بؤس وا عبث ا ذي‬ ‫يعيشه اإ سا ية في ظل ا حياة ا مادية‪ .‬وهذ ا رؤية توسعت مع تر يز مدرسة ف ار فورت وخاصة دى‬

‫جيلها ا ول ـ( مار يوز‪ ،‬واريك فروم‪ ،‬وثيودور أدورو) على ا بعد ا جما ي إ سان من أجل إ قاذ‬ ‫اإ سان من ا حياة ا مادية وهو ا سبيل ا وحيد لخروج من سيطرة ا رأسما ية‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬أهم قضايا مدرسة ف ار فورت‬ ‫ت او ت مدرسة ف ار فورت قضايا فلسفية وسياسية واجتماعية وف ية و فسية مهمة و ثيرة‪ ،‬وه ا‬

‫يم ن اإشارة إ ى أهم تلك ا قضايا ا تي ر زت ا مدرسة عليها مثل‪ :‬قد ا ظرية ا وضعية أو اإتجا‬

‫ا وضعي‪ ،‬وا تحليل ا قدي لفاشية ومراجعة ا ظرية ا مار سية‪ ،‬وفي هذا ا فرع حاول أن ر ز على‬ ‫هذ ا قضايا‪.‬‬

‫أواً‪ :‬قد ااتجا ا وضعي ( ا ظرية ا وضعية)‪:‬‬

‫(*)‬

‫قد قام معظم مف ري مدرسة ف ار فورت بإ تقاد اإتجا ا وضعي‬

‫وا فلسفة ا وضعية على‬ ‫(‪)2‬‬

‫اعتبار أ ها ا تعترف با علو وا تجاوز‪ ،‬بل خافا ذ ك يمثل إمتثااً لواقع ا قائم‪.‬‬

‫وأن ا وضعية في‬

‫ن ه‪.11-16 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ال‬ ‫ال ث خاله ال ال ي ال ي ت جه ن ئ ه ه فه‪ ،‬من ثم ي‬ ‫(*) الوضعية (‪ :)Positivism‬تي م لي ي‬ ‫ش م ل لم‪ ،‬ي فض م ات ال ي ي ‪ ،‬من م ل عاق ال عي ب ل ج ‪ ،‬ب ع ه مي في ي ي غي‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫م ال م هي‬ ‫ف ال ي ت هب ال‬ ‫ام ي ي ‪ .‬ح م ئ هي ال ع ال ه اتي ال‬ ‫ق ب ل ق من ص‬ ‫م قف م هض ل ب ه عن‬ ‫م س ف ان‬ ‫ال صف ال لص ل ق ئع ليس ت ي ه ‪ .‬ت اص‬ ‫ه من ف م ال اق بين‬ ‫ال اتي ال ي ق ت م في ت يق ت م ض عي ك ان ه ب ب ق‬ ‫اك ف ال‬ ‫ال ضي ال‬ ‫ال ت يق ال ف ال ي ت يم ال ئف‪ ،‬م ي‬ ‫ال يخ ‪ .‬ك ان ت‬ ‫ع م ااج‬ ‫س بق‪.141 ،‬‬ ‫ال ه ل اه ااج عي ‪ .‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.14 ،‬‬ ‫ع ال يم‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ح م‬

‫‪22‬‬

‫رأيهم ظرية لمعرفة و فلسفة لعلم تعد طريقاً قاص اًر ومضلاً‪ ،‬وا يم ن أن صل من خا ه إ ى فهم‬ ‫صحيح لحياة اإجتماعية‪ .‬فـ(هور هايمر) في مقا يه (ا هجوم ا خير على ا ميتافيزيقيا) و(ا ظرية‬

‫ا تقليدية وا ظرية ا قدية)‪ ،‬ي تقد ا وضعية بوصفها فلسفة لعلم واسيما في ش ل ا وضعية ا م طقية أو‬ ‫(‪)‬‬

‫ا م طقية دائرة فيي ا‪ ،‬و قد موجه أساساً ضد ل اإتجاهات ا علمية ا تي تقلل من شأن‬

‫ا مبريقية‬

‫(‪)1‬‬

‫ا فلسفة وتعلي من قيمة ا م هج ا علمي بحيث يصير شاماً لعلوم ا طبيعية واإجتماعية معاً‪.‬‬ ‫(هور هايمر) إ تقاداته لفلسفة ا وضعية عبر ثاث قاط أساسية‪ ،‬هي‪:‬‬

‫ويقدم‬

‫‪" .3‬أ ها تعامل ا بشر ا مفعمين با حيوية وا شاط‪ ،‬بوصفهم حقائق وأشياء مجردة‪ ،‬داخل طاق‬ ‫محدود ومخطط من ا حتمية ا مي ا ي ية‪.‬‬

‫‪ .2‬أ ها تتصور ا عا م معطى بش ل مباشر في ا تجربة فقط‪ ،‬مما حدا بها أا تميز بين‬ ‫ا جوهر وا مظهر‪.‬‬

‫‪ .1‬أ ها تقيم تمي اًز مطلقاً بين ا حقيقة وا قيمة‪ ،‬ومن ثم فإ ها تفصل ا معرفة عن ا مصا ح‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا بشرية"‪.‬‬

‫ففي مقا ه (ا ظرية ا قدية وا ظرية ا تقليدية) يميز بين ا ظريتين ا تقلدية وا قدية بقو ه‪:‬‬ ‫"ا ظرية با مع ى ا تقليدي ما ابت رها (دي ارت) و ما هو معمول بها في جميع ميادين ا علم‬

‫ا متخصص‪ ،‬ت ظم ا تجربة إ طاقاً من إش ا ية تابعة ها هي إش ا ية إعادة إ تاج ا حياة داخل‬ ‫ا مجتمع في حا ته ا راه ة‪ ،‬وأ ساق مختلف ا تخصصات ا تي تحتوي على معارف بش ل يجعلها في‬

‫ا ظروف ا قائمة‪ ،‬قابلة إستعمال في أقصى عدد من ا حاات‪ ،‬فا ت وين اإجتماعي لمشا ل‬ ‫وا وضاع ا حقيقية ا تي يستعمل فيها وا غراض ا تي يطبق عليها‪ ،‬تبدو و أ ها قائمة خارجها‪ ،‬أما‬

‫ا ظرية ا قدية لمجتمع فتأخذ ا اس موضوع ها بصفتهم م تجين لية ا ش ال ا تي ت تبها حياتهم‬ ‫(‪)3‬‬

‫في ا تأريخ"‪.‬‬

‫ويرى (جيرارد ديا تي‪ )Gerard Delanty -‬أن (هور هايمر) يوجز أساس ا ظرية ا قدية‬

‫بإعتبارها قداً لفلسفة ا وضعية‪ .‬وا ظرية ا تقليدية في رأيه هي إشارة إ ى عقا ية (أوغست و ت)‬

‫وا م طق ا داتي لوضعية ا حديثة‪ ،‬في حين أن ا ظرية ا قدية هي ا ظرية ا قدية وا جد ية ا تي ا‬

‫تقبل ا ظام ا سائد‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ل اقع‪ ،‬ب اس ماح ه اخ ‪ .‬ب س‬ ‫(‪ )‬اام يقية (‪ :)Empiricism‬ات في ن ي ال ف ال ااح‬ ‫ح لي ي غي‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ي ف اأشي ء ال ت م ش عن ا اكه ال ي خ ته‪ .‬في ع م ااج‬ ‫اان‬ ‫ام س‬ ‫اا ق ‪ .‬ن ض م‬ ‫ع ت ي ااس‬ ‫ااع‬ ‫‪ ،‬ال كي ال يق ال غ ق ع م‬ ‫ال‬ ‫اا‬ ‫ال ي ال ي في ال ف‬ ‫ال ي ا‬ ‫ل اقع ت يل من ه ي‬ ‫ه ا اات ل لغ ه في ااح‬ ‫ف ان‬ ‫س بق‪.481 ،‬‬ ‫ااي بي ااس ا ال ي ل ‪ .‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫ان ال‬ ‫س بق‪.446 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫س بق‪.11 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫خي ي‪ ،‬عي‬ ‫‪ ،‬م اج ‪ :‬م‬ ‫ال‬ ‫(‪ )3‬م كس ه ك ي ‪ ،‬ال ي ال ي ي ال ي ال ي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬م‬ ‫ال ا ‪ ،‬ال ا ال ي ء‪.82 ،4111 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪Gerard Delanty, Opt. Cit. P.75.‬‬

‫عه‬

‫‪23‬‬

‫وي تقد م ف رو مدرسة ف ار فورت ا فلسفة ا وضعية من جا ب آخر‪ ،‬وهو قدهم ها على أ ها‬ ‫فلسفة غير ثورية تمتثل لوضع ا قائم‪ ،‬واسيما ع د أبرز ممثليها وهو (أوجست و ت) ا ذي أطلق‬

‫على ا عقيدة ا قائلة بثبات ا قوا ين ا فيزيائية إسم (روح ا حقيقة ا وضعية) وقد اقترح تطبيق هذ ا عقيدة‬ ‫(‪)1‬‬

‫على ا ظرية اإجتماعية وسيلة تحريرها واعطائها م ا ة ا علم‪.‬‬

‫وير ز (مار يوز) قد في تابه‬

‫(ا عقل وا ثورة) على وضعية (أوجست و ت)‪ ،‬وي ظر إ ى ا وضعية بوصفها مذهباً لثورة ا مضادة‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫أما (أدورو) فإ ه ي تقد ا وضعية في ا مقاات ا تي تبها في س وات (‪ ،)3311-3391‬وهو‬

‫بصورة عامة يعيد قد (هور هايمر) لوضعية و ن بش ل أوسع‪ ،‬وير ز بصفة خاصة على قد ف رة‬ ‫(‪)3‬‬

‫استغراق ا وضعية في ا حديث عن ا واقع أو خارجية ا ظواهر‪.‬‬

‫ويتضح من ل ذ ك‪ ،‬أن اإ تقادات ا تي وجهها مف رو مدرسة ف ار فورت ت من في إيما هم‬

‫ا راسخ با تغيير ورفض ا واقع ا قائم‪،‬‬

‫هم يرون أن ا فلسفة ا وضعية هي فلسفة ا وضع ا قائم ا تي‬

‫تقبل ا حا ة ا سائدة و يست فلسفة لتغيير‪ ،‬أو فلسفة لثورة‪ .‬و ن من ا واضح إن ا فلسفة ا وضعية‬

‫قدمت مساهمات‬

‫ثيرة ومهمة في مجال علم اإجتماع‪ ،‬من خال تفسير وتحليل ا ظواهر‬

‫الإج عي ‪ ،‬وذ ك بهدف فهم تلك ا ظواهر وتعريفها‪.‬‬

‫ثا ياً‪ :‬ا تحليل ا قدي لفاشية وا ازية‬

‫(‪)‬‬

‫وجه مف رو مدرسة ف ار فورت إ تقاداتهم بشدة لفاشية ا تي ظهرت في أوروبا واسيما في‬

‫أيطا يا‪ ،‬وا ازية ا تي ضهرت في أ ما يا بعد ا حرب ا عا مية ا و ى‪ ،‬فمن وجهة ظرهم أن ا فاشية ا‬ ‫يم ن أن تفهم إا في ضوء ا صراع ا طبقي داخل ا باد ا مع ية‪ ،‬وأن ا خوف من ا برو يتاريا دافع‬

‫أساسي لتحا ف بين ا بورجوازية وا ت ظيمات ا فاشية‪ .‬أن غا بية مف ري ا ظرية ا قدية يتفقون في‬ ‫اإجماع على ا ربط بين ا فاشية وا ظام ا رأسما ي‪ ،‬ويذهب (هور هايمر) إ ى أن "ا فاشية ا تتعارض‬

‫مع ا مجتمع ا بورجوازي‪ ,‬بل هي ‪ -‬في ظل شروط تاريخية بعي ها‪-‬ا ش ل ا مائم هذا ا مجتمع"‪,‬‬ ‫ويؤ د (هور هايمر) على أن "من ا يرغب في أن يتحدث عن ا رأسما ية‪ ,‬ي بغي أن يلزم ا صمت‬ ‫س بق‪.14-11 ،‬‬ ‫ع ال يم‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ح م‬ ‫س بق‪.446 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ح ن م‬ ‫ن ‪.‬‬ ‫ن ه ال‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫(‪)‬‬ ‫اأم ص ل‬ ‫في‬ ‫ت ع‪ ،‬اس‬ ‫ااي لي (‪ )fascio‬ب‬ ‫ح م ق من ال‬ ‫ال شي ال ي ‪ :‬ال شي م‬ ‫ح عام ع صف ع م ي ا‬ ‫ال شي ال ل ه (م س لي ي) في (اي لي ) ع (‪ ،)4111‬س ع م ص ح ال‬ ‫‪ .‬من ال م ال يي بين‬ ‫م في ت ي ال شي في ال ا ال‬ ‫ك لك ال الي ‪ ،‬ع ال غم من ج ف‬ ‫ي‬ ‫ال شي ب ص ح ك ‪ ،‬ب ص ش ا من ش ال ل ‪ ،‬ب ص ي ي ل جي ‪ :‬ف ل ك ال شي ت ي ب ل اء ال يف‬ ‫ي ‪ ،‬ب ل ف ال مي‪،‬‬ ‫ج اأع ‪ .‬ك لك ت ي ه ال ك ب ل‬ ‫ال م ‪ ،‬ب ج قل ل‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫‪ .‬م النا ية (ب أل ني ‪:‬‬ ‫ب ي ال ت ط فيه ش ائح ال ج ا ي ال غي ب ص غي م ث من ج يع ال‬ ‫ال ل ي اأ ل ‪ ،‬حيث ت ن ال‬ ‫‪ )Nationalsozialismus‬هي ح ك سي سي تأس ت في ل ني ب ال‬ ‫في ل ني‬ ‫لف ه من ال ي ع ‪ 4166‬ع ال‬ ‫ال مي ااش اكي ال لي األ ني ت ت ع م‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫ال ي ي ي ي‬ ‫ي‬ ‫‪ .411‬ان‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ال ل ‪ .‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫ن ء م س ي ب ل ال عيم ال‬ ‫ال س ع ح ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ذ ك فيما يتعلق با فاشية"‪ ,‬وفي رأيه "ي شأ ا تحا ف بين ا م ظمات ا برجوازية وا فاشية عن ا خوف من‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا برو يتاريا"‪.‬‬

‫وأخذ هؤاء ا مف رون ا بعد ا مار سي تحليل صعود ا ازية وظهورها في ا مجتمع ا ص اعي‪،‬‬

‫ويحللون صعود ا ازية من وجهة ظر ا مار سية بأن ظهور ا ازية هو تيجة خوف ا رأسما ية من‬

‫ا برو يتاريا‪ ،‬وأخي ار أدى هذا إ ى ا تحا ف بين ا فاشية وا رأسما ية‪ .‬و ن من بين هؤاء ا مف رين ه اك‬

‫من يضيف بعداً آخر في طرحه قضية ا فاشية وهو ا بعد ا سي و وجي‪ ،‬و عل من أفضل ا محاوات‬ ‫وأبرزها في هذا ا مضمار تاب إريك فروم (ا خوف من ا حرية)‪ ،‬ا ذي تبه عام (‪ ، )3392‬وفي‬

‫يرفض (فروم) بداية ا تحليات ا حادية لفاشية ا تي إما أن تر ز على ا جا ب اإقتصادي أو على‬ ‫ا جا ب ا سي و وجي‪ ،‬ومن جا به يرى أن "ا ازية هي مش لة اقتصادية وسياسية‪ ،‬ن ا قبضة ا تي ها‬ ‫على ا شعب له يجب فهمها على أسس سي و وجية"‪ ،‬و ي يصل (فروم) إ ى هدفه من احية ا شف‬ ‫عن ا ساس اإ سا ي وا سي و وجي ل ازية ان عليه أن يحلل شخصية هؤاء ا ذين توجهت إ يهم‬

‫ا حر ة ا ازية با داء‪ ،‬وا خصائص ا سي و وجية‬ ‫هؤاء ا مفتو ين بسحر ا ازية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫يدو وجية ا تي جعلت ا ازية أداة مؤثرة با سبة‬

‫إتجه مف رو مدرسة ف ار فورت إ ى اإهتمام بعلم ا فس‪ ،‬وا تحليل ا فسي دراسة ا ظروف‬

‫ا تي أدت إ ى فشل ا طبقة ا عاملة في أوربا أن تصبح قوة ثورية‪ ،‬وظهور ا حر ات ا فاشية وا ازية‪،‬‬ ‫وذ ك من خال تحليلهم و قدهم لمعتقدات وا مواقف ا اعقا ية في ا مجتمع ا حديث‪ ،‬واسيما لش ل‬

‫ا ذي اتخذته معاداة ا سامية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويرجع عديد من هؤاء ا مف رين وعلى رأسهم (هور هايمر) و(أدورو) صعود ا ازية وظهور‬

‫أش ال ا فاشية في أ ما يا إ ى مايسمى با ت وير‪ ،‬أي محاو ة اإ سا ية من أجل ا تقدم وذ ك يتم تحقيقه‬

‫با مزيد من ا عقا ية ومن خال ا ثورة ا معرفية وا علمية‪ ،‬وان هذا ا تقدم ن يتحقق فعاً على أرض‬ ‫ا واقع‪ ،‬بقدر ما تحقق قيضه أي ا ساطير ا جديدة ا متمثلة بصورة خاصة في ا بربرية‪ ،‬وأن ا ازية‬

‫هي ا مثال ا ثر وحشية ذ ك‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫وفي هذا ا صدد يذهبان في تابهما (جدل ا ت وير) إ ى أن ا ازية‬ ‫(‪)5‬‬

‫م ت ن إا تيجة طبيعية سيرورة ا عقا ية ا غربية ا تق ية ا داتية ا تي قادت ا غرب إ ى ا بربرية‪.‬‬

‫و جد من خال ل ذ ك‪ ،‬أن هؤاء ا فاسفة ي تقدون ا فاشية من خال قدهم لرأسما ية‪،‬‬

‫ويرون أن ا فاشية هي وجه آخر لرأسما ية‪ ،‬وأن صعود ا ازية هي تيجة حتمية خشية ا رأسما ية من‬

‫ثورة ا برو يتاريا‪ ،‬ويؤ دون أيضاً على ا حراف ا عقا ية من مسارها ا تي بشرت بها ا حداثة و تجت‬ ‫‪ :‬ن أت‬ ‫(‪ )1‬ن ا عن‪ :‬فيل س ي ‪ ،‬م س ف ان‬ ‫ال مي ل ج ‪ ،‬ال ه ‪.18 ،1111 ،‬‬ ‫ال‬ ‫س بق‪.448-442 ،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ح ن م‬ ‫س بق‪.21 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫‪ :‬من م كس ه ك ي ل ك ل ه نيث‪ ،‬م‬ ‫(‪ )4‬ك ب م ي ‪ ،‬ال ي ال ي ل س ف ان‬ ‫س بق‪.18-12 ،‬‬ ‫ال اني‪ ،‬م‬ ‫(‪ )5‬خ‬ ‫مغ اه ‪ -‬ج‬

‫ن‬

‫م ك ي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬خ يل ك ت‪،6/ ،‬‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.46‬‬

‫‪25‬‬

‫جذور تأريخية‪ ،‬ومن ا صعب ربطها فقط با سيطرة‬ ‫عن ذ ك ا فاشية‪ .‬و ن يرى ا باحث أن لفاشية‬ ‫اً‬

‫ا رأسما ية‪ ،‬بل أن ا ظروف اإجتماعية وا قتصادية وا فسية واسيما بعد هزيمة أ ما يا في حرب‬ ‫ا عا مية ا و ى من ا سباب ا رئيسية صعود ا ازية‪.‬‬

‫ثا ثاً‪ :‬مراجعة ا ظرية ا مار سية‬

‫إن موقف مف ري ا ظرية ا قدية من ا مار سية ان إستجابة مشاعر ا شك ا تي شأت حول‬

‫مدى صحة ا ساس ا ظري لعقل ا ثوري‪ ،‬واسيما بعد تراجع ا تيار اإشت ار ي ا ديموقراطي في‬ ‫أ ما يا‪ ،‬واخفاق حر ة (ا ممية ا ثا ية) مع شوب ا حرب ا عا مية ا و ى‪ ،‬وا تدهور ا واضح في‬ ‫اإ تزام ا ثوري لطبقة ا عاملة في دول أوربا ا غربية‪ ،‬وتراجع ا تيارات اإشت ار ية‪ ،‬وازدهار ا تيارات‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا يمي ية وا فاشية‪.‬‬

‫و ان ذ ك دافعاً أساسياً ليسار ا ما ي في تلك ا مرحلة ب اء ا ظرية ا قدية من أجل تحليل‬

‫أسباب تلك اإخفاقات واإ ت اسات ا تي تعرضت ها ا حر ات ا سياسية ا مار سية‪ ،‬وا بحث في سبب‬ ‫غياب ا ثورة عن ا غرب‪ ،‬وأيضاً ا بحث عن اسباب فشل طبقة ا برو يتاريا في تحقيق أهدافها‪ ،‬وبذ ك‬

‫إبتعد ا جيل ا ول من مدرسة ف ار فورت م ذ تو ى (هور هايمر) إدارة ا معهد عام (‪ )3311‬عن‬

‫إشتراطات ا مار سية وا تحليات اإجتماعية ا مست دة إ ى أو وية ا عامل اإقتصادي وا ب ى ا تحتية‪،‬‬

‫وبا مقابل رجع مف رو ذ ك ا جيل إ ى ( تابات) مفردات (مار س ا و ى) مثل مفاهيم (اإ سان‪،‬‬ ‫وا عقل‪ ،‬وا وعي) ا تي تم استبدا ها ع د‬

‫تابات (مار س ا متأخرة) بمفردات (ا فرد ا عامل‪،‬‬

‫وا ب ار سيس‪ ،‬وا مادية ا علمية وا تأريخية)‪ .‬وتأثر هذا ا جيل من مدرسة ف ار فورت بمجموعة من‬

‫ا مف رين أمثال (ما س فيبر) و تابه (ا خاق ا بروتستا ية وروح ا رأسما ية)‪ ،‬و(جورج و اش) و تابه‬ ‫(‪)2‬‬

‫(ا تأريخ وا وعي ا طبقي)‪ ،‬وقاموا ب سر سلسلة ا تعا يم ا مار سية ا مادية ا ضيقة‪.‬‬

‫وه ذا رى أن مف ري مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وعلى قيض ا مار سيين ا رثوذو سيين ا ذين ر زوا‬

‫على ا ب ية ا تحتية‪ ،‬قاموا بإعطاء ا و وية تحليل ا ب ية ا ثقافية في تلك ا مجتمعات‪ .‬ففي ا وقت ا ذي‬

‫أ د (مار س) على أن ا تغييرات في ا ب ية ا فوقية (ا ثقافية) لمجتمع تعتمد على ا تغييرات في ا ب ية‬

‫ا تحتية (اإقتصادية)‪ ،‬و جد أن ا جيل ا ول مدرسة ف ار فورت قد أدرك أن ا صراع ا طبقي محرك‬

‫لتأريخ م يعد افياً أو حتى مم اً شرح حا ة ا مجتمعات مابعد ا ص اعية‪ ،‬فبدؤوا بإعطاء ا و وية‬ ‫قد ا ب ية ا فوقية (ا ثقافة)‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وت ون بذ ك تحليل ا مجتمع وا تاريخ على أساس ا ب ية ا فوقية (ا ف ر‪،‬‬

‫ا ثفافة‪ ،‬ا دين‪ ،‬ا يديو وجيا‪ ...‬وا خ) ه أفضلية وأو وية دى م ظري مدرسة ف ار فورت‪.‬‬

‫ح ن‪ ،‬ال‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫ال اني‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬خ‬ ‫ن ه‪.16 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬

‫ي ال ي ع ه ب‬ ‫س بق‪.14 ،‬‬

‫م كي ‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.448‬‬

‫‪26‬‬

‫وقدموا تصوراتهم بخصوص ا برو يتاريا عامل أساسي لثورة‪ ،‬وا صراع ا طبقي محرك‬ ‫لتأريخ‪ ،‬فمثاً يذهب (هور هايمر) إ ى أن بؤس ا برو يتاريا قوة دافعة في عملية ا تحرر ا يعد‬

‫ضما اً افياً لوعي ا صحيح‪ ،‬إذ ابد من وجود ظرية قادرة على توجيه هذا ا موقف ا ثوري وتش يله‪،‬‬ ‫وفاعلية ا ظرية تتمثل في قدرتها على تحقيق ا توتر ا مستمر بين ا م ظرين وا طبقة ا تي يدافعون‬ ‫(‪)1‬‬

‫ع ها‪.‬‬

‫أن ا طبقة ا عاملة في ظر مف ري مدرسة ف ار فورت م تعد عاماً لثورة‪ ،‬فـ(مار يوز) بعدما‬

‫تغيير ثوريا عن طريق ا طبقة ا عاملة‪ ،‬حاول ان يقيم ظريته ا ثورية‬ ‫فقد ا مل في إم ا ية أن يحدث‬ ‫اً‬ ‫ا جديدة على دعائم ا جماعات ا هامشية في ا مجتمع ا رأسما ي ا معاصر‪ ،‬مثل ا طلبة وجماعات‬

‫ا زوج وا قليات ا ام تمية عموماً‪ .‬أما (أدورو) فت من ظرية ا ثورة من جا به في ا فن ا صيل ا ذي‬ ‫يحمل من وجهة ظر إم ا ية هدم ماهو قائم‪ ،‬وهو يفرق بين ا فن وا علم ويرى أن ا معرفة ا تي يصل‬

‫إ يها اإ سان عن طريق ا فن هو أعظم معرفة‪ ،‬أما ا علم فهو معرفة قاصرة‬

‫ا قائمة‪ )2(.‬و ن هذ اآراء حول فاعلة ا ثورة تبدوا خيا ية أ ثر مما ت ون واقعية‪.‬‬

‫ه يع س ا حقيقة‬

‫رابعاً‪ :‬قد ا عقل اأداتي‬

‫ا عقا ية ا داتية هي " مط من ا معرفة تقوم بتوظيف وتوجيه ا عقل حو ا ماحظة وا تجريب‬

‫وا ميم ا حسابي‪ -‬ا رياضي‪ ،‬وهذا ا مط ا معرفي تق ي في أساسه‪ ،‬وذ ك ن ا معرفة ا علمية ا تي‬ ‫تبلورت م ذ ا عصر ا حديث قد ارتبطت ارتباطا وثيقا با تق ية و ها أداة تحقيق ا جاعة وا فاعلية‬ ‫و هذا ا ت ا عقا ية ا داتية تيجة حتمية ف رة ا صراع من أجل ا سيطرة على ا طبيعة"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ووجهت مدرسة ف ار فورت إ تقاداتها إ ى ا عقل ا داتي‪ ،‬ويقصد به ا عقل ا ذي بشرت به‬

‫فلسفة ا ت وير على أ ه يرمي إ ى عقل ة ا عا م وتحرير اإ سان من ا وهام وا خرافات ا تي استعبدته‬ ‫وصلبت إرادته وحرمته من حريته‪ ،‬وا قلب ذ ك إ ى ماهو مضاد ها تماماً حي ما أخذ بعد ذ ك طابعاً‬ ‫(‪)4‬‬

‫اعقا ياً في سياق ا تطور ا تأريخي ا ذي عرفته ا مجتمعات ا متقدمة ص اعياً‪.‬‬

‫بمع ى أن ا ف ار‬

‫ا تي بشرت بها هذ ا فلسفة من ا حرية وا تقدم وا معرفة م تتحقق فعاً‪ .‬وبهذا وضعت مدرسة‬

‫ف ار فورت ا عقل ا ذي مجدته فلسفة ا ت وير تحت مشرط قدها‪ ،‬ورأت أن ماهو موجود على أرض‬

‫ا واقع غير ما بشر به ا ت وير‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫ح ن‪ ،‬ال‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫ن ه‪.411 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫‪،‬م‬ ‫(‪ )3‬ك ب م ي ‪ ،‬ال ي ال ي ل س ف ان‬ ‫ب م ي ‪ ،‬ج ال اني في ن ي ال ي ل‬ ‫(‪ )4‬ك‬ ‫‪.14‬‬ ‫(‪ . )5‬ب سم ع خ ي ‪ ،‬م ب ال اث ‪ :‬اس في ال‬ ‫ي ال ي ع ه ب‬

‫م كي ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫س ف ان‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.446‬‬

‫‪.16‬‬ ‫‪ ،‬م‬

‫ال في الغ بي‪ ،‬ا ال‬

‫ا‬

‫اإخ اف‪ ،‬ال‬

‫ائ ‪،1141 ،‬‬

‫‪ ،‬م ق‪،1118 ،‬‬

‫‪.121‬‬

‫‪27‬‬

‫وا تقد ل من (هور هايمر وأدورو) في تابهما (جدل ا ت وير) هذا ا عقل ا ت ويري‪ ،‬وهو‬ ‫ا عقل ا ذي عمل على إخضاع ل شيء‪ ،‬فبدأ با سيطرة على ا طبيعة في أول ا مر من خال معرفة‬ ‫(‪)1‬‬

‫قوا ي ها و ظامها‪.‬‬

‫وبعدئذ اتجه إ ى ا سيطرة على اإ سان وذ ك من خال ابعادها ا حاجات ا فردية‬ ‫(‪)2‬‬

‫اإ سا ية ا صيلة وفرضه ا حاجات ا مزيفة على اإ سان بداً م ها‪.‬‬

‫من ل ذ ك جد أن قد مف ري مدرسة ف ار فورت لعقل ا داتي ي بثق من إيما هم ا عميق‬

‫باإ سا ية واهتمامهم با بعد ا جما ي إ سان وتر يزهم على ا ذاتية اإ سا ية‪ ،‬ا تي تش ل جا باً مهماً‬

‫دور مهماً في تحقيق سعادة اإ سان وتحقيق ا رفاهية‬ ‫من حياة اإ سان‪ ،‬وهذا ا جا ب ا روحي يلعب اً‬ ‫ه‪ .‬و ن ا عقل ا داتي يعمل على إ از ة هذ ا جما ية من اإ سان بتر يز على ا جا ب ا مادي‬

‫ا بحت‪ ،‬ويؤدى ذ ك إ ى ابتعاد اإ سان من إ سا يته وتحو ه إ ى أداة مادية أو سلعة متباد ة في سوق‬

‫ا عمل‪ ،‬ويخلق وضعاً خاصاً يشعر فيه اإ سان باإغتراب وفقد ا مل با حياة‪.‬‬

‫ا مبحث ا ثا ي‬ ‫أهم رواد مدرسة ف ار فورت‬ ‫سيتم تخصيص هذا ا مبحث لتر يز على أهم رواد هذ ا مدرسة ا ذين مارسوا تأثي اًر بي اًر في‬

‫اء على ا تحليل ا فسي‬ ‫آراء وطروحات ا مدرسة وبدأوا بتحليل ا مجتمع من وجهة ظر قدية و فسية ب ً‬ ‫ا فرويدي ومن وجهة ظر ا مار سية‪ .‬وأن تحليل ا مجتمع على أساس ا ب ية ا ثقافية وا يديو وجية‬

‫وا ف رية أساساً عما هم وطروحاتهم‪ .‬وأثرت أف ارهم فيما بعد في ا رواد اآخرين وأصبحت رؤيتهم‬ ‫بمثابة رؤية خاصة مدرسة ف ار فورت‪ .‬ومن أجل ذ ك تم تقسيم ا مبحث إ ى مطلبين‪ ،‬فر ز على‬

‫ا جيل ا ول لمدرسة في ا مطلب ا ول‪ ،‬وأما ا مطلب ا ثا ي فخصص ا ا جيلين ا ثا ي وا ثا ث‪،‬‬

‫اء على مدى تأثير ا مف رين في ا قضايا ا سياسية ا معاصرة‪ .‬و ظ اًر ثرة عدد ا مف رين‪ ،‬فقد‬ ‫وهذا ب ً‬ ‫اخترا ماذج مؤثرة م هم‪ ،‬ففي ا جيل ا ثا ي ر زا على (يورغن هابرماس) وأشرا في ا جيل ا ثا ث‬ ‫إ ى (أ سل هو يث وأو ريش بيك)‪.‬‬

‫ا مطلب ااول‬ ‫ا جيل اأول وا تأسيس مدرسة ف ار فورت‬ ‫(‪ )1‬ك‬ ‫(‪ )2‬ح‬

‫ب مي‬ ‫م‬

‫آخ ‪ ،‬ثي‬ ‫ع ال يم‪ ،‬م‬

‫ن ‪ :‬من ال‬ ‫س بق‪.16 ،‬‬

‫ل اإس ي ‪ ،‬م‬

‫ا اإخ اف‪ ،‬ال‬

‫ائ ‪،1144 ،‬‬

‫‪.48‬‬

‫‪28‬‬

‫يبدأ ا جيل ا ول با شاء (معهد ا بحوث اإجتماعية) بفضل (فلي س فايل) واسيما بعد تو ى‬ ‫ثير في‬ ‫(هور هايمر) م صب رئاسة ا معهد‪ ،‬وهم مجموعة من ا مف رين ا مشهورين ا ذين ساهموا‬ ‫اً‬ ‫شر أف ار ا مدرسة وأطروحاتها‪ ،‬وتم ت ا مدرسة من خا هم من طرح أف ار وآراء جديدة‪ ،‬وأصبحت‬

‫بذ ك مدرسة ف رية فلسفية شهيرة‪ ،‬ومن أبرز مف ري هذا ا جيل (ما س هور هايمر‪ ،‬وتيودور أدورو‪،‬‬

‫وهربرت مار يوز‪ ،‬واريك فروم‪ ،‬ووا تر ب يامين‪ ،‬و يو وفي تال‪ ،‬وفردريك بو وك)‪.‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬ما س هور هايمر‪ :‬قد ا ت وير وا حداثة‬

‫و د (هور هايمر) في مدي ة شتوتغارت بأ ما يا عام (‪ ،)3139‬من أب غ ي ومعروف في‬

‫ا وساط ا ص اعية وا ما ية‪ ،‬وبعد أن تلقى تدريباً تجارياً تحت إ حاح أبيه في ل من برو سل و دن‪،‬‬

‫تحول إ ى ا دراسة ا اديمية‪ ،‬وبدأها ب تابة ا روايات‪ ،‬وأقام في هاتين ا مدي تين بين عامي (‪-3331‬‬

‫‪ ) 3339‬دراسة ا لغتين ا فرسية واإ جليزية بصحبة صديقه (فردريك بو وك)‪ ،‬ودرس ذ ك معه في‬

‫جامعات ميو خ وفرايبورغ وف ار فورت‪ .‬و اقش أطروحته لد تو ار حول ( ا ط) و ان ع وا ها (مساهمة‬

‫في ت اقض مل ة ا ح م ا غائية) في عام (‪ )3322‬بأشراف (ها ز وريليوس‪.)H. Corneliues ،‬‬

‫وأصبح عضواً بهيئة تدريس جامعة ف ار فورت عام (‪ ،)3329‬ثم أستاذاً‬

‫رسي ا فلسفة اإجتماعية‬

‫ا ذي أ شئ من أجله عام (‪ ،)3323‬ي يتم ن من رئاسة (معهد ا بحوث اإجتماعية) عام (‪،)3313‬‬

‫خلفاً ـ( ارل غرو برغ)‪ .‬ويعد تعيي ه في هذا ا م صب بداية مرحلة جديدة في حياة ا معهد‪ ،‬إمتازت‬

‫بإ تاجها ا ف ري ا ضخم وا صيل‪ ،‬وباستمرار شاط عمليات ا بحث ا علمي‪ ،‬واتساع صاته ا داخلية‬ ‫وا خارجية‪ .‬ومع وصول هتلر إ ى ا ح م‪ ،‬إ تقل (هور هايمر) إ ى ج يف وأدار ملحق ا معهد ه اك‪،‬‬

‫و شر بعضاً من أعما ه باسم مستعار وا تقل إ ى ا وايات ا متحدة عام (‪ )3319‬ع دما وجد ا معهد‬

‫مق اًر ه في ا حرم ا جامعي جامعة و ومبيا‪ ،‬وحصل على ا ج سية ا مري ية‪ ،‬وبعد عودته إ ى أ ما يا‬

‫عام (‪ ،)3391‬أعيد ه رسيه‪ ،‬واستعاد ا معهد شاطه عام (‪ ،)3391‬وصار (هور هايمر) عميداً‬ ‫قسم ا فلسفة‪ ،‬ثم رئيساً جامعة بين عامي (‪ ،)3391-3393‬و ال جائزة (غوته)‪ ،‬وتردد بعدئذ على‬

‫ا وايات ا متحدة مواطن أمري ي وعضو في جامعة شي اغو حتى تقاعد في مدي ة (مو تا يوا‪،‬‬

‫‪ )Montagnola‬بسويس ار عام (‪ ،)3391‬وتوفي عام (‪.)3311‬‬

‫(‪)1‬‬

‫أصدر (هور هايمر) مجموعة من ا تب وا بحوث ا تي ع س فيها أ ارؤ خاصة في ا مجاات‬

‫ا سياسية وا فلسفية واإجتماعية وا فسية وا مجاات ا خرى‪ ،‬و ان ا قد ا مط ا رئيس في أعما ه‬ ‫ا بحثية ومن أبرز وأشهر تبه (جدل ا ت وير) ا ذي أ فه باإشتراك مع زميله (تيودور أدورو)‪ .‬ويعد‬

‫هذا ا تاب أهم ص فلسفي ممثل هذ ا مدرسة واسيما جيلها ا ول وهذا بإجماع ل ا باحثين‬

‫ا مختصين في ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وظهر هذا ا تاب في ا ربعي يات من ا قرن‬

‫ا عشرين ا تي شهدت فيها ا مجتمعات ا وربية أحداثاً وتغييرات ثيرة ا ع ست في ا تاب‪ ،‬واسيما ما‬ ‫(‪ )1‬ت‬

‫ب ت م ‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.421-424‬‬

‫‪29‬‬

‫يتعلق با هيار موقع ا فرد وم ا ة في ا مجتمعات ا غربية‪ ،‬وهيم ة ا زعة ا تشاؤمية ل اتبين وظهور‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا اتسامح‪.‬‬

‫إن ا ساس ا ذي تقوم عليه ف رة ا تاب (جدل ا ت وير) هو قد مشروع ا حداثة أو ا ت وير‪ ،‬إذ‬

‫أن هذا ا مشروع ان أساساً مشروعاً لعقل وا حرية واحترام رامة اإ سان وحقوقه وف رة ا تقدم‬

‫اإ سا ي‪ ،‬وهذا من أجل تحرير اإ سان وا قاذ من ا قيود وأش ال ا سيطرة في ظل ا مؤسسات ا دي ية‬ ‫وا سياسية‪ ،‬ن فشل هذا ا مشروع في تحقيق أهدافه أصبح أبعد عن تحقيق ا مبادئ وا قيم اإ سا ية‬

‫ا تي قام عليها‪ ،‬و م يعد مؤهاً أو قاد اًر على تحرير اإ سان من مختلف أش ال ا سيطرة ا تي أصبحت‬ ‫تهدد وجود ‪ ،‬واسيما في ظل ا ظم ا سياسية واإقتصادية ا شمو ية‪ ،‬أي بعد ظهور ا حر ات ا فاشية‬

‫وصعود ا ازية‪ ،‬حيث اختفت ا حرية وغاب ا عقل وا قلب ا تقدم بمفهومه اإ سا ي إ ى ا حطاط شامل‬ ‫(‪)2‬‬

‫وتراجع مقلق لغاية‪.‬‬

‫وي تقد ا اتبان أيضاً ا علم ا ذي أصبح بمثابة ا معيار ا حاسم لتطور وا تقدم ا تأريخي‬

‫إ سان في ظل مشروع ا ت وير‬

‫ن في رأيهم ا حضارة ا بورجوازية آ ت ا ى اا هيار‪ ،‬يقول في‬

‫ا تاب‪" :‬فإ ا رى اآن أن مع ى ا علم با ذات قد صار موضوعاً إش ا ياً‪ ،‬يس با شاط ا علمي‬

‫فحسب‪ ،‬بل إن ما يقوم به ا فاشيون ا عتاة من مدحه فاقاً‪ ،‬وما يقوم به خبراء اإ سا ية ا مسا مون‬ ‫بوضعه موضع ا تطبيق بسذاجة‪ :‬يس أ ثر من تدمير ذاتي لت وير‪ ،‬أو إ زام ا ف ر باإمت اع عن‬ ‫(‪)3‬‬

‫إظهار براءته حتى تجا عادات روح ا عصر وتوجهاته"‪.‬‬

‫عبير عن حر ة ا مجتمع‬ ‫فا ت وير في رأي (هور هايمر) يس إا تجسيداً روح ا بورجوازية وت اً‬

‫ا بورجوازي ع دما يقول‪" :‬فا ت وير يعبر عن حر ة ا مجتمع ا بورجوازي ا فعلي في ليتها من خال‬ ‫ف رة متجسدة في ا شخصيات وا مؤسسات‪ ،‬وا حقيقة بدورها يست ا وعي ا عقا ي‪ ،‬بل هي ا ش ل‬

‫ا ذي يتخذ ا وعي في ا واقع"‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ا ت مؤ فات (هور هايمر) ومساهماته ا ف رية ت بئ بتوجه جديد حو ا فلسفة اإجتماعية‬

‫وا بحث في إش اات ا عصر اإجتماعية وا سياسية ا خطرة خصوصا بعد صعود ا ازية وتراجع‬ ‫ا حرية وحقوق اإ سان وبذ ك ساهم في تغيير اهتمامات (معهد ا بحوث اإجتماعية) من اإهتمامات‬ ‫(‪)5‬‬

‫اإمبريقية وا مار سية ا تي ازمت أعمال ا فاسفة ا سابقين‪.‬‬

‫(‪ )1‬ك ب م ي ‪ ،‬ال ي ال ي ل‬ ‫ن ه‪.41 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫ن ‪،‬ج‬ ‫ف‪.‬‬ ‫(‪ )3‬م كس ه ك ي ‪ ،‬ثي‬ ‫‪ ،‬اب س‪.41 ،1118 ،‬‬ ‫ال‬ ‫ن ه‪.48 ،‬‬ ‫(‪ )4‬ال‬ ‫‪ :‬ال‬ ‫(‪ )5‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫‪.28 ،1141 ،‬‬ ‫بي‬ ‫س ف ان‬

‫‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫ال ي ‪ :‬ش ا‬ ‫ال‬

‫ال‬

‫وحاول ا رجوع إ ى أعمال (مار س‬

‫‪.44‬‬ ‫ي ‪،‬ت ج ‪:‬ج‬

‫ك‬

‫‪ ،‬ا ال‬

‫ال ي‬

‫ال اصل اإع اف‪ ،‬ا ال اف ال في ‪ -‬ن ش‬

‫‪،‬‬

‫‪30‬‬

‫ا شاب) ومفرداته عن اإ سان وا عقل وا وعي‪ ،‬وا ذي ان آ ذاك أ ثر أ سا يةً وبذ ك تجاوز ا فلسفة‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا هيغلية وقدم قداً ها‪.‬‬

‫إ تقد (هور هايمر) في تابه (ا ظرية ا تقليدية وا ظرية ا قدية)‪ ،‬ا وضعية فلسفة لعلم‪،‬‬

‫و ان قد موجهاً بش ل عام إ ى افة صور ا زعة ا علمية ا مغا ية‪ ،‬أي ضد ف رة ا م هج ا علمي‬

‫ا شامل‪ ،‬ا ذي تشترك فيه ا علوم ا طبيعية وا علوم اإجتماعية على حد سواء‪ ،‬ما ان قد موجهاً‬ ‫بش ل خاص ضد هذ ا زعة ا علمية ا مغا ية بأن ا علم هو "ا معرفة وا ظرية"‪ ،‬وضد إ تقاصها من‬ ‫(‪)2‬‬

‫شأن ا فلسفة‪" :‬أي إ تقاصها من شأن ل موقف قدي تجا ا علم"‪.‬‬

‫يقول هور هايمر في تابه‬

‫ا مذ ور‪" :‬فا عا م وعلمه م دمجان في ا جهاز ااجتماعي‪ ،‬وا تائج اايجابية لعمل ا علمي هي عامل‬

‫محافظة ذاتية واعادة ا تاج مستمرة لوضع ا قائم‪ ،‬وا أهمية لتأويل ا ذي يم ن أن يصوغه ا علم عن‬ ‫فسه في هذا ا صدد"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وقف (هور هايمر) ع د ا ت اقضات ا تي أصابت ا عقل ا غربي وا حضارة ا غربية‪ ،‬وا تي م‬

‫تجد مخرجاً أو إ فراجاً‪ ،‬ومن مظاهر هذا ا ت اقض ا ذي أصاب ا عقل‪ ،‬تحو ه إ ى أسطورة‪ ،‬وقد بلغ‬

‫هذا ا ت اقض ذروته مع ا تقدم ا علمي وا ت لوجي(‪ .)4‬وحاول (هور هايمر) تخليص ا عقل من ا سطورة‬

‫وفك سطوة اآ ة عليه‪ ،‬وذ ك من خال اإعتماد على ا بعد ا قدي لعقل‪ ،‬ومن خال تحلياته‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا جذرية وا اقدة لمجتمع ا ص اعي ا متقدم و لقوى ا فاشية وا اعقا ية‪.‬‬

‫وفي تابه ا سابق (ا ظرية ا تقليدية وا ظرية ا قدية) ي تقد (هور هايمر) ا ظرية ا تقليدية‬

‫ويقترح ا ظرية ا قدية بداً ع ها‪ ،‬و ان هدفه في ذ ك هو ب اء ظرية تع ى با مجتمع‪ ،‬وا قاذ ا مشروع‬

‫ا غربي عموماً من ا فول‪ .‬أن ا تقادات (هور هايمر) في هذا ا صدد يست ضد ا مبادئ وا قيم ا تي‬ ‫بشرت بها فلسفة ا ت وير‪ ،‬بل هي ا تقادات موجهة با درجة ا ساسية إ ى إ حراف ا مشروع ا ت ويري‬

‫عن وجهته ا صلية ا تي دافع ع ها(‪ ،)6‬يقول‪" :‬إن ا ظرية ا قدية تعطي اإ طباع با تحيز واإجحاف‬ ‫ها تسير ضد عادات ا ف ر ا جاري بها ا عمل‪ ،‬وتساهم في إدامة ا ماضي وتدافع عن مصا ح ظام‬

‫بائد ومتحيز تمثل ضما ة ه"‪.‬‬

‫(‪)7‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬ثيودور أدور و‪ :‬ا جدل ا سلبي و قد علم اإجتماع‬

‫و د تيودور أدورو بمدي ة ف ار فورت في (‪ )3311‬من أب أ ما ي من أصل يهودي وأم‬

‫إيطا ية‪ ،‬و ان وا دتها مغ ية ا ما ية وشقيقته عازفة بيا و محترفة‪ .‬اهتم م ذ شبابه با موسيقى وعشقها‪،‬‬ ‫ن ه‪.28 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ال‬ ‫س بق‪.81-86 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬م كس ه ك ي ‪ ،‬ال ي ال ي ي ال‬ ‫‪:‬ج‬ ‫(‪ )4‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫‪:‬ج‬ ‫(‪ )5‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫ن ه‪.82 ،‬‬ ‫(‪ )6‬ال‬ ‫(‪ )7‬م كس ه ك ي ‪ ،‬ال ي ال ي ي ال‬

‫س بق‪.48 ،‬‬ ‫ي ال ي ‪ ،‬م‬ ‫ال اصل اإع اف‪ ،‬م‬ ‫ال‬ ‫ال اصل اإع اف‪ ،‬م‬ ‫ال‬ ‫ي ال ي ‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.11‬‬

‫س بق‪،‬‬ ‫س بق‪،‬‬

‫‪.86‬‬ ‫‪.81‬‬

‫‪31‬‬

‫ا مر ا ذي دفعه احقاً إ ى ا سفر فيي ا لتعرف على موسيقى (أرو د شو برغ‪،‬‬

‫‪Arnold‬‬

‫‪ .)Schonberg‬وأخذ شهادة ا د تو ار عام (‪ )3329‬في جامعة ف ار فورت حول (تعا ي ا موضوع‬ ‫وا ويماتيقا في ف م و وجيا هوسرل) تحت أشراف (ها ز ورليوس‪ .)H. Counelius ،‬ا ذي أصبح‬

‫عضواً في هيئة ا تدريس في جامعة ف ار فورت بعد أن قدم رسا ة ا تأهيل عام (‪ )3313‬بدراسة ان‬

‫ع وا ها ( ير غارد وب اء ا جما ية)‪ ،‬وا ضم إ ى (معهد ا بحوث اإجتماعية) بعد عدة س وات من‬

‫ا تدريس‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وق أر فلسفة (إيما وئيل ا ط) في شبابه‪ ،‬ودرس ا فلسفة وعلم اإجتماع وعلم ا فس بجامعة‬

‫ف ار فورت‪ ،‬وا تقى عام (‪ )3322‬بـ(هور هايمر)‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫أصبح بمثابة ا م هج ا قدي لحداثة وا عقل ا داتي‪.‬‬

‫وأ فا سوياً تابهما ا شهير (جدل ا ت وير) ا ذي‬

‫أضطر إ ى ا هروب من أ ما يا بعد وصول ا ازيين إ ى ا ح م‪ ،‬مثل سائر أعضاء ا مدرسة‪،‬‬

‫متجهاً إ ى ل من باريس و دن وأخي اًر استقر في ا وايات ا متحدة ا مري ية‪ ،‬وظل س وات عديدة‬ ‫ه اك حتى عام (‪،)3393‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وقد ساعدت إقامته با وايات ا متحدة على إثراء رؤيته ا قدية إزاء‬

‫ا مجتمع ا رأسما ي اإستها ي في قمة تطبيقاته ا عملية وا يومية‪ ،‬ورجع إ ى أ ما يا بعد رجوع ا معهد‬

‫إ ى ف ار فورت عام (‪ ،)3391‬وأصبح مدي اًر مساعداً ثم مدي اًر مشار اً عام (‪ ،)3399‬وفي ا هاية وبعد‬ ‫تقاعد (هور هايمر) أصبح مدي اًر لمعهد‪،‬‬

‫(‪)4‬‬

‫إ ى أن توفي في (‪.)3313/1/1‬‬

‫اما أبرز مؤ فاته ا شهيرة فهي‪ :‬ا قد ا بعدي‬

‫( ‪)5‬‬

‫ظرية ا معرفة (‪ ،)3311‬وجدل ا ت وير‬

‫(‪ ،)3391‬وفلسفة ا موسيقى ا جديدة (‪ ،)3393‬ودراسات أخاقية صغيرة (‪ ،)3393‬وثاث دراسات‬

‫عن هيجل (‪ ،)3311‬و قد ا ثقافة وا مجتمع (‪ ،)3311‬ورطا ة ا صا ة (‪ ،)3319‬وماحظات عن‬

‫ا دب في جزئين (‪ ،)3313-3391‬وا جدل ا سلبي (‪ ،)3311‬وا ظرية ا جما ية (‪ ،)3311‬و ير غارد‬

‫(‪.)3319‬‬

‫(‪)6‬‬

‫و ا ت عاقته با معهد غير رسمية حتى عام (‪ ،)3311‬و ا ت اهتماماته ا رئيسية م صبة‬

‫على مجال ا ثقافة واسيما ا موسيقى‪ ،‬وا تحليل ا فسي‪ ،‬و ظرية علم ا جمال‪ .‬و م ت ن ا ظرة ا فلسفية‬

‫ا تي طورها خال هذ ا مرحلة أدخل إ ى ظرية إجتماعية جد ية‪ ،‬وا ما ا ت أقرب ما أطلق عليه‬ ‫بعد ذ ك ا جدل ا سلبي (‪ ،(Negative Dialectics‬ا ذي يعد قداً افة ا ظريات ا فلسفية وا ظريات‬

‫اإجتماعية‪ .‬وتبدو هذ ا ف ار ت ون ش اً من أش ال مذاهب ا سبية أو مذاهب ا شك‪ ،‬ا تي ت ر‬

‫(‪ )1‬ك ب م ي آخ‬ ‫(‪ )2‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ك ب م ي آخ‬ ‫(‪ )4‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )5‬ك ب م ي آخ‬ ‫(‪ . )6‬في ل ع ‪،‬‬ ‫‪.812 ،1112‬‬

‫‪.41‬‬

‫س بق‪،‬‬ ‫‪،‬م‬ ‫س بق‪.426 ،‬‬ ‫س بق‪.41 ،‬‬ ‫‪،‬م‬ ‫س بق‪.421 ،‬‬ ‫س بق‪.46 ،‬‬ ‫‪،‬م‬ ‫ال‬ ‫ال ي ي ن ال‬

‫ص ‪ :‬ب مي‬

‫م ي ال‬

‫‪ ،‬ا ال‬

‫ل ال ني‪ ،‬بي‬

‫‪،‬‬

‫‪32‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫إم ا ية وجود أية قطة بدء مطلقة أو أي أساس أو ي لف ر ا بشري‪.‬‬ ‫ا سلبي) شرح م تمل وعام‬

‫ويعد هذا ا تاب (ا جدل‬

‫ف ار (أدورو)‪ ،‬ويدعو ا تاب إ ى تجسيد ا ت اقض ا فلسفي ا ذي‬ ‫(‪)2‬‬

‫يعرض من خال ا مثال أو ا م اقشة إثبات صعوبة تابة ا عمال ا فلسفية‪.‬‬

‫ويتجاوز (أدورو) في هذا ا تاب قد ا عقل‪ ،‬ا ذي سيطر على أعما ه ا سابقة‪ ،‬فهو ي تقل من‬

‫قد ا عقل موضوع لتف ير ا قدي إ ى صيغة عي ية وتأريخية تتيح ه قد ا مجتمع ا معاصر‪،‬‬

‫فا دي امي ية ا تي يتضم ها جدل ا سلب ترت ز على قدرة أخرى لعقل يسميها (أدورو) "با تف ير‬ ‫ا ثا ي"‪ ،‬ويقصد بها ذ ك ا وع من ا تف ير ا ذي يتجاوز ا قشرة ا خارجية لواقع‪ ،‬ا يسعى جوهر‪،‬‬

‫وا ما ي يقوم ب في هذا ا واقع ا ذي يست د ا ى عقل مستخدم من قبل ا سلطة ا تي تقوم باستقطاب‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا جماهير تحت شعارات ودعاوى‪.‬‬

‫ويجسد تاب (جدل ا ت وير)‪ ،‬ما عرض سابقاً‪ ،‬أهم اف ار (أدورو) ا قدية إزاء فلسفة‬

‫ا ت وير وا حداثة وما رافقه من ا وارث وا سات لبشرية وحياة اإ سان‪ .‬وا تقد (أدورو) من خا ه‬

‫ا عقل ا داتي‪ ،‬وهو ا عقل ا ذي أشادت به فلسفة ا ت وير وأعلت من شأ ه وآم ت به إيما اً ا حد ه‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫ودعت إ ى استخدامه في ل شئ وتوظيفه في ل ا قضايا وا مسائل ا تي تهم حياة اإ سان‪.‬‬

‫يقول‬

‫(أدورو) في (جدل ا ت وير)‪" :‬من خال تشغيل ا عقل يبتعد ا اس عن ا طبيعة يجعلوها إذا صح‬ ‫ا قول أمام أ ظارهم يروا في هاية ا مر يفية ا سيطرة عليها‪ .‬بما يشبه ا سيء‪ ،‬أو بما يشبه ا داة‬

‫وا ذي يبقى في شتى ا ظروف هو فسه قاسماً ا عا م‪ ،‬ا معقد وا مختلف وما هو معروف وواحد ومتما ‪،‬‬ ‫ذ ك هو يسمح باإمساك به‪ .‬إن عاقة ااستقال عن ا طبيعة هو ا سيطرة عليها‪ ،‬دون ذ ك ا وجود‬

‫لعقل"‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫من خال ل ذ ك جد أن أف ار (أدورو) موجهة بش ل عام إ ى قد مشروع ا حداثة‬

‫وا ت وير‪ ،‬ا ذي دعا بش ل أساس إ ى هاية ا سطورة وا ميتافيزيقيا وبداية ا علم وا عقل‪ ،‬وجعل ا علم‬

‫معيا اًر ل شئ‪ ،‬بحيث يصبح ا عقل سيداً إ سان‪ ،‬وبهذا تحرر اإ سان من ا سطورة‬

‫ه أصبح‬

‫م يداً وع أخر من ا سطورة وهي أسطورة ا عقل‪ ،‬ا تي جعلت ل شئ تحت سيطرتها‪ .‬وي تقل بعد‬ ‫ذ ك من قد لعقل إ ى قد ا مجتمع ا معاصر من خال تابه (ا جدل ا سلبي) وذ ك من خال في‬

‫ا واقع اإجتماعي ا مست د إ ى ا عقل ا مستخدم من قبل ا سلطة حيث يعمل على إخضاع ا جماهير‪.‬‬

‫س بق‪.16 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫‪Lesek Kolakowski, main currents of Marxism (vol.3) Oxford university press, Oxford,‬‬ ‫‪1978, P.352.‬‬ ‫ن ن ج ً‪ ،‬ال س ال م ي ل اس‬ ‫‪:‬‬ ‫ل م س ف ان‬ ‫ي ي م ‪ ،‬ع م ال‬ ‫ب‬ ‫(‪ . )3‬م‬ ‫‪.64-61 ،4116 ،‬‬ ‫ال يع‪ ،‬بي‬ ‫ال‬ ‫ن ‪ ،‬ج ال ي ‪:‬‬ ‫ف‪.‬‬ ‫ثي‬ ‫ل م كس ه ك ي‬ ‫س بق‪ .48 ،‬ن‬ ‫(‪ )4‬ك ب م ي آخ ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪ 81 ،‬م ب ه ‪.‬‬ ‫ش ا ف ي ‪،‬م‬ ‫س بق‪.81 ،‬‬ ‫ن ‪ ،‬ج ال ي ‪ :‬ش ا ف ي ‪ ،‬م‬ ‫ف‪.‬‬ ‫ثي‬ ‫(‪ )5‬م كس ه ك ي‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪33‬‬

‫و هذا ا شغل (أدورو) ثي اًر بمصير اإ سان ووضعه في ا مجتمعات ا متقدمة ت و وجياً‪،‬‬

‫وعرضت اإ سان ش ال‬ ‫ويرى أن هذ ا مجتمعات قد تحو ت إ ى ظام شامل لقمع وا قوة وا سيطرة َ‬ ‫مختلفة من ا قهر ا ظ اهر وا باطن‪ ،‬وا قمع ا واعي أو غير ا واعي ا ذي ي طلق من أجهزة اإ تاج‬ ‫ا ضم ية‪ ،‬وا مؤسسات اإدارية وا بيروقراطية اإستها ية واإعامية ا تي تشبه آات هائلة يحاول‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا اس أن ي يفوا أ فسهم مع ضغوطها ومطا بها‪.‬‬

‫وي تقد (أدورو) علم اإجتماع‪ ،‬ويرى أن علم اإجتماع بصفته ا علم ا ذي يتمحور حول ا بشر‬

‫وحياة اإ سان في ا مجتمع وا عاقات اإ سا ية‪ ،‬ا يم ن أن يتوقع م ه اإست تاجات فسها ا تي يم ن‬ ‫و ه صاحب خاصية معي ة تربطه بحياة اإ سان‬

‫ا حصول عليها في ا علوم ا طبيعية وذ ك‬

‫وا مجتمع‪ .‬يقول (أدورو)‪" :‬يطرح ا تقديم مادة علم اإجتماع صعوبة من وع خاص فإذا أم ا‬

‫وصف ا رياضيات وتحديدها با ت وع وبعدم خضوعها لتواصل‪ ،‬فإن ذ ك ا ي طبق على علم اإجتماع‬ ‫(‪)2‬‬

‫وجوب إخضاع هذا ا علم خصوصية معي ة"‪.‬‬

‫ويقول أيضاً "إن علم اإجتماع با ذات وبا صورة‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا حا ية‪ ،‬يس إا تأ يفاً من فروع علمية ا جامع بي ها‪ ،‬بل مستقلة بعضها عن بعضها اآخر"‪.‬‬

‫وي من ا قد ا ذي وجهه (أدورو) علم اإجتماع من رؤية عامة مف ري مدرسة ف ار فورت‬

‫تجا ا وضعية‪ ،‬ا تي تخضع ل شيء لعلم وا عقا ية‪ ،‬وتتخلى عن ا جما يات وذاتية اإ سان‪.‬‬

‫وأصبح علماً خاضعاً لوضعية‪ ،‬وي ظر إ ى ا مجتمع من خال قوا ين معي ة‪ ،‬ويحاول أن يخضع‬ ‫ا مجتمع تلك ا قوا ين‪ ،‬وي ظر إ ى اإ سان أ ه مقيد بتلك ا قوا ين وبذ ك يفقد إ سا يته وجما يته‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ث‪ :‬إريك فروم ‪ :E. Fromm‬ا تحليل ا فسي‪ -‬اإجتماعي لعصر ا رأسما ي‬

‫يعد (فروم) من ا رواد ا بارزين مدرسة ف ار فورت على ا رغم من أن عمله في ا مدرسة م‬

‫ي ن مستم اًر مدة طويلة‪ ،‬إ ى أن ا فصل ع ها عام (‪.)3313‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ان محلاً فسياً‪ ،‬حاول أن يزاوج في‬

‫دراسته بين ا فرويدية وا مار سية في جد ها اإجتماعي‪ ،‬ويميل إ ى (فرويد) بح م ت وي ه‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا سي و وجي‪.‬‬

‫و د في مدي ة ف ار فورت بأ ما يا في (‪ )3311/9/21‬وتوفي عام (‪ ،)3311‬درس‬

‫علوم ا فس وعلوم اإجتماع في جامعتي هيد برغ‪ ،‬وف ار فورت‪ ،‬وحصل على ا د تو ار عام (‪)3322‬‬ ‫في جامعة هيد برغ‪ ،‬وتدرب على ا تحليل ا فسي في ل من مر ز ا تحليل ا فسي ببرين‪ ،‬ومر ز‬

‫ا تحليل ا فسي بف ار فورت‪.‬‬

‫(‪)6‬‬

‫وا تحق بـ(معهد ا بحوث اإجتماعية) في عام (‪ ،)3311‬وافتتح في‬

‫ا س ة فسها عيادةً لتحليل ا فسي‪ ،‬وفي عام (‪ )3319‬إ تقل إ ى يويورك‪ ،‬واستمر في ا عمل في‬ ‫س بق‪.11 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ك ب م ي آخ ‪ ،‬م‬ ‫‪ ،‬با‪،‬‬ ‫ك ‪ ،‬م ك اان ء ال مي‪ ،‬بي‬ ‫ن ‪ ،‬م ض ا في ع م اإج ‪ ،‬ت ج ‪ :‬ج‬ ‫ف‪.‬‬ ‫(‪ )2‬تي‬ ‫‪.41‬‬ ‫ن ه‪.46 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫‪.62 ،1144 ،‬‬ ‫ف‪ ،‬بي‬ ‫ال‬ ‫يك ف ‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )4‬ق سم ج ‪ ،‬ال ي ال ي ع‬ ‫س بق‪.488 ،‬‬ ‫(‪ )5‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫‪.46 ،4112 ،‬‬ ‫ال ‪ ،‬بي‬ ‫يك ف ‪ ،‬ال س ال م ي ل اس‬ ‫ح ن ح ‪ ،‬اأغ ا ع‬ ‫(‪ )6‬ح ن م‬

‫‪34‬‬

‫(معهد ا بحوث اإجتماعية) في جامعة و ومبيا في يويورك‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وفي ا س وات مابين عامي (‪-3393‬‬ ‫( ‪)2‬‬

‫‪ )3311‬عمل أستاذاً بجامعات ( و ومبيا‪ ،‬وا م سيك‪ ،‬وميتشغان‪ ،‬و يويورك)‪.‬‬

‫يمزج (فروم) في تاباته بين علم ا فس وا فلسفة‪ ،‬و يس من ا سهل إيجاد ا حدود ا قاطعة في‬

‫هذا ا مر‪ ،‬وهذا يعود إ ى موقفه من ا تحليل ا فسي ا فرويدي‪ ،‬فهو ي تقد ا ساس ا غريزي لدوافع‬

‫ا بشرية‪ ،‬ويرى أن ا شخصية اإجتماعية ا تتحدد با غريزة‪ ،‬و ن تتش ل أساساً بواسطة ا ت شئة‬ ‫ا حضارية‪ ،‬ذ ك يبدي إهتماماً خاصاً بعاقة ا فرد با مجتمع‪ .‬ويحاول تقريب ا تحليل ا فسي من‬ ‫ا مادية ا تأريخية‪ ،‬أي إ غاء اإختاف ا موجود بين (فرويد ومار س) تأسيس علم فس إجتماعي‬ ‫(‪)3‬‬

‫تحليلي‪.‬‬

‫ويرى أن (مار س وفرويد) هما دور أساس في بيان أوهام ا عقل ا غربي وآ يات تزييف‬

‫ا وعي وا حقيقة‪ ،‬و شف ا باطيل ومظاهر ا تضليل ا يديو وجي ا تي حرفت ا حقائق وأخفتها عن‬ ‫(‪)4‬‬

‫اإ سان‪.‬‬

‫من ل ذ ك جد أن (فروم) في تحليله إ سان وا مجتمع وا عاقة بي هما ا يعتمد فقط‬

‫على ا جا ب اإقتصادي ا مار سيين ا تقليديين‪ ،‬ا ذين يعدون ا ب ية اإقتصادية أساس لتغييرات‬

‫اإجتماعية‪ ،‬وان اإقتصاد هو ا ساس ا ذي أسست عليه ا جوا ب ا خرى‪ .‬وي تقد أيضاً ا رؤية‬ ‫ا تقليدية ا فسية ا فرويدية ا تي ت ظر إ ى سلوك اإ سان وا مجتمع على إ ها تاج لدوافع ا غريزية‬

‫إ سان واسيما ا غريزة ا ج سية ا تي تعدها (فرويد) ا عامل ا رئيس سلوك اإ سان وت وين ا مجتمع‪.‬‬

‫بمع ى أن (فروم) يرى أن طبيعة اإ سان ا تتحدد فقط بعوامل إقتصادية ما ا تتح م أيضاً بعوامل‬

‫سي و وجية‪ ،‬بل إن ا عاملين اإقتصادي وا فسي ليهما يتح مان بسلوك اإ سان وطبيعته ويحددان‬

‫عاقة اإ سان با مجتمع‪.‬‬

‫جاء مؤ فه (ا خوف من ا حرية) عام (‪ )3393‬تعبي اًر صريحاً عن رفضه ل ازية وعدائه ل‬

‫ا حر ات ا تسلطية‪ ،‬ويرفض ا تفسي ارت اإقتصادية وا سياسية ا بحتة لحر ة‪ ،‬ويرفض ا تفسير‬ ‫ا سي و وجي ا بحت ها‪ ،‬فيؤ د على دور ا عوامل اإقتصادية وا سي و وجية معاً‪ ،‬إذ إن ا عوامل‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا سي و وجية غير م فصلة عن ا جوا ب اإقتصادية وا سياسية‪.‬‬

‫ويشير في هذا ا تاب إ ى ا حرية‬

‫ا مزيفة ا تي حلت محل ا حرية ا حقيقية في ا عصر ا رأسما ي‪ ،‬ا ذي يشعر اإ سان فيه بأ ه حر في‬ ‫حين هو مقيد بعوامل فسية داخلية‪ .‬يقول (فروم)‪" :‬إن مش لة ا حرية يست مش لة مية‪ ،‬بل هي‬

‫مش لة يفية‪ ،‬وأن ا مر ع د ا ا يجب أن يقتصر على ا حفاظ وزيادة ا حرية ا تقليدية‪ ،‬بل يجب‬

‫س بق‪.11 ،‬‬ ‫(‪ . )1‬ق سم ج ‪ ،‬م‬ ‫ح ن ح ‪ ،‬اأغ ا ع‬ ‫(‪ )2‬ح ن م‬ ‫ن ه‪.11،68،42 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫س بق‪.64 ،‬‬ ‫(‪ . )4‬ق سم ج ‪ ،‬م‬ ‫ح ن ح ‪ ،‬اأغ ا ع‬ ‫(‪ )5‬ح ن م‬

‫يك ف‬

‫‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.41‬‬

‫يك ف‬

‫‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.48‬‬

‫‪35‬‬

‫أيضاً أن حرز وعاً جديداً من ا حرية‪ ،‬وعاً يم ا من تحقيق ذات ا ا فردية‪ ،‬ويم ا من أن ت ون‬ ‫دي ا ثقة بهذ ا فس وبا حياة"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويشير (فروم) إ ى ا حا ة ا سيئة لواقع اإ سا ي في ا عصر ا رأسما ي ا ذي تواجه فيه‬

‫اإ سا ية وعاً من ا رعب وا بؤس واإغتراب‪ ،‬وفقد فيه اإ سان إ سا يته وأصبح آ ة من أجل خدمة‬ ‫أهداف رأس ا مال‪ ،‬يقول (فروم)‪" :‬إن مط اإ تاج ا رأسما ي قد جعل اإ سان آ ة من أجل تحقيق‬ ‫(‪)2‬‬

‫أغراض اقتصادية تعلو ا طاق ا شخصي وزاد من روح ا تقشف وا اجدوى ا فردية"‪.‬‬

‫ويشير فروم في تابه (ا مجتمع ا سوي) إ ى ظاهرة أخرى تعرضت ها اإ سا ية في ا عصر‬

‫ا رأسما ي وهي ظاهرة (ا تشيء)‪ ،‬يقول فروم‪" :‬ماهي عاقة اإ سان ا حديث بأخيه اإ سان؟ إ ها‬ ‫عاقة بين شيئين مجردين‪ ،‬آ تين حيتين‪ ،‬تستخدم إحداهما ا خرى‪ .‬فا مستخدم يستخدم ا شخاص‬

‫ا ذين يستخدمو ه‪ ،‬وا بائع يستخدم زبو ه‪ ،‬و ل شخص هو با سبة إ ى ل شخص غير سلعة"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ا فرع ا رابع‪( :‬هربرت مار يوز ‪ :)H. Marcuse‬ا بعد ا جما ي وا تحرر اا سا ي‬

‫و د (مار يوز( في مدي ة برين بأ ما يا عام (‪ ،)3131‬وتوفي عام (‪ )3313‬وتتلمذ على يد‬

‫(مارتن هيدغر) وحصل على ا د تو ار عن موضوع (ف ان ا رواية ا ما ي) عام (‪ )3322‬في جامعة‬ ‫(‪)4‬‬

‫فرايبورغ‪.‬‬

‫إ ضم إ ى (معهد ا بحوث اإجتماعية) عام (‪ ،)3312‬وبعد وصول هتلر إ ى ا ح م‪ ،‬هرب‬

‫من أ ما يا متوجها إ ى ج يف‪ ،‬ثم هاجر إ ى ا وايات ا متحدة‪ ،‬وعمل ه اك في (معهد ا بحوث‬ ‫اإجتماعية) بعد ا تقا ه من ف ار فورت إ ى جامعة و ومبيا‪ .‬خال ا حرب ا عا مية ا ثا ية‪ ،‬عمل في‬ ‫م تب ا دراسات ااستراتيجية‪ ،‬وم تب ا مخابرات ا تابع و ازرة ا خارجية ا مري ية‪ ،‬حيث وصل إ ى‬

‫م صب رئيس قسم أوربا ا شرقية‪ .‬عمل أستاذ في ثير من ا جامعات ا عا مية‪ ،‬وم ذ عام (‪)3311‬‬ ‫عمل أستاذ لف ر ا سياسي بمدي ة (سان ديغو ا جامعية) حتى وفاته عام ‪.3313‬‬

‫(‪)5‬‬

‫ي تقد (مار يوز) ا حضارة ا جديدة ا تي أدت إ ى سلب حرية اإ سان وتقييد ‪ ،‬ويعتمد في ذ ك‬

‫على ا تحليل ا فسي ا فرويدي‪ ،‬ففي تابه (إيروس وا حضارة) في (‪ )3399‬يوظف مقوات فرويد‬ ‫ل شف عن ا طابع ا تحرري ا سا ب لغريزة ا ج سية‪ ،‬ويحاول أن ي تشف في ا فرويدية ما أسما‬ ‫(‪)6‬‬

‫"ا تيار ا خفي في ا تحليل ا فسي" ويقصد به ا ع صر ا قدي ا امن في ا فرويدية‪.‬‬

‫(‪ )1‬يك ف ‪ ،‬ال ف من ال‬ ‫‪.14 ،4181‬‬ ‫س بق‪.18 ،‬‬ ‫(‪ )2‬يك ف ‪ ،‬ال ف من ال ي ‪ ،‬م‬ ‫م ال ش ي‪ ،‬م‬ ‫ت يم‪ :‬م‬ ‫‪،‬ت ج‬ ‫ع ال‬ ‫(‪ )3‬يك ف ‪ ،‬ال‬ ‫‪.124‬‬ ‫س بق‪.41 ،‬‬ ‫ع ال يم‪ ،‬م‬ ‫(‪)4‬ح م‬ ‫‪.428‬‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫(‪ )5‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )6‬ح ن م‬ ‫ي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬م ه ع ال‬

‫ال بي ل‬

‫م م ه ‪ ،‬ال س‬ ‫ا‬

‫‪.466‬‬

‫ا‬

‫اس‬ ‫ال ف ‪ ،‬ال‬

‫ال‬

‫ويسعى‬

‫‪ ،‬بي‬

‫‪،‬‬

‫ي ‪،1111 ،‬‬

‫‪36‬‬

‫(مار يوز) في هذا ا تاب أن يبرهن على أن ا تحرر ا ج سي وا تحول ا تا ي‬

‫تيجة ه لعاقات‬

‫ا شخصية هما ع صران أو يان في ا عملية ا تحررية‪ .‬ووفقاً رأيه "إن ا بت ا ج سي طوال تأريخ‬ ‫ا مجتمع ا بشري ان في ا مقام ا ول "فائض بت" إستهدف ا حفاظ على بقاء أش ال معي ة من‬ ‫ا تسلط اإجتماعي في ظروف ا درة اإقتصادية‪ ،‬ومع ا تهاء هذ ا درة‪ ،‬يم ن ا هاء هذا ا فائض من‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا بت‪ ،‬وع دئذ فإن ا حرية ا ج سية ا شهوا ية ستحول جميع ا عاقات اإجتماعية ا خرى"‪.‬‬

‫إن ا بعد ا جما ي "اإستطيقا" حسب (مار يوز)‪ ،‬هو إحدى‪ ،‬ا وسائل ا متاحة إخراج اإ سان‬

‫من ا مأزق وا بؤس ا ذي وقع فيه ضمن ا حضارة ا جديدة‪ .‬ويرى أن هذ ا حضارة قامت على حساب‬

‫ل ماهو إ سا ي‪ ،‬وان اإ سان عليه أن يحاول استرجاع إ سا يته في ظل حضارة بديلة يظهر فيها‬

‫ا بعد ا جما ي ملجأ‪ ،‬إن ا جمال ه ا ا يع ي فقط اإ سجام واإبداع ا موجودين في ا عمل ا ف ي‪،‬‬

‫ه‬

‫محاو ة لبحث عن اإ سجام في ل شيء‪ ،‬وان ا بعد ا جما ي ع د ه مع ى أشمل فهو بمع ى‬

‫أوضح ا حساسية ا جديدة ا تي تسعى ا ى فهم دور ا فن باعتبار ع ص اًر فاعاً في عملية اإ سجام‬ ‫(‪)2‬‬

‫وا تحرر اإجتماعي‪.‬‬

‫من خال ما تقدم يم ن ا قول بأن (مار يوز) قد ر ز على اإ سان وا مح ة وا بؤس ا ذين‬

‫تعرضا إ سا ية طوال ا تاريخ‪ ،‬وي ظر إ ى ا حضارة على أ ها قيد إستاب حرية اإ سان‪ ،‬بل أن‬

‫ا حضارة أساساً قامت على حساب إ سا ية اإ سان وأدت إ ى بت ا غرائز ا طبيعية ه وأدى ذ ك إ ى‬

‫ا غربة وا بؤس‪ ،‬وتخلى بذ ك اإ سان عن بعد ا جما ي وأصبح ائ اً مادياً مجرداً‪ ،‬ومن ه ا يرى‬ ‫مار يوز أن إسترجاع ا بعد ا جما ي إ سان هو إحدى ا وسائل ا مهمة لتحرر من هذا ا وضع‪.‬‬

‫وي تقد (مار يوز) ا مجتمع ا رأسما ي و ه يعمل على ص ع ثقافة معي ة يفرض من خا ها‬

‫وعاً من ا حاجات اإ سا ية ا مزيفة ويصورها حاجات رئيسة إ سان‪ .‬ففي تابه (مقال عن ا حرية‪،‬‬

‫‪ )An Essay on Liberation‬ا صادر عام (‪" ،)3313‬علق على ا دور ا ذي تلعبه ص اعة ا ثقافة‬

‫في إ غاء ا إحتياجات ا ساسية واستبدا ها بحاجات زائفة شأت في ا مجتمعات ا رأسما ية ا متقدمة‪،‬‬

‫فقوة ا رأسما ية قد أخمدت صعود ا وعي‪ ،‬وعمل اإعام ا جماهيري لرأسما ية على ت ييف ا مل ات‬

‫ا عقلية وا وجدا ية مع سوقها وسياستها ووصل إ ى ا مدى ا ذي قاد فيه تلك ا مل ات ا ى ا دفاع عن‬ ‫(‪)3‬‬

‫هيم تها"‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من أن (مار يوز) ي ظر إ ى ا ظرية ا قدية على أ ها مادية جد ية وتختلف عن‬

‫سائر ا فلسفات ا مثا ية‪ ،‬من حيث إ ها تسعى إ ى تفسير اإ سان وعا مه في إطار وجود اإجتماعي‪،‬‬

‫فأ ه في حقيقة ا مر قد أدخل ع اصر غريبة إ ى ا مار سية‪ ،‬وأن مار سيته يست مار سية تقليدية‪،‬‬

‫س بق‪.411 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ن ا عن‪ :‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.411 ،‬‬ ‫ع ال يم‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ح م‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ع ال يم‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ن ا عن‪ :‬ح م‬

‫‪.18‬‬

‫‪37‬‬

‫بل هي تعديل لمار سية على حو يتفق مع ميو ه وم طلقاته ا ف رية ا خاصة‪ ،‬وبهذا ت ون ظريته‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا قدية أقرب إ ى ا فلسفة م ها إ ى علم اإقتصاد‪.‬‬

‫ويعد تاب (اإ سان ذو ا بعد ا واحد) من أهم تابات (مار يوز) وأ ثرها شيوعاً‪ ،‬ي تقد فيها‬

‫ا مجتمع ا رأسما ي ا معاصر ا ذي يقوم على ا تقدم ا تق ي ا هائل بحيث م يشهد ا تأريخ من قبل‪ .‬وأن‬ ‫ا فرضية ا ساسية هذا ا تاب هي "أن ا تق يات ا متقدمة في ا مجتمعات ا ص اعية ا حديثة م تها من‬

‫إ از ة ا ت اقضات ا موجودة فيها من خال امتصاصها ل من ا وا يش لون أصواتاً أو قوى إ شقاقية‬

‫في ظل ا ظمة اإجتماعية ا سابقة"‪ ،‬وهذا من خال تحقيق متطلبات ا اس وتلبية إحتياجاتهم ا مادية‬

‫ا تي تؤدي إ ى إ از ة إحتجاجاتهم وا هاء أسباب معارضتهم وا شقاقهم فيصبحون بذ ك أدوات في يد‬ ‫ا ظام ا سائد‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫ويرى (مار يوز) أن ا حقوق وا حريات في ظل ا مجتمعات ا تق ية ا معاصرة أصبحت مقيد‬

‫ومستلب حيث يقول‪" :‬إن ا حقوق وا حريات ا تي ا ت عوامل أساسية في ا مراحل ا و ى من ا مجتمع‬

‫(‪)3‬‬ ‫وعبر عن‬ ‫ا ص اعي تقل أهميتها وحيويتها في مرحلة أ ثر تقدماً وتفرغا من مضمو ها ا تقليدي"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫يأسه من حدوث أية ثورة عما ية من أجل ا تحرر وا خروج من تلك ا مح ة‪ ،‬وذ ك بسبب زوال ل‬

‫أ واع ا صراع بين ا طبقات‪ ،‬وسيطرة ا ثقافة ا بورجوازية على ا مجتمع حيث تعمل على امتصاص ل‬ ‫أ واع اإحتجاج وا معارضة دى ا طبقة ا عما ية‪ ،‬وتخلق بذ ك ا توحد بين ا عمال ورب ا عمل‪ ،‬فيدفع‬

‫ا عمال أ فسهم ا ى ا عمل على إستمرار ا وضع ا قائم ومعارضة أي شئ يؤدي إ ى ا تغيير‪ ،‬يقول‬ ‫(مار يوز)‪" :‬فإذا ان ا عامل ورب عمله يشاهدان فس ا برامج ا تلفزيو ي واذا ا ت ا س رتيرة ترتدي‬ ‫ثياباً ا تقل أ اقة عن أب ة مستخدمها‪ ،‬واذا ان ا زجي يملك سيارة من طراز ادياك‪ ،‬واذا ا وا‬

‫جميعاً يقرأون ا صحيفة فسها‪ ،‬فإن هذا ا تشابه ا يدل على زوال ا طبقات فقط‪ ،‬وا ما يشير إ ى مدى‬ ‫مساهمة ا طبقات ا سائدة في تحديد ا حاجات وا تلبيات ا تي تضمن إستمرار ا سيادة ها"‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫من ل ذ ك جد أن إ تقادات (مار يوز) موجهة في ا مقام ا ول ضد ا مجتمع ا تق ي‬

‫ا معاصر‪ ،‬ا ذي فرض ا حاجات ا زائفة على ا مجتمع‪ ،‬ويصورها على أ ها تمثل حاجاتها ا ساسية‬ ‫وبهذا يبعد اإ سان من تحقيق حاجاته ا رئيسة‪ ،‬ويؤدي ذ ك بدور إ ى إغتراب وبؤس اإ سان‪ .‬ما‬

‫وأن ا تر يز على ا حاجات ا مادية أدى إ ى تجريد اإ سان من إ سا يته‪ ،‬وتخليه عن ل ا جوا ب‬

‫ا روحية وا جما ية ديه‪ ،‬و ل ذ ك يساعد على بقاء اإ سان في عبودية واستاب‪ ،‬وأن سبل ا تحرر‬

‫من ذ ك ا وضع يصبح أم اًر مستحياً حسب رأيه بسبب فقدان ل أ واع روح ا معارضة وا قد دى‬

‫ح ن‪ ،‬ال ي ال ي ع ه ب م كي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ح ن م‬ ‫س بق‪.481 ،‬‬ ‫آخ ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ع ال ض ال‬ ‫ت ابي ي‪ ،6/ ،‬ا اأ ا‬ ‫ال ال اح ‪ ،‬ت ج ‪ :‬ج‬ ‫(‪ )3‬ه ب م كي ‪ ،‬اإن‬ ‫‪.68 ،1111‬‬ ‫ن ه‪.11 ،‬‬ ‫(‪ )4‬ال‬ ‫س بق‪،‬‬

‫‪.418‬‬

‫ل‬

‫ال‬

‫يع‪ ،‬بي‬

‫‪،‬‬

‫‪38‬‬

‫اإ سان‪ .‬ويرى أيضاً أن ا جا ب ا جما ي وا ف ي يم ن أن ي ون طريقاً ل جاة وذ ك من خال‬ ‫استعادتها مهامها ا ساسية في ا تعبير عن روح اإ سا ية وا بعد ا جما ي دى اإ سان‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ي‬ ‫ا جيل ن ا ثا ي وا ثا ث وتقديم مساهمات جديدة‬

‫على ا رغم من اإسهامات وا طروحات ا جديدة ا تي قدمها ا جيلين ا ثا ي وا ثا ث‬

‫(‪)1‬‬

‫مدرسة‬

‫ف ار فورت في ا مجال ا ف ري واإجتماعي وا سياسي‪ ،‬أ ثر مما قدمها ا جيل ا ول‪ ،‬إا أن تر يزا‬

‫حتى اآن ان على ا جيل ا ول‪ ،‬وذ ك‬

‫ه يع ُد جيل ا تأسيس لمدرسة وا ظرية ا قدية‪ ،‬وهم وضعوا‬

‫ا ساس ا ذي شأت عليه ا مدرسة فيما بعد‪ ،‬وأثرت أف ارهم في ا مف رين ا ذين جاءوا من بعدهم‪ .‬ن‬ ‫هذا ا يقلل من شأن ا جيلين اآخرين‪ ،‬بل بخاف ذ ك ظهر مف رون بارزون في ا جيل ا ثا ي‬

‫وا ثا ث ا ذين سل وا هجاً جديداً في أطروحاتهم ا ف رية وا فلسفية أدت إ ى تطوير ا مدرسة وتقدمها‪.‬‬

‫أن عدد ا مف رين ا ممثلين لجيلين ا ثا ي وا ثا ث ثير و يس من ا مم ن أن تحدث ع هم من خال‬ ‫هذا ا بحث‪ ،‬و هذا ر زا على ثاثة من ا ذين ساهموا في تطوير ا مدرسة بأف ارهم ا مؤثرة وآ ارئهم‬

‫وطروحاتهم ا جديدة وهم (يورغن هابرماس ‪ )J.Habermas‬في ا جيل ا ثا ي‪ ،‬و ل من (أ سل هو يث‬ ‫‪ )Aksel Honeth‬و (أو ريش بيك ‪ )Ulrich Beck‬في ا جيل ا ثا ث‪.‬‬

‫ا فرع اأول‪( :‬يورغن هابرماس ‪:)J.Habermas‬ا ظرية ا قدية وا ظرية ا تواصلية‪:‬‬

‫و د هابرماس في مدي ة دويسلدورف (‪ )Düssldorf‬عام (‪ ،)3323‬ودرس في جامعة‬

‫دويسلدورف‪ ،‬حتى حصل على شهادة ا د تو ار في (ا صراع بين ا مطلق وا تأريخ في ف ر شل غ) عام‬

‫(‪ ،)3391‬وأصبح بين عامي (‪ )3393-3391‬مساعداً‬

‫ستاذ (أدورو) في (معهد ا بحوث‬

‫اإجتماعية) بجامعة ف ار فورت‪ ،‬ثم أستاذاً لفلسفة وعلم اإجتماع في جامعة هايد برغ بين عامي‬

‫(‪ ،)3319-3313‬ثم في جامعة ف ار فورت بين عامي (‪ ،)3313-3319‬وا تقل فيما بعد عام‬

‫ت آبل ‪ ( ،)Karl-Otto Apel‬ي ي بي‬ ‫(‪ )1‬ي ألف ال يل ال ني من م ع من ال ا ال ح ين م م‪( :‬ك‬ ‫ش ي ‪( ،)Regina Bekker Schmith‬جي ه ب انت ‪ ( ،)Gerhard Brandt‬الف ا ن ف ‪Ralf-‬‬ ‫‪Jürgen‬‬ ‫‪( ،)Ludwig von Friedburg‬ي غن ه ب م‬ ‫ف يب‬ ‫‪( ،)Dahrendorf‬ل فيج ف‬ ‫‪ ( ،)Alexender Klu‬س‬ ‫ك‬ ‫ه ن س ه ‪( ،)Karl-Heinz Haag‬ال‬ ‫‪( ،)Habermas‬ك‬ ‫‪Herbert‬‬ ‫شي ل‬ ‫‪( ،)Alfred Schmidt‬ه ب‬ ‫نيغت ‪( ،)Oskar Negt‬ال ي ش ي‬ ‫‪ ( ،)Schnädelbach‬لف تي م ‪( ،)Rolf Tiedmann‬ال ي ت في ‪ .)Albrecht- wellmer‬في حين‬ ‫بيك ‪( ،)Ulrich Beck‬مي ب م يك ‪Micha‬‬ ‫ت ل م ع من ال ا ال يل ال لث م م‪ ( :‬لي‬ ‫ي ‪Klaus‬‬ ‫بيل ‪( ،)Helmut Dubiel‬كا‬ ‫‪( ،)Brumilk‬بي ب ي غ ‪( ،)peter Bürger‬هي‬ ‫‪( ،)Eder‬هي يش في ك اي ل ‪( ،)Hinrich Finc –Eitel‬غ ي ف ان ن بي ‪،)Günter Frnken berg‬‬ ‫‪Hans‬‬ ‫(اك ل ه نيث ‪( ،)Axel Honneth‬م تي كي ن ‪( ،)Mathias Kettner‬ه نس ي غن ك‬ ‫‪Mathias-Lutz‬‬‫ل تس ب خ‬ ‫‪( ،)Jürgen krahl‬م تين ل يف بي ‪( ،)Martin löw-Beer‬م تي‬ ‫‪.)Bachman‬‬

‫‪39‬‬

‫(‪ )3312‬إ ى معهد (ما س با ك) في ستاي برغ أستاذ ثم مدير لمعهد‪ ،‬يعود مؤخ اًر إ ى جامعة‬ ‫ف ار فورت‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويعد (هابرماس) أبرز فاسفة ا جيل ا ثا ي مدرسة ف ار فورت‪ ،‬ا ذي عب دو اًر مهما في‬

‫تطوير أف ار ا مدرسة‪ ،‬واتخذ هجاً جديداً ل قد‪ .‬ومثل سائر ا عضاء ا قدماء لمدرسة‪ ،‬قام بصياغة‬

‫ا مار سية‪ ،‬يحاول في تابه ا شهير (بعد مار س)‪ ،‬صوغ ظرية علمية حول ا مادية ا تأريخية وا تطور‬ ‫(‪)2‬‬

‫اإجتماعي‪.‬‬

‫وهو من أبرز ا معبرين عن اإتجا ا عقا ي و قد ا طابع ا تق ي ا وضعي ا قمعي لعقل في‬

‫ا ممارسات ا رأسما ية واإشت ار ية‪ ،‬قد قد مدرسة ف ار فورت ومضى ا ى صياغة ظرية جديدة‬ ‫لمعرفة‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫إن اختافه مع مار س على ا رغم من قربه من ا مار سية ي من في قطة أساسية مهمة‪،‬‬

‫وهي تعريفه إ سان‪ ،‬في حين ير ز (مار س) على اإ تاج ا مادي وا ب ية اإقتصادية أساس لوضع‬

‫اإ سا ي وا ممارسة اإ سا ية‪ ،‬وذ ك بإعتبار تطو اًر أش ال وا ماط اإجتماعية‪ ،‬يرى (هابرماس) أن‬

‫ا تواصل اإجتماعي هو أيضاً بعد أساس من أبعاد ا ممارسة اإ سا ية‪ ،‬و يس اإ تاج وحد وهو ما‬ ‫يوضح فلسفته ا تي تقوم على مفهوم اإتصال أو ا تواصل‪ ،‬وعلى أسبقية ا لغة وأو ويتها على‬

‫ا عمل‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫إن ا ت وير أو ا حداثة في ظر (هابرماس) مشروع غير م تمل‪ ،‬وا يم ن تصفيته‪ ،‬بل هو‬

‫قابل لتجديد‪ ،‬وتظل ا حقوق ا مد ية‪ ،‬وحقوق اإ سان‪ ،‬وحق تقرير اإ سان ا ديمقراطي لذات أهداف ًا‬ ‫(‪)5‬‬

‫يم ن تحقيقها وا فاح في سبيلها تح مها أعراف اإجماع وا عقل ا صريح‪.‬‬

‫أيضاً موضوع هامشية ا فرد واإغتراب وسبل إ قاذ‬

‫ويتجاوز (هابرماس)‬

‫ما ان موضوع اهتمام ا ظرية ا قدية مع‬

‫ا فاسفة ا وائل‪ ،‬ن همه أصبح ي صب على إم ا يات إخضاع ما يش ل اعقا ية ا ظام قوا ين‬

‫ا عقل اإ سا ي‪ ،‬ورغبة في جعل ا تف ير ا فلسفي أ ثر إ تصاقاً وأ ثر قدية في عا م ت تصر فيه‬

‫ا وضعية وا ذرائعية‪ ،‬ويتم فيه إقصاء ل ف ر قدي وذ ك في تصور جديد لحداثة وممارسة جديدة‬ ‫لعقل ة يصبان في ظرية ي عتها (هابرماس) بـ" ظرية ا فاعلية ا تواصلية" ا تي أراد بها أن يخلق‬

‫تواصاً بين فريقين مختلفين في ا ف ر ا غربي‪ ،‬أحدهما يقدس أسس ا حداثة وم تسباتها‪ ،‬واآخر ثار‬

‫ضدها‪.‬‬

‫(‪)6‬‬

‫يشير (هابرماس) إ ى أهمية ا لغة وسيلة أساسية عملية ا تواصل وااستقال من ا طبيعة‬

‫وذ ك في محاضرة ت صيبية عام (‪ ،)3319‬حيث يبرهن على أن "ما يرفع ا عن ا طبيعة هو ا شيء‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫(‪ )1‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )2‬ع س لم‪ ،‬م ه م ص‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫(‪ )3‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫(‪ )4‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )5‬ب سم ع ي خ ي ‪ ،‬م‬ ‫ن ه‪.181-186 ،‬‬ ‫(‪ )6‬ال‬

‫‪.481‬‬ ‫في ال ك ي ‪ ،‬ا ال ابي‪ ،‬بي‬ ‫‪.421‬‬ ‫‪.481-421‬‬ ‫س بق‪.126 ،‬‬

‫‪،1118،‬‬

‫‪.411‬‬

‫‪40‬‬

‫ا وحيد ا ذي عرف طبيعته‪ :‬أا وهو ا لغة‪ ،‬فمن خال ب يتها يتم افتراض اإستقال ا ذاتي وا مسؤو ية‬ ‫ا"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وهو يرى أن ا فراد في عاقتهم مع بعض في إطار ا حياة ا مد ية بقصد تلبية حاجاتهم‪ ،‬ا‬

‫يتباد ون سلعاً وخدمات فقط‪ ،‬بل يمارسون وعاً آخر من ا عملية ا تباد ية وهو ا حديث ا ذي يتباد و ه‬ ‫(‪)2‬‬

‫بواسطة ا خبار واآراء وا مشاعر‪.‬‬

‫إرث ثقافي في ا عقل ا تواصلي‪،‬‬

‫يربط (هابرماس) بين ا لغة وا عقل ا تواصلي‪ ،‬يقول‪" :‬تدخل ا لغة‬ ‫ن ا معا ي ا ثابتة وا صا حة لمشار ة بين ا ذوات‪ ،‬ا تي هي‬

‫مخلوقة من ا تقا يد‪ ،‬تسمح با توجه حو ا عاقات ا متباد ة‪ ،‬وهذا يع ي حو توقعات ا فعل ا مت املة‪.‬‬ ‫وه ذا ي ون ا تفاعل مرتبطاً با تواصات ا لغوية ا متجذرة"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويربط هابرماس مفهوم ا تواصل بمجتمع‬

‫مابعد ا حداثة‪ ،‬ا ذي يرى أن ا تواصل يتم تحقيقه في هذا ا مجتمع‪ ،‬وأن مجتمع مابعد ا حداثة يس‬

‫عامة على توسع وسائل إيصال ا معلومات فقط‪ ،‬بل أيضاً يساعد على قيام تواصل مستمر بين‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا شعوب وا ثقافات وا خطابات اإجتماعية ا مختلفة‪ ،‬و ذ ك يساعد في تحقيق فهم عام أفضل‪.‬‬

‫من ل ذ ك جد أن (هابرماس) سائر ا عضاء ا قدامى مدرسة ف ار فورت‪ ،‬إ تقد ا حداثة‬

‫وا فلسفة ا وضعية وا مار سية ا تقليدية‪ ،‬وحاول أيضاً تجديد ا مار سية وا سجامها مع روح ا عصر‪،‬‬ ‫وذ ك بإدخال مفاهيم جديدة لمار سية‪ ،‬باعتبار ا تفاعل اإجتماعي بعد أساسيا لسلوك اإ سا ي على‬

‫ا رغم من ا بعد اإقتصادي‪ .‬وعلى ا رغم من ل ذ ك‪ ،‬صاغ مفهوماً جديداً في ا حياة اإ سا ية‬ ‫واإجتماعية‪ ،‬وهو ا مفهوم ا تواصلي‪ ،‬ا ذي يرى من خا ه أن ا فراد من خال عاقاتهم مع بعض‬

‫يتباد ون ا حديث وا ام و يس ا سلع وا خدمات فقط‪ ،‬وان ا وسيلة ا ساسية تحقيق هذ ا عاقة هي‬ ‫ا لغة‪ ،‬ا تي من خا ها يم ن أن تتواصل ا جماعات ا مختلفة بعضها مع بعض‪.‬‬

‫في تابه (ا علم وا تق ية آيدو وجيا) ي تقد (هابرماس) ا تق ية وا مجتمع ا تق ي ا ذي ي تج‬

‫ا احرية حسب رأيه‪ ،‬ع دما يقول‪" :‬في هذا ا عا م تقدم ا تق ية أيضاً ا عقل ة ا بيرة احرية اإ سان‪،‬‬

‫وتبرهن اإستحا ة ا تق ية على أن ي ون اإ سان مستقاً‪ ،‬ويش ل حياته ذاتياً‪ .‬ذ ك ن هذ ا احرية‬ ‫ا تتبدى على أ ها اعقا ية‪ ،‬أو اسياسية‪ ،‬وا ما في أ ها خضوع‬

‫ة ا تق ية ا تي توسع من مدى‬

‫أسباب ا راحة أمام ا حياة‪ ،‬وترفع إ تاجية ا عمل‪ ،‬وتحمي ا عقا ية ا ت و وجية بهذ ا طريقة قبل ل‬ ‫شيء قا و ية ا سيطرة‪ ،‬في ا وقت ا ذي تلغيها فيه‪ ،‬وا فق ا داتي يحول ذاته إ ى مجتمع شمو ي‬

‫بطريقة عقا ية"‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫ومن جا ب آخر إن رؤية (هابرماس) تجا ا دو ة ا وط ية هي رؤية تشاؤمية‪ ،‬حيث يرى أن‬

‫ا دو ة‪ -‬ا مة مفهوم ي تمي إ ى ا ماضي‪ ،‬فا دعامتان ا ساسيتان لدو ة ا وط ية ا لتان هما ا سيادة‬

‫ا داخلية وا سيادة ا خارجية هما ا يوم مهددتان وا تمييز بي هما أصبح مبهم أ ثر فأ ثر‪ ،‬وفي هذا‬ ‫س بق‪.441 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ن ا عن‪ :‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫ا اإخ اف‪ ،‬ال ائ ‪،1144 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ع ال ي كح‪ ،‬م ب ال ل ‪ -‬اأم ع ي غن ه ب م ‪ ،‬م‬ ‫ا ال ل‪ ،‬ك ل ني ‪ -‬ل ني ‪.16 ،1116 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ي غن ه ب م ‪ ،‬ال م ال ي كـ" ي ي ل جي "‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.481-184 ،‬‬ ‫(‪ . )4‬ب سم ع ي خ ي ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.18 ،‬‬ ‫(‪ )5‬ي غن ه ب م ‪ ،‬ال م ال ي كـ" ي ل جي "‪ ،‬م‬

‫‪.64‬‬

‫‪41‬‬

‫ا سياق يرى أن ضعف ا دو ة ا وط ية ا يعود إ ى ا صعوبات ا تي بدأت تظهر في ا ظام اا دماجي‬ ‫فحسب‪ ،‬بل ترجع أيضاً إ ى عجزها من مواجهة ا مشا ل ا تي تعا ي م ها اإ سا ية ا يوم سواء أ ا ت‬ ‫(‪)1‬‬

‫إقتصادية أم إي و وجية‪.‬‬

‫حيث يقول‪" :‬إ ا ا يوم بإزاء تحد مماثل‪ ،‬فعو مة ا تبادات واإتصاات‬

‫واإ تاج اإقتصادي‪ ،‬وتمويله‪ ،‬و قل ا ت و وجيا وا سلحة واسيما عو مة ا خطار اإي و وجية‬ ‫وا عس رية‪ ،‬تضع ا أمام مشا ل ا يم ن إيجاد حل ها‪ ،‬ا في إطار ا دو ة‪ -‬ا مة‪ ،‬وا عن طريق‬

‫إتفاقيات بين دول تتمتع با سيادة‪ ،‬إن ا دول ا وط ية‪ ،‬إن م أخطئ‪ ،‬ستظل تفرغ من محتواها وستلجأ‬ ‫(‪)2‬‬

‫إ ى إ شاء وتطوير إم ا ات عمل سياسي على ا مستوى فوق ا وط ي"‪.‬‬

‫وه ذا قدم (هابرماس) مساهمات وطروحات جديدة في حقل ا ف ر ا سياسي مدرسة‬

‫ف ار فورت‪ ،‬ا تي تختلف عن سائر أعضاء ا مدرسة‪ .‬ويبدوا طروحاته أ ثر واقعية وأ ثر م سجمة مع‬

‫روح ا عصر‪ ،‬وبذ ك أعطى لمدرسة قوة جديدة‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪( :‬أ سل هو يث ‪ :)Akssel Honneth‬من ا ظرية ا قدية ا ى اإعتراف‬ ‫ا متبادل‬

‫فيلسوف أ ما ي و د في مدي ة (إيسن) بأ ما يا في عام (‪ ،)3393‬درس ا فلسفة وعلم اإجتماع‬

‫في (بون) ثم واصل دراساته ا اديمية في جامعة (برين)‪ ،‬وبعد ذ ك إ تحق بـ(معهد ما س با ك)‪،‬‬

‫واستقر أخي اًر بجامعة (غوته) بمدي ة (ف ار فورت) تدريس ا فلسفة اإجتماعية‪ .‬ان في بداية حياته‬

‫ا ف رية متأث اًر بأستاذ (يورغن هابرماس) ثم عمل على تأسيس فلسفة إجتماعية جديدة تقوم على مفهوم‬

‫جديد وهو اإعتراف‪ ،‬وأمست ه شهرة عا مية واسعة في ا بلدان ا وربية وا عا م ا جلوسا سو ي‬

‫واسيما في ا وايات ا متحدة و دا‪ ،‬وترجمت أهم أعما ه إ ى ا لغتين اإ ليزية وا فرسية‪ .‬و ه ا عديد‬ ‫من ا مؤ فات أهمها‪ :‬قد مفهوم ا سلطة (‪ ،)3319‬وا صراع من أجل اإعتراف (‪ ،)3332‬ومجتمع‬

‫اإزدراء‪ :‬حو ظرية قدية جديدة (‪ ،)2112‬وحول راه ية فلسفة ا حق هيغل (‪ ،)2113‬وا تشيؤ‬ ‫(‪.)2119‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويعد (هو يث) من فاسفة ا جيل ا ثا ث مدرسة ف ار فورت‪ ،‬ا ذي حاول إدخال مفاهيم جديدة‬

‫إ ى مدرسة ف ار فورت‪ ،‬ور ز على موضوعات أخرى يعدها موضوعات أ ثر تأثي اًر في حياة ا بشرية‬

‫في ا مرحلة ا معاصرة‪ .‬ومن أهم ا مفاهيم ا تي ير ز عليها في تاباته هو مفهوم (اإعتراف)‪ ،‬ا ذي‬ ‫يعد ا محور ا ساسي في فلسفته اإجتماعية وا خاقية ا تي استهدفت تأسيس مقاربة جديدة داخل‬

‫ا تيار ا ف ري مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وذ ك إعطاء فس جديد هذا ا تيار ثم تطوير ا ظرية ا قدية‬

‫س بق‪،‬‬ ‫(‪ )1‬ع ال ي كح‪ ،‬م‬ ‫ن ه‪.411 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ن ا عن‪ :‬ال‬ ‫(‪ )3‬ك ب م ي ‪ ،‬ال ي ال ي ل س ف ان‬ ‫‪.416‬‬

‫‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.416‬‬

‫‪42‬‬

‫مدرسة ف ار فورت وان ا ت ديه بطبيعة ا حال اختافات مع ممثلي هذ ا مدرسة من ا جيلين ا ول‬ ‫(‪)1‬‬

‫وا ثا ي‪.‬‬

‫يرى (هو يث) أن ا جيل ا ول بقوا ملتزمين با مبدأ ا وظائفي ا مار سي ا ذي يفترض وجود‬

‫حلقة من ا هيم ة ا رأسما ية واإدارة ا ثقافية م غلقة على فسها‪ ،‬بحيث م يعد ه اك من مجال قد‬

‫عملي ضمن ا واقع اإجتماعي‪ ،‬وا مش لة ا تي خلقها ذ ك‪ ،‬هي اإحراج من اإعتماد على مصدر‬

‫تحرري م يعد وجود مثبتاً بتجربة عملية‪ ،‬ذ ك أصبحت اآمال با تغيير قد فقدت معقو يتها ا ظاهرة‬ ‫(‪)2‬‬

‫بش ل ا يم ن تفاديه‪.‬‬

‫وحسب رأيه أن حل ا زمات ا معاصرة يحتاج ا ى ا بحث في مختلف اإجابات‪ ،‬وعدم تقييد‬

‫ا فس برؤية إحادية لمجتمع‪ ،‬فهو يقول‪" :‬إن ل من يحاول أن يحدد موضعاً ( ل ظرية ا قدية) اآن‬ ‫فهو على ا فور يشتبه أ ه بح ي ه لماضي يسيء ا ح م على ا وضع ا حا ي لف ر ا فلسفي إذ إ ه‬

‫بمع ا ا صلي‪ -‬أي أ ها مسعى ضمن ا ظام تشخيص ا حقيقة اإجتماعية قدياً‪ -‬فإن ا تقليد م يعد‬

‫موجوداً اآن م ذ مدة‪ .‬ومع ذ ك فإ ي تو يت مثل تلك ا محاو ة فيما سيأتي‪ ،‬ويجب أن ا يؤخد ذ ك‬

‫على أ ه د يل على ا ية استطاع ا ظروف من أجل إحياء تقليد مدرسة ف ار فورت‪ .‬فأ ا ا أظن أن‬

‫تطور إضافياً دو ما تغيير‪ ،‬و ست مقت عاً بأن واقعاً معقداً سريع ا تغيير‬ ‫برامج ا بحث ا صلي يستحق‬ ‫اً‬ ‫(‪)3‬‬

‫يم ن استقصاؤ في حدود ظرية م فردة‪ ،‬حتى وان ا ت من ضمن فس ا ميدان في صفتها"‪.‬‬

‫من خال ما تقدم يم ن ا قول‪ ،‬بأ ه يحاول أن يخرج من ا تقا يد ا و ى مدرسة ف ار فورت‬

‫ا تي ا ت سائدة ع د ا مف رين ا وائل‪ ،‬وأيضاً ا خروج من ا تقليد ا مار سي ا ذي ان مسيط اًر على‬ ‫ا جيل ا ول لمدرسة‪ ،‬وبا تا ي ا تر يز على ا مفاهيم ا جديدة ا تي ت سجم مع روح ا عصر‪ ،‬وفي هذا‬

‫ا س ياق ير ز (هو يث) على مفهوم اإعتراف ا ذي يعد من أهم مواضيع ومفاهيم ا حياة اإ سا ية في‬ ‫عصر‪.‬‬

‫إن (هو يث) قد است د ا ى (هيغل) تأسيس ظريته في اإعتراف‪ ،‬وتج ب اإ خراط في‬

‫ا طابع ا سقي لفلسفة ا هيغلية وا مقوات ا ميتافيزيقية وا طو وجية ا تي أطرت هذ ا فلسفة‪ ،‬مفهوم‬

‫ا روح ا مطلق وغيرها من ا مفاهيم ا تي م تسلم من معاول ا قد ا فلسفي م ذ (فيورباخ ومار س) إ ى‬

‫ا ظرية ا قدية واسيما (هور هايمر وأدورو)‪ .‬ويرى (هو يث) أن أهمية (هيغل) ت من في و ه أول‬ ‫فيلسوف حاول دراسة ا عاقات اإجتماعية بوصفها عاقات بين ذوات تبحث عن اإعتراف ا متبادل‪،‬‬

‫وهذا على ا قيض من ا تقليد ا فلسفي ا غربي ا قائم‪ ،‬واسيما دى (مي يافيلي وهوبز) حيث يقوم على‬ ‫ف رة ا صراع ا مستميت وا حرب ا ضروس بين ا بشر‪ ،‬وا بحث ا مستمر عن ا وسائل ا جح إشباع‬

‫ن ه‪.411-416 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ال‬ ‫ال ي ‪ :‬ج ال‬ ‫(‪ )2‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫ال ي ‪ :‬ج‬ ‫(‪ )3‬ن ا عن‪ :‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬

‫س بق‪.24 ،‬‬ ‫ال اصل ااع اف‪ ،‬م‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ال اصل ااع اف‪ ،‬م‬ ‫ال‬

‫‪.21‬‬

‫‪43‬‬

‫رغباتهم وحاجاتهم‪ ،‬ومن بي ها ( ا صراع من أجل ا بقاء) ا ذي تتصارع فيه ا رغبات واإرادات وحرب‬ ‫ا جميع ضد ا جميع حيث تقف حائاً دون تحقيق اإعتراف ا متبادل بين ا فراد‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫جديد ل ظرية ا قدية‪ ،‬إا أ ه عبر عن وفائه ل ظرية‬ ‫وعلى ا رغم من أن (هو يث) ا تهج هجاً ً‬ ‫ا و ى‪ ،‬وذ ك بت ريسه ا تقليد ا فلسفي ا ف ار فورتي ا قائم على تأ يد أهمية ربط ا فلسفة اإجتماعية‬ ‫با بحاث وا دراسات ا ميدا ية واإمبريقية قصد ا وصول إ ى فهم حقيقي لعمليات اإجتماعية في‬

‫صورتها ا لية بعيداً عن ا مبا غة في ا تجريد ا ذي يبتعد عن ا واقع ا فعلي ا ملموس‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫أن مشروع‬

‫(هو يث) ا فلسفي ا قائم على مفهوم ااعتراف يرمي إ ى تأسيس ظرية معيارية لمجتمع بغرض إعادة‬

‫تحسين ا ظرية ا قدية ا و ى أو تجديدها‪ ،‬وفي تابه (ا صراع من أجل اإعتراف) قام بإعادة ب اء‬

‫ا تجربة اإجتماعية إ طاقاً من أش ال ااعتراف ا تذاوتي ا تي يعدها (هو يث) مؤسسة لهوية حتى‬ ‫تحقق ا ذات وجودها داخل سيج ا عاقات اإجتماعية أو اإ سا ية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وفي ظر أن اإعتراف ا متبادل فيل بوضع حد لصراعات اإجتماعية ا قائمة على ا سيطرة‬

‫وا هيم ة وا ظلم اإجتماعي‪ ،‬ومن ثم يستطيع ا فراد تحقيق ذواتهم وهويتهم ضمن عاقات "تذاوتية"‬

‫مرهو ة بتحقيق ثاثة ماذج معيارية متميزة إعتراف وهي ( ا حب وا حق وا تضامن)‪ .‬ومن خال‬ ‫هذ ا ماذج يم ن تحديد ا شروط ا صورية لتفاعل اإ سا ي بدءاً من حب ا ذات واإحترام وا تقدير‬

‫بآ يات قل ا عاقة من فضائها ا خاص ا عائلي وا صداقاتي إ ى اإجتماعي بمعايير قا و ية إ ى إعادة‬

‫ت صيبها ا خاص عمومياً بمعايير ا فحوى اإجتماعية ا على وهي ا تضامن‪ ،‬ذ ك يجد (هو يث) في‬ ‫هذ ا شروط ا متأسسة على ا ماذج ا مذ ورة إم ا ية ضمان ا رامة اإ سا ية وا مشار ة ا فعا ة في‬

‫ا عا م ا معاش‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ويرى (هو يث) أن تحقيق اإعتراف ا متبادل بين ا فراد وتحقيق ا مستويات ا ثاثة ا سابقة‬

‫ت ون شرطاً أساسياً ت وين ا مجتمع ا جيد ا موذجي‪ ،‬ع دما يقول‪" :‬ا مجتمع ا جيد هو ا مجتمع ا ذي‬ ‫يسمح فراد بتحقيق ذواتهم واستقا يتهم‪ ،‬من خال توفير ا ظروف ا ثقافية واإقتصادية واإجتماعية‪،‬‬

‫على أ ه يسمح فراد بتحقيق أحامهم دون ا مرور من تجربة اإحتقار أو اإقصاء وبعبارة أخرى‬ ‫فا مجتمع ا جيد هو ا ذي يضمن فراد شروط حياة جيدة"‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫وتقاس أخاقية ا مجتمع حسب (هو يث) بمدى إم ا ية ضمان شروط ااعتراف ا متبادل بين‬

‫ا فراد‪ ،‬غير أن تحقيق هذا ااعتراف ا يم ن أن يتحقق إا ضمن ا زاعات أو ا صراعات‬ ‫ااجتماعية‪ ،‬و هذا يلعب مفهوم ا زاع أو ا صراع دو ار أساسيا في حر ة ا تطور ااجتماعي‪،‬‬

‫ه يرى‬

‫أن ا زاعات وا صراعات ااجتماعية م يتم تجاوزها وذ ك ن ا شروط ا تي ت تجها ا از ت قائمة‪،‬‬ ‫(‪ )1‬ك‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫(‪ )4‬م‬ ‫(‪ )5‬ال‬

‫ب مي‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع م‬ ‫ن‬

‫‪،‬ال ي ال ي ل‬ ‫ه‪.418 ،‬‬ ‫ه‪.411 ،‬‬ ‫ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫ه‪.881 ،‬‬

‫س ف ان‬ ‫ال ي ‪ :‬ج‬

‫‪،‬م‬ ‫ال‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.412‬‬

‫ال اصل اإع اف‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.26‬‬

‫‪44‬‬

‫وهذا ما يظهر بجاء من خال شعور ا فراد وا جماعات ووعيهم با ظلم‪ .‬ففي رأيه تعتبر تجربة‬ ‫ااعتراف من ا احية ااجتماعية شرط تحقيق هوية ا شخص‪ ،‬وفي حال عدم ا تحقيق هذا ااعتراف‬

‫يشعر ا مرء باازدراء‪ ،‬أي يشعر بإم ا ية ا دثار شخصيته وزوا ها‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويقدم (هو يث) إيتيقا ااعتراف بديل إيتيقا ا م اقشة ا تي قدمها (هابرماس)‪ ،‬وا تي تقوم‬

‫إيتيقا ااعتراف على توسيع مفهوم ا تفاعل ا تواصلي فسه‪ ،‬من خال ااعتراف ا متبادل ا ذي يحدث‬

‫في سيج ا عاقات ااجتماعية‪ ،‬و هذا ا يصح اختزال هذ ا عاقات في عملية ا تواصل ا لغوي ن‬ ‫ذ ك يحجب حقيقة ا حياة ااجتماعية وطبيعة ا صراعات وا زاعات ا تي تحدث تعرفها على‬

‫ا مستويات ااقتصادية وا سياسية وا أخاقية أيضاً‪ ،‬وذ ك‬

‫ن عاقات ا تواصل ااجتماعي أوسع‬ ‫(‪)2‬‬

‫ب ثير من ا عاقات ا تي تتم داخل إطار ا تواصل ا لغوي وما تحققه ا عمليات ا لغوية لتفاعل‪.‬‬

‫و ستخلص أن ف رة ااعتراف ا متبادل ع د (هو يث) تتجاوز ف رة إيتيقا ا م اشفة أو ا فعل‬

‫ا تواصلي ع د (هابرماس)‪ ،‬يرى (هو يث) أن ا عاقات ااجتماعية يس فقط ا حوار وا تواصل‬ ‫ا مست مر من خال ا لغة‪ ،‬بل أن ا صراع وا زاع هم من سمات ا رئيسة لتلك ا عاقات‪ .‬ويرى أن‬ ‫تحقيق ا ذات يتم من خال ااعتراف ا متبادل بين ا ذوات‪.‬‬ ‫)‬

‫ا فرع ا ثا ث‪( :‬أو ريش بيك ‪ : Ulrich Beck‬قد ا مجتمع ا معاصر ا عا مي‬ ‫يعد (بيك) من رواد ا جيل ا ثا ث مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وو د في أ ما يا في (‪ ،)3399‬ودرس‬

‫ا سوسيو وجيا‪ ،‬وا فلسفة‪ ،‬وا ساي و وجيا‪ ،‬وا علوم ا سياسية في جامعة (ميو خ)‪ ،‬و ال شهادة ا د تو ار‬

‫في ا فلسفة س ة (‪ ،)3312‬وبدأ با عمل ه اك عا م إجتماعي‪ ،‬تأهل أستاذاً جامعياً س ة (‪.)3313‬‬

‫و ان بروفيسو اًر في جامعات (ميو ستر) و (بامبيرغ) بين عامي (‪ .)3332-3313‬وم ذ عام‬

‫(‪ )3332‬أصبح بروفيسو اًر في ا سوسيو وجيا ومدي اًر معهد ا سوسيو وجيا في جامعة (ميو خ)‪.‬‬

‫إشتهر (بيك) ب ظريته ا قدية مستقبل ا مجتمعات ا غربية (ا وربية) ا حديثة‪ ،‬على ضوء‬

‫ا سياسات ا تي ت تهجها ا دول ا مع ية‪ .‬ففي تابه (أوربا ا ما ية) إ تقد سياسة ا تقشف ا تي تب تها‬

‫ح ومة (أ جيا مير ل) في أ ما يا‪ ،‬وقدم أف ا اًر رئيسة عديدة‪ ،‬في مقدمتها‪ ،‬تأ يد على أن أوربا تعا ي‬ ‫ا يوم حا ة تمزق بسبب ا زمة ا برى ا تي تعيشها‪ .‬واشارة إ ى أ ه على ا رغم من ا جاحات ا عديدة‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا تي حققها ااتحاد ا وروبي‪ ،‬فإن مسيرته م ت تمل‪.‬‬

‫ة يؤ د (بيك) في معظم تاباته ومؤ فاته على ا خطر ا ذي تش له ا عو مة وا تطور ا تق ي‬

‫وا ص اعي ا هائل ا ذان شهدتها ا مجتمعات ا غربية ا حديثة م ذ ا صف ا ثا ي من ا قرن ا عشرين وهو‬ ‫مستمر حو ا مستقبل‪ ،‬وي به من ا مخاطر ا تي تهدد ا حياة ا بشرية على ا رة ا رضية‪ .‬ففي تابه‬

‫(‪ )1‬ك ب م ي ‪ ،‬ال ي ال ي ل‬ ‫ن ه‪.411 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫ني‪ ،‬ع‬ ‫(‪ )3‬م ب ا ( ب األ ني )‪ ،‬م ع م قع اأك ني (ال ي ) ع ال ابط األ‬ ‫‪http://www.albayan.ae/books/from-word-library/2013-06-21-11907513‬‬ ‫س ف ان‬

‫‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.444-441‬‬

‫ال ابط ال لي‪:‬‬

‫‪45‬‬

‫(ماهي ا عو مة) يقول‪ " :‬حن عيش في عا م‪ ،‬تميز اإضطرابات وا خطار وا زمات ا خطيرة‬ ‫ا متزايدة"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويعبر عن مخاوفه أيضاً‪ ،‬من إضعاف دور ا دو ة ا وط ية بح م ا تأثيرات ا تي تش لها‬

‫ا عو مة اإجتماعية وا ثقافية وا سياسية عليها‪ ،‬ويؤدي ذ ك إ ى زع ا مل ية م ها‪ ،‬ويؤثر في عدم تم ن‬ ‫ا دو ة من إدماج ا ج سيات ا مختلفة في داخلها‪ ،‬إذ تؤدي إ ى شوب ا صراعات وا زاعات‪ ،‬يقول‬

‫(بيك)‪ " :‬زع ا مل ية عن ا دو ة يع ي أيضاً أن قدرة ا دول و(اسيما في ا غرب) على إدماج ا مهاجرين‬

‫وتج يسهم قد ا خ فضت إ ى حد بير‪ .‬ويبدو أن ا دو ة ا م زوعة ا مل ية أقل قدرة على امتصاص‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا مجموعات ا س ا ية"‪.‬‬

‫و جد من خال ذ ك‪ ،‬أن قطة إ طاق (بيك) هي قد ا عو مة وتأثيراتها على ا مجتمعات‬

‫اإ سا ية عموماً‪ ،‬وا مجتمعات ا غربية على وجه ا خصوص‪ ،‬حيث أدت إ ى خلق حا ة من ا اإستقرار‬ ‫وا رعب وا هاجس ا م ي ومشا ل أخرى‪ ،‬وتقود بذ ك ا مستقبل اإ سا ي حو ا هاوية وا خراب‪.‬‬

‫ويعبر (بيك) عن قلقه تجا ا هيم ة ا تي تش لها ا عو مة في حياة اإ سا ية ا يوم‪ ،‬بقو ه‪:‬‬

‫"أصبحت ا مسائل ذات ا بعد ا عا مي جزءاً من حيات ا ا يومية‪ .‬فا تغييرات ا م اخية وتدمير ا بيئة‬ ‫وا مخاطر ا مرتبطة با غذاء وا مخاطر ا ما ية ا و ية‪ ،‬هجرة ا س ان‪ ،‬وا تائج ا اجمة عن تق يات‬

‫ا وراثة وا ظمة اإ ترو ية شديدة ا صغر‪ ،‬سواء أطبقت على ا طبيعة أم على اإ سان‪ ،‬إن هذ‬ ‫(‪)3‬‬

‫جميعاً تستحث ا مرء على ا تش يك بأسس ا عيش ا مشترك ا تي باستطاعة أي ان أن يختبر "‪.‬‬

‫ويؤ د في تابه (مجتمع ا مخاطر ا عا مي) على ا مخاطر ا تي تش لها ا عو مة على ا رة‬

‫ا رضية بأ ملها‪" ،‬ف ل شعب أصبح جا اًر بش ل مباشر شعب آخر‪ ،‬وأن ل إهتزاز يحدث في‬ ‫(‪)4‬‬

‫موضوع ما في ا رة ا رضية يمتد بسرعة غير مسبوقة لتشمل ل شعوب ا رض"‪.‬‬

‫ويشير إ ى ا عديد من ا مخاطر ا بيئية وا صحية واإجتماعية واإقتصادية وغيرها‪ ،‬ا تي تش ل‬

‫بأجملها ما يسميه بـ(مجتمع ا مخاطر ا عا مي)‪ ،‬ومن جملة هذ ا مخاطر وا تغيرات‪ :‬اإحتباس‬ ‫ا حراري‪ ،‬وا تشار ا مراض من وع ج ون ا بقر‪ ،‬وا تقلب في أ ماط ا عما ة واإستخدام‪ ،‬وتزايد‬

‫اإحساس با عدام ا من ا وظيفي‪ ،‬وا حسار أثر ا عادات وا تقا يد على ا هوية ا شخصية‪ ،‬وتآ ل أ ماط‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا عائلة ا تقليدية‪ ،‬وشيوع ا تحرر وا ديمقراطية في ا عاقات ا شخصية‪.‬‬

‫و ن ه اك أيضاً تزايد في‬

‫(‪ )1‬ل يش بيك‪ ،‬م هي ال ل ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬ب ال ي‬ ‫ن ه‪.8 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫‪ .‬ل ال اني‪ ،‬ال‬ ‫ك‬ ‫ال ل ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬ج‬ ‫في ع‬ ‫ال‬ ‫ال‬ ‫(‪ )3‬ل يش بيك‪ ،‬ال‬ ‫‪.48 ،1141 ،‬‬ ‫ال قي ‪ ،‬بي‬ ‫ً‬ ‫‪ ،‬ت ج ‪ :‬عا ع ‪ ،‬ه ب اهيم‪ ،‬ب ت ح ن‪،‬‬ ‫ال ل ي‪ :‬ب عن اأم ال‬ ‫(‪ )4‬ل يش بيك‪ ،‬م ع ال‬ ‫ال ك ال مي ل ج ‪ ،‬ال ه ‪.66 ،1146 ،‬‬ ‫‪-411 ،1112 ،‬‬ ‫ال بي ل ج ‪ ،‬بي‬ ‫(‪ )5‬ن ني غي ن ‪ ،‬ع م اإج ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬ف ي ال ُي ‪ ،‬ال‬ ‫‪.416‬‬ ‫‪ ،1 ،‬م‬

‫ا ال ل‪ ،‬بي‬

‫‪،1141 ،‬‬

‫‪.2‬‬

‫‪46‬‬

‫ا هويات ا شخصية اث اًر لعو مة‪ .‬بمع ى أن ا تأثيرات ا تي تتش لها ا عو مة على ا عا م يس بدرجة‬ ‫متساوية‪ ،‬بل تتغير في ا مجتمع إ ى أخر‪.‬‬

‫ويشير أيضاً إ ى ا خطار ا رهابية ا تي ا تشرت بش ل بير‪ ،‬وأصبحت خط أر عا مياً‪،‬‬

‫وتجاوزت ا حدود ا قومي‪ ،‬وفي هذا ا صدد يشير إ ى هجمات (‪ 33‬أيلول ‪ ،)2113‬مثااً ذ ك " قد‬ ‫جعلت هجمات ا حادي عشر من سبتمبر (‪ )2113‬احتما ية إصابة ا غرب وهشاشته على ا رغم من‬

‫أمر ير ز عليه ا وعي ا عام‪ .‬وه ذا يتضح في ا وقت فسه أ ا‬ ‫ل ا تدابير اإقتصادية وا عس رية اً‬

‫م َؤم ون‪ -‬بطريقة أو بأخرى‪ -‬ضد حوادث ا مصادفة‪ .‬و‬ ‫(‪)1‬‬

‫مواجهة ا هجمات اإرهابية اإ تحارية"‪.‬‬

‫ا ا تمتع بأية حماية على اإطاق في‬

‫ويرى أيضاً أن جا باً مهماً من مجتمع ا مخاطرة يتمثل في أن ا خطار ت تشر وتبرز بصرف‬

‫ا ظر عن اإعتبارات ا م ا ية وا زما ية واإجتماعية‪ .‬وأن مخاطر ا يوم تؤثر في جميع ا بلدان‬ ‫وا طبقات اإجتماعية‪ ،‬وت ون ها آثار شخصية وعا مية في ا وقت فسه‪ .‬إن ثي اًر من ا خطار‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا مص عة‪ ،‬واسيما في ميادين ا صحة وا بيئة‪ ،‬يتجاوز حدود ا بلدان ويتعدى ا طاق ا قومي‪.‬‬

‫في ضوء ل ما سبق يم ن ا قول‪ ،‬بأن تر يز (بيك) على ا هيم ة ا تي تش لها ا عو مة على‬

‫ا مجتمعات اإ سا ية ي من في قلقه تجا هذ ا ظاهرة ا عا مية‪ ،‬ويرى أن ه اك ظواهر وأحداثا عا مية‬

‫ا طابع تؤثر في افة مجتمعات ا عا م دون أية إم ا ية تج بها‪ .‬وأي خطر أو ارثة تحدث في أي‬ ‫بقعة من ا رض ستؤثر في ا بقاع ا خرى بأسرع وقت‪ .‬وبذ ك يريد أن يبرهن أن ا مخاطر ا تي تواجه‬ ‫اإ سا ية ا يوم يست في حدود مجتمع معين‪ ،‬بل هي مخاطر عا مية‪ ،‬و ذ ك تحتاج مواجهة هذ‬

‫ا مخاطر إ ى ا ضال ا عا مي‪ .‬وير ز على خطر اإرهاب في عصر ا عو مة ا ذي يمثل خط اًر بي اًر‬ ‫على ا من ا دو ي بش ل واسع‪ ،‬وي ون أ ث اًر خط اًر من ا مخاطر ا بيئية واإقتصادية‪ ،‬ون خطر‬ ‫(اارهاب) يتجاوز ل ا حدود ا قومية بحيث ت ون اإ سا ية عديم ا قدرة في مواجهته وردعه‪.‬‬

‫ويشير (بيك) إ ى ا خطر ا ذي تخلقه ا شر ات ا برى ا جديدة‪ ،‬بوصفها إحدى مخرجات‬

‫ا عو مة‪ ،‬ا تي هيم ت على صميم ا حياة ا مادية لمجتمعات اإ سا ية‪ ،‬ا تي ت شأ قوتها اإستراتيجية‬

‫وت مو بإح ام قبضتها على شرايين ا حياة ا مادية مجتمعات ا رعاية اإجتماعية‪ ،‬ويشير في هذا‬

‫ا صدد إ ى ازدياد ا فقر وا بطا ة وا بؤس في ا مجتمعات ا غربية على ا رغم من ا مو اإقتصادي‬

‫وا تق ي ا ذي تشهد تلك ا مجتمعات في إطار ا عو مة‪ ،‬ويعطي مثااً على اإتحاد ا وروبي‪ ،‬حين‬ ‫يقول‪" :‬إن دول ااتحاد ا وروبي أصبحت في ا عشرين س ة ا خيرة أ ثر غ ى ب سبة ا خمسين إ ى‬

‫ا سبعين با مائة‪ .‬و ان مو اإقتصاد أسرع من مو ا س ان‪ ،‬مع ذ ك فه اك في اإتحاد ا وروبي‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫ال ل ي‪ ،‬م‬ ‫ل يش بيك‪ ،‬م ع ال‬ ‫س بق‪.16 ،‬‬ ‫ن ني غي ن ‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.16‬‬

‫‪47‬‬

‫عشرون مليو اً من ا عاطلين عن ا عمل‪ ،‬وخمسون مليو اً من ا فقراء‪ ،‬وخمسة مايين من ا متشردين‬ ‫(‪)1‬‬

‫با مأوى"‪.‬‬

‫يقول (بيك)‪" :‬إن ا رؤية ا وسموبو يتية وحدها هي ا قادرة فعاً على تحمل تجربة ا حداث‬ ‫(‪)2‬‬

‫وتسهل ا قدرة على ا تصرف‪ .‬وتتم بره ة ذ ك في فضاء ا عمل ا سياسي ما في علم ا سياسة"‪.‬‬

‫وما‬

‫يريد قو ه (بيك) هو أن ا رؤية ا عا مية (ا وسموبو يتية)‪ ،‬يجب أن تحل محل ا رؤية ا قومية أو‬

‫ا داخلية‪ ،‬وذ ك بسبب ا حداث وا مشا ل ا موجودة ا تي ها ا طابع ا عا مي وا و ي في عا م ا يوم‪.‬‬

‫وفي تحديد ا عاقة بين ا ظرة ا قومية وا وسموبو يتية‪ ،‬يقول (بيك)‪" :‬باإم ان صياغة‬

‫موضوع ا ما يأتي‪ :‬ت شف ا ظرة ا وسموبو يتية فضاءات واستراتيجيات ا فعل ا تي تقوم ا ظرة‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا قومية بإخفائها"‪.‬‬

‫ويقول أيضاً‪" :‬اوضحت ا ظرية ا قدية ا جديدة بأن ا حدود ا تقليدية بين ا سياسة‬

‫ا داخلية وا سياسة ا خارجية اختلطت وا دثرت‪ ،‬وأن ا ظمة ا فرعية ا م بثقة من ا علوم ا سياسية‪ ،‬مثل‬

‫ا سياسة ا عا مية‪ ،‬ودراسة أ ظمة ا سياسة ا قومية‪ ،‬يجب أن ت ون متحررة من عقدة ا رؤية ا قومية‬ ‫(‪)4‬‬

‫وتقارب بعضها من بعض‪ ،‬وأن تتجدد دراسة ا ظمة ا سياسية من خال مقاربة وسموبو يتية‪.‬‬

‫يتضح من خال ما تقدم‪ ،‬أ ه على ا رغم من إ تزام (بيك) با ظرية ا قدية وا تهاجه طريقاً‬

‫قدياً تجا ا قضايا اإ سا ية‪ ،‬فإ هُ إبتعد عن ا تقليد ا ذي أشتهرت به مدرسة ف ار فورت‪ ،‬أو في ا قل‬

‫دى جيلها ا ول وتر يزها على ا مار سية و قدها لرأسما ية‪ .‬وي بغي أن يعود ذ ك إ ى ا تقدم وا تطور‬

‫ا ت و وجي وا علمي ا ذي شهد ا مجتمع ا وروبي في ا س وات ا خيرة‪ ،‬وتغير وع ا مشا ل وا قضايا‬ ‫اإ سا ية وا عا مية حيال ذ ك‪ .‬وه ذا وجه (بيك) إ تقاداته إ ى ا عو مة وا ظام ا عا مي ا جديد‪،‬‬

‫وا مخاطر ا عا مية ا تي أ تجتها هذ ا تغييرات وا تحوات‪ .‬وي تقد أيضاً ا ظام ا رأسما ي من وجهة‬ ‫ظر ا عا مية‪ ،‬ويرى أن ا سبيل ا رئيسي لمعارضة ي من في ا حر ات ا عا مية وا مجتمع ا مد ي‬

‫ا عا مي وا مواط ة ا عا مية‪ ،‬أي في توحيد آراء ا معارضة ضد هيم ة ا رأسما ية ا عا مية‪.‬‬

‫ويضع (بيك) على عاتق ا ظرية ا قدية ا جديدة إ تقاد ا دائرة ا قومية لعلوم اإجتماعية‪،‬‬

‫وذ ك بسبب ون عا مية ا موضوعات ا تي تتعامل معها هذ ا ظرية‪ .‬وا يم ن دراسة ا موضوعات‬

‫وا حداث ا جديدة فقط من خال ا رؤية ا داخلية‪ ،‬بل تحتاج ا رؤية ا و ية ( وسموبو يتية)‪ ،‬أي ا ظر‬

‫ا ى ا موضوعات من وجهة ظر ا عا مية‪ ،‬و ذ ك على ا ظرية ا قدية ا جديدة أن تتجاوز ا حدود‬ ‫ا قومية‪ ،‬وت ظر ا ى ا ظمة ا سياسية ودراستها من خال مقاربة مابعد ا قومية‪ ،‬أي ا عا مية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫(‪ )4‬ال‬

‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬

‫يش بيك‪ ،‬م هي ال ل ‪ ،‬م‬ ‫ال‬ ‫ال‬ ‫يش بيك‪ ،‬ال‬ ‫يش بيك‪ ،‬م هي ال ل ‪ ،‬م‬ ‫ن ه‪.466 ،‬‬

‫س بق‪.11،12 ،‬‬ ‫ال ل ‪ ،‬م‬ ‫في ع‬ ‫س بق‪.411 ،‬‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.161‬‬

‫‪49‬‬

‫ا فصل ا ثا ي‬ ‫اأف ار ا سياسية مدرسة ف ار فورت حول قضايا ا ديمقراطية وا مجتمع‬ ‫فر فورت في مجال‬ ‫تم تخصيص هذا ا فصل بحث أهم اإسهامات ا ف رية مدرسة ا‬

‫ا سياسية ‪ ،‬أي ا حياة اإ سا ية داخل مجتمع معين وا عاقة ا سياسية بين ا فراد وا دو ة‪ ،‬وبين‬ ‫ا جماعات اإجتماعية ا تي تدخل في ا مجال ا سياسي‪ ،‬ومن ثم ا ظواهر ا سياسية ا تي تشهدها‬ ‫ا مجتمع ضمن عاقتها ا مستمرة‪ .‬وه اك مفاهيم عدة تدخل في هذا ا مجال مثل‪( :‬ا حرية‪ ،‬وا عدا ة‪،‬‬

‫وا ديمقراطية‪ ،‬وحقوق اإ سان‪ ،‬وغيرها) وأيضاً طبيعة ا عاقة بين ا شعب وا سلطة ا سياسية ا تي‬ ‫يم ن تجسيدها في ا ظام ا سياسي‪.‬‬

‫وعلى أن معظم أف ار مدرسة ف ار فورت‪ ،‬موجه بش ل ا عام إ ى قد مجتمع ا معاصر على‬

‫أ ه مجتمعاً بورجوازياً وا ذي سيطر عليه ا عقلية ا رأسما ية وا يسمح بوجود ا معارضة فيه‪ .‬وا تي أدت‬

‫ذ ك إ ى إغتراب اإ سان وسلبه من ا حرية ا داخلية‪ .‬وأيضاً قد ا ديمقراطيات ا تي تمارس في ا وربا‬ ‫ا غربية وا تي من خا ها ايم ن تطبيق ا عدا ة وا مساواة وا حرية‪.‬‬

‫إن هذا ا فصل ببحث في إسهامات ا مدرسة ا متعلقة با سياسة‪ ،‬أي عاقة ا فرد با مجتمع‪،‬‬

‫ووضعه اإ سا ي في إطار سلطة ا دو ة‪ .‬و ن ا مدرسة هي مدرسة قدية س حاول أن قدم اآراء‬

‫ا قدية لمدرسة تجا ا مفاهيم ا سياسية ا متعلقة باإ سان ا حرية وا عدا ة وا مشار ة ا سياسة‪ .‬ويتم‬

‫ا تر يز على طروحات (هابرماس) بش ل بير في هذا ا مجال‪.‬‬

‫ويتم ا حديث عن ا ديمقراطية في ا مبحث ا ول‪ ،‬من حيث اا تقادات ا تي وجهها (هابرماس)‬

‫تجا ا ديمقراطية ا غربية‪ ،‬ومن ثم عرض موذجه ا بديل ها‪ ،‬وأهم مساهماته ا ف رية وطرحه حول‬ ‫أخاقيات ا م اقشة وا مجال ا عام وذ ك من خال مطلبين‪.‬‬

‫أما ا مبحث ا ثا ي فيتخصص لحديث عن رؤية قدية مدرسة ف ار فورت تجا ا مجتمع‬

‫ا معاصر‪ ،‬با تر يز على موضوعات معي ة ا حرية وا عدا ة واإغتراب‪ ،‬وا مجتمع ا مد ي‪ ،‬من خال‬ ‫ثاثة مطا ب‪.‬‬

‫ا مبحث اأول‬ ‫أطروحة (هابرماس) حول ا ديمقراطية‬ ‫يعد (هابرماس) من ممثلى ا جيل ا ثا ي مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وان أف ار تحتل م ا اً بار اًز في‬

‫ا ف ر ا سياسي ا معاصر‪ ،‬و ا ت اهتماماً بي اًر من قبل ا باحثين في ا سياسة وعلم اإجتماع وا فلسفة‪.‬‬ ‫وياحظ أن (هابرماس) يهتم با سياسة أ ثر مما اهتم بها ا رواد ا سابقون في مدرسة ف ار فورت‪.‬‬

‫إن رغبة ا فراد في ا دخول إ ى حياة أوسع من حياتهم ا فردية تؤدي إ ى ت وين ا مجتمع‬

‫وا دو ة‪ ،‬وبهذا م يبق اإ سان مهتماً بحياته ا فردية فقط‪ ،‬بل أصبح يبحث عن حياة أوسع وأشمل‪ ،‬إ ى‬

‫‪50‬‬

‫جا ب مجموع ا فراد‪ ،‬وهي ا حياة اإجتماعية في سياق ا مجتمع وا دو ة‪ ،‬ويمارس هذا اإهتمام من‬ ‫خال ا سياسة‪ ،‬وعبر اآ يات وا وسائل ا سياسية‪ ،‬وه ذا أصبحت ا سياسة وا ممارسات ا سياسية أم اًر‬

‫ضرورياً و زاماً على ل فرد أن يهتم بها‪ .‬ومادام ا فرد يعيش في إطار ا مجتمع‪ ،‬فإن اهتمام ا فرد‬

‫با مجتمع يع ي اهتمامه بحياته و فسه‪ ،‬وان ا سياسة أصبحت جزءا من حياة ا فرد وعليه أن يمارسها‪.‬‬

‫فا سياسة بقول (روبرت دال)‪" :‬هي حقيقة من حقائق ا وجود اإ سا ي ا يم ن تج بها‪ ،‬ف ل فرد يجد‬ ‫(‪)1‬‬

‫فسه مشتر اً بطريقة ما‪ ،‬في حظة ما‪ ،‬في ش ل ما من أش ال ا ظم ا سياسية"‪.‬‬

‫ان ا ظام ا سياسي ا مثا ي في ا مجتمع محل اهتمام اإ سان م ذ ا قدم‪ ،‬ن حياته في‬

‫ا مجتمع تتعلق بش ل ا ظام ا ذي يعيش من خا ه‪ ،‬وأن محاو ته من أجل ا توصل إ ى حياة أفضل‬

‫دفعته إ ى ا تشاف ا ماذج ا مت وعة من ا ظم ا سياسية م ذ موذج (ا دو ة‪-‬ا مدي ة) ا يو ا ية وحتى‬

‫يوم ا هذا‪ .‬ويعد ا ظام ا ديمقراطي من أفضل ا ظم ا مجربة من قبل اإ سان من بين ا ظم ا مت وعة‬

‫حتى ا يوم‪ ،‬ا ذي يقوم على ف رة مشار ة ا مواط ين في ا حياة ا عامة‪ .‬و ن على ا رغم من اإ جازات‬

‫ا تي حققتها ا ديمقراطية‪ ،‬ومميزاتها با مقارة مع ا ظم ا خرى‪ ،‬فإن تطور ا عقل اإ سا ي‪ ،‬و مو وعيه‬

‫بحياته اإ سا ية‪ ،‬م ته من اإدراك بحياة أفضل‪ ،‬وبهذا بدأ ي تقد هذا ا ظام ويحاول تطوير وتحسي ه‪.‬‬

‫وي تقد (هابرماس) ا ديمقراطية ا غربية‪ ،‬ا تي م تتم ن من تطبيق مهامها ا ساسية تحقيق‬

‫ا حرية وا عدا ة في ا مجتمع‪ ،‬وتحقيق أ بر قدر من ا سعادة‬

‫بر عدد من ا اس ما عهدت به‪.‬‬

‫وبهذا عرضت هذ ا ظمة زمات ثيرة وا تقادات ع يفة‪ ،‬أدت إ ى ا عدام ا ثقة بها‪ .‬وهذا ما دفعه‬ ‫إ ى ا تف ير إيجاد مط جديد من ا ديمقراطية بديل أ ظمة ا سابقة‪ ،‬وهذا ا وع من ا ديمقراطية ت شأ‬

‫على أساس حوار مباشر بين ا فراد وا جماعات في ا مجتمع‪ ،‬وتسمى بـ(ا ديمقراطية ا تشاورية)‪.‬‬

‫سيخصص هذا ا مبحث تسليط ا ضوء على مفهوم ا ديمقراطية‪ ،‬ا ذي أصبح مفهوماً شائعاً‬

‫وأ ثر ا تشا اًر على ا صعيد ا عا مي‪ ،‬وا تشرت ممارسته على مستوى دول ا عا م بش ل متزايد‪ ،‬إ ى أن‬

‫أصبح ظاماً معمواً به في يوم ا هذا‪ .‬و تحدث عن ا ديمقراطية ا ليب ار ية وا جمهورية من حيث‬ ‫ظهورهما وتطبيقهما على أرض ا واقع‪ ،‬وا تقادات ا موجهة إ يهما‪ .‬ومن ثم بحث عن ا ديمقراطية‬

‫ا تشاورية ع د (هابرماس) بديل ديمقراطيتين سابقتين‪ .‬وهذا من خال مطلبين‪ ،‬ا مطلب ا ول يعرف‬ ‫ا ديمقراطية بش ل عام و ل من ا ديمقراطية ا ليب ار ية وا جمهورية على حدة‪ ،‬وا مطلب ا ثا ي مخصص‬ ‫لديمقراطية ا تشاورية ع د (هابرماس)‪.‬‬

‫ا مطلب اأول‬ ‫ماذج ا ديمقراطية ا غربية و قد (هابرماس) ها‬ ‫(‪)1‬‬

‫ب‬ ‫‪.7‬‬

‫ا ‪ ،‬ال يل ال ي سي ال يث‪ ،‬ت ج ‪ . :‬عا أب ي ‪ ،‬ال ه ‪ ،‬م ك اأه ا ل ج‬

‫ال‬

‫‪،3991 ،‬‬

‫‪51‬‬

‫هذا ا مطلب يلقي ا ضوء على مفهوم ا ديمقراطية بش ل عام‪ ،‬ومع ا تر يز على ا ديمقراطية‬ ‫ا غربية أي ا ظم ا ديمقراطية ا تي تمارس في ا دول ا غربية من جهة‪ ،‬وعرض وجهة ظر (هابرماس)‬

‫تجا ذ ك ا مط من ا ديمقراطية من جهة أخرى‪ ،‬وذ ك من خال ا فرعين اآتيين‪:‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬ا ديمقراطية ا غربية وتطورها‬

‫إن ا ديمقراطية يست و يدة ا يوم‪ ،‬بل "هي معروفة م ذ عهد ا غريق‪ ،‬فتم ت او ها في تابات‬

‫ل من (أفاطون وأرسطو)‪ ،‬واعتمدت في أثي ا‪ ،‬في إطار (ا دو ة‪ -‬ا مدي ة)‪،‬‬

‫ظام سياسي يختلف‬

‫عن ظام أسبارطة ا رستقراطية‪ ،‬وعن سائر أ ظمة ذ ك ا عصر ا تي تميزت باإستبداد"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ن هذ‬

‫ا ديمقراطية ا ت تقليدية و م ت ن على ش لها ا حا ي ا ذي يمارس في ا مجتمعات ا غربية‪ .‬بل أن‬

‫ا ديمقراطية بش لها ا حا ي‪ ،‬ظهرت تدريجياً م ذ ا قرن ا سابع عشر وا ثامن عشر في أوروبا‪ ،‬وذ ك مع‬ ‫(‪)2‬‬

‫ظهور ا ليب ار ية ا سياسية‪.‬‬

‫إن جذور لمة ا ديمقراطية تعود إ ى أصل يو ا ي‪ ،‬وهي مشتقة من لمتين (‪ )Demos‬أي‬

‫ا شعب‪ ،‬و(‪ )Kratia‬أي ا سلطة أو ا ح ومة‪ .‬وتع ى ا ديمقراطية بذ ك ح ومة ا شعب أو ح م ا شعب‬

‫أي اختيار ا شعب ح ومته وغلبة ا سلطة ا شعبية أو سيطرة ا شعب على هذ ا ح ومة ا تي‬ ‫يختارها‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ووفقاً ذ ك يم ن ا قول بأن ا ديمقراطية في ا صل‪ ،‬هي تعبير عن ممارسة ا سلطة من قبل‬

‫ا شعب‪ ،‬أي ي ون فيها ا شعب مصد ًار لح م‪ ،‬وممارساً لسلطة‪ .‬و ان ذ ك بدياً أ ظمة ا سائدة‬

‫آ ذاك‪ ،‬و ان فيها ا ح م بيد شخص واحد أو مجموعة قليلة من ا شخاص‪ ،‬و ا ت تمتاز باإستبدادية‬ ‫واإضطهاد‪ .‬ذا ظهرت ا ديمقراطية استرجاع دور ا شعب في ح م فسه‪ ،‬وتم ه من ممارسة ا ح م‬ ‫بش ل مباشر من خال اآ يات ا ديمقراطية‪ .‬وبهذا ي ون ا هدف ا رئيسي لديمقراطية هو اشتراك‬

‫ا شعب في ممارسة ا سلطة بغية تحقيق ا سعادة ه‪.‬‬

‫وت ون ف رة ا ديمقراطية معقدة ومت ازعة‪ ،‬ما في تبريراتها وممارساتها ا عملية‪ ،‬تعرف‬

‫ا ديمقراطية أحيا اً بح م ا غلبية‪ ،‬وأحيا اً أخرى بإحاطة ل ماهو جيد إ سان‪،‬‬

‫ن أي من هذ‬

‫اآراء يس افياً فهم ا ف رة ا ديمق ارطية‪ ،‬ن ص ع ا قرار با غلبية ي بغي أن ي ون ا مع ى اإفتراضي‬

‫لح م ا ديمقراطي‪ ،‬و ن هذا ا يم ن أن ي ون معيا اًر افياً لمفهوم‪ ،‬فا معايير ا خرى تتضمن‪ :‬من‬

‫يح م‪ ،‬بأي إجراءات‪ ،‬وعلى أي أساس‪ ،‬ضمن أي حدود‪ ،‬وعلى أية درجة من ا حوار تطبق ا ح ام‬

‫ا ديمقراطية‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫س ي ‪ ،‬م خل ل ع م ال ي س ‪ ،2/ ،‬ا ال‬ ‫(‪. )1‬ع‬ ‫ن ه‪.231 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫‪.272 ،3971 ،‬‬ ‫ال ‪ ،‬بي‬ ‫(‪ )3‬ع ال ه ال ي لي آخ ‪ ،‬م س ع ال ي س ‪ ،‬ال س ال بي ل اس‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪Amy Gutmann, Democracy, A Companion to Contemporary Political Philosophy, 2nd‬‬ ‫‪Edition, volumell, Blackwell publishing,Victorya, P.521.‬‬ ‫ل‬

‫ع‬

‫ال‬

‫ال‬

‫يع‪ ،‬بي‬

‫‪،3999 ،‬‬

‫‪.232‬‬

‫‪52‬‬

‫وعلى ا رغم من ثرة ا معايير تمييز ا ديمقراطية عن غيرها من ا ظم‪ ،‬إا أ ه يم ن وفق‬ ‫ا معايير ا حديثة أن يسمى ظام ما بأ ه ديمقراطي‪" ،‬وذ ك بمقدار ما تَظهر ا عاقات ا سياسية بين‬ ‫ا دو ة ومواط يها أن ا مشاورات بي هما واسعة ومتساوية ومحمية وذات إ تزام متبادل‪ ،‬فإقامة‬ ‫ا ديمقراطية تع ي ا حر ة ا تي ترمي إ ى إ شاء مشاورات أ ثر إتساعاً‪ ،‬أ ثر مساواة‪ ،‬أ ثر حماية‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫وأ ثر إ تزاماً متباداً"‪.‬‬

‫و هذا من ا صعب أن تعطي تعريفاً دقيقاً لديمقراطية‪ ،‬وذ ك‬

‫ن مع اها يختلف باختاف‬

‫اآراء وا ف ار ا تي تدرسها‪ ،‬وتختلف حسب ا زمان وا م ان‪ .‬و قد ا ت ا ديمقراطية موضوع قاش‬

‫حو أ فين وخمسمائة س ة‪ ،‬وهي مدة ت في تقديم مجموعة ضخمة من ا ف ار ع ها ويم ن أن يوافق‬

‫عليها أغلب ا اس أو جميعهم تقريباً‪ ،‬وأن تاريخ ا ديمقراطية ا مديد قد ساهم فعاً في ا خلط‬ ‫(‪)2‬‬

‫واإختاف‪ ،‬ن ا ديمقراطية ا ت تع ي أشياء مختلفة قوام مختلفة في أزم ة وأم ة مختلفة‪.‬‬

‫و ا ت ا ديمقراطية قد ا تسبت صيغة دستورية تقليدية في أثي ا في ا قرن ا رابع وا خامس قبل‬

‫ا مياد‪ ،‬وقد ا ت ديمقراطية مباشرة‪ ،‬أي يشارك ا مواطن شخصياً في ص ع ا ق اررات ا رئيسة‬ ‫لمجتمع‪،‬‬

‫ن ا مواط ة ا ت قاصرة على ا ذ ور ا مو ودين أح ار اًر‪ ،‬وتستث ي ا ساء‪ ،‬وا عبيد‪،‬‬

‫وا مقيمين ا جا ب‪ ،‬وهذ ا جماعات هي ا تي تضمن استم اررية ا عمل ا م زي‪ ،‬واإ تاجي‪ ،‬ا ضروري‬ ‫تم ين ا مواط ين ا ذ ور من ا مشار ة في ا شاط ا سياسي‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وميز (جان جاك روسو) ا فيلسوف ا فرسي بين ا دو ة وا ح ومة‪ ،‬فا دو ة تع ي ا مجتمع‬

‫ل‪ ،‬ا ذي اتفق ا اس على إقامته بموجب ا عقد ااجتماعي‪ ،‬وا ذي يظهر في صورة اإرادة ا عامة‪،‬‬

‫بي ما ا ح ومة تشير إ ى ذ ك ا شخص أو تلك ا هيئة ا تي عي ها ا مجتمع ت فيذ إرادة ا سيادة‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫وفي اعتقاد (روسو) أن ا قا ون في ا ديمقراطية يصدر عن مجموع ا شعب‪ ،‬ذا يفضل‬

‫ا ديمقراطية‪ ،‬ويرى أن ا ظام ا ديمقراطي ا مباشر أفضل ب ثير من أي ظام آخر‪ ،‬مع أ ه يرى أن‬ ‫ا ديقراطية ا مباشرة ا يم ن تطبيقه إا في ا دول ا صغرى‪ .‬أما في ا دول ا برى حيث تميل ح وماتها‬ ‫(‪)5‬‬

‫إ ى زيادة سلطاتها على حساب سلطات ا شعب‪ ،‬فإن ا ديمقراطية ا مباشرة‪ ،‬ا يم ن تطبيقها‪.‬‬

‫وبذ ك أن ا ديمقراطية ا مباشرة في رأي (روسو) ا ظام ا وحيد ا ذي يتجسد فيها روح ا شعب‬

‫واارادة ا عامة‪ .‬وفي جا به أن ا عقد ااجتماعي هي إرادة جميع ا مواط ين تش يل ا سلطة ا سياسية‪،‬‬

‫وا تي تعبر عن إرادة ا جميع‪ ،‬وأن ا ح ومة معبرة عن تلك اارادة‪ .‬وه ذا يدافع (روسو) عن ا مساواة‬

‫واارادة ا عامة ويفضلها على ا حرية ا فردية‪.‬‬

‫ف ضل‬ ‫(‪ )1‬ت ل تي ي‪ ،‬ال ي ا ي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬م‬ ‫أ‪ .‬ا ‪ ،‬عن ال ي ا ي ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬أح‬ ‫(‪ )2‬ب‬ ‫ال ه ‪.9-9 ،2222 ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫كي ن ب ي ي‪ ،‬م خل ل ال ي ا ي ‪ 92 :‬س اا ج اب ‪ ،‬ت ج ‪ :‬أح م ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ي ي بي‬ ‫م ق‪.22-39 ،3997 ،‬‬ ‫‪.362 ،2233 ،‬‬ ‫(‪ . )4‬م س اب اهيم‪ ،‬ال ال ي سي ال يث ال ص ‪ ،‬ا ال ل ال ني‪ ،‬بي‬ ‫ن ه‪.361 ،‬‬ ‫(‪ )5‬ال‬ ‫ال بي ل ج ‪ ،‬بي‬ ‫‪ ،‬ال‬ ‫ي ل‬ ‫أمين ال ل‪ ،‬ال ي ال‬

‫‪.11 ،2232 ،‬‬ ‫ال ف ال ف ال ل ي ‪،‬‬ ‫ا‬

‫ال ف ‪،‬‬

‫‪53‬‬

‫و ن ا مفهوم ا حديث لديقراطية يختلف عن مفهومها ا تقليدي في عاقتها با قا ون ا مطبق‪،‬‬ ‫فا قا ون ا حديث يمتاز بثاث خصائص أساسية وهي‪ :‬اإيجابية‪ ،‬واإجبارية‪ ،‬وا فردية‪ .‬ويتأ ف من‬

‫ا معايير ا تي تخلق من قبل ا مشرع‪ ،‬وتقرر من قبل ا دو ة‪ ،‬ويقصد بها ضمان ا حريات ا فردية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وفقاً ذ ك‪ ،‬فإن ا مع ى ا حديث لديمقراطية يؤ د على ا حريات ا فردية أ ثر من أي شئ آخر‪ ،‬أي‬

‫تعمل ا ديمقراطية ا حديثة على تحقيق ا فردا ية‪ ،‬وت ظر إ ى ا مجتمع على أ ه م ون من مجموعة من‬

‫ا فراد ا حرار‪ ،‬وعلى ا ظام أن يحافظ على تلك ا حرية‪ ،‬وذ ك من خال ا قا ون ا ديمقراطي في‬

‫إطار ا دو ة وهو ا مع ى ا ليب ار ي لديمقراطية‪ .‬وبهذا تختلف ا ديمقارطية ا حديثة عن ا ديقراطية‬ ‫ا تقليدية ا تي ا ت تهتم بسعادة ا مجتمع أ ثر من اهتمامها با فرد‪.‬‬

‫و تيجة ذ ك ارتبطت ا ديمقراطية با ليب ار ية وا حقوق ا فردية في ا مجتمعات ا غربية ا حديثة‪،‬‬

‫ووفقاً لرؤية ا ليب ار ية‪ ،‬فإن تقرير ا مصير ا ديمقراطي لشعب يم ن أن يتحقق فقط من خال هذا‬

‫ا قا ون ا ذي يضمن ا حرية‪ ،‬ومن ثم فإن ف رة "ح م ا قا ون" ا تي ا ت في ا ماضي معبرة عن ف رة‬ ‫حقوق اإ سان‪ ،‬تظهر في ا مشهد بجا ب أو سوياً مع‪ -‬ا سيادة ا شعبية مصدر ثا ي لشرعية‪ .‬وهذ‬ ‫ا ث ائية تطرح ا سؤال عن يفية ارتباط ا مبدأ ا ديمقراطي با دستورية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫ويتميز ا ف ر ا سياسي ا ليب ار ي بارت از على ا فرد وتمحور حو ه واعتماد ا فردية أساساً ه‪،‬‬

‫أي يشير بش ل عام إ ى ا زعة ا تي تعد ا صا ة ا شخصية ا فردية عاماً مهماً في ا تقدم اإجتماعي‬

‫حيث يجعل تطوير شخصية ا فرد مصلحة مجتمعية مفيدة با سبة لفرد وا مجتمع معاً‪ ،‬ويدفع با فردية‬ ‫إ ى تفضيل ا ظام ا ذي من شأ ه أن يضمن أفراد ا تمتع با حريات ا ضرورية تطوير شخصيتهم‬

‫ن شخصية هذا ا ظام ستتطور بدورها بفعل تطور شخصية أفراد ‪ .‬وان مصطلح ا فردية يم ن أن‬

‫يستخدم وصف ل ف ر وسلوك من شأ ه أن يم ح ا فرد أو ماهو فردي قيمة جوهرية تتفوق على‬

‫قيمة ا مجتمع أو ماهو جماعي‪ ،‬وعلى هذا ا ساس فإن ا فردية ا سياسية تشير إ ى ف ر وسلوك‬

‫سياسي قوامه اإيمان با مبادرة ا فردية وممارستها وتطويرها بعيداً عن تدخل ا دو ة وهذا ما يقتضي‬ ‫إيما ه بتقليص وظائف ا دو ة إ ى أقصى حد مم ن‪ ،..‬تتجسد ا فردية ا سياسية في ل موقف ف ري‬ ‫(‪)3‬‬

‫وعملي يؤمن بعدم تدخل ا دو ة في ا حياة ا فردية وا مجتمعية‪.‬‬

‫في ضوء ما تقدم يم ن ا قول‪ ،‬بأن ا ف ر ا ليب ار ي يقوم على أساس ا حرية ا فردية‪ ،‬وي ظر‬

‫إ ى ا مجتمع على أ ه م ون من ا فراد ا حرار‪ ،‬وأن تقدم ا مجتمع وتطور قائم على ا حريات‬

‫ا شخصية أفراد‪ .‬وتؤ د ا ليب ار ية أيضاً على تفضيل ا حرية ا فردية على ا مجتمع وا دو ة‪ ،‬وتدعو إ ى‬ ‫تقليص دور ا دو ة إ ى أد ى حد مم ن‪ .‬وبهذا ي ون ا فرد سيداً مواقفه‪ ،‬ويسمح ه بعمل أي شئ‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪J. Habermas, Constitutional Democracy, A paradoxical union of contradictory, Tran:‬‬ ‫‪Willian Rehy, Political theory, Vol. 29, No.6, 2001, P.766.‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫‪J. Habermas, Constitutional Democracy, Ibid. P.766.‬‬ ‫س بق‪.23 ،‬‬ ‫آخ ‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )3‬ع ل ض ال‬

‫‪54‬‬

‫يريد ‪ ،‬وذ ك يؤدي إ ى تقدم وتطور ا مجتمع حسب ا ف ر ا ليب ار ي‪ ،‬با عتماد على ا ف رة ا شهيرة‬ ‫(دعه يعمل ودعه يمر)‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من تأ يد ا ف ر ا ليب ار ي على حقوق أساسية لفرد‪ ،‬يرى ا بعض أ ه في ا مقابل ا‬

‫يهمل ا مجتمع أو ا دو ة‪،‬‬

‫ه يحرص بشدة على عدم ا خلط بين ا دو ة وا مجتمع من جهة‪ ،‬وعلى‬ ‫(‪)1‬‬

‫تحقيق ا توازن بين حقوق ا فراد ومصا ح ا مجتمع من جهة آخرى‪.‬‬

‫وعلى سبيل ا مثال يدافع (جون وك) عن ا مل ية ا دستورية‪ ،‬وا ديمقراطية ع د‬

‫يست‬

‫استجابة فقط رأي ا فراد ومشار تهم‪ ،‬وا ما في خضوعها لحقوق ا طبيعية ا ساسية لفرد ا حرية‪،‬‬ ‫وا حياة وا مل ية‪ ،‬ويعترف بحق ا ثورة لمح ومين في حا ة عدم تم ن ا سلطة من ا تزام بتلك ا حقوق‬

‫أفراد‪ .‬وأن ا عقد اإجتماعي ع د يس ت ازاً من ا فراد عن ا سيادة لسلطان‪ ،‬بقدر ما هو إتفاق بين‬

‫ا جميع في إطار ا قا ون ا طبيعي‪ ،‬وهذ هي ف رة ا ديمقراطية ا دستورية‪ ،‬ا تي تحمي حقوق ا فراد‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا ساسية وحرياتهم‪.‬‬

‫جد من خال ذ ك‪ ،‬أن ا ديمقراطية ع د (جون وك) ا تعتمد فقط على مشار ة ا فراد في‬

‫ا سلطة‪ ،‬بل ا حفاط على حقوق ا فراد وحرياتهم هو هدف أساسي لديمقراطية‪ ،‬عن طريق (ا عقد‬ ‫اإجتماعي)‪ .‬وأن ا سلطة وفقاً ذ ك مسؤو ة أمام ا شعب في حا ة عدم تم ها من تحقيق متطلبات‬

‫ا شعب في حماية حقوقهم‪ ،‬وأعطى أيضاً حق ا قيام با ثورة لشعب إذا شعر ا فراد با تهاك حقوقهم‬

‫ا طبيعية‪ .‬وبذ ك ا ت ون مشار ة ا مواط ين في ا سلطة شرطاً أساسياً إقامة ا ديمقراطية‪ ،‬بل ا دفاع‬ ‫عن حقوق ا مواط ين هو ا هدف ا ساسي‪.‬‬

‫و ن من احية ا تطبيقية أن ا ف رة ا ليب ار ية ا تي تبلورت في أوروبا‪ ،‬في ا قرن ا سابع عشر‬

‫وا ثامن عشر م تقترن شأتها با ديمقراطية‪ ،‬بل خافا ذ ك‪ ،‬قاومت ا ديمقراطية في ا بدء ومن ثم‬

‫إستوعبتها تدريجياً‪ .‬فحق ااقتراع اقتصر حتى ا ثلث ا ول من ا قرن ا تاسع عشر على ا طبقة ا عليا‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫و م يعترف به لعمال إا في هاية ا قرن‪ ،‬و م يشمل ا ساء حتى ا قرن ا عشرين‪.‬‬

‫في ضوء ما سبق يم ن ا قول‪ ،‬أن ا ديمقراطية ا ليب ار ية تقوم على ا حرية ا سياسية‬

‫واإقتصادية‪ ،‬وا مساواة ا سياسية ا تي ت من في مشار ة ا مواط ين في ا سلطة من خال اقتراع عام‬ ‫مباشر‪ ،‬وا فصل بين ا سلطات من أجل تج ب إستبدادية ا سلطة‪ .‬وه ذا تحاول ا ديمقراطية ا ليب ار ية‬

‫اإ دماج بين ا حرية وا مساواة‪.‬‬

‫وهذ ا ديمقراطية عرضت‬

‫زمات حادة‪ ،‬بسبب ا تطورات اإجتماعية واإقتصادية ا تي م‬

‫تتم ن من مواجهتها‪ ،‬فعلى ا صعيد اإقتصادي‪ ،‬أدت ا مغااة في ا ليب ار ية إ ى مشا ل خطيرة‪ ،‬ف ان‬

‫من تائج حرية ا تجارة وا ص اعة سيطرة ا قوياء على ا ضعفاء‪ ،‬وحرمان هؤاء من حرياتهم وحقوقهم‪،‬‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫(‪ . )1‬م س اب اهيم‪ ،‬م‬ ‫ن ه‪.139-139 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫سي ‪،‬م‬ ‫(‪ . )3‬ع‬

‫‪.162‬‬ ‫‪.239‬‬

‫‪55‬‬

‫وت ريس ا امساواة بين ا مواط ين‪ .‬ومن جهة أخرى‪ ،‬أقرت ا ديمقراطية ا ليب ار ية ا مساواة ا سياسية‪،‬‬ ‫وأ غت إمتيازات ا طبقة ا رستقراطية‪ ،‬وخلقت تدريجياً ا مساواة إقتصادية‪،‬‬

‫ها أدت إ ى ت ديس‬

‫ثروات ا غ ياء على حساب سائر فئات ا شعب‪ ،‬ف تج ع ها أرستقراطية جديدة‪ ،‬شأت في ظل ا ثورة‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا ص اعية‪.‬‬

‫و تيجة مراجعات وا تقادات داخلية ظهرت ا ليب ار ية ا جديدة معا جة ا سئلة وا مشا ل ا تي‬

‫واجهتها ا ليب ار ية ا تقليدية‪ ،‬على ا رغم من إدعائها باتخاذ ا رامة اإ سا ية وا حرية ا فردية مثا ين‬ ‫سياسيين رئيسيين وعدهما "ا قيمتين ا مر زيتين لحضارة"‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫إا أ ها تواجه إ تقادات ثيرة من ا يمين‬

‫وا يسار على حد سواء‪ ،‬فا يسار يتهمها بأ ها في دعوتها لفردية ت سى ا مجموع‪ ،‬أما ا يمين فيتهمها‬ ‫(‪)3‬‬

‫بتجاهلها أوضاع وا مزايا ا تأريخية ا مستقرة قومية أو دين أو ج س‪.‬‬ ‫وي تقد ا بعض أساساً ا ديمقراطية ا ليب ار ية (ا غربية)‪،‬‬

‫ن ا ف رة ا ديمقراطية ع دهم تمثل‬

‫آيديو وجيا أقوياء ا مجتمع‪ ،‬ا ذين يمل ون ما يحرصون عليه ويبغون ا حرية ا تي تم هم من ا عمل‬

‫على حد تجاوز اآخرين تلك ا مل ية وتلك اإرادة‪ .‬و ا ت حرية اإرادة وحرية ا تملك وا تبادل ا جاري‬

‫جميعها يش ل محور ا ف رة ا ديمقراطية ا تي أخذت ش ل ا دستور وا برمان واإ تخابات‪ .‬و م ت ن ف رة‬ ‫ا مساواة قد وصلت إ ى ا م ا ة ذاتها من ا همية‪ ،‬و م ت ن ف رة ا مساواة اإجتماعية واإقتصادية‬

‫واردة على اإطاق‪ ،‬و م يشمل حق ااقتراع جميع ا مواط ين‪ .‬وه ذا تت ازع طاب ا ديمقراطية‬ ‫بصيغتها ا و ى قوتان‪ :‬ا حرية من جهة وا ظام من جهة أخرى‪ ،‬أي اا فات وا ضبط‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬قد (هابرماس) لديمقراطية ا ليب ار ية‬

‫ي تقد (هابرماس) ا ديمقراطية ا غربية‪ ،‬أي ا ماذج ا ليب ار ية وا جمهورية لديمقراطية‪ ،‬وذ ك بتأ يد‬

‫على دور ا حوار وا تواصل بين ا طراف ا مت اقضة من أجل ا وصول إ ى آراء مشتر ة‪ .‬ويؤ د دائماً‬

‫بأ ه ا ديمقراطية دون اإستماع‬

‫(‪)5‬‬

‫خر واإعتراف به‪.‬‬

‫ويؤ د على أن ا ماذج ا ليب ار ية وا جمهورية م تتم ن بش ل امل من حل ا مشا ل ا تي‬

‫تف ك ا عا م‪ ،‬فبا سبة ليب ار يين فإن ا قطة ا ساسية وا جوهرية‪ ،‬لمطا بات ا شرعية تقوم في ا هاية‬ ‫على مبدأ ا حق ا خاص‪ ،‬إذ إ ها م تعد موجودة في ا قا ون ا طبيعي‪ ،‬بل في ا ظام ا ذي أوجدته‬

‫س بق‪.222 ،‬‬ ‫سي ‪،‬م‬ ‫(‪ . )1‬ع‬ ‫اإم ‪ ،‬ال ي ل ‪ ،‬ال ي ‪،2229 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ي ه في‪ ،‬ال ي الي ال ي ‪ :‬م ج تأ ي ي‪ ،‬ت ج ‪ :‬م‬ ‫س بق‪.162 ،‬‬ ‫(‪ )3‬م س اب اهيم‪ ،‬م‬ ‫‪.9 ،2223 ،‬‬ ‫الغ ‪ ،‬ا ال قي‪ ،‬بي‬ ‫(‪ )4‬ي ي ح يق‪ ،‬ال ي ق ا ي ت ي ال اث بين ال‬ ‫(‪ )5‬ن اً عن‪ :‬آا ت ين‪ ،‬ن ال اث ‪ ،‬ت ج ‪ :‬أن مغيث‪ ،‬ال س اأع ل ف ‪.113 ،3997 ،‬‬

‫‪.37‬‬

‫‪56‬‬

‫ا سياسة‪ .‬أما با سبة لديمقراطية ا جمهورية‪ ،‬فا شرعية هي ما ي ص عليها ا قا ون وهي قطة مرجعية‬ ‫(‪)1‬‬

‫في وصف وتحديد اإرادة ا سياسية ا عامة مجموعة من ا مواط ين‪.‬‬

‫إن ا سؤال ا ذي يريد (هابرماس) طرحه هو "ما ا ذي يأتي أواً‪ :‬ا حريات ا فردية عضاء في‬ ‫(‪)2‬‬

‫مجتمع ا سوق ا حديث أم حقوق ا مواط ين ا ديمقراطية في ا مشار ة ا سياسية؟"‬

‫من خال هذا‬

‫ا سؤال يبدأ (هابرماس) ب قاش ا ف ر ا سياسي ا ليب ار ي وا جمهوري‪ ،‬وتأسيس دو ة ا حق وا قا ون‪.‬‬

‫ي اقش (هابرماس) إم ا ية إ شاء دو ة ا حق ا ديمقراطية‪ ،‬أي ا دو ة ا مؤ فة بعدي ا سيادة‬

‫ا شعبية في ا سلطة‪ ،‬وا محافظة على ا حقوق اإ سا ية‪ ،‬با سؤال‪ " :‬يف يم ن ا جمع بين قيضين‪:‬‬ ‫بين ا دو ة ا تي تحت ر ا سلطة‪ ،‬وا حق ا ذي من أهم سماته ا بحث عن ا مشروعية وعن اإ صاف‪،‬‬ ‫هل يم ن ممارسة ا سلطة دون إ تهاك ا حقوق؟ و يف يتأتى تدبير ا سلطة دون تجاوز حدود‬

‫ا سلطة؟"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫يريد (هابرماس) أن يبحث عن مدى اإ سجام أو ا توفيق بين ا ظام ا ذي يحاول أن يضع‬

‫حدوداً حريات ا فراد من أجل تحقيق ا مساواة بين ا جميع وتحقيق ا رفاهية لمجتمع‪ ،‬إذ على ا دو ة‬ ‫ا حديثة أن ا تقيد ا حريات ا فردية باسم رفاهية ا مجتمع‪ ،‬وأن ا تؤدي ممارسة ا سلطة من قبل ا دو ة‬

‫ا تهاك ا حقوق وا حريات‪ ،‬ومن خال ذ ك يحاول طرح موذجه لديمقراطية حيث يرمي إ ى تحقيق‬

‫هذا اإ سجام‪.‬‬

‫يربط (هابرماس) ا ديمقراطية با فلسفة‪ ،‬وفقاً ه أن ا فاسفة هم ا ثر استعدادا بحث بعض‬

‫ا مسائل ا معقدة من بعض فئات ا خرى‪ ،‬يقول‪" :‬إن ا فلسفة وا ديقراطية ا يشتر ان فحسب في‬

‫أصلهما ا مشترك‪ ،‬و ن وجودهما ذاته وجود مشترك‪ ،‬بمع ى أن وجود ل م هما مرتبط حتما بوجود‬

‫اآخر"‪ )4(.‬وبذ ك ت ون ا ديمقراطية ا مثا ية دى هابرماس تأتي تيجة لحوار وا م اقشة بين ا فاسفة‬ ‫حول ا قضايا ا متعلقة با مجتمع‪ ،‬ويى بأن ا فاسفة هم ا شخاص ا ذي يهتمون با مسائل ا معقدة أ ثر‬

‫من أي شخص أخر‪.‬‬

‫ويشير (هابرماس) إ ى أخطاء ا ظريتين ا سياسيتين (ا ليب ار ية وا جمهورية)‪ ،‬فبا سبة ه يقوم‬

‫ا مذهب ا جمهوري على تصور ليا ي (شمو ي) إش ا ي لجماعة ا يتماشى مع مقتضيات ا تعددية‬ ‫ا تي تتميز بها ا مجتمعات ا حديثة‪ ،‬وفي ا مقابل يبدو أن ا مذهب ا ليب ار ي يقوم على في ا بعد‬

‫ا جماعي باسم ا زعة ا فردا ية‪ ،‬هذا ا بعد ا ذي يبقى على ا رغم من ذ ك وفقاً ه‪ ،‬ع ص اًر م و اً‬ ‫لعملية ا سياسية ا ديمقراطية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ن اً عن‪ :‬ع‬ ‫أن ج ً‪ ،‬م‬

‫(‪)5‬‬

‫ا ‪ ،‬اإش لي ال ي سي ل‬ ‫ع ال‬ ‫ا ااخ اف‪ ،‬ال ائ ‪.299 ، 2233 ،‬‬

‫س بق‪.297 ،‬‬ ‫ا ‪،‬م‬ ‫(‪ )3‬ن ا عن‪ :‬ع ع ال‬ ‫م أل ال ي ‪ ،‬ت ج‬ ‫(‪ )4‬ي غن ه ب م ‪ ،‬ي ي ال ق‬ ‫ال ائ ‪.66 ،2232 ،‬‬ ‫ا ااخ اف‪ ،‬ل‬ ‫م‬ ‫س بق‪.322 ،‬‬ ‫(‪ )5‬ع ال ي كح‪ ،‬م‬

‫اث ‪ :‬من ف‬

‫ال ا‬

‫ل‬

‫ف‬

‫ال اصل ه ب م‬

‫‪J. Habermas. Op. Cit. P.767.‬‬ ‫ت يم‪ . :‬ع‬

‫م ي ل‪ ،‬ال ا ال بي ل‬

‫نش‬

‫(‪)2‬‬

‫‪57‬‬

‫ويرجع خطأ ا ظريتين في رأيه إ ى أن م ظور "ا ذات" ("ذات فردا ي" من قبل ا ليب ار ية و"ذات‬ ‫جماعي" من طرف ا جمهورية) م يعد صا حاً تأويل ا عملية ا سياسية‪ ،‬ومن ا ضروري إياء ا و وية‬ ‫لدراسة ا عائقية لتفاعات بين ا ذوات‪ .‬هذا ا غرض يعيد (هابرماس) تصور اإجراء ا سياسي‬ ‫مش لة بواسطة إعادة صياغة ا عقل ا عملي وفق "قواعد ا حوار وأش ال ا بره ة"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫في ضوء ما تقدم يم ن ا قول‪ ،‬بأن ا موذج ا ليب ار ي بتأ يد على ا حرية ا فردية وتفضيلها‬

‫على ا حقوق ا جماعية لمواط ين في ا مشار ة ا سياسية لسلطة‪ ،‬وا موذج ا جمهوري وتر يز على‬ ‫حقوق ا مواط ين في ا مشار ة ا سياسية ومر زية ا دو ة على حساب ا حريات ا فردية‪ ،‬و م يتم ا من‬

‫خلق ظام ديموق ارطي موذجي‪ ،‬يضمن ا حريات ا فردية بجا ب ا حقوق ا جماعية لمواط ين في‬ ‫ا مشار ة ا سياسية‪ ،‬أي بمع ى أصبحا بذ ك موذجين مت اقضين‪ ،‬و هذا تأتي محاو ة (هابرماس)‬ ‫لجمع بين هذين ا موذجين من أجل ب اء ا دو ة ا قا و ية ا ديمقراطية ا تي تب ى على أساس ا حوار‬

‫وا قاش ا حر بين ا طراف‪ ،‬ا تي هي جوهر تش يل ا ديمقراطية ا موذجية ا تي من خا ها تضمن‬ ‫ا حقوق وا حريات ا فردية وا جماعية‪.‬‬

‫ومن جهة أخرى رى أن ف رة سيادة ا قا ون في حقوق اإ سان‪ ،‬وف رة ا سيادة ا شعبية‬

‫باعتبارها ا مصدر ا ثا ي لشرعية‪ ،‬تمثان ف رتين مت اقضتين في حدود ارتباطهما با ديمقراطية‬ ‫ا دستورية‪ ،‬ففي ا ف ر ا ليب ار ي يعمل ا قا ون على ضمان ا حرية ا فردية‪ ،‬ويصبح ا حق في تقرير‬

‫ا مصير مع هذا ا قا ون م باً بقيد ا فردية‪ .‬أما مع ا مفهوم ا تقليدي لف ر ا جمهوري‪ ،‬فإن ا قوا ين‬ ‫تعبر عن إرادة ا مواط ين غير ا مقيدة‪ ،‬وبغض ا ظر عن ا يفية ا تي تع س روح ا قوا ين ا قائمة‬ ‫لحياة ا سياسية ا مشتر ة‪ ،‬فا تقدم هذ ا روح ا حد‪ ،‬بقدر ما يحقق صاحيته من خال عمل‬

‫ا مواط ين تش يل اإرادة ا عامة‪ .‬وا ذي تبدو معه ممارسة ا سلطة ا دستورية‪ ،‬ممارسة فارضة لقيود‬

‫على سيادة ا شعب فيما يتعلق بتقرير ا مصير‪ ،‬وتتطلب سيادة ا قا ون أا ت تهك رغبة تش يل‬

‫ا ديمقراطية حقوق اإ سان‪ ،‬ا تي تم س ها إيجابياً من ا حقوق ا ساسية‪ .‬وبذ ك يت افس اث ين من‬

‫مصادر ا شرعية بعضها مع بعض في تاريخ ا فلسفة ا سياسية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫وه اك اختاف في مع ى ا ظام ا قا و ي بين ا موذجين‪ ،‬ففي ا موذج ا ليب ار ي يسمح بتحديد‬

‫ا حقوق ا مم وحة بعض ا فراد ووضعها‪ ،‬وا ظام ا قا و ي يب ى أساساً على ا حقوق ا ذاتية‪ ،‬أما في‬

‫ا موذج ا جمهوري فتشتق ا حقوق ا ذاتية من ا ظام ا قا و ي ا موضوعي ا ذي يضمن ويسمح‬ ‫باا دماج في حياة مشتر ة تتأسس على ا مساواة في ا حقوق واإستقا ية واإحترام ا متبادل وتعطى‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا و وية مضمون ا حق ا موضوعي‪.‬‬

‫ن ه‪.323 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ال‬ ‫س بق‪.299-299 ،‬‬ ‫ا ‪،‬م‬ ‫(‪ . )2‬ع ع ال‬ ‫م ي ي ل ي ا ي ع ه ب م ‪ ،‬م ع م قع (ال ي ال بي)‪ ،‬ع‬ ‫(‪ )3‬هي ال ي ‪ ،‬ثاث ن‬ ‫ني‪http://arabrenewal.infof/2010-06-11-14-13-03/37789-18/06/2013:‬‬ ‫األ‬

‫ال ابط‬

‫‪58‬‬

‫وه اك اختاف في تصور ا ا موذجين لسياسة أيضاً‪ ،‬ففي ا تصور ا ليب ار ي تختزل‬

‫ا سياسة في مواجهة ي ون ا هدف م ها هو ا تساب مواقع تسمح فيما بعد با تصرف في ا سلطة‬

‫اإدارية‪ .‬ا تي تخضع فيها ا رأي ا عام واإرادة ا سياسية إ ى ب ية ا سوق‪ ،‬وفي ا تصور ا جمهوري ا‬ ‫يخضع تش يل ا رأي ا عام واإرادة ا سياسية في ا فضاء ا عمومي وفي ا برمان إ ى ب ية ا سوق‬

‫وقوا ين ا عرض وا طلب واإ تاج وا تبادل واإستهاك وا ما يخضع إ ى ب ية مستقلة من ا تواصل‬

‫ا شعبي ا موجه حو ا تاقي‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويبدو أن ه اك اختافات ثيرة بين ا موذجين من حيث تصوراتهم لقا ون وا دو ة وا مواط ين‬

‫وا سياسة‪ ،‬ويم ن ا قول بأن ا ليب ار ية تؤ د على ا حرية ا فردية واسيما ا حرية اإقتصادية‪ ،‬وترى أن‬ ‫ا حرية اإقتصادية وا تجارية أفراد هي ا ساس ا تي تب ى عليها ا حريات ا خرى‪ ،‬ودور ا دو ة‬

‫يقتصر على ا حفاظ على حريات ا فراد‪ .‬في حين تر ز ا جمهورية على ا جماعة وا تواصل ا مستمر‬ ‫بي ها‪ ،‬وهذا ا مر يش ل أساس ا ظام ا قا و ي‪ ،‬وا دو ة متداخلة في ظر ا قا و يين خلق ا عدا ة‬ ‫وا مساواة بين ا مواط ين‪.‬‬

‫ويؤ د (هابرماس) في ا مقابل على دور ا قا ون في تش يل ا ظام ا موذجي‪ ،‬ويرى بأن‬

‫وظائف ا قا ون‪ ،‬وسيط بين ا عا م ا معيش وا ظام تقيد اتساع ا خير بش ل م فلت‪ ،‬و ذ ك فهو‬

‫ا وسيط ا ذي يسيطر من خا ه ا مجتمع على اإقتصاد واإدارة‪ ،‬وهو وسيلة تحقيق ا ذاتية ا فردية‬ ‫(‪)2‬‬

‫وا جماعية‪.‬‬

‫و ستخلص أن (هابرماس) يعطي دو اًر رئيساً لقا ون في ت وين ظامه ا مفضل ا موذجي‬

‫لديمقراطية‪ ،‬ويضع على عاتق ا قا ون مهمة وضع حد هيم ة ا ظام على (عا م ا معاش)(‪ ،)‬ويفسح‬ ‫ا مجال على ا ع س سيطرة ا مجتمع على ا ظام‪ ،‬وبهذا يضمن ا حرية ا فردية وا جماعية‪.‬‬

‫ويبين (هابرماس) خوفه من مش لة ا سيطرة على ا مجال ا عام واضعافه في دو ة ا رخاء‪ ،‬من‬

‫خال تدخل ا دو ة في افة ا مجاات اإقتصادية وا سياسية واإجتماعية بغية تحصين وضع‬ ‫ا مواط ين وتحقيق ا مساواة وا عدا ة‪ ،‬ا تي ستؤدي إ ى خلق وع من ا فراغ ا عام مشار ة ا مواط ين‬

‫في ا قرار ا سي اسي‪ ،‬أو تجعل ا سلطة ا ح ومية متمر زة وتمارس هيم تها ب وع من ا مر زية ا ذي قد‬ ‫يصل إ ى حد اإستبداد على ا مجتمع‪.‬‬

‫ن ه‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ال‬ ‫ك ف اك ‪ ،‬ال ي ا ي ال ل ال س ي ع ي غن ه ب م ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬صا‬ ‫(‪ )2‬ك ن ن ي‬ ‫ال اصل اإع اف‪ ،‬أبن ال يم ل‬ ‫ال ي ‪ :‬ج ال‬ ‫في‪ :‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫‪.12 ،2232 ،‬‬ ‫بي‬ ‫م ال ي ت‬ ‫ال‬ ‫م بل ف‬ ‫ع لم ال‬ ‫(‪ )‬العالم المعاش (‪ :)Lifeworld‬ضع (ه ب م ) ف‬ ‫(ه ب م ) أ ي ي‬ ‫ع ع ال ال ص ‪ .‬ه ع لم ال ي الي مي ب ف ه ع اته قي ه‪ ،‬ب لك ي‬ ‫خ ال ال ن ني ال ي بط بين ااث ين (ال‬ ‫م من ج‬ ‫ال لم ع ال ا من هي ال‬ ‫س بق‪.171 ،‬‬ ‫ا ‪ ،‬اإش لي ال ي سي ل اث ‪ ،‬م‬ ‫م )‪ . .‬ع ع ال‬ ‫ال‬

‫ال ب ‪،‬‬ ‫ال يع‪،‬‬ ‫ال ي‬ ‫ت يع ه ا‬ ‫لم ال‬

‫‪59‬‬

‫وبهذا يرى (هابرماس) أن ا ا موذجين‪ ،‬يس بوسعهما اإ سجام مع متطلبات ا مجتمع‬ ‫وتحقيق ا عدا ة وا حرية وا مساواة في ا مجتمع‪ ،‬فا موذج ا ليب ار ي بتر يز على ا حرية اإقتصادية‬ ‫أفراد يخلق حا ة من ا امساواة‪ ،‬وفي ا مقابل ا موذج ا جمهوري بتأ يد على ا حقوق ا جماعية‬

‫وتدخل ا دو ة‪ ،‬يفسح ا مجال أمام إستبدادية ا دو ة وتسلطها‪.‬‬

‫من هذا ا م طلق يطرح (هابرماس) موذجه ا مثا ي ا ذي يت ون من ا جوا ب اإيجابية ا‬

‫ا موذجين‪ ،‬ويتج ب جوا بهما ا سلبية‪ ،‬وذ ك من أجل تحقيق ا حرية وا عدا ة وا مساواة في ا مجتمع‬ ‫وخلق ا مجتمع ا مثا ي ا ذي تتوفر فيه ا حريات ا فردية وا جماعية‪ ،‬ويسمي موذجه با ديمقراطية‬

‫ا تشاورية ا تي تعتمد على ا حوار وااتصال ا حر بين أعضاء ا مجتمع‪.‬‬

‫ويربط ا ديمقراطية ب ظرية ا م اقشة وا حوار وا تواصل‪ ،‬حيث يتفق ا متحاورون على ا ت سيق‬

‫بين برامج عملهم من خال ا تفاعات ا تي تتم بي هم‪ .‬ويؤ د على أن هذا ا موذج لديمقراطية يقوم‬

‫على إم ا ية ا مواط ين افة في ا تعبير عن أف ارهم وا تماءاتهم ا ثقافية وا معرفية ويم هم ذ ك من‬ ‫ا تفاهم على اقتراحات مقبو ة من ا جميع‪ ،‬ويم ن أن يتأسس هذا فقط من خال ربطه با م اقشات‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا عمومية‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ي‬ ‫ا ديمقراطية ا تشاورية ع د (هابرماس)‬ ‫يقدم (هابرماس) موذجاً جديداً لديمق ارطية بديل ل موذجين ا ليب ار ي وا جمهوري‪،‬‬

‫هما ا‬

‫يمثان موذجين مثا يين لمجتمعات ا حديثة‪ ،‬وغير م سجيمان مع روح اإ سا ية ا حديثة‪ .‬ويب ي‬

‫موذجه من ا جوا ب اإيجابية ل موذجين ا سابقين‪ ،‬واستبعاد ا جوا ب ا سلبية م ها‪ ،‬ويتأسس هذا‬

‫ا موذج ا جديد على أساس ا حوار وا تشاور بين ا فاعلين داخل مجتمع معين من أجل ا وصول إ ى‬ ‫أفضل حجة حل ا مشا ل ا قائمة‪ ،‬وت وين صيغة معي ة مؤسسة على اآراء ا مشتر ة بين ا طراف‪،‬‬

‫وعليه (ا ديمقراطية ا تشاورية)‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫وسيخصص هذا ا مطلب تسليط ا ضوء على ا ديمقراطية ا تشاورية دى (هابرماس) وذ ك‬

‫من خال ا حديث عن ظرية أًخاقيات ا م اقشة ا تي طورها (هابرماس)‪ ،‬وا مجال ا عام وا تي تتش ا‬ ‫ا ر يزتان ا ساسيتان لديمقراطية ا تشاورية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫أب ال‬

‫ح ن‪ ،‬ي جن ه ب م‬

‫‪ :‬اأخا‬

‫ال اصل‪ ،‬ال ي ل‬

‫ع‬

‫أب ال ح‬ ‫‪.399‬‬ ‫ال ق في ن ي ال ل ال اص ي لـ(ي غن ه ب م‬ ‫ع ال ا اأش ب‪ ،‬ف‬ ‫‪.‬م‬ ‫ل ال ي ال غ ‪ ،‬ابن ال يم ل‬ ‫ال ي سي ال ص ‪ :‬من ال لي‬ ‫ال‬ ‫‪.212 ،2232 ،‬‬ ‫بي‬

‫ال‬

‫‪ ،‬بي‬

‫‪،2232 ،‬‬

‫)‪ ،‬في‪ :‬م ع م ل ين‪:‬‬ ‫ا ال اف ‪ ،‬ال ائ‬

‫‪60‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬أخاقيات ا م اقشة وا ديمقراطية ا تشاورية‬

‫(‪)‬‬

‫ي ظر (هابرماس) إ ى اإ سان على أ ه ائن إتيقي (أخاقي) تواصلي إ طاقاً من أن‬

‫ا تواصل بمختلف تجلياته ا مادية وا دا ية هو رمز دال من رموز ا مرحلة ا معاصرة‪ ،‬وي في أن ا عا م‬ ‫ا مادي ذاته صار قرية صغيرة ف يف إذا تعلق ا مر بما هو ظري وقابل لتجريد‪ .‬ذ ك أن مفهوم‬

‫ا تواصل يامس حقواً معرفية متعددة‬

‫ا سوسيو وجيا‪ ،‬وا ثروبو وجيا‪ ،‬وا سيمائيات‪ ،‬وا تداو ية‪،‬‬

‫وا س ة‪ ،‬وا ظرية ا قدية ومبحثها ا هام إتيقا ا م اقشة‪ .‬وواضح تماماً أن ا خيط ا سحري ا رابط بين‬ ‫ل هذ ا حقول هو ا لغة‪.‬‬

‫( ‪)1‬‬

‫وبهذا ت ون ا لغة وسيلة مفضلة لقيام بفعل تواصلي من خال ا حوار‬

‫بين ا ذوات بغية ا وصول إ ى إجماع معين وتحقيق ا مصا ح ا مشتر ة‪ ،‬يقول (هابرماس)‪" :‬إ ا م‬ ‫حمل ممارسة ا فضيلة ا معرفية ا خاصة با تقرب إ ى ا غير إا بوصف ا مشار ين في حوار شامل‬

‫يرمي من بين ما يرمي إ ى ا وصول إ ى إجماع معين وذ ك بسبب اإختافات ا متباد ة ا تي تتحلى‬ ‫خاصة في اادارك ا خاص با حاات ا مشتر ة‪ .‬ثم إ ه يفترض أ ا على دراية با طريقة ا تي يتبعها‬ ‫ل مشارك من ا مشار ين في ا م اقشة في إرساء ا سياق ا عام ا ذي يضم مختلف ا مصا ح‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا معي ة"‪.‬‬

‫إن ظرية أخاقيات ا م اقشة‪ ،‬طورت من قبل م‬

‫ال يل ال ني ل‬

‫س ف ان‬

‫أم‬

‫( ارل أوتو آبل ويورغن هابرماس) وقد تدافع عن خلق ا عاقات ا حوارية في ل مستويات ا حياة‬ ‫ا سياسية واإجتماعية‪ ،‬وبذ ك تقف بشدة أمام مبدأ ا سيادة ا وط ية ا تي تقيد قدرة ا مواط ين ا غرباء‬

‫(خارج ا سلطة) لمشار ة في ص ع ا ق اررات ا تي تؤثر في مصا حهم ا جوهرية‪ .‬وتزعم ا ظرية‬

‫أخاقيات ا م اقشة في أن ا معايير ا يم ن أن ت ون صا حة إا ع دما تستطيع أن تحضى بموافقة‬ ‫(‪)3‬‬

‫جميع ا ذين قد تتأثر مصا حهم بها‪.‬‬

‫في ضوء ماتقدم أن ا ظرية ا خطابية وأخاقيات ا م اقشة ع د (هابرماس) هي ا وسيلة‬

‫اإفضل لوصول إ ى اإجماع ا موذجي حول قضايا معي ة‪ ،‬وأن ا حوار وا م اقشة ا حرة بين‬

‫ا طراف هما ا سبيل ا مثا ي حل ا مشا ل ا جماعية‪ ،‬وبهذا يم ن تصور مجتمع متجا س ومثا ي من‬ ‫خال ا حوار وا م اقشة ا حرة بين ا جميع‪.‬‬

‫وبغية ا وصول إ ى ذ ك ا وع من ا تواصل وا حوار‪ ،‬يشترط (هابرماس) تف يك ا ذات‬

‫ا متمر زة حول ذاتها وت وين ا عاقة بين ا ذوات ا حرة‪ ،‬أو ما يسميها بعاقة (بيذاتية أو بين ا ذاتية)‪،‬‬

‫ال ي ت م ال ل اإن ني‬ ‫ب ال‬ ‫ض ه (ه ب م ) ي‬ ‫(‪ )‬إيتيقا المناشقة (‪ :)Discourse ethics‬ف‬ ‫ت ا لي لغ ي من‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ي ب أ ت ع ب ق ي س بق ل لك ال ل‪ ،‬هي ش‬ ‫ال اص ي‪ .‬ه ال‬ ‫)‪ .‬ال ي ت ل م لم ال ل ال لي‬ ‫ال‬ ‫بـ (ال ي ال‬ ‫ج ‪ ،‬قي ي م ي ي من ج أخ ‪ ،‬ج‬ ‫س بق‪.171 ،‬‬ ‫ا ‪ ،‬اإش لي ال ي سي ل اث ‪ ،‬م‬ ‫ل ا ‪ .‬ع ع ال‬ ‫س بق‪.9 ،‬‬ ‫م أل ال ي ‪ ،‬م‬ ‫‪ :‬ي غن ه ب م ‪ ،‬تي ال ق‬ ‫(‪ )1‬من م م ال جم ل‬ ‫ن ه‪.22 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪Andrew Linklater, Critical Theory and World Politics (citizenship، sovereignty and‬‬ ‫‪humanity), Routledge, London and New York, 2007, P. 97.‬‬

‫‪61‬‬

‫حيث يقول‪" :‬إن ا مشار ين في م اقشة ما ا يم هم أن يحلموا بإدراك توافق حول ما يم ن أن سميه‬ ‫ا قاسم ا مشترك ا متساوي بين ا جميع إا إذا قام ل واحد م هم با خضوع ذاتياً إ ى ذ ك ا تمرين ا ذي‬ ‫يم ا من خا ه تب ي وجهة ظر اآخر بغية تحقيق ما يسميه (بياجيه) (زحزحة تدريجية أ ا عن‬ ‫ا مر ز)‪ ،‬وبا مرة إزاحة لذات ا متمر زة حول ذاتها‪ ،‬ومن ثمة ا تخلي عن تلك ا ظرة ا مر زية في‬

‫تعامل ا فهم مع ا عا م ا قائم"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وتعرض أخاقيات ا م اقشة ا جراءات ا تي يجب أن تتبع‪ ،‬ضمان ا حرية ا متساوية أفراد‬ ‫(‪)2‬‬

‫لتعبير عن اختافاتهم ا خاقية وقاد اًر على حل هذ ااختافات بتوظيف فرض أفضل حجة‪.‬‬

‫وهذا‬

‫يع ي أن ا حوار يجب أن يتم في م اخ حر يتم ن ا طراف من ا تعبير عن آرائهم وأف ارهم ا حقيقية‬ ‫لوصول إ ى ا توافق بااعتماد على عرض أفضل ا حجج‪ .‬ومن أجل تعميق مفهوم ا شاط ا تواصلي‬

‫ودعمه ظرياً‪ ،‬جأ (هابرماس) إ ى إدخال مفهوم (ا عا م ا معيش)‪ ،‬بوصفه سبياً توفير بعض‬

‫ا ع اصر سياق ا تواصل ا ذي هو بحاجة ا يه‪ .‬ويقصد بـ(عا م ا معيش) ا حقل ا دا ي لمضامين‬

‫ا ثقافية وا مجال اإجتماعي وا زمن ا تأريخي وهو ا بعاد ا تي تتطور فيها ا شطة ا تواصلية‪ ،‬أي أن‬ ‫ا تفاعات ا تي ت سج شب ة ا ممارسة ا تواصلية ا يومية ت ون ا وسط ا ذي من خا ه تتم إعادة إ تاج‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا ثقافة وا مجتمع وا شخص‪.‬‬

‫إن ا طراف ا مشار ة تستخدم ل إم ا اتها ا عقلية بغية ا وصول إ ى ا تفاهم وتحقيق‬

‫اإجماع‪ ،‬وذ ك من خال إحترام ا مشار ين في اادعاءات ا صاحية ا تي يعبرون عن حقيقتها‬ ‫ودقتها وصدقها‪ .‬ويتوقف ا تفاعل في ا عملية ا تواصلية على اإم ا ية ا تي يتوفر عليها ا مشار ون‬ ‫على ا تفاهم بش ل متبادل‪ ،‬حول تقييم صا ح عاقاتهم با عا م‪ ،‬ومن ثم فإن ا موذج ا عملي إ جاح‬ ‫هذا ا تفاعل يتمثل في ا حصول على إجماع بين مختلف ا مشار ين على اعتبار أن هذا اإجماع‬ ‫(‪)4‬‬

‫يتوقف عل ا مواقف اإيجابية أو ا سلبية ا متخذة إزاء اإدعاءات ا معتمدة على ا حجج وا براهين‪.‬‬

‫وه ذا أن ا فاعلية ا تواصلية ع د (هابرماس) تتش ل من خال ا حوار وا م اقشات ا عقا ية‬

‫وا حرة بين ا طراف ا مشار ة‪ ،‬وأن ا حرية وا عقا ية شرطان أساسيان في ا فعل ا تواصلي‪ ،‬وا مقصود‬

‫با عقا ية ه ا إستخدام ا قدرات ا عقلية من قبل ا طراف ا مشار ة في ا عملية ا قاشية‪ ،‬من أجل‬ ‫ا وصول إ ى اإجماع وا تفاهم حول ا قضايا وا موضوعات ا حياتية‪ ،‬ويجب أن يتمتع ا مشار ون‬ ‫با حرية لتعبير عن ما يريدون ويعتقدون من خال عملية ا تواصل‪.‬‬

‫واعتبر (هابرماس) ا تشاور وا حوار ا حر بين ا طراف أساساً لمجتمع ا مثا ي‪ ،‬واعتماداً على‬

‫م طلقات أخاقيات ا م اقشة سيصبح مفهوم "ا تشاور" مر زياً في ظريته حول ا ديمقراطية‪ ،‬وذ ك ن‬ ‫س بق‪.21-22 ،‬‬ ‫م أل ال ي ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ي غن ه ب م ‪ ،‬ي ي ال ق‬ ‫‪Andrew Linklater, Op. Cit. P. 98.‬‬ ‫ه ب م ‪ ،1/ ،‬أف ي ال قي ‪،‬‬ ‫ال ي ال ص ‪ :‬ن‬ ‫ن ال ين أف ي ‪ ،‬ال اث ال اصل في ال‬ ‫(‪ )3‬م‬ ‫‪.392-399‬‬ ‫‪،3999‬‬ ‫ن ه‪.393 ،‬‬ ‫(‪ )4‬ال‬

‫(‪)2‬‬

‫‪62‬‬

‫ا تشاور يعطي‬

‫ل مشارك في ا م اقشة حق ا قد واإداء برأيه في فضاء عمومي‪ ،‬ففي ظل هذ‬

‫ا م اقشة ا عقا ية ا قدية يت ون ا رأي ا عام واإرادة ا سياسية‪ ،‬وا ديمقراطية ا تشاورية بصفتها‬ ‫ديمقراطية إجرائية ا تقتصر في ا مصا ح ا خاصة شخص بعي ه وا تلك ا تي يحصل اإتفاق حو ها‬

‫في إطار جماعة بعي ها‪ ،‬بل ت من قوة ا ديمقراطية في ا دفاع عن ا مصا ح ا عامة لمجتمع بأ مله‪،‬‬

‫بر شريحة مم ة‪ ،‬وذ ك تجاوز ا تصور ا خبوي‬

‫ويتم هذا ا دفاع بفضل مشار ة واسعة‬

‫( ‪)1‬‬

‫لديمقراطية ما ان متداواً في ا قرن ا ثامن عشر‪.‬‬

‫ويقوم موذج ا ديمقراطية ا تشاورية على ا ربط بين ا فرد وا جماعة‪ ،‬وا يؤسس ا ديمقراطية‬

‫على أسبقية ا فرد (ا ليب ار ي) أو ا جماعة (ا جمهوري)‪ ،‬بل يؤدي فيه مبدأ ا ب اء ا ذاتي وا جماعة على‬ ‫حد سواء دو اًر بي اًر ومر زياً‪ .‬ففي ظل هذ ا ديمقراطية‪ ،‬ست ون ا مرجعية مزدوجة بين ا فرد بوصفه‬ ‫إستقا ية خاصة وا جماعة بوصفها إستقا ية عامة‪ ،‬إذ يست ه اك أسبقية لفرد على ا جماعة وا‬ ‫لجماعة على ا فرد‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫يقول (هابرماس) بهذا ا صدد‪" :‬ا توجد مصا ح خاصة وحسب‪ ،‬بل وتوجد‬

‫مصا ح مشتر ة أو قابلة لتعميم‪ ،‬وتصبح ا مهمة ا محددة لخطاب ا عملي هي إختبار أي ا مصا ح‬

‫(قابلة إجماع حو ها) وأي م ها غير صا ح ذ ك (مع إم ا ية ا تفاوض لوصول إ ى حل وسط‬ ‫(‪)3‬‬

‫بخصوصها)"‪.‬‬

‫ويعطي (هابرماس) في حديثه عن ا ديمقراطية ا تشاورية دو اًر مهماً لمجتمع ا مد ي بوصفه‬

‫(مجتمعا اسياسيا) في مشار ة ا حوار مع ا مجتمع ا سياسي‪ .‬ويطرح ما وصفه ب موذج‬ ‫(ا مسارين‪ ،(Two-Track ،‬لديمقراطية ا تمثيلية‪ ،‬ا ذي فيها (ا جمهور ا م ظم‪،‬‬

‫‪Organized‬‬

‫‪ ،)Public‬ا ذي يشمل (ا هيئات ا تشريعية وا مؤسسات ا سياسية ا خرى) ويعمل بجا ب (ا جمهور‬ ‫غير ا م ظم‪ )Unorganized Public ،‬وهو ا مجتمع ا مد ي ا وسع‪ ،‬ا ذي يعتمد فيه ا مواط ون‬ ‫على ا دوات ا دفاعية ( ا جمعيات ا سياسية واإعام ا جماهيري) لمشار ة في ا م اقشة وا تبادل‬

‫ا سياسي ا حر‪ .‬وا ظم ا سياسية ا رسمية تلعب دو اًر رئيساً بتر يزها على تش يل ا رأي ا عام‪ ،‬وتص يف‬

‫تائج تلك ا عملية بإعطائها ش اً قا و ياً ملزماً‪ .‬و ن موذج (هابرماس) يعطي ا رجحية همية‬

‫ا مجتمع ا مد ي بوصفه شخصية حرة لحوار خارج ا ميدان ا سياسي ا رسمي ا ذي يلعب دو اًر محورياً‬ ‫(‪)4‬‬

‫بير لتشخيص وتفسير اإهتمامات ا سياسية‪.‬‬ ‫اً‬

‫وبهذا يدعو (هابرماس) إ ى ا تواصل وا حوار بين ا طراف‪ ،‬وتش يل سلطة تواصلية خال‬

‫ذ ك‪ ،‬وتحويلها إ ى سلطة إدارية من خال وجود دستور جيد‪ ،‬يقول (هابرماس) في هذا ا صدد‪" :‬إ ي‬ ‫دستور ديمقراطياً يسمح بإرساء مبادئ حقيقية لعدا ة‪ ،‬فا صراع حتى ا أقول ا زاع‪،‬‬ ‫مازت أعتقد أن‬ ‫اً‬ ‫ع ال ا اأش ب‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )1‬م‬ ‫ن ‪.‬‬ ‫ن ه ال‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫س بق‪.362 ،‬‬ ‫ا ‪ ،‬ال يل ال ي سي ال يث‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ن ا عن‪ :‬ب‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪William E. Scheuerman, Frankfurt School Perspectives on Globalization, Democracy,‬‬ ‫‪and the Law, Routledge, New York and UK, 2008, P.90.‬‬ ‫س بق‪،‬‬

‫‪.212‬‬

‫‪63‬‬

‫ا متعلق با مبادئ ا وعية لعدا ة ا توزيعية ي بغي أن ي ون محل تحوات ديمقراطية ا أن ي ون مجرد‬ ‫(‪)1‬‬

‫إسقاطات ظرية متمفصلة حول متغير واحد وهو معرفة ا سير ا حسن أسواق من عدمه"‪.‬‬

‫وأن‬

‫ا م اقشة وا حوار ع د تلبي ا شرطين حص اًر‪ :‬ا شرط ا ول‪ :‬ل مشارك فرد حر فيما يقوم به مادام‬

‫يحوز على ا سلطة اإبستمية في صيغة ا مت لم‪ ،‬وا تي تسمح ه باتخاذ موقف من ا مواقف‪ .‬وا شرط‬

‫ا ثا ي‪ :‬هذ ا سلطة اإبستمية تتم ممارستها بغرض ا بحث عن اتفاق عقا ي مدروس‪ ،‬ومن ثمة‬

‫ا عمل على اختيار ا حلول ا تي ت ون مقبو ة عقليا فقط‪ ،‬من قبل ل ا شخاص ا م ضوين وا مع يين‬ ‫(‪)2‬‬

‫ه ا‪.‬‬

‫و ستخلص أن ا ديمقراطية ا تشاورية تقوم أساساً على ا تشاور وا حوار ا مستمر من خال‬

‫ا فعل ا تواصلي ا ذي يقوم بها ل ا طراف داخل ا مجتمع‪ ،‬وذ ك عبر اآ يات ا سياسية واإجتماعية‬

‫ا تواصلي ة في إطار ا فضاء ا عمومي‪ ،‬أي اإطار اإجتماعي ا ذي يم ن ل طرف أن يتواصل من‬ ‫خا ه‪ ،‬بغية ا وصول إ ى أفضل حجة من بين ا حجج ا مطروحة‪ ،‬ويعتمد هذا ا تواصل على‬

‫اإعتراف ا متبادل بين ا طراف‪ ،‬أي إعتراف ل طرف با طراف ا خرى‪ .‬وأن ا مجال ا ذي تحدث‬

‫فيه هذ ا عملية يسميه (هابرماس) بـ(ا عا م ا معاش)‪ ،‬أي ا فضاء أم ا م ان ا ذي يعيش فيه ا فراد‪،‬‬ ‫وي ون مؤث اًر على حياتهم بش ل مباشر‪ ،‬ذ ك على ل شخص أن يهتم بهذا ا مجال ا ذي ه ا حق‬ ‫با مشار ة فيه بش ل حر‪ .‬وأن ا عقا ية وا حرية هما ا ساسان في ا عملية ا تواصلية دى (هابرماس)‪،‬‬

‫وهذا يع ي تواصل ا مشار ين بش ل حر وعقا ي بغية ا وصول إ ى اإجماع‪ .‬وهذا ا موذج من‬ ‫ا ديمقراطية يس مؤسساً على ب اء ا ح م ا مسبق‪ ،‬ماهو ا حال في ا حرية ا فردية ع د (ا ليب ار ية)‬ ‫وا حرية ا جماعية وا مساواة ع د (ا جمهورية)‪ ،‬بل يعتمد هذا ا موذج على ا وضاع اآ ية وا مشا ل‬

‫ا حيوية ا تي يعيش ا جميع في ظلها‪.‬‬

‫يم ن ا قول بأن هذا ا موذج من ا ديمقراطية يعمل على خلق حا ة من ا تشاور وا حوار ا حر‬

‫بين جميع ا طراف بغية تحقيق مصلحة ا جميع بش ل سلمي وحر‪ ،‬وتعتمد هذ ا سلطة ا تواصلية‬ ‫على وجود دستور ديمقراطي وهو شرط أساسي ضمان ا عملية ا تواصلية‪ .‬ويهتم (هابرماس) أيضاً‬ ‫بوجود ا مجتمع ا مد ي بوصفه شخصية حرة لحوار خارج ا ميدان ا سياسي‪ ،‬وفيه تتاح ا فرصة‬ ‫لمواط ين من خال ا م ظمات ا اسياسية وا قابات ا مد ية في خوض ا حوار ا حر مع ا مجتمع‬

‫ا سياسي بغية تشخيص اإهتمامات ا سياسية وتفسيرها‪ .‬وان ا ظرية ا تواصلية وا ديمقراطية ا تشاورية‬ ‫تؤ د على ا حرية ا فردية وا جماعية وا توفيق بي هما‪ ،‬وذ ك بخاف ل من ا موذج ا ليب ار ي ا ذي‬

‫يؤ د على ا حرية ا فردية وا موذج ا جمهوري ا ذي يؤ د على ا حرية ا جماعية‪ ،‬وبهذا وجدت ا ظرية‬

‫ا تشاورية م ا تها ف ي ا جمع بين ا فرد وا جماعة في فس ا وقت‪ ،‬وذ ك باإستفادة من ا جوا ب ا مفيدة‬ ‫ا ا موذجين‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ي غن ه ب م ‪ ،‬ي ي ال ق‬ ‫ن ه‪.26 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬

‫م أل ال ي ‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.19‬‬

‫‪64‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬ا مجال ا عام دى (هابرماس)‬

‫يعطي (هابرماس) إهتماماً بي اًر بمفهوم ا مجال ا عام ويربطه بمفهومي ا ديمقراطية ا تشاورية‬

‫وا مجتمع ا مد ي‪ ،‬وهو ا مجال ا ذي تجري فيه عملية ا ديمقراطية من خال ا م اقشات ا حرة بين‬

‫ا مواط ين ا حرار‪ .‬وبذ ك ي ون ا مجال ا عام ر اً أساسياً من عملية ا ديمقراطية ا تشاورية‪ .‬ويهيء‬ ‫ا مجتمع ا مد ي من خال ا مجال ا عام وا عملية ا تواصلية وأخاقيات ا م اقشة جواً مائماً لديمقراطية‬

‫ا تشاورية‪.‬‬

‫ويرى (هابرماس) في ا مجال ا عام "ص دوقاً را اً لمشا ل ااجتماعية ا شاملة‪ ،‬ومتلقياً‬

‫لذبذبات ا تي تبعثها ا عوا م ا خاصة ا معاشة‪ ،‬وذ ك يحتم على ا مجال ا عام أن يضم إ يه مجموعة‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا صوات ا مهمشة وذ ك تش يل رأي عام فعال‪ ،‬وبا يات ديمقراطية"‪.‬‬

‫وهذا ا مجال يوفر ا فرصة ل اس من ا تحدث عن ا مسائل ا مشتر ة في شروط من ا حرية‬

‫وا مساواة‪ ،‬وأتاح ا مجال ا عام ا ليب ار ي‪ ،‬ا مشروط بتطور ا رأسما ية وبا ش ال ا مب رة إ تاج ا سلعي‪،‬‬

‫تبادل وجهات ا ظر بحرية ب اء رأي عام واقامة مبادئ ا شرعية با حد من جبروت ا ممس ين با سلطة‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا سياسية‪.‬‬

‫وبهذا يؤ د (هابرماس) على أن ا مجال ا عام ظهر على ا ساس اإقتصادي‪ ،‬فا تطورات‬

‫اإقتصادية أتاحت ا فرصة أفراد أن يسل وا في مجتمع قائم على ا تبادل ا سلعي متحررين من‬

‫ا ضغوط ا سياسية‪ ،‬وهذ ا حرية ا جديدة أتاحت لمواط ين ممارسة حرية ا رأي وا قاش في ا مجال‬

‫ا عام‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ي ظر (هابرماس) إ ى ا مجال ا عام ا سياسي‪ ،‬على أ ه "ب ية ا تواصل داخل ا عا م ا معاش‪،‬‬

‫من خال قاعدته ا مؤسسة بواسطة ا مجتمع ا مد ي‪ .‬إذ يعد هذا ا مجال ا عام ا سياسي مجال صياغة‬ ‫اإش اات ا تي ا ت جد ها حا‪ .‬ومن ثم تطرح على ا ظام ا سياسي‪ ،‬ا ذي يفترض أن يجد ها‬

‫مخارج‪ .‬وبهذا ا مع ى فا مجال ا عام هو ظام إ ذار واشعار بمشا ل ا مجتمع عامة‪ .‬فا مجال ا عام‬

‫ظاهرة إجتماعية جوهرية‪ ،‬ها أهمية برى‪ ،‬مقارة مع سائر ا فاعلين وا جماعات‪ .‬ذ ك أن ا مجال‬

‫ا عام يس مؤسسة وا هو م ظمة‪ ،‬وا يم ن تمثله ب ية تلعب أدوا اًر ما‪ ،‬أو تمتلك فاءات معي ة‪.‬‬

‫ا مجال ا عام ا يمثل ظاماً ه معا م محددة‪ ،‬و ل مايميز هو و ه يتسم بآفاق م فتحة‪ ،‬ومتحر ة إزاء‬ ‫ا خارج‪ .‬ذا يم ن تعريفه‪ ،‬برأي (هابرماس)‪ ،‬بأ ه شب ة تتيح تبادل ا مواقف واآراء‪ ،‬وهو ميدان تواصل‬

‫ا مضامين‪ ،‬وفي حض ه تتم عمليات صهر هذ ا مضامين وغربلتها‪ ،‬تمثل تيارات ف رية خضعت‬ ‫لتحليل وا ت ثيف‪ ،‬وتجسدت‪ ،‬في ا مطاف ا خير في صورة ما يعبر ع ه بـ(ا رأي ا عام)‪ .‬ويعيد‬

‫(‪ )1‬ي غن ه ب م‬ ‫‪.93‬‬ ‫س بق‪.133 ،‬‬ ‫‪،‬م‬ ‫(‪ )2‬ج أه‬ ‫أب ال ال ن‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬أب ال ح‬ ‫في ح ا مع ج‬

‫ب لين‪ ،‬ض ن ك‬ ‫س بق‪،‬‬

‫‪.392‬‬

‫ي يك كي اسي‪ :‬ال ي‬

‫ا ي‬

‫ال‬

‫ا‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪65‬‬

‫ا مجال ا عام إ تاج ذاته بواسطة ا شاط ا تواصلي‪ ،‬ما هو شأن ا عا م ا معيش‪ ،‬مستخدماً غة مشتر ة‬

‫ومتعارفاً عليها بين ا جميع‪ ،‬ويهتم بأن ت ون ا ممارسة ا تواصلية متاحة ل ل"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫جد من خال ذ ك‪ ،‬أن مفهوم ا مجال ا عام يحتل م ا اً بار اًز في ف ر (هابرماس)‪ ،‬وذ ك من‬

‫خال رؤيته لمجتمع ا مد ي وا ديمقراطية ا تشاورية‪ ،‬ويرى في هذا ا مجال ميدا اً أو مجااً يحدث فيه‬

‫عملية تواصلية‪ ،‬ومن خا ه يجمع ا مواط ون لم اقشة موضوعات متعلقة بحياتهم عامة‪ ،‬ويتباد ون‬

‫آ ارءهم وم اقشاتهم حول ا موضوعات ا متعلقة بحياة ا مجتمع‪ .‬وهذا ا مجال يس مؤسسة وا م ظمة‪،‬‬ ‫بل هو ميدان مد ي عام م اقشة موضوعات مهمة وي ون بعدئذ وسيطاً بين ا مجتمع ا مد ي وا دو ة‪.‬‬

‫ويعد (هابرماس) ا مجال ا عام أساساً لديمقراطية‪ ،‬ويرى أ ه ا يم ن لديمقراطية أن تعيش‬

‫دو ما إعادة ب اء ا مجال ا عام ودون عودة ا قاش ا سياسي ا حر وا مستقل‪ ،‬وبذ ك تمثل ا ديمقراطية‬

‫تيجة لمجال ا عام‪ .‬وفي محاو ته إعادة ب اء ا مجال ا عام‪ ،‬جد يعول على إعادة تفعيل ا سيادة‬

‫ا شعبية لمواط ين عبر م اقشات حرة ديمقراطية داخل هذا ا مجال‪ ،‬وذ ك عبر ثاث مراحل‪ ،‬هي‪:‬‬ ‫‪ .ϭ‬ا صراع ا ذي يضع ا طراف ا مت ازعة في ا واجهة‪.‬‬ ‫‪ .Ϯ‬ا تراضي ا ذي يسمح بتعايش ا طراف ا متصارعة‪.‬‬

‫‪ .ϯ‬اإجماع ا ذي يميل إ ى ا توجهات ا ثقافية ا مشتر ة بين هذ اإطراف‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫إن ا مجال ا عام في تصور (هابرماس) "ا يجب أن يخضع م طق ا فاعلية اإستراتيجية أو‬

‫ا غائية‪ ،‬وا أن ي ون تابعاً مساومات أصحاب ا مال واعتبارات توازات ا سلطة‪ .‬فا مجال ا عام‬

‫ا ديمقراطي فعاً‪ ،‬يجمع بين ا عقل ة ا سياسية وا مشروعية ا ديمقراطية‪ .‬وان حق ا قد يفضي‪ ،‬في‬ ‫تصور (هابرماس)‪ ،‬إ ى عمق ا مسأ ة ا ديمقراطية‪ ،‬وا ديمقراطية تتوقف على إم ا ية قد ا تمثات‬

‫اإجتماعية وا معايير ا خاقية وأش ال ا مشروعية ا سياسية‪،‬‬

‫ه بهذ ا طريقة يم ن تطويرها من‬

‫م طلق ما عد صا حاً ودقيقاً‪ ،‬وداخل سياق تفاعلي يفترض ا حق في اإختاف ويسترشد بقوة أفضل‬ ‫(‪)3‬‬

‫برهان"‪.‬‬

‫اء على ذ ك ي ون ا مجال ا عام‪ ،‬أساساً ت وين ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬وذ ك باعتبار وسطاً‬ ‫وب ً‬ ‫يتواصل فيه ا فراد باعتبارهم أعضاء فيه‪ ،‬من أجل تحقيق مصا حهم ا مشتر ة‪ .‬فمن خال ا تواصل‬ ‫يم ن ا تعرف على ا حقيقة وعلى ا قيمة ا خاقية‪ ،‬ثم على ا قواعد اإجتماعية ا عا مية ا تي ي طوي‬ ‫عليها اآخر‪ ،‬ويضمن ا مجتمع ا مد ي صابته من خال إحترام اآخر‪ .‬و ظرية ا تواصل في ا ساس‬

‫خر في فضاء ا حياة ا يومية‬

‫تقوم على مبدأ ا تفاهم ا متبادل‪ ،‬أي ظرية مجتمعية‪ ،‬تعترف بم ان ما‬ ‫(‪)4‬‬

‫"ا عا م ا معيش"‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬

‫(‪ )2‬ع‬ ‫(‪ )3‬م‬ ‫(‪ )4‬م‬

‫الغياني‪ ،‬ال‬

‫ع ال ني‪ :‬ح‬

‫ه‪ ،‬م ق ته م‬

‫م‬ ‫‪.291‬‬ ‫س بق‪.212 ،‬‬ ‫ا ‪،‬م‬ ‫ع ال‬ ‫س بق‪.262 ،‬‬ ‫ن ال ين أف ي ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.277-276 ،‬‬ ‫الغياني‪ ،‬م‬

‫ئ ‪ ،‬ا ال‬

‫ل‬

‫ع‬

‫ال‬

‫‪ ،‬بي‬

‫‪،2221 ،‬‬

‫‪66‬‬

‫وي ظر (هابرماس) ا ى مجال ا عام على أ ه ذ ك ا مجال ا ذي يسمح لمواط ين بأن يعبروا‬ ‫عن آ ارئ هم ب ل حرية وبدون تقييد وهذا ما يؤدي إ ى إقامة "تواصل عقا ي"‪ ،‬وواجب ا مجال ا عام‬

‫ي من في مأسسة إجراءات ب اء ا رأي واإرادة دى ا مواط ين‪ ،‬ويرى أيضاً بأن ا مجال ا سياسي ا عام‬

‫هو هي ل إتصا ي يجد أساسه في ا مجتمع ا مد ي وبهذا فإ ه متجذر في (عا م ا معيش)‪ ،‬وهو م ان‬

‫ومجال إتصال ويربط ما بين ا موضوعات واآراء وي ظمها ويقدمها ل ظام ا سياسي‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وبذ ك يش ل ا مجال ا عام عاماً مساعداً إقامة ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬وأن ا جوهر ا مؤسساتي‬

‫لمجتمع ا مد ي ا يوم "يشتمل على ا حلقات غير ا ح ومية وغير اإقتصادية وا روابط ا طوعية ا تي‬

‫توطد ب ى تواصل ا مجال ا عام في ا مجتمع ا ذي ي ون عا م ا حياة‪ .‬ويتأ ف ا مجتمع ا مد ي تقريباً‬ ‫من ا روابط وا ت ظيمات‪ ،‬وا حر ات ا تي ت بثق عفوياً‪ ،‬فتتجاوب مع طريقة ا جهر با مش ات‬ ‫اإجتماعية في ميادين ا حياة ا خاصة‪ ،‬وتتلقى ردود ا فعال فتستقرها وت قلها بش ل جهير إ ى ا مجال‬

‫ا عام‪ .‬ويتأ ف جوهر ا مجتمع ا مد ي من شب ة روابط تمأسس ا خطابات ا تي تحل مش ات‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا مصلحة ا عامة في إطار ا ميادين ا عامة ا م ظمة"‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من تأ يد (هابرماس) على حيوية ا قا ون في إطار ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬وارادة‬

‫ا صراع وفق قاعدة حجة ا ف رة وصاحيتها‪ ،‬إا أ ه "يميز ا مجتمع ا مد ي عن سائر أ واع‬ ‫ا مجتمعات‪،‬‬

‫و ه ميدان تفعيل ا قا ون‪ ،‬إ ى جا ب غير من ا ع اصر ا تقليدية‪ ،‬ا تي سبقت وجود‬

‫ا قا ون‪ ،‬ا خاق وا عادات وا دين وا قيم وا تربية وا ثقافة إذ إن ما يم ح هذا ا مجتمع ا مد ي تميز هو‬ ‫إست اد ا حياة فيه إ ى قواعد جديدة‪ ،‬ا تترك ا مسلمات اإجتماعية تتح م به‪ .‬فهو مجتمع يقوم على‬

‫ا تخطيط ا دقيق لحياة اإجتماعية‪ ،‬ويب ي ق ارراته ومشاريعه على هذا ا ساس‪ .‬فا ف ار ت تسب‬ ‫صاحيتها وقوة حجتها في ا مجتمع‪ ،‬ومن مدى إرت ازها على ا تف ير ا م طقي وا عقا ي‪ ،‬أي معيار‬ ‫صاحية ا ف رة بذاتها‪ .‬فا قا ون أصبح حجة في حد ذاته‪ ،‬دون أن ت ون ه اك‬ ‫احتجاج با دين وا خاق"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ضرورة ملحة‬

‫وأن (هابرماس) من خال تأ يد هذا يرى أن ا مجال ا عام مجال تش يل (ا رأي ا عام) وذ ك‬

‫من خال فعل ا تواصل اإجتماعي في إطار ا عا م ا معيش‪ ،‬وا مجال ا عام هو مص ع ا رأي ا عام‪،‬‬ ‫وبما أن ا مجال ا عام هو مجال يتوسط بين ا مجتمع وا دو ة‪ ،‬فإن ا يان ا عام لمجتمع ي ظم فسه‬ ‫رأي عام أو حامل ذ ك ا رأي‪ ،‬وهذا ا رأي ا عام ا م تج عبر ا مجال ا سياسي وبآ يات قاشية‬

‫(‪ )1‬اأخا ال اص ي ال ي ا ي ل ي غن ه ب م ‪ ،‬م ع م قع (ك ا مي ي )‪ ،‬ع ال ابط ال لي ‪:‬‬ ‫‪http://www.gulan-media.com/arabic/to-prict.php?id=22@section=7.‬‬ ‫ال بي‬ ‫‪ ،‬ت ج ‪ . :‬ع ي ح كم ص لح‪ . ،‬ح ن ن م‪ ،‬ال‬ ‫ل‬ ‫ع ال ني‪ :‬ال أ يخ ال‬ ‫‪ ،‬ال‬ ‫(‪ )2‬ج أه‬ ‫‪.137 2229 ،‬‬ ‫ل ج ‪ ،‬بي‬ ‫س بق‪.279 ،‬‬ ‫الغياني‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )3‬م‬

‫‪67‬‬

‫استدا ية عامة‪ ،‬جعل باإم ان إضفاء سيطرة‪ ،‬ديمقراطية‪ -‬وعقا ية‪ -‬وتواصلية‪ -‬وتشاورية‪ -‬على‬ ‫(‪)1‬‬

‫أ شطة ا دو ة‪.‬‬

‫واستطاع (هابرماس) أن يسد قصور ا ظريات ا ليب ار ية و ظريات ا عقد اإجتماعي شأة‬

‫ا سلطة ا ديمقراطية وا سيادة ا شعبية‪ ،‬وأوضح أن ا رأي ا عام واإرادة ا عامة ا يتش ان إا في طاق‬ ‫مجال عام‪ ،‬إضافة إ ى ذ ك امتا ه عاقات ذات طبيعة خاصة تربط بي ه وبين ا مجتمع ا مد ي‬ ‫(‪)2‬‬

‫وا دو ة‪.‬‬

‫ا مبحث ا ثا ي‬ ‫رؤية مدرسة ف ار فورت ا قدية تجا ا مجتمع ا معاصر‬ ‫يحاول هذا ا مبحث ا تر يز على أهم إسهامات مدرسة ف ار فورت في ا مجاات ا سياسية‪،‬‬ ‫وذ ك من خال رؤيتها ا قدية تجا ا مجتمع ا معاصر‪ .‬و ان تر يز معظم مف ري مدرسة ف ار فورت‬

‫موجهة بش ل بير إ ى قد ا مجتمع ا معاصر‪ ،‬وا ظروف اإجتماعية وا سياسية واإقتصادية ا سيئة‬

‫ا تي ساعدت على جعل اإ سان في هذا ا مجتمع يشعر با بؤس‪ .‬و ان تأثير ا فرويدية واضحاً على‬

‫مف ري ا مدرسة‪ ،‬ما طرح سابقاً‪ ،‬وهذا يع ي أن رؤيتهم هذا ا مجتمع يست ابعة فقط من وجهة ظر‬

‫إقتصادية أو سياسية‪ ،‬بل مب ية على ا تأثيرات ا سي و وجية (ا فسية) على اإ سان ا معاصر أيضاً‪،‬‬

‫واسيما في تابات ومؤ فات (إريك فروم) و(هربرت مار يوز)‪ .‬ا ذين حاوا من خال مؤ فاتهما بيان‬ ‫ا حا ة ا مرضية وا سي و وجية ا تي وقع فيها اإ سان ا معاصر وذ ك تيجة لحا ة اإجتماعية‬

‫اء على ذ ك يتم تقسيم هذا ا مبحث إ ى مطلبين‪ ،‬فيخصص‬ ‫وا سياسية غير ا سليمة هذا ا مجتمع‪ .‬وب ً‬ ‫ا مطلب ا ول ت اول اإغتراب وا حرية ا سلبية‪ ،‬أما ا مطلب ا ثا ي في اقش قضية ا عدا ة وا م اظرة‬ ‫بين (هابرماس) و(جون راو ز) حو ها‪.‬‬

‫ا مطلب اأول‬ ‫اإغتراب وا حرية ا سلبية في ا مجتمع ا معاصر‬

‫تحدث معظم مف ري مدرسة ف ار فورت عن هذ ا حا ة‪ ،‬يتحدث (إريك فروم) في معظم‬ ‫تاباته ومؤ فاته على اإغتراب على أ ه حا ة مرضية تواجه اإ سان ا معاصر‪ ،‬وتؤثر على حياة‬

‫اإ سان في ا مجتمع وعاقته اإجتماعية مع اآخرين‪ ،‬وعاقته ا سياسية مع ا سلطة داخل ا مجتمع‪.‬‬

‫ومن ه ا أصبح من ا ضروري توضيح مفهوم اإغتراب وتأثير في حرية اإ سان في ا مجتمع‪.‬‬

‫س بق‪.212-219 ،‬‬ ‫ا ‪،‬م‬ ‫(‪ )1‬ع ع ال‬ ‫‪J. Thompson, The theory of the Public Sphere, A review Article, Theory, Culture and‬‬ ‫‪Society, sage, London, 1993, P. 177.‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪68‬‬

‫يم ن تعريف اإغتراب على أ ه " تحويل خصائص اإ سان وقدراته إ ى شيء مستقل ع ها‬ ‫ومتسلط عليها‪ ،‬وأيضاً تحول بعض ا ظواهر وا عاقات إ ى شيء يختلف عما هو عليه في حد ذاته‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫وتشويه عاقاتها ا فعلية في ا حياة في أذهان ا اس"‪.‬‬

‫ومن ا احية اإصطاحية‪ ،‬فإن (اإغتراب) أو (غربة) لمة عربية مقابل ا لمة اإ جليزية‬

‫(‪ ،)Alienation‬وا فرسية (‪ ،)Alienation‬واإ ما ية (‪ ،)Entfremdung‬وقد أشتقت أصلها من‬ ‫ا لمة ا اتي ية (‪ )Alienare‬وا تي تع ي قل مل ية شيء ما إ ى اآخر‪ ،‬أو تع ي اإ تزاع أو اإ از ة‪،‬‬

‫وهذا ا فعل مستمد بدور من لمة أخرى هي (‪ )Alienus‬أي اإ تماء إ ى شخص آخر‪ ،‬أو ا تعلق‬ ‫(‪)2‬‬

‫به‪.‬‬

‫ويعود ظهور اإغتراب مصطلح في ا ف ر ا غربي ا حديث إ ى فلسفة (هيجل)‪ ،‬ويرجعه‬ ‫(‪)3‬‬

‫بعضهم إ ى أف ار ا قديس (أوغسطين)‪.‬‬

‫حيث إستخدم ل من (هيجل) و(مار س) مصطلح‬

‫اإغتراب لدا ة على ش ل أقل تطرفاً من ا تغرب ا ذاتي‪ ،‬ا ذي يسمح لشخص أن يتصرف في حدود‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا معقول في ا مور ا عملية‪ ،‬ويش ل مع ذ ك أحد أخطر ا عيوب ا محتذى بها إجتماعياً‪.‬‬

‫وربط‬

‫(مار س) اإغتراب با مل ية ا خاصة وا تقسيم ا متطاحن لعمل‪ ،‬وفي هذا ا مع ى يشتمل اإغتراب‬ ‫على جميع أوجه ا شاط اإ سا ي‪ ،‬ن ل مجموعة معزو ة من ا اس بح م شاطها تصبح غريبة‬ ‫(‪)5‬‬

‫عن ا عضاء اآخرين في ا مجتمع‪.‬‬

‫و ستخلص أن مصطلح اإغتراب يس مصطلحاً حديثاً‪ ،‬بل يرجع إستخدامه إ ى مرحلة‬

‫تأريخية معي ة‪ ،‬ويرجعه بعضهم إ ى ا قرون ا وسطى‪ ،‬حيث أستخدم آ ذاك تعبير دي ى‪ ،‬و ن‬

‫(هيجل) و(مار س) أستخدما في ا فلسفة وصف حا ة إ سا ية معي ة‪ ،‬ومن ا واضح أن إستخدامه‬ ‫يعبر عن حا ة غير طبيعية وسلبية متعلقة باإ سان ووضعه اإجتماعي من خال عاقته مع‬

‫اآخرين‪ ،‬ومع ذاته‪.‬‬

‫ويقول (توم بوتومور) عن معا جة مدرسة ف ار فورت هذا ا مصطلح‪" :‬ا عمال وا مدراء في‬

‫ا ظام ا رأسما ي مغتربون‪،‬‬

‫هم محرومون من إشباع حاجاتهم ا ساسية‪ .‬فا عمل ا شخصي‪،‬‬

‫وااستهاك مغترب‪ ،‬وسلو ياتهم مدفوعة با مصلحة و يس با حب‪ .‬إ هم قد ي و ون أطباء أو محامين‪،‬‬

‫من ال ء ااك ي يين ال في تيين‪ ،‬ال س ع ال‬ ‫(‪ )1‬ل‬ ‫‪.26 ،2233 ،‬‬ ‫ال ‪ ،‬بي‬ ‫ال‬ ‫يك ف ‪ ،‬ال س ال م ي ل اس‬ ‫ح ن ح ‪ ،‬اأغ ا ع‬ ‫(‪ )2‬ح ن م‬ ‫‪.19‬‬ ‫ن ه‪.367 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م ال ش ي‪ ،‬م‬ ‫ت يم‪ :‬م‬ ‫‪،‬ت ج‬ ‫ع ال‬ ‫(‪ )4‬يك ف ‪ ،‬ال‬ ‫‪.212‬‬ ‫س بق‪.27 ،‬‬ ‫(‪ )5‬ل من ال ء ااك ي يين ال في تيين‪ ،‬ال س ع ال ي ‪ ،‬م‬

‫ي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬س ي ك ‪ ،9/ ،‬ا ال ي‬ ‫ال‬

‫يع‪ ،‬بي‬

‫ال ف ال‬

‫ل‬

‫ع‬

‫‪،3992،‬‬ ‫ي ‪,2229 ،‬‬

‫‪69‬‬

‫و هم با تأ يد يسوا بش اًر"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وبهذا يؤ دون على تحول اإ سان إ ى ا شياء وابتعاد عن إ سا يته‪،‬‬

‫وذ ك بفعل ا ظام ا رأسما ي‪.‬‬

‫ويت اول (فروم) ف رة اإغتراب من خال ف رة أخرى‪ ،‬تبدو بمثابة جوهر اإغتراب ع د ‪ ،‬وهي‬

‫ف رة (ا ص مية‪ .)()Idolatory ،‬وا مقصود با ص مية ه ا يس ا مع ى ا دي ي ا ذي يع ي أن اإ سان‬

‫يعبد عدة آ هة بداً من إ ه واحد‪ ،‬بل ا مقصود با ص مية‪ ،‬ل ما يص عه اإ سان من أشياء وير ع‬ ‫ها‪ ،‬ويعبدها على ا رغم من أ ه صا عها‪ ،‬فا ص ام ا حديثة يم ن أن ت ون ا دو ة‪ ،‬أو ا ظام ا سياسي‬

‫أو ا زعيم‪ ،‬أو ا لغة‪ ،‬أو ا ممتل ات‪..‬إ خ‪ ،‬إن أشياء ثيرة في حياة اإ سان ا معاصر يم ن أن تصبح‬

‫أص اماً‪ ،‬ويخضع اإ سان ها‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫بمع ى لما يعبد اإ سان ا شياء ا تي يص عها ب فسه‪ ،‬يبتعد عن‬

‫إ سا يته ويصبح عبداً ها‪ ،‬وبذ ك يبدأ اإ سان ا شعور باإغتراب‪.‬‬

‫وتؤ د ا ظرية ا قدية على اإغتراب ا ثقافي‪ ،‬بخاف ا مار سية ا تي تر ز على اإغتراب‬

‫اإقتصادي‪ ،‬ويرى (هابرماس) أن اإغتراب اإقتصادي م يعد هدفاً ل ضال ا سياسي ا ذي يجب أن‬ ‫تمارسه ا طبقة ا عاملة‪ .‬وذ ك ن اإغتراب اإقتصادي يدخل ضمن مفهوم اإغتراب ا ثقافي ا وسع‬ ‫(‪)3‬‬

‫طاقاً‪.‬‬

‫وطور (فروم) في عودته إ ى (مار س وفرويد)‪ ،‬مفهوم اإغتراب وربطه بخبراته ومعا جاته‬

‫ا سريرية‪ ،‬م طلقاً من قطة مر زية تؤ د ا ترابط ا جد ي بين اإ سان ومحيطه‪ .‬وربط (فروم) ذ ك‬

‫بتوجه أخاقي و فسي‪ ،‬يس و يد ا صراع اإقتصادي ( ما قال به مار س)‪ ،‬و يس تاج ا صراع‬

‫ا ج سي ( ما ظر ه فرويد)‪ ،‬بل هو تاج أمور وجودية‪ ،‬شخصية ا طابع‪ ،‬واجتماعية ا م شأ‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫وضعها في إطارها اإ سا ي ا وسع‪.‬‬

‫يقول (فروم)‪" :‬فمش لة ا ظروف اإجتماعية‪ -‬اإقتصادية في‬

‫ا مجتمع ا ص اعي ا حديث ا تي تخلق شخصية اإ سان ا غربي ا حديث‪ ،‬وتعد ا مسؤو ة عن‬

‫س بق‪.367 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫س أ ت ي أ تي ‪ ،‬أ ق‬ ‫ال تغ لي ‪ fetitico‬ب‬ ‫ح م ق من ال‬ ‫(‪ )‬الصنمية (‪ :)Fetishism‬م‬ ‫ااع بأ ل ض اأشي ء ال ي ال غي ق‬ ‫اف ي ي ‪ ،‬حيث ي‬ ‫أ اأم ع م ك نت ت سه ب ض ش‬ ‫ع‬ ‫ااج‬ ‫ق انين ااق‬ ‫ي‬ ‫ل م كس في ك ال‬ ‫ه ا ال‬ ‫س ي خ ق ل ‪ .‬ي‬ ‫أن ن ق خ ق ت ي ع ي م‪ ،‬ت ح ك م ااج عي في ن هم ع أن ح ك أشي ء‪ ،‬أ أشي ء ت م‬ ‫ال ي‪ ،‬ال ئم ع ال ي ال ص ‪ ،‬ت أ ال ي ال ي حيث ت م‬ ‫ا في ‪ .‬في ااق‬ ‫في م ب أ ي‬ ‫‪ ،‬ع ال خ في عاق في‬ ‫ع ال‬ ‫ق خ ي ‪ ،‬هي ال‬ ‫ا ح ال ع كأشي ء ل ب ي‬ ‫ال‬ ‫ت مي ه ‪ ،‬ال ي ح ه‬ ‫ال ي من ص ي ال‬ ‫‪ ،‬ي اس‬ ‫بين ال ‪ .‬ل م س ف ان‬ ‫بي‬ ‫بأص ل ال ي‬ ‫ه ال ت‬ ‫م‬ ‫ال س ي ال سس ن ج ‪ ،‬ك لك ال س ن‬ ‫م كس‪ ،‬ال ج ل ال‬ ‫ال ح أج ااعا ‪ .‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫‪ ،‬ع س ئل ال ي‬ ‫ا من ق ل ال ل ‪ ،‬م س م‬ ‫ال‬ ‫س بق‪.391-391 ،‬‬ ‫س بق‪.19-17 ،‬‬ ‫(‪ )2‬اإغ ا ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.367 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫ال ص ال ي ي ال ي ‪ ،‬م م ع م قع ( سط ني )‪،‬‬ ‫اإغ ا بين ال‬ ‫(‪ )4‬ب اهيم ال ي ‪ ،‬م‬ ‫ني‪25/07/2013 :‬‬ ‫ع ال ابط األ‬ ‫‪http://www.alwasatnews.com/2737.news/read/376550/1.html‬‬

‫‪70‬‬

‫اإضطرابات في صحته ا ذه ية تتطلب فهماً تلك ا ع اصر ا خاصة في مط اإ تاج ا رأسما ي‪ ،‬فهم ًا‬ ‫ـ(ا مجتمع ا حريص على ا سب) في ا عصر ا ص اعي"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وه ذا أ ن ف رة اإغتراب في مدرسة ف ار فورت ت تسب مع ى أوسع من مع اها ا صلي ا ذي‬

‫ان معروفاً بها واسيما في ا ف ر ا مار سي ا ذي يقتصر على اإغتراب اإقتصادي واإجتماعي‬

‫وغاب فيه طابع ا فسي‪ .‬وأن ف رة (اإغتراب) في ا ظرية ا قدية‪ ،‬واسيما ع د (إريك فروم) تدل على‬

‫حا ة فسية غير طبيعية وغير سليمة يعيشها اإ سان في ظل ا مجتمعات ا معاصرة‪.‬‬

‫وا مقصود باإغتراب في رأي (فروم) "هو مط ا خبرة ا ذي يخبر به ا شخص أ ه غريب‪.‬‬

‫ويم ن لمرء أن يقول‪ ،‬إ ه قد صار متغرباً عن فسه‪ .‬إ ه ا يخبر فسه على أ ه مر ز عا مه‪ ،‬وخا ق‬ ‫أفعا ه بل على أن أفعا ه وعواقبها قد صارت سادته‪ ،‬ا ذين يطيعهم‪ ،‬أو يم ن حتى أن يعبدهم‪.‬‬

‫وا شخص ا مغترب بعيد عن ا تماس ب فسه ما هو بعيد عن ا تماس بأي شخص آخر‪ .‬فهو يخبر‬ ‫ما تخبر ا شياء‪ ،‬با حواس وا فهم ا مشترك‪ ،‬و ه في ا وقت ذاته ا ي ون متواصاً مع فسه ومع‬

‫ا عا م خارجه بطريقة إ تاجية"‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫ويجمع (فروم) بين ا حرية واإغتراب‪ ،‬على أ هما يش ان عاقة مت اقضة‪ ،‬أي لما يبتعد‬

‫اإ سان عن حريته‪ ،‬يصبح مغترباً عن ذاته‪ ،‬حين يرى أن اإ سان ا معاصر ا يتحرر لياً‪ ،‬بعد‬ ‫تحرر ا دي ي‪ ،‬إا بعد أن يتحرر من وجود اإجتماعي ا ذي يستعبد ‪ ،‬ويستحيل أن يصل إ ى ا حرية‬

‫اإيجابية ا تي يستطيع من خا ها أن يحقق ذاته وتفرد ‪ .‬ذ ك فقد تحرر اإ سان من ا ص ام واآ هة‬ ‫ا تقليدية‪ ،‬يصبح عبداً خاضعاً ص امه ا جديدة‪ ،‬ويقصد بهذ ا ص ام (ا زعماء وا مؤسسات وا دو ة‬ ‫وا مة واإ تاج وا قا ون وا ظام و ل شيء ص عه اإ سان)‪ .‬وه ذا أصبح اإ سان مغترباً عن ذاته‪،‬‬

‫فاقداً استقا ه وتفرد ‪ ،‬وأصبح ذاتاً مسلوبة وزائفة‪ ،‬إ ه عبد قوى مثل (ا زعيم‪ ،‬وا مال‪ ،‬وا دو ة‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫وا قوة)‪.‬‬

‫يتحدث (أشعيا برين‪ )Isaiah Berlin ،‬عن ا حرية ا سلبية وا حرية اإيجابية‪ ،‬حيث يرى أ ه‬

‫في تاريخ ا ف ار‪ ،‬أ ه ان لحرية مع يان مختلفان تماماً‪ ،‬ا ول‪ :‬ا حرية ا سلبية ا تي تقصد بها‬ ‫ا حرية من سلطة أو سيطرة خارجية‪ ،‬فا فرد حر‬

‫ه يست ه اك قوة خارجية تتدخل في حياته‬

‫و شاطاته‪ .‬أما ا ثا ي‪ :‬فهو ا حرية اإيجابية وا تي تع ي أن ي ون ا شخص ح اًر أي سيداً فسه‪،‬‬

‫وق ارراته‪ ،‬وحياته‪ ،‬ويعتمد على فسه و يس على قوة خارجية‪ ،‬وا شخص ا حر بهذا ا مع ى هو ا ذي‬

‫ع ال‬ ‫(‪ )1‬يك ف ‪ ،‬ال‬ ‫ن ه‪.212 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫(‪ . )3‬في ل ع ‪ ،‬ال ي ي‬

‫‪،‬م‬ ‫ن ال‬

‫س بق‪،‬‬ ‫ال‬

‫‪.392‬‬ ‫ص‬

‫‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.212‬‬

‫‪71‬‬

‫يف ر‪ ،‬ويفعل‪ ،‬ويتحمل مسؤو ية اختياراته ا خاصة وقادر على ا توضيح باإست اد ا ى أف ار وغاياته‬ ‫ا ذاتية‪ ،‬وهو حر بش ل إيجابي‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويميز مف رو مدرسة ف ار فورت أيضاً بين ا حرية ا سلبية وا حرية اإيجابية‪ ،‬فيتحدث (فروم)‬

‫عن حرية اإ سان ا حديث قائاً‪ " :‬قد أصبح متحر اًر من ا قيود ا خارجية ا تي قد تم عه من ا فعل‬

‫وا تف ر حسبما يرى‪ ،‬أ ه حر في أن يتصرف حسب إرادته إذا عرف ما يريد وما يف ر فيه وما يشعر‬

‫به‪.‬‬

‫ه ا يعرف أ ه يتطابق مع سلطات مجهو ة ويعت ق فسها يس فسه‪ .‬و لما فعل هذا شعر‬

‫بعجز أشد‪ ،‬واضطر أ ثر إ ى ا تطابق‪ ،‬وعلى ا رغم من وجود قشرة تفاؤل ومبادرة‪ ،‬فإن اإ سان‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا حديث مقهور بشعور عميق با عجز ا ذي يجعله يحدق في ا وارث ا قادمة ما و ان مشلواً"‪.‬‬

‫ويوجه (فروم) قد إ ى ا مجتمع ا رأسما ي ا معاصر‪ ،‬ا ذي يفقد فيه اإ سان ذاته ا صيلة‬

‫وتفرد ‪ ،‬ويتحول إ ى مجرد شيء‪ ،‬إ ى آ ة‪ ،‬ويصبح أيضاً متعبداً ص مياً لدو ة‪ ،‬وا زعماء‪،‬‬

‫وا مؤسسات‪ ،‬بحيث يفقد إ سا يته‪ .‬وهذا ا مجتمع ما ي ار ساعد على زيادة عزة ا فرد وعجز وأ قى به‬

‫وحيداً قلقاً يواجه ا قوى ا اشخصية ا تي ت اصبه ا عداء‪ ،‬وان ا زمة ا تي وقعت بها ا رأسما ية أ ها‬

‫حررت ا فرد من قيود ا قديمة‪ ،‬و ها بلته بقيود جديدة‪ ،‬قوة رأس ا مال وا سوق‪ .‬قد أصبح اإ سان‬

‫ترساً خدمة أغراض خارج فسه‪ .‬ويقوم خضوع ا فرد وسيلة لغايات اإقتصادية على أساس‬ ‫خصائص متفردة مط اإ تاج ا رأسما ي‪ ،‬ا ذي يجعل ت ار م رأس ا مال غرض ا شاط اإقتصادي‬

‫وهدفه‪ .‬وه ذا فقد اإ سان ذاته وحريته وأصبح آ ة في أيدي ا قوى ا مسيطرة خارج ذاته‪ .‬إن ظروف‬ ‫أن يفقد اإ سان اإحساس بهويته وبوجود‬ ‫وجود اإ سان في ا مجتمع ا رأسما ي تساعد على َ‬ ‫(‪)3‬‬ ‫ا حقيقي‪.‬‬ ‫وبهذا ي ظر (فروم) إ ى اإ سان ا معاصر على أ ه اإ سان ا مغترب ا ذي تحول إ ى آ ة‪ ،‬أو‬

‫إ ى شيء أو إ ى سلعة‪ ،‬ويرى بأن ا خطر ا ذي يهدد مصير اإ سان في ا مجتمع ا معاصر يس هو‬ ‫ا خوف من ا ظمة ا تسلطية أو ا د تاتورية‪ ،‬و ه ي من في ذ ك ا تحول ا سريع لمجتمع ا حديث‬

‫إ ى مجتمع آ ي مم ن ا هدف ه سوى اإ تاج ا مادي واإستهاك ا سلبي‪ ،‬حيث يتحول اإ سان في‬

‫هذا ا سياق اإجتماعي إ ى دواب في آ ة برى‪ ،‬وا ى ائن سلبي‪ ،‬يفقد أد ى مشاعر اإ سا ية‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ويرى (فروم) أن ا حرية بوصفها هدفاً لحياة ضاعت في ا مجتمع ا ص اعي‪ ،‬ثم فقدت‬

‫مضامي ها‪ .‬ويرى أيضاً أن ا حرية ا سياسية أو ا تحرر من ا قوى ا خارجية‪ ،‬تحرر ا طبقة ا وسطى‬

‫من اإقطاعية‪ ،‬وتحرر ا طبقة ا عما ية من ا رأسما ية‪ ،‬وتحرر ا شعوب في أفريقيا وآسيا من‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪Chandran Kukathas, Liberty: A Companion to Contemporary Political Philosophy, 2nd‬‬ ‫‪Edition, Edited by: Robert E. Goodin, Philip Pettit, Thomas Pogge, Blackwell‬‬ ‫‪Publishing,Victorya, 2007, P. 685.‬‬ ‫س بق‪221. ،‬‬ ‫(‪ )2‬يك ف ‪ ،‬ال ف من ال ي ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.211 ،‬‬ ‫(‪ . )3‬في ل ع ‪ ،‬م‬ ‫ن ه‪.212-211 ،‬‬ ‫(‪ )4‬ال‬

‫‪72‬‬

‫اإمبريا ية‪ ،‬ا ت باستطاعتها أن تخفي ا حقيقة وهو إظهار ا احرية ا جديدة‪ ،‬ويم ن مشاهدة ذ ك في‬ ‫ا ديمقراطية ا غربية‪ ،‬ا تي فيها ا حرية ا سياسية ا تي أدت إ ى ظهور ا احرية ا جديدة‪ ،‬ا تي ت من في‬

‫ا احرية ا داخلية أو ا عقلية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وتع ى ذ ك أن ا حرية ا سياسية أي ا حرية ا خارجية أدت إ ى ا احرية‬

‫ا عقلية أي ا احرية ا داخلية‪.‬‬

‫و ستخلص أن ف رة اإغتراب ع د (فروم) تع ي ا حا ة ا تي يعيشها اإ سان ا معاصر من‬

‫خال خضوعه إ ى ا ص ام ا ذه ية ا جديدة ا تي يص عها هو ا دو ة وا زعيم وا يدو وجيا‪ .‬وأدى هذا‬

‫ا خضوع إ ى سلب حرية اإ سان وتقييد ‪ .‬ويرجع (فروم) ذ ك إ ى ا حا ة ا سي و وجية لفرد حيث ا‬ ‫تتحمل أن يعيش اإ سان وحد ‪ ،‬وأن يتحمل ق ارراته ومسؤ ياته بوحد ‪ ،‬فلذ ك يحاول أن يطابق فسه‬

‫مع اآخرين‪ ،‬وه ا يفقد ذاتيته وخصوصيته‪ ،‬ويصبح بذ ك ذاتاً مستلباً‪ ،‬وساعدت هذ ا عملية جاح‬ ‫ا حر ات ا شمو ية في ا مجتمع ا معاصر‪ ،‬مثل (ا ازية وا فاشية وا شيوعية)‪ .‬يلخص (فروم) هذ‬

‫ا عملية با قول‪" :‬ا مي ا يزم ا ول لهروب من ا حرية ا ذي أعتزم ت او ه هو ا ميل إ ى ا تخلي عن‬ ‫إستقال ا فس ا فردية ودمج ا فس في شخص آخر خارج ا فس لحصول على ا قوة ا تي ت قص‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا فس ا فردية"‪.‬‬

‫من جهة أخرى ربط (مار يوز) وضع ا قمع بمبدأ ا سيطرة‪ ،‬وبرهن على أن ا سيطرة ا خارجية‬

‫ا ت حليفتها دائماً ا سيطرة ا فسية وا عقلية داخل ب ية ا فرد‪ ،‬وحاول في ا هاية أن يقرن ا تحرر‬

‫ا غريزي با تحرر اإجتماعي‪ .‬ذ ك أن ما سيبعث على ا ثورة يس ا مصا ح ا طبقية فحسب‪ ،‬بل شدان‬ ‫ا سعادة ذ ك‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وتجعل ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت من مسأ ة ا تحرر اإ سا ي ا هدف ا جوهري من‬

‫قيامها إذ م ي ن هدفها تحرير اإ سان من أش ال ا عبودية‪ ،‬وفي ظر (مار يوز) ن يتحقق هذا‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا واجب إا بتحويل عام لعاقة ا قائمة بين ا وجود اإجتماعي وا وعي في ا مجتمع ا بورجوازي‪.‬‬

‫وذ ك بمع ى أن ا تحرر يتم من خال عقل ة ا واقع وذ ك م يتحقق إا با وعي وا عقل ا تحرري‪.‬‬

‫وي تقد (مار يوز) ا مجتمع ا ص اعي ا معاصر‪ ،‬ا ذي يحاول بسط سيطرته على ا فراد‬

‫وا مجتمع وامتصاص ل أ واع ا معارضة‪ ،‬وخلق وع من ا حرية ا زائفة دى ا فراد‪ ،‬واإدعاء بأ ها‬ ‫حريات حقيقية‪ ،‬حيث يقول‪" :‬إن ا مجتمع ا ص اعي ا معاصر يميل‪ ،‬بح م طريقة ت ظيمية قاعدته‬

‫ا ت و وجية‪ ،‬إ ى ا زعة ا لية ااستبدادية‪ ،‬وا زعة ا لية اإستبدادية يست مجرد ت ميط سياسي‬

‫(‪)1‬‬

‫‪Erich Fromm, The art of being, Constable and Company Limited, London, 1993, P.7.‬‬ ‫س بق‪.337 ،‬‬ ‫(‪ )2‬يك ف ‪ ،‬ال ف من ال ي ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.221 ،‬‬ ‫(‪ . )3‬في ل ع ‪ ،‬م‬ ‫‪ ،2/ ،‬ا ال ا ل ‪ ،‬الا قي ‪،2229 ،‬‬ ‫(‪ . )4‬م ن ال ني‪ ،‬ال ي ال ‪ :‬م ل ك نط في م س ف ان‬ ‫‪.266‬‬

‫‪73‬‬

‫إرهابي‪ ،‬بل هي أيضاً ت ميط أقتصادي‪ -‬تق ي غير إرهابي يؤدي دور عن طريق تح مه با حاجات‬ ‫باسم مصلحة عامة زائفة‪ .‬وا يم ن في مثل هذ ا شروط قيام معارضة فعا ة ل ظام"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وي ظر (مار يوز) إ ى ا مجتمع ا تق ي ا معاصر على أ ه يقمع حريات اإ سان‪ ،‬ويفرض عليه‬

‫وعاً من ا حرية ا زائفة‪ ،‬ا تي من خا ها يشعر اإ سان أ ه حر‪ ،‬و ه في ا جوهر يصبح عبداً‬

‫لحاجات ا تي فرضت عليه من قبل ا ظام‪ ،‬وذ ك من أجل خلق توفيق بين حاجات ا اس وا موارد‬

‫ا مفروضة‪ ،‬ويؤدي ذ ك إ ى إغتراب اإ سان‪" ،‬و ت ريس اإغتراب يلجأ ا ظام ا رأسما ي ا متقدم إ ى‬ ‫آ يات عديدة م ها‪ :‬أن يتو ى ا ظام خلق ما يم ن أن يسمى با حاجات ا اذبة أو ا زائفة دى ا بشر‪،‬‬

‫وهي حاجات تص عها وسائل اإعام واإتصال ا جماهيري‪ .‬واذا ان اإ سان يحرص على إشباع‬ ‫حاجاته ا ساسية‪ ،‬فإن ذ ك خير وسيلة لقضاء على حريته‪ ،‬أي خلق اإ سان ا مت يف ذي ا بعد‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا واحد‪ ،‬ا ذي يستعيض عن ا حرية بوهم ا حرية"‪.‬‬

‫ويرى أن حرية ااختيار دى اإ سان ا تع ي بأ ه‬

‫ائن حر‪ ،‬يقول‪" :‬فقدرة ا مرء على اختيار سادته بحرية ا تلغي ا سادة وا ا عبيد‪ ،‬وااختيار بحرية‬

‫بين تش يلة بيرة من ا بضائع وا خدمات ا يع ي أن ا مرء ا ذي يختار هو ائن حر مادامت ا رقابات‬ ‫(‪)3‬‬

‫اإجتماعية تثقل بوطأتها على حياته ا ادحة ا علقة‪ ،‬ومادام هو فسه مستلباً"‪.‬‬

‫ويرى ل من (أدورو وهور هايمر) بأ ه في ا مجتمع ا ص اعي ا حديث يرتفع مستوى اإ تاج‬

‫اإقتصادي و ذا يدفع إ ى إ تاج مواد إستها ية أ ثر من ا حاجة‪ ،‬وهو بذ ك ي تج تفوقاً غير إعتيادي‬

‫على ا اس حيث تصبح ا سلطة و ذ ك ا جهاز ا ت و وجي أ ثر قوة وتسلطاً وقه اًر‪ ،‬ويصبح ا فرد‪،‬‬

‫بموجب ذ ك ملغياً من قبل ا جهاز ا ذي يخدمه‪ .‬وبهذا يرتفع ا شعور با عجز أمام هذا ا جهاز وتقوى‬ ‫سهو ة ا قياد ا فراد عن طريق ا مواد اإستها ية وذوبا ه في ا ثقافة ا تي ي تجها‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ويقوان‪" :‬في هذا‬

‫ا مجتمع اإستها ي ا مغترب يذري اا سان وتضيع شخصيته ا حقيقية‪ .‬إن هذا ا واقع ا بائس ا‬

‫يم ن أن يحقق إ سان حريته وسعادته‪،‬‬

‫ن تحقيق ا سعادة ا يتم إا بممارسة ا حرية وتقرير‬

‫ا مصير لذات اإ سا ية ا تي تحطمت بفعل ا بؤس وا خوف وا قهر في ظل ا ظام ا رأسما ي‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا شمو ي"‪.‬‬

‫يتفق بذ ك (أدورو وهور هايمر) مع ل من (مار يوز وفروم) على أن إرتفاع ا مستوى‬

‫اإقتصادي ا ت و وجي وزيادة اإ تاج‪ ،‬ي ع س سلباً على حرية اإ سان ويؤدي إ ى سلبه من حريته‬ ‫بداً من خدمته‪ ،‬ويصبح اإ سان عبداً‬

‫ة ا تي يخلقها من أجل خدمته‪ .‬وأن ا جهاز ا ت و وجي‬

‫ال ال اح ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ه ب م كي ‪ ،‬اإن‬ ‫س بق‪.369 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.11 ،‬‬ ‫ال ال اح ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ه ب م كي ‪ ،‬اإن‬ ‫ي ال ل ي من ج ن م س ف ان‬ ‫(‪ )4‬اب اهيم ال ي ‪ ،‬اأ م اإق‬ ‫ني‪http://www.anbaa.info/spip.php?article7041 :‬‬ ‫ال ابط اال‬ ‫ن ه‪.‬‬ ‫(‪ )5‬ن ا عن‪ :‬م‬ ‫س بق‪،‬‬

‫‪.19‬‬

‫‪،‬م‬

‫ع‬

‫ال قع (ال أ)‪ ،‬ع‬

‫‪74‬‬

‫يصبح ذا قوة هائلة وي تم ن من ا سيطرة على اإ سان بسهو ة‪ ،‬ويؤدي ل ذ ك إ ى ا احرية‬ ‫واإغتراب‪.‬‬

‫يؤ د (أدورو) في تابه (ا جدل ا سلبي) على أن من واجب ا قد ا سلبي أن ي تقل من قد‬

‫ا ا ا على إ ى قد ا مجتمع ا ذي ي تجه‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا مهيم ة‪.‬‬

‫ن عدم قيامه بذ ك يعد قبواً لقيمة اإجتماعية‬

‫وي ون قد ا مجتمع ا هدف ا رئيس ا ذي يم ن من خا ه تحقيق ا حرية وا تحرر من‬

‫هيم ة ا قيم اإجتماعية ا مهيم ة‪.‬‬

‫و ستخلص أن اإغتراب ظاهرة سلبية وحا ة إ سا ية غير سليمة‪ ،‬وتقع فيها اإ سا ية في‬

‫ا مجتمع ا معاصر‪ ،‬ووفقاً‬

‫راء ا تي يطرحها مف رو مدرسة ف ار فورت‪ ،‬إن ا سبب ا رئيسي هذ‬

‫ا حا ة يعود إ ى سيطرة مط من عقا ية لمجتمع ا رأسما ي ا حديث‪ ،‬ا تي عملت على تجريد اإ سان‬

‫من إ سيا ية‪ ،‬و زع ا بعاد ا روحية وا جما ية م ه‪ ،‬وتحول اإ سان بذ ك إ ى أشياء بداً من أن ي ون‬

‫ذاتاً فعااً في تحقيق ذاته‪ ،‬وفقد بذ ك حريته وا تسب حرية زائفة بداً م ها‪.‬‬

‫وي تهج هؤاء ا مف رن‪ ،‬هجاً خاصاً إ غاء اإغتراب يختلف عن ا هج ا ذي طرحه‬

‫(مار س)‪" ،‬فإذا ان (مار س) يلغي اإغتراب عن طريق إ غاء ا مجتمع ا طبقي وسيطرة ا بشر على‬ ‫بعضهم‪ ،‬فإ ا جد (هور هايمر) يقف موقفاً روحا ياً‪ ،‬حين يؤ د أن ا قضاء على اإغتراب يتم عن‬ ‫طريق ا تأمل وا قد ا ذاتي‪ .‬وعلى خاف (مار س) ا ذي ارتأى إ غاء اإ سان ا مغترب واستعادة‬

‫اإ سان ا امل من خال تجاوز ا ت اقض ا رأسما ي‪ ،‬يؤ د (مار يوز) على اإ فصال عن ا قيم‬ ‫ا سائدة‪ ،‬واستيعاب قيم مضادة"‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫ويرى ا باحث أن (اإغتراب) في وجهة ظر مف ري مدرسة ف ار فورت هي حا ة غير سليمة‪،‬‬

‫يعا ي م ها اإ سان ا معاصر تيجة سيطرة ا عقلية ا رأسما ية ا تي حو ت ا حياة اإ سا ية إ ى حياة‬

‫مادية‪ ،‬وفقدت بذ ك اإ سا ية حياتها ا روحية وا جما ية‪ ،‬وفرضت ا رأسما ية حاجات مزيفة على‬ ‫اإ سان‪ ،‬وجعلته يشعر بأ ها حاجاته ا حقيقية‪ ،‬وأدى ذ ك إ ى إبتعاد اإ سان عن ذاته‪ ،‬وخلق فيه‬

‫شعو اًر باإغتراب‪ .‬وهم يؤ دون على ا حرية ا شخصية دى اإ سان ا معاصر بداً من ا حرية‬

‫ا جماعية‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ي‬ ‫موقف مدرسة ف ار فورت من ا عدا ة‪( :‬هابرماس) أ ُم ُوذجا‬

‫يحتل مفهوم ا عدا ة م ا اً بار اًز في حقل ا ف ر ا سياسي وا فلسفة ا سياسية على مر ا زمن‪،‬‬

‫وذ ك بسبب تعلقه با حياة اإ سا ية وعاقته بسلطة ا دو ة‪ .‬وقد ساهمت مدرسة ف ار فورت من خال‬

‫س بق‪.269 ،‬‬ ‫(‪ . )1‬م ن ال ني‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.369 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ت ب ت م ‪ ،‬م‬

‫‪75‬‬

‫آراء مف ريها في إعادة ا ظر في مفهوم ا عدا ة واسيما دى مف رها ا معاصر (يورغن هابرماس) ا ذي‬ ‫يت او ها ضمن طرحه لديمقراطية وشرعية ا ظام ا سياسي‪ ،‬ويربطها بـ(ا مجال ا عام) و(ا فعل‬

‫ا تواصلي)‪ .‬ويتم تخصيص هذا ا مطلب إ قاء ا ضوء على مفهوم ا عدا ة بش ل عام وموقف‬ ‫(هابرماس) م ها‪ ،‬ومن ثم ا م اظرة ا ف رية بي ه وبين ا مف ر ا مري ي (جون راو ز) حول ا عدا ة وذ ك‬ ‫من خال ا فرعين اآتيين‪:‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬مفهوم ا عدا ة في ا ف ر ا سياسي‬

‫تع ي ا عدا ة بش ل عام ااحترام ا دقيق لشخص وحقوقه‪ ،‬ويرمز ها با ميزان ا متساوي‬

‫ا فتين‪ .‬فة تحمل حق ا دائن‪ ،‬و فة ثا ية تتلقى حق ا مدين‪ ،‬حتى يقوم ويتحقق ا توازن بي هما‪ .‬وبهذا‬

‫ا مع ى‪ ،‬ت طوي لمة ا عدا ة على ف رة ا دقة ا تي اشبه ما ت ون بدقة ا رياضيات‪ ،‬فا خط ا مستقيم في‬

‫ا ه دسة مثا‪ .‬ويتوجب على هذا اإ سان ايضاً أن يخضع ح مة لعقل وا حساب حتى ا يتعرض‬ ‫(‪)1‬‬

‫لشبهات او يقع في ا خطأ‪.‬‬

‫واعتقد اإغريق‪ ،‬أن ا قا ون ا عادل أو ا مجتمع ا عادل هو ا مجتمع ا ذي يعطي ا فراد حقهم‪.‬‬

‫وقدم ا رواقيون وا مسيحيون تصو اًر مخا فاً ع ها‪ ،‬وبي ما أقروا أن اإستحقاق ان م و اً مهماً من‬

‫ا عدا ة‪ ،‬فقد أصروا على أن ا حاجة ا تقل ع ه أهمية‪ .‬فقد خلق ا اس جميعاً على شا لة اه‪ ،‬وهم‬ ‫يتمتعون ب رامة وقيمة متساوية‪ ،‬و هم حق متساو بموارد ا رض‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫إن مهمة أي ظام ح م هو تحقيق ا عدا ة بصفتيها ا ش لية واإجرائية‪ ،‬فهي مقياس ا مستوى‬

‫ا مع وي أح ام ا عامة‪ ،‬وا معيار ا جوهري جاح ا ظام أو فشله‪ .‬و ان موضوع ا عدا ة محل اهتمام‬

‫ا فلسفة وا ف ر ا سياسي م ذ ا قديم‪ .‬فمن أقدم تعريفات ا عدا ة وأ ثرها فاعلية عبر ا عصور ماجاء عن‬ ‫(أرسطو) في أهمية ا تعريف ا وارد في شرائع (جوستي يان)‪ ،‬ومفاد أن ا عدا ة "هي ا عزم ا ثابت‬

‫إعطاء ل أمرئ ما يخصه"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫يتحدث (أرسطو) عن ا عدا ة ا توزيعية وا تي تتجلى في توزيع‬

‫ا ثروات بين ا فراد بطريقة حسابية ت اسبية‪ ،‬ما تتجلى في سن قوا ين ضمان ا من وا س ي ة‬ ‫(‪)4‬‬

‫أما‬

‫واإ صاف س ان ا مدي ة وتقوم ا عاقات بين أفراد ا مجتمع على صداقة حقيقية ومثا ية‪.‬‬

‫ا عدا ة ا تباد ية ع د (أرسطو) تتعرف بأ ها ل ما يمت بصلة ا ى ا تبادل بين اافراد‪ .‬فهي تقوم على‬ ‫(‪)5‬‬

‫ا مساواة ا رياضية ا بحتة حيث ان ا تبادل ا عادل يتحقق ع دما ي ون لشيئين ا متبادل فس ا قيمة‪.‬‬

‫س بق‪.39 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ع ال ه ال ي لي آخ ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ني بي يت‪ ،‬ل انس غ س ي ‪ ،‬ميغ م يس‪ ،‬م تيح اص احي ج ي ‪ :‬م م م‬ ‫‪.173-172 ،2232 ،‬‬ ‫ال بي ل ج ‪ ،‬بي‬ ‫ت ج ‪ :‬س ي الغ ن ي‪ ،‬ال‬ ‫س بق‪.21 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ي ي ح يق‪ ،‬م‬ ‫(‪ )4‬ع يل ي سف عي ا ‪ ،‬م هي ال ال ؟ ب ث م ع م قع (ش ال أ ال م تي ) األ‬ ‫ني‪http://www.annabaa.org/nbanews/54/338.htm. :‬‬ ‫األ‬ ‫س بق‪.39 ،‬‬ ‫(‪)5‬ع ال ه ال ي لي آخ ‪ ،‬م‬

‫ال ف‬ ‫ني‬

‫ال‬ ‫ع‬

‫ع‪،‬‬ ‫ال ابط‬

‫‪76‬‬

‫وا عدا ة ع د (أفاطون)‪ ،‬هي ا تي ترشدها فضيلة ا عقل ا ساسية‪ ،‬تتيح ل جزء ا مساهمة‬ ‫في رفا ا ل‪ ،‬بأداء ما يت اسب مع طبيعته‪ ،‬وهذا يجري سواء في ا حياة ا عائلية‪ ،‬أو ا صداقات‪ ،‬أو‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا شؤون ا سياسية"‪.‬‬

‫وفي رأي (أفاطون) أن ا عدا ة هي يست ا قوة ا مجردة‪ ،‬وهي يست حق‬

‫ا قوي‪ ،‬إ ما هي تعاون ل أجزاء ا مجتمع تعاو اً متواز اً فيه ا خير ل ل‪ .‬وهو يرى في جمهوريته‬ ‫(جمهورية أفاطون)‪ ،‬أن ا عدا ة اإجتماعية‪ ،‬تع ي أن يحتل ل فرد في ا مجتمع ا م ا ة ا تي‬ ‫(‪)2‬‬

‫يستحقها‪ ،‬وهي م ا ة ترتبط بقدرات ا فرد ا فطرية وا عاقة ها بأي مؤثر خارجي‪.‬‬

‫فا مقصود با عدا ة من وجهة ظر (أرسطو) هي ا مساواة ا تي من خا ها يحصل ٌل على ما‬

‫ي اسبه‪ ،‬في حين ير ز (أفاطون) على فضيلة ا عقل في ا وصول إ ى ا عدا ة‪ ،‬وذ ك من أجل تحقيق‬ ‫ا سعادة وا رفا لجميع‪ ،‬من خال إعطاء ل ما ي اسبه‪.‬‬

‫وا عدا ة فضيلة تعتمد على وجود اآخر‪ ،‬أي ا عودة إ ى اآخر‪ ،‬وا ها تختلف بذ ك عن‬

‫ا فضائل ا خرى ا شجاعة واإعتدال وا سخاء وا صداقة‪ ،‬بل أ ها تشارك فعلياً هذ ا فضائل ا م زة‬ ‫ا عقا ية لتوازن بين اإفراط وا تفريط‪ .‬وا عدا ة فضيلة املة على أعلى مستوى‬

‫ها تفترض إستعمال‬

‫تجا فسه فقط‪ ،‬وهي ا وحيدة ا تي تعد ضمن ا فضائل ا خرى خي اًر خارجياً‬

‫ها في عاقة مع‬

‫ا فضيلة ا املة‪ ،‬وهي املة ن اإ سان ا حائز عليها قادر على استخدامها تجا اآخرين و يست‬

‫اآخر‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وبهذا ا مع ى ت ون عدا ة ا فضيلة ا خاقية ا تي ت جم عن عاقة فرد بآخر‪ ،‬بخاف‬

‫ا فضائل ا خرى ا متعلقة با فرد فسه مثل (ا شجاعة وا سخاء وا صداقة)‪ .‬وت ون ا عدا ة بذ ك أعلى‬

‫فضيلة من بين ا فضائل ا خرى‪ ،‬وذ ك و ها ضرورية لحياة اإجتماعية وت وين ا مجتمع ا صا ح‪،‬‬

‫ويؤ د ا فاسفة ا قدماء على أن ا مجتمع ا مثا ي هو ا مجتمع ا ذي ي شأ على ا عدا ة وا مساواة‪.‬‬

‫ويلقَى موضوع ا عدا ة دفعة قوية في عصر ا ت وير ا وروبي في ا قرين ا ثامن عشر وا تاسع‬ ‫عشر‪ ،‬بتشجيع من م اخ ا تغيير ا سياسي وا تحول اإجتماعي واإقتصادي ا ذي حصل بأوروبا‬

‫وأمري ا‪ .‬وظهرت مقاربتين أساسيتين لتف ير في ا عدا ة دى فاسفة ا ت وير‪ ،‬ر زت إحداهما على‬ ‫تعريف ا ترتيبات ا مؤسسية ا عاد ة لمجتمع‪ ،‬وضمت ا فاسفة مثل (توماس هوبز وجان جاك روسو)‪،‬‬

‫وا تي ان ها سمتان مختلفتان‪ ،‬تر ز ا و ى على ما ت ار عدا ة املة‪ ،‬ا على ا مقارات ا سبية‬ ‫لعدل وا ظلم‪ .‬أما ا سمة ا ثا ية فهي أ ها‪ ،‬في بحثها عن ا مال‪ ،‬تر ز في ا مقام ا ول على ا وصول‬

‫إ ى ا مؤسسات ا عاد ة‪ .‬وتربط هاتان ا سمتان لتاهما ب مط ا تف ير (ا عقد ااجتماعي)‪ ،‬ا ذي يدور‬

‫حول ا بديل ا مثا ي لفوضى‪ .‬وبخاف ا مقاربة ا و ى‪ ،‬يتخذ عدد من م ظري عصر ا ت وير اآخرين‬

‫أمثال (آدم سميث‪ ،‬وجيرمي ب تام‪ ،‬ومار س) مقاربات سبية مت وعة تع ي با واقع اإجتماعي‪ ،‬إذ ا وا‬ ‫س بق‪.12 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ج ه ن ‪ ،‬م‬ ‫ال بي‪ ،‬ح ب‪،2232 ،‬‬ ‫‪ ،‬ا ال‬ ‫ي أفا‬ ‫‪،‬ج‬ ‫(‪ )2‬أح ال ي‬ ‫س بق‪.232 ،‬‬ ‫أب ال ح ن‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬أب ال ح‬

‫‪.79‬‬

‫‪77‬‬

‫يقارون مجتمعات موجودة أصاً أو يم ن أن ت بثق عملياً‪ ،‬بدل اإقتصار على ا تحليل في بحثهم عن‬

‫ا مجتمع ا عادل تماماً‪ .‬و ا وا غا باً مهتمين في ا مقام ا ول برفع ا ظلم ا واضح من ا عا م ا ذي ا وا‬ ‫(‪)1‬‬

‫يرون‪.‬‬

‫ومع ا فلسفة ا سياسية ا تي شأت من فلسفة ا وار‪ ،‬خرج مفهوم ا عدا ة من اإطار‬

‫ا ميتافيزيقي‪ ،‬فربط ا فيلسوف اإ جليزي (ديفد هيوم) ا عدا ة با رفاهية ا تي يجب تحقيقها لفرد بوصفه‬

‫مستهل اً وهذا ما سيؤدي إ ى إحترام ا قوا ين واإ تزام بها‪ .‬وذ ك يتحقق بضمان ا حرية ا فردية‪ ،‬ا تي‬ ‫يم ن أن تتبلور مع ا مل ية ا خاصة وسائل اإ تاج عاوة على ا تص يع‪ ،‬وا تق ية‪ .‬وهذا يجسد ا روح‬

‫ا ليب ار ية ا تي تعتقد أن ا دو ة توجد خدمة ا فرد و يس ا ع س‪ .‬ويربط (مو تسي و) ضمان ا عدا ة‬ ‫ا فردية بفصل ا سلطات ا ثاث (ا تشريعية‪ ،‬وا ت فيذية‪ ،‬وا قضائية)‪ .‬ويت اول ا فيلسوف اإ ما ي‬

‫(إيما وئيل ا ت) من جا به ا عدا ة في إطار معياري أخاقي ن ا عدا ة ع د قيمة أخاقية تربط‬ ‫(‪)2‬‬

‫بثاثة معايير أخاقية وهي‪ :‬ا حرية‪ ،‬وا رامة وا واجب‪.‬‬

‫وي ظر (جون راو ز) إ ى ا عدا ة من وجهة ظر سياسية‪ ،‬فهو يقول‪" :‬إن ا مادة ا و ية لعدا ة‬

‫هي ا ب ية ا ساسية لمجتمع‪ ،‬أي ا طريقة ا تي توزع من خا ها ا حقوق وا واجبات ا ساسية وتحدد‬

‫تقسيم ا م افع ا اتجة عن ا ش ار ة اإجتماعية‪ .‬إن ا مقصود با مؤسسات ا رئيسية ا دستور ا سياسي‬ ‫وا ترتيبات اإقتصادية واإجتماعية‪ .‬با تا ي من ا مثلة على ا مؤسسات اإجتماعية ا رئيسية ا حماية‬

‫ا قا و ية حرية ا تف ير وا ضمير‪ ،‬وا سواق ا ت افسية‪ ،‬وا مل ية ا خاصة وسائل اإ تاج‪ ،‬وا عائلة‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا حادية‪ .‬تحدد ا مؤسسات ا رئيسية حقوق ا شخاص وواجباتهم وتؤثر في إم ا ات جاح حياتهم"‪.‬‬

‫وه اك خاف واضح بين من يعد ا عدا ة مسأ ة تتعلق با حقوق ا قا و ية فقط‪ ،‬ومن يعد أ ه‬

‫ايتم استحقاق ا عدا ة من دون إضافة ا طابع اإجتماعي وا خاقي ها‪ .‬أي أ ه ا يجوز اعتماد‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا حق من دون اعتبار رأي اآخر ومراعاة ماهو ا صا ح في مفهوم ا بعض‪.‬‬

‫هذ ا مسأ ة هي جوهر‬

‫ا جدل ا فلسفي حول ا عدا ة‪ ،‬وبمع ى آخر ا جدل ا فلسفي لعدا ة يتمحور حول اإجابة عن ا سؤال‬ ‫عن ون ا عدا ة موضوعاً قا و ياً صرفاً‪ ،‬ويم ن تحقيقها فقط من خال ا قواعد ا قا و ية‪ ،‬أو بخاف‬

‫ذ ك ا عدا ة ها طابع أخاقي واجتماعي‪ ،‬أي تحقيقها تترسخ في أذهان ا فراد و ها طابع أخاقي‬ ‫واجتماعي‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬ا عدا ة ع د (هابرماس)‪:‬‬ ‫(‪ )1‬أم تي سن‪ ،‬ف‬ ‫(‪ )2‬ع يل ي سف عي‬ ‫ا ل ‪،‬ن‬ ‫(‪ )3‬ج‬ ‫(‪ )4‬ي ي ح يق‪ ،‬م‬

‫ج لي‪ ،‬ال ا ال بي ل‬

‫ال ال ‪ ،‬ت ج ‪ :‬م‬ ‫س بق‪.‬‬ ‫ا ‪،‬م‬ ‫ي في ال ال ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬لي‬ ‫س بق‪.26 ،‬‬

‫ال‬

‫يل‪ ،‬ال س‬

‫نش‬ ‫ال م ال‬

‫‪ ،‬بي‬ ‫ي ل‬

‫‪،2232 ،‬‬

‫‪.12،13،11‬‬

‫‪ ،‬م ق‪،2233 ،‬‬

‫‪.11‬‬

‫‪78‬‬

‫يبحث (هابرماس) عن ا عدا ة في سياق مفهوم ا شرعية (‪ ،)Legitimität‬ويربط بي هما من‬ ‫خال اختبار أداء ا ظام ا سياسي‪ ،‬ويحصر ا شرعية في طاق دو ة ا دستور ا ديمقراطية‪ ،‬و ذ ك فإ ه‬

‫يقدمها في سياق تر يب ا وثاق ا داخلي بين ا ديمقراطية وحقوق اإ سان‪ )1(.‬ويربط إم ا ية ا حصول‬

‫تابه ا شهير (بعد مار س) يقول‪" :‬ا ساق ا سياسية‬

‫على ا مشروعية ا ظام ا سياسي‪ ،‬ففي‬

‫(مشروعية اا دماج ااجتماعي)‪ ،‬وحدها تملك أو تفتقد شرعيتها‪ ،‬وهي وحدها تحتاج حقيقة إ ى‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا شرع ة‪ ،‬وا شر ات متعددة ا ج سيات أو ا سوق ا عا مية غير قابلة لشرع ة"‪.‬‬

‫وا مشروعية ع د ‪:‬‬

‫"تع ي إم ا ية ا دفاع بواسطة حجج ثابتة عن ضرورة اعتماد ظام سياسي‪ ،‬تريد أن يتم اإعتراف بهذا‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا خير ظام صائب وصحيح‪ ،‬ا ظام ا شرعي يستحق هذا اإعتراف"‪.‬‬

‫وبذ ك يتم تحقيق ا عدا ة وفقاً ـ(هابرماس) من خال شرعية ا ظام ا سياسي‪ ،‬ويؤ د على أن‬

‫ا شرعية هي من سمات ا ظام ا سياسي‪ ،‬أي ا يم ن ا بحث عن ا شرعية إا من خال ا سق‬

‫ا سياسي ا م ظم‪ ،‬وتحقق ا شرعية ع د من خال اإعتراف با ظام ا سائد‪ .‬وقدرة ا ظام على سب‬

‫هذا اإعتراف ت ثبت شرعيته‪ ،‬وبذ ك يطبق ا عدا ة من خال ا ظام ا مع ي‪ ،‬أي إذا ال ا ظام‬

‫ا سياسي شرعيته‪ ،‬فيع ي هذا أ ه ظام عادل‪ ،‬أي أن ا عدا ة هي قدرة ا ظام على يل ا شرعية‪.‬‬

‫اء على ما أ د (هابرماس) أن ا شرعية تتضح من خال مفهوم‬ ‫في ضوء ما سبق‪ ،‬وب ً‬ ‫ا سلطة ا سياسية‪ ،‬وبما أن ا سلطة تأخذ أش ااً من خال أ ماط ا قا ون ا مختلفة‪ ،‬فإن ا ظمة‬ ‫ا سياسية تتغذى من خال ا قا ون‪ ،‬فا قا ون يتطلب ويستحق اإعتراف به‪ ،‬و هذا فهي تدخل في طاق‬

‫إضفاء ا شرعية على ظام رسمي يأخذ ش اً قا و ياً‪ .‬ويؤ د أيضاً على أن ا مذهب ا ليب ار ي ا جديد‬ ‫يؤسس على مفهوم عدا ة ا تبادل‪ ،‬ويتبع موذج قوا ين ا عقود‪ .‬فمن وجهة ظر أن ا مشار ين يجب‬

‫أن ت ون هم ا حرية فسها في أخذ ا قرار بحسب ا و ويات ا خاصة‪ ،‬واسيما حرية ا عقد وحرية‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا مل ية ا تي يضمن عملية ا تبادل ا متساوية‪.‬‬

‫في ضوء ذ ك‪ ،‬يرى (هابرماس) أن ا قا ون وحرية ا مشار ين في ا حياة ا عامة‪ ،‬أي حرية‬

‫ا عقد وا مل ية في ا مجال ا عام هما شرطان أساسيان تطبيق ا عدا ة‪ ،‬بمع ى أن ا عدا ة تطبق من‬ ‫خال وجود ا ظام ا قا و ي‪ ،‬أي سلطة ا دو ة‪ ،‬وأيضاً بوجود حرية اإختيار دى ا مشار ين ضمن‬

‫ا حياة ا عامة‪.‬‬

‫ويرى (هابرماس) أن ا واجب ا رئيس لمجتمع ا عادل هو تأمين ا حرية ا متساوية جميع‬

‫ا مواط ين‪ ،‬حيث يقول‪" :‬يقوم ا مجتمع ا عادل وببساطة بتأمين حرية متساوية لجميع‪ ،‬حتى يتس ى‬ ‫ل واحد أن يطور فهمه ا خاص أخاق ا خاصة به‪ ،‬و ي يحقق تصور ا شخصي ـ(ا حياة‬ ‫أب ال‬ ‫(‪ )1‬أب ال ح‬ ‫(‪ )2‬ي غن ه ب م ‪ ،‬ب‬ ‫‪.397‬‬ ‫ن ه‪.392 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫أب ال ح ن‪ ،‬م‬ ‫(‪ )4‬أب ال ح‬

‫س بق‪،‬‬ ‫ح ن‪ ،‬م‬ ‫م كس‪ ،‬ت ج ‪ :‬م‬ ‫س بق‪،‬‬

‫‪.236‬‬ ‫ميا ‪ ،‬ا ال ا ل‬ ‫‪.239‬‬

‫ال‬

‫يع‪ ،‬الا قي ‪،2222 ،‬‬

‫‪-396‬‬

‫‪79‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا صا حة)‪ ،‬تبعاً ما يستطيع و ما يأمل"‪.‬‬

‫ويقصد (هابرماس) با حرية حرية ا تواصل لمشار ة في‬

‫ا م اقشات وا مجادات ا عامة أيضاً حيث يقول‪" :‬ا توفر ا دو ة ا دستورية ا ديمقراطية ا حرية ا سلبية‬ ‫فقط من رفاهية مواط يها‪ ،‬بل تج دهم عن طريق حرية ا تواصل لمشار ة في ا م اقشات ا عامة حول‬

‫ا موضوعات ا تي تهم ا ل"‪ .‬ويقول أيضاً‪" :‬يجب على ا مواط ين أن يعوا حقهم في ا تواصل‬ ‫وا مشار ة ويمارسو ه ب شاط‪ ،‬وبا ضبط بطريقة ا تر ز على مصا حهم ا شخصية‪ ،‬بل على مصا ح‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا جماعة"‪.‬‬

‫ويربط يل شرعية ا ظام ا سياسي با فعل ا تواصلي وأخاقيات ا م اقشة‪ ،‬حيث يرى أن أصل‬

‫ا شرعية ي من في وجود م اقشات جيدة حول مطلب ا ظام ا سياسي إعتراف به على أ ه حقيقي‬ ‫وعادل‪ ،‬واإعتراف يشمل وجود تقييم يعزو ا عدل وا مائمة لوضع ا قائم ويعد اإستقرار إحدى ا تائج‬

‫ا مهمة لشرعية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫و ستخلص أن ا عملية ا تواصلية (ا م اقشة)‪ ،‬هي ا ساس ا تي من خا ها يقدم (هابرماس)‬

‫وجهة ظر حول ا عدا ة‪ ،‬حي ما يتحدث عن (ا مجال ا عام) حيث تجد وضعية ا خطاب ا مثا ي‬

‫تطبيقاتها ا فعلية‪ .‬إذ إ ًن ل مشارك يتمتع ب فس ا حقوق في أفعال ا ام‪ ،‬في عرض أف ار‪ ،‬وتقديم‬ ‫تبريراته‪ ،‬وا دفاع عن حججه‪ ،‬وطرح تساؤاته‪ ،‬وفتح باب ا م اقشة وتقديم شروحاته‪ ،‬وهو يتمتع ب امل‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا حرية في ا تعبير عن رغباته وأحاسيسه ومقاصد دون تهديد باإقصاء‪.‬‬

‫إن ا مشارك في إطار‬

‫إحترام ا و ية ا خاقية يتمتع با حق في ا ام وا فعل وا مشار ة‪ ،‬أث اء مجريات ا حوار‪ ،‬وبذ ك‬ ‫يخول ا تبادل ا مساواتي أقلية أن تحظى ب فس ا حقوق ا سياسية واإقتصادية وا ثقافية ا تي تحظى‬ ‫(‪)5‬‬

‫بها ا ثرية‪.‬‬

‫ويؤ د (هابرماس) على مبدأ ا شرعية من خال ا م اقشات و"عن طريقها يتم ا توصل إ ى‬

‫آراء مشتر ة‪ ،‬فيحاول ا فراد أن يق عوا بعضهم ا بعض من خال ا مفاوضات بواسطة ا حجج مع‬ ‫ا علم بأن عدا ة اتفاقات هذ تتعلق بعملية ا توصل إ ى حلول وسط‪ ،‬وهي عملية ها أسس خطابية‬

‫وهذ ا خطابات وا مفاوضات تست د إ ى تائج ا شرعية ا تي تثبتها ا عملية ا ديمقراطية‪ ،‬أي ت سيق‬ ‫هائي من خال ا ت سيق ا تواصلي"‪.‬‬

‫(‪)6‬‬

‫ويؤ د على اظهار دور ا دو ة في تحقيق ا عدا ة من خال وسائلها ا خاصة‪ ،‬وذ ك عن‬

‫طريق ا قيم وا معايير ا تي تضمن اإ دماج اإجتماعي‪ ،‬يقول‪" :‬وبا فعل يس في مقدور ا دو ة أن‬ ‫(‪ )1‬ي غن ه ب م ‪ ،‬م‬ ‫‪.9 ،2226 ،‬‬ ‫بي‬ ‫ال ل ال ين‪ ،‬ت ج‬ ‫(‪ )2‬ي غن ه ب م ‪ ،‬ج ف ات غ ‪ ،‬ج لي ال‬ ‫‪.22-23 ،.2231 ،‬‬ ‫ال ج ال يع‪ ،‬بي‬ ‫س بق‪.272 ،‬‬ ‫ا ‪ ،‬اإش لي ال ي سي ل اث ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬ع ع ال‬ ‫س بق‪.191 ،‬‬ ‫‪،‬م‬ ‫(‪ )4‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫ن ه‪.121-122 ،‬‬ ‫(‪ )5‬ال‬ ‫س بق‪.236 ،‬‬ ‫أب ال ح ن‪ ،‬م‬ ‫(‪ )6‬ن ا عن‪ :‬أب ال ح‬ ‫ل ال ي‬

‫اإن ني ن‬

‫ن ل ال ي الي ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬ج‬

‫ك‬

‫‪ ،‬ال‬

‫ت يم‪ ،‬ح ي ل ب‪ ،‬ج ا‬

‫قي ‪،‬‬

‫ال‬ ‫ل‬

‫‪80‬‬

‫تر ز ا هوية ا جماعية لمجتمع‪ ،‬وبإم ا ها با تأ يد بواسطة وسائلها ا خاصة أن تضمن اإ دماج‬ ‫اإجتماعي عن طريق ا قيم وا معايير مع أن هذ ا خيرة ا تتبع ها في ا واقع‪ .‬وباعتبار أن ا دو ة‬ ‫هي ا افلة ضد ل تف ك إجتماعي تسعى إ ى م عه باتخاذ إجراءات ذات طابع إجباري‪ ،‬وتتمثل‬

‫ا تيجة ا طبيعية ممارسة سلطة ا دو ة في ا ضرورة ا متأ دة لحفاظ على ا مجتمع في هويته ا محددة‬ ‫(‪)1‬‬

‫في ل حا ة‪ ،‬بواسطة معايير معي ة"‪.‬‬

‫و ستخلص أن رؤية (هابرماس) حول ا عدا ة ت من في رؤيته تجا شرعية ا ظام ا سياسي‬

‫وا فعل ا خطابي ا تواصلي‪ ،‬وأيضاً تأ يد على دور ا قا ون وسلطة ا دو ة‪ ،‬ويرى أن ا ظام ا سياسي‬ ‫عليه أن ي ال شرعيته من خال إ تساب ثقة ا اس‪ ،‬وهذا يم ن تحقيقه فقط من خال ا عملية‬

‫ا خطابية ا حرة من قبل ل ا مواط ين‪ ،‬وبيئة هذ ا عملية هي (ا مجال ا عام) وذ ك ضمن ظام‬

‫قا و ي ديمقراطي‪ .‬ويؤ د بذ ك على دور ا قا ون في تحقيق هذ ا عملية‪ ،‬ومن خال هذ ا عملية‬

‫ا تواصلية ا تي تحقق فيها شرعية ا ظام تتحقق ا عدا ة‪.‬‬

‫ومن خال رؤيته هذ ي تقد (هابرماس) ا دو ة ا حديثة ويصفها بأ ها تاج ا رأسما ية‪ ،‬وهي‬

‫ا تي تساعد با تا ي على بقاء هذ ا ظرية با ذات‪ ،‬وأ د على أن ا دو ة ا تستطيع أن تحمي ا اس‬ ‫من جسامة ا ضرر ا ذي تسببه ا زمات في ااقتصاد ا رأسما ي‪ ،‬وذك ن قدرتها على جمع ا دخل‬

‫ا ح ومي ا ضروري دعم برامج ا رفاهية وا خير ا عام ا ت محدودة‪ .‬وهذا وفقاً ـ(هابرماس)‪ ،‬ان‬ ‫يقتضي وجود حد شرعية ا دو ة‪ .‬ذ ك‬

‫(‪)2‬‬

‫ه لما ازداد عجزها عن حماية ا اس من ا زمات‬

‫اإقتصادية قلَت إم ا ية ضمان شرعيتها‪.‬‬

‫وقد دارت في هذا ا صدد م اظرات فلسفية حول ا عدا ة بين ل من (هابرماس) و(راو ز)‪،‬‬

‫وا تي ر زت على ا عدا ة في بعدها ا سياسي أ ثر من بعدها اإجتماعي ما هو متداول في ا ظرية‬

‫ا قدية في صيغتها ا و ى‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وع دما تعرض (هابرماس) ت اول مسأ ة ا شرعية وا عدا ة تعرض‬

‫ظرية ا عدا ة ع د (راو ز) ا ذي يسعى إ ى إستخراج ا طريقة ا تي يجب أن تخلق بواسطتها وضعية‬ ‫(‪)4‬‬

‫أصلية تتيح ا بثاق إجماع عقلي حول ا ق اررات ا ساسية وا مؤسسات ا قاعدية ي مجتمع‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من اإ تقادات ا تي وجهها (هابرماس) ـ(راو ز)‪ ،‬فإن قد ا يستهدف ا مشروع‬

‫ا فلسفي في عمقه‪ ،‬بل هو قد ي صب على بعض جوا به ا متعلقة ب يفية تحققه في ا واقع‪ ،‬أشار‬

‫(هابرماس) إ ى هذ ا همية ا تي تحظى بها فلسفة (راو ز) ا عملية‪ ،‬ن ظرية (راو ز) في ا عدا ة‬

‫مثلت تحواً جديداً ومهماً في تاريخ ا فلسفة ا عملية ا معاصرة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ي‬ ‫(‪ )2‬ج‬ ‫ال‬ ‫(‪ )3‬م‬ ‫(‪ )4‬أب‬ ‫(‪ )5‬م‬

‫(‪)5‬‬

‫س بق‪.397 ،‬‬ ‫غن ه ب م ‪ ،‬ب م كس‪ ،‬م‬ ‫م اً أس سي ً م ص اً‪ :‬من ال ي ي ل م ب ال اث ‪ ،‬ت ج ‪ . :‬ف تن ال ني‪ ،‬ال‬ ‫لي ه‪ ،‬خ‬ ‫‪.173 ،2229 ،‬‬ ‫بي ل ج ‪ ،‬بي‬ ‫س بق‪.116 ،‬‬ ‫ع م ل ين‪ ،‬ي غن ه ب م ‪ :‬ال اني ال اص ي في ل ال ه اأتي ي‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.223-222 ،‬‬ ‫أب ال ح ن‪ ،‬م‬ ‫ال ح‬ ‫س بق‪.117 ،‬‬ ‫ع م ل ين‪ ،‬ي غن ه ب م ‪ :‬ال اني ال اص ي في ل ال ه اأتي ي‪ ،‬م‬

‫‪81‬‬

‫وتقوم ظرية ا عدا ة ـ(راو ز) على ف رة رئيس وهي (ا وضع ا صلي‪)Original Position ،‬‬ ‫وا ذي هو وضعٌ متخيل من ا مساواة ا و ية‪ .‬و م ت ن فيه ا طراف ا مع ية عا مة بذواتها أو مصا حها‬ ‫ا شخصية في ا مجموعة ل‪ ،‬ويتعين على ممثليها اإختيار‪ ،‬من وراء (حجاب ا جهل‪Veil of ،‬‬ ‫‪ ،)Ignorance‬أي في حا ة متخلية من ا جهل اإ تقائي ‪ -‬واسيما ا جهل با مصا ح ا شخصية‬ ‫ا مختلفة واآراء ا واقعية في ا حياة ا طبيعية‪ -‬وهو مايدعو (راو ز) (ا خيارات ا واسعة‪،‬‬

‫‪ ،)Comperhensive Preferences‬ففي هذ ا حا ة من ا جهل ا مقصود يم ن إختيار مبادئ‬ ‫ا عدا ة باإجماع‪ ،‬وا وضع ا صلي هو ا وضع ا راهن ا و ي ا م اسب ا ذي يضمن أن ت ون‬

‫اإتفاقات ا ساسية ا تي يم ن ا توصل إ يها فيه عاد ة‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويم ن ا توصل إ ى مبدأين أساسيين لعدا ة من خال فلسفة (راو ز) حيث يتم إشتقاقهما‬

‫م طقياً م ن قبل ل واحد من ا مشار ين في عملية ا ختيار من (ا وضع ا صلي)‪ ،‬فا مبدأ ا ول هو‬ ‫أن يتمتع ل فرد بحق متساو في أ بر متسع من ا حرية ا ساسية ا مم ن تحقيقها‪ ،‬على أن ي ون‬

‫إختيار مت اسباً مع ا حريات ا مماثلة‬

‫خرين‪ .‬وا مبدأ ا ثا ي‪ ،‬ا مستخرج با وسيلة ذاتها‪ ،‬ي ص على‬

‫ا تفاوت في ا مستويات اإقتصادية واإجتماعية يجب أن ي ظم بطريقة‪ :‬أواً‪ :‬ي ون فيها إحتمال معقول‬

‫أن تأتي ا فائدة‪ ،‬إجتماعياً واقتصادياً صا ح ا جميع‪ .‬ثا ياً‪ :‬أن ت ون تلك ا فوارق تابعة م اصب‬

‫مفتوحة لجميع‪ .‬ويضيف (راو ز) في ا تعليق على هذا ا مبدأ شرطاً آخر يعد أساسياً‪ ،‬وهو أ ه في‬ ‫حا ة قيام مؤسسات تتصف باإ صاف في إتاحة ا فرص‪ ،‬فإن توقعات ا ذين يحتلون تلك ا توقعات‬

‫جزءاً من خطة ت ون توقعات أقل أفراد ا مجتمع ميزة‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬يرى (راو ز) أن ا عدا ة‬ ‫(‪)2‬‬

‫اإجتماعية هي تلك ا تي يستفيد فيها أواً أقل ا اس م ا ة إقتصادية‪.‬‬ ‫ويعترض (هابرماس) على ا عدا ة (ا راو زية)‬

‫ها قائمة على ا عقا ية ا غائية‪ ،‬ويتجلى‬

‫إعتراضه في تحفظه على (ا ق اررات ا عقا ية) ا تي تتخذها ا طراف ا ممثلة لمواط ين في ا وضعية‬

‫ا صلية‪ ،‬ومجمل هذ اإختيارات ت ون خاضعة م طق غاية‪ -‬وسيلة وهو ا م طق ا متح م في‬

‫ا عقا ية ا غائية‪ .‬وهو ا موذج ا ذي ا تقد (هابرماس) في مشروع فلسفته ا قائم على ا عقا ية‬

‫ا تواصلية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫و جد أن ا هم ع د (هابرماس) من خال قد لوضعية ا صلية يس هو إ غاؤها‪ ،‬بل هو‬

‫توسيعها واإبتعاد عن هذا ا موذج ا صلي وتعويض ا مشار ين اإفتراضيين‪ ،‬ا ذين يوجدون وراء‬

‫حجاب ا جهل‪ ،‬بأشخاص أخاقيين يجتمعون في م اقشة حقيقية‪ .‬وفي هذ ا حا ة يقول (هابرماس)‪:‬‬

‫س بق‪.321-322 ,‬‬ ‫(‪ )1‬أم تي سن‪ ,‬م‬ ‫س بق‪.97 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ي ي ح يق‪ ،‬م‬ ‫(‪ )3‬م ع م ل ين‪ ،‬ي غن ه ب م ‪ :‬ال اني ال اص ي في ل ال ه‬

‫اأتي ي‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.122-121‬‬

‫‪82‬‬

‫"س ضع حداً ف رة أن أشخاصاً يتصرفون تبعاً مصا حهم ا ا ية ا عقا ية‪ ،‬وسي ون من ا ازم عليهم‬ ‫أن يتخذوا ق اررات معقو ة أو أخاقية بدل ق اررات مست دة إ ى ظرية ا ختيار ا عقا ي"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وفي سياق ا عدا ة ا عا مية‪ ،‬ي تقد (هابرماس) ا ظرية ا راو زية‪ ،‬خصوصاً عبر ف رتها في‬

‫ا تسامح بين ا شعوب‪ .‬ن ما ا ذي يتسع ـ(قا ون ا شعوب) ا راو زي هو استيعابه وتفشل فيه ا رؤية‬

‫ا هابرماسية وهي مبادئ ا عدا ة ا تعويضية ا دو ية‪ ،‬ا تي تستطيع أن تجعل ا حق في ا عدا ة ا جبرية‬

‫أو وية أساسية‪ .‬وحق وواجب ا تعويض هذا هو ا ذي يؤمن عملياً‪ ،‬وعلى وجه ا ضبط‪ ،‬ا ثروة ا ازمة‬

‫تحقيق قدر من اإستقرار لثقافات ا مقموعة في ضوء ا صراعات‪ ،‬ا تي ت شأ مثاً بين ا شعوب‬

‫ا ه دية ا مري ية وح ومة ا وايات ا متحدة‪ ،‬ذ ك ن ا ه ود ا مري يين يستطيعون‪ ،‬فضاً عن أشياء‬

‫أخرى‪ ،‬تأمين أراضيهم داخل ا وايات ا متحدة‪ ،‬واذا تم تعويضهم بش ل مائم‪ ،‬سيستطيعون تأمين‬ ‫دفاعهم ا عس ري وقوتهم ا سياسية‪ ،‬وذ ك بسبب ثروتهم اإقتصادية ا جديدة ا اتجة عن مثل تلك‬

‫ا تعويضات‪ .‬وعلى هذا ا حو‪ ،‬يتس ى هم اتخاذ خطوات حاسمة صوب ا حفاظ على ثقافتهم في‬ ‫(‪)2‬‬

‫غياب تدخل ا وايات ا متحدة أو أي تدخل أج بي أخر‪.‬‬

‫ومن اإعتراضات ا خرى ا تي يثيرها (هابرماس) ضد ا عدا ة ا راو زية‪( ،‬إعتراض ا عبء‬

‫ا مجحف)‪ ،‬وتأ يد (راو ز) أن ل ا مواط ين‪ ،‬سواء أ ا وا متدي ين أم خاف ذ ك‪ ،‬ملزمون با تمسك‬

‫بمعيار ا مبرر ا عام‪ ،‬وهذا يضع عبئاً مجحفاً على ا مواط ين ا متدي ين‪ ،‬ن غة ا مبرر ا عام غة‬ ‫علما ية‪ ،‬وا مواط ون ا علما يون مستعدون عن طيب خاطر لمبرر ا عام‪ ،‬في حين يلزم ا مواط ين‬

‫ا متدي ين بذل جهد إضافي ترجمة مبرراتهم ا دي ية ا خاصة بهم إ ى مبررات عامة إذا رغبوا في‬

‫ا مشار ة في ا خطاب ا عام‪ .‬ويرد (راو ز) على هذا ااعتراض‪ ،‬و ان ا خطاب ا عام مقيداً بمجتمع‬

‫دي ي متجا س‪ ،‬ا ت ا مبررات ا دي ية مقبو ة بذاتها‪ ،‬بحيث تحظى باإجماع في ا مسائل ا سياسية‪،‬‬

‫غير أ ه في ا مجتمع ا تعددي‪ ،‬حيث رؤى ا عا م ا دي ية ع د ثير من ا مواط ين مختلفة إ ى حد بير‬

‫وا مصا ح ا علما ية ممثلة بش ل متساو بين ا مواط ين‪ ،‬قد ا ت ون ا مبررات ا دي ية افية‪ .‬واذا ان‬ ‫ا علما يون عاجزين عن تش يل رأي ا غلبية‪ ،‬قد يجدون أ ه تلزمهم ترجمة مواقفهم إ ى غة مقبو ة‬

‫بش ل خاص ع د ا متدي ين‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫و رى أن ه اك أختافاً في ا توجهات حول ا عدا ة بين ل من (هابرماس) و(راو ز)‪ ،‬وان رأي‬

‫(هابرماس) حول ا عدا ة هو في ا ساس قد واعتراضاته ظرية (راو ز) لعدا ة‪ .‬ويؤ د (هابرماس)‬

‫في إ تقاداته هذ ا ظرية على ا عقا ية ا تواصلية بداً من ا عقا ية ا غائية‪ ،‬وأيضاً على ا فضاء‬

‫ا عام ا ذي يخلق وضعاً يشارك فيه ل ا مشار ين يتم وا من طرح آرائهم‪ ،‬وي ون هذا ا هدف‬ ‫س بق‪.126 ،‬‬ ‫(‪ )1‬ن ا عن‪ :‬م ع م ل ين‪ ،‬ي غن ه ب م ‪ :‬ال اني ال اص ي في ل ال ه اأتي ي‪ ،‬م‬ ‫ف ال م ب لي ني‪،‬‬ ‫ش ب ‪ ،‬ا ل ه ب م في ال‬ ‫ن اج ‪ ،‬ج‬ ‫ك ليت‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )2‬أن‬ ‫(ال ي الي ‪ -‬ال ي ا ي ‪ -‬ال ال ) ال ‪ ،12/‬ي ي ‪ -‬ف اي‬ ‫‪ ،‬م ال‬ ‫ال‬ ‫ت ج ‪ . :‬ن يب ال‬ ‫‪.13 ،2231‬‬ ‫ن ه‪.23-22 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬

‫‪83‬‬

‫ا رئيس لفضاء ا عام‪ ،‬ويرى أن ظرية (راو ز) خاضعة لطابع ا علما ي وتتحدث بلغة علما ية‪ ،‬و م‬ ‫تأخذ باإعتبار ا لغة ا دي ية‪ ،‬وهذا ا يتوافق مع ا مجال ا عام ا ذي يشارك فيه ا متدي ون وا علما يون‬

‫بش ل متساو‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ث‬ ‫رؤية مدرسة ف ار فورت حول ا مجتمع ا مد ي‬

‫إن ا مجتمع ا مد ي يحتل م ا اً بار اًز في ا ف ر ا سياسي م ذ بداية ظهور معا م هذا ا ف ر في‬

‫ا حضارة ا غريقية ومرو اًر با عصر ا وسيط ا مسيحي ووصواً إ ى ا ف ر ا حديث وا معاصر‪ ،‬وذ ك‬ ‫و ه متعلقاً بحياة ا بشرية وعاقتها مع ا سلطة ا سياسية داخل ا مجتمع ا م ظم‪ .‬وجاء مصطلح‬

‫ا مجتمع ا مد ي تحت عدة اعتبارات وتسميات مختلفة‪ ،‬أستخدم مرة مصطلح قيض مصطلح‬

‫ا مجتمع ا سياسي‪ ،‬ومرة قيضاً لمجتمع ا دي ي‪ ،‬ومرة أخرى قيضاً لمجتمع ا عس ري‪ .‬وبهذا يعبر‬

‫دائماً عن مجتمع خارج سيطرة ا طاق ا دي ي وا سياسي وا عس ري ومعب اًر بذ ك عن عامة ا شعب‬ ‫وا مواط ين‪.‬‬

‫وهذا ا مطلب مخصص إ قاء ا ضوء على ا مجتمع ا مد ي من ا احية ا ف رية من حيث‬

‫شأته وتطور ووصو ه إ ى حا ته ا راه ة وذ ك من حيث تعريفه وتحديد مضامي ه ا ف رية من قبل‬

‫ا مف رين في ا عصور ا قديمة وا حديثة وا معاصرة‪ .‬وأيضاً حاول أن ر ز على أهم آراء م ظري‬

‫مدرسة ف ار فورت تجاهه وأهم تصوراتهم حو ه من قدهم لمجتمعات ا ص اعية ا معاصرة‪ ،‬وأيضاً‬ ‫ر ز على أهم إسهامات (هابرماس) ممثل لجيل ا ثا ي لمدرسة‪ ،‬وأهم تصوراته تجا ا مجتمع‬

‫ا مد ي‪ ،‬وذ ك من خال فلسفته ا تواصلية ما تحدث ا ع ه سابقاً‪ ،‬وذ ك من خال فرعين‪.‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬ا تطور ا تاريخي مفهوم ا مجتمع ا مد ي في ا ف ر ا سياسي‬

‫تاريخياً يم ن فهم ا مجتمع ا مد ي من خال تعارضه مع ل من ا مجتمع ا بربري وا مجتمع‬

‫ا عس ري وا مجتمع ا دي ي‪ ،‬وهو يختلف أيضاً عن ا مجتمع ا سياسي‪ .‬واضافة إ ى ذ ك‪ ،‬فإن مفهوم‬

‫ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬بحد ذاته‪ ،‬يدخل في عدة تعارضات وفي مستويات أ ثر تعقيداً وغموضاً‪ ،‬بدأ بمفهوم‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا جماعة ومرو اًر بمفهوم ا فرد وا تهاء بمفهوم ا دو ة‪.‬‬

‫وان شوء ا مجتمع ا مد ي يعود إ ى ا غريق‬

‫(‪ )Civilis Soceitas‬وقد أشار إ يه (أرسطو) باعتبار "مجموعة سياسية تخضع لقوا ين" أي أ ه م‬ ‫ي ن يميز بين ا دو ة وا مجتمع ا مد ي‪ ،‬فا دو ة في ا ف ر ا سياسي ا غريقي ا قديم يقصد بها "مجتمع‬

‫مد ي" أي يمثل تجمعاً سياسياً‪ ،‬أعضاؤ هم ا مواط ون ا ذين يعترفون بقوا ين ا دو ة ويتصرفون وفقاً‬

‫(‪)1‬‬

‫‪.‬م‬

‫الغياني‪ ،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.39-39‬‬

‫‪84‬‬

‫ها‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وتبدو رؤية (أرسطو) لمجتمع ا مد ي في ااساس رداً على ف رة (أفاطون) من حيث أن‬

‫تابه ا جمهورية ان ا هم ااساسي فيه هو تحديد طبيعة ا مجتمع ا عادل وا فضيلة ا مد ية‪.‬‬

‫واستعملت عبارة (ا مجتمع ا مد ي) في ا ف ر ا سياسي ا غربي في زمن ا هضة ا وروبية‬

‫حتى ا قرن ا ثامن عشر‪ ،‬تحت تأثير ف رة (ا عقد اإجتماعي) واسيما دى (توماس هوبز)‪ ،‬لدا ة‬ ‫على ا مجتمعات ا تي تجاوزت حا ة ا طبيعة وا تي تأسست على ا عقد بين ا فراد وا دو ة‪ ،‬فا عبارة‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا ت تدل طول هذ ا مرحلة على ا مجتمع وا دو ة معاً‪.‬‬

‫في ضوء ذ ك أن ا مجتمع ا مد ي م ذ اإغريق‪ ،‬ومرو اًر بعصر ا هضة تحت تأثير ظرية‬

‫ا عقد اإجتماعي‪ ،‬ان معب اًر عن ا دو ة وا مجتمع معاً‪ ،‬بمع ى ان ه اك فقط ا مجتمع ا سياسي ا ذي‬ ‫ان يت ون من (ا دو ة وا مواط ين)‪ ،‬وبذ ك م ي ن ه اك مجتمع مد ي م فصل عن ا دو ة‪.‬‬

‫وا تقل بعد ذ ك ا مجتمع ا مد ي إ ى مرحلة جديدة‪ ،‬في ظرية ا عقد اإجتماعي ع د (جون‬

‫وك) ا ذي يقر بوجود مجتمع م فصل عن ا دو ة‪ ،‬وذ ك من خال افتراضه حا ة ا طبيعة ا تي ي ون‬ ‫ا فراد فيها أفراداً إجتماعيين‪ ،‬وهو اإفتراض ا ذي يب ي عليه ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬مجتمع قائم بذاته‬ ‫(‪)3‬‬

‫وم فصل عن ا دو ة‪.‬‬

‫ويستخدم (هيغل) مصطلح ا مجتمع ا مد ي لدا ة على " ظام ا متطلبات" ا ذي يقوم على‬

‫أساس ا مل ية ا خاصة وعلى عاقات ا مل ية وعاقات ا تملك اإجتماعية وعلى ظام ا عاقات‬

‫ا تشريعية‪ .‬وتظهر على ا سطح مثا ية (هيغل) في و ه يعد ا مجتمع ا مد ي معتمداً على ا دو ة‪،‬‬ ‫ويستخدم (مار س) مفهوم ا مجتمع ا مد ي في مؤ فاته ا و ى‪ ،‬ويستخدمه بصفة خاصة في قد‬

‫ـ(هيغل)‪ .‬ويع ي (مار س) با مجتمع ا مد ي ت ظيم ا سرة وا ماك وا طبقة‪ ،‬وعاقات ا مل ية‪،‬‬

‫وأش ال وطرق ا توزيع‪ ،‬وبوجه عام ظروف ا حياة ا فعلية إ سان و شاطه‪ ،‬وهو يؤ د على طبيعته‬

‫ا موضوعية وأساسه اإقتصادي‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫وفقاً مثا ية (هيغل)‪ ،‬ا يم ن ا حديث عن ا مجتمع ا مد ي دون وجود ا دو ة‪ ،‬بمع ى أن‬

‫ا دو ة هي ا ساس وجود ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬ومن ثم أ ه يعتمد على ا دو ة‪ .‬في حين ي ظر (مار س)‬

‫إ ى ا مجتمع ا مد ي من خال تصوراته لحياة ا طبقية في ا مجتمع‪ ،‬وأيضاً عاقات ا مل ية وعاقات‬

‫اإ تاج‪ ،‬أي ا ظروف ا مع ية إ سان و شاطه‪.‬‬

‫ع ال ني ال ل ‪ ،‬ش لي ال اق ‪ :‬ال ا ك ل ل‬ ‫(‪ )1‬بي س أح ‪ ،‬ال‬ ‫‪.12‬‬ ‫ال ‪ ،‬ال ي ني ‪،2232 ،‬‬ ‫ن ه‪.13 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫اس ال ي س ‪ ،7/ ،‬بي‬ ‫ع ال ني‪ :‬اس ن ي ‪ ،‬ال ك ال بي لأب‬ ‫‪ ،‬ال‬ ‫(‪ )3‬ع مي ب‬ ‫‪.21‬‬ ‫س بق‪.129-127 ،‬‬ ‫(‪ )4‬ل من ال ء ااك ي يين ال في تيين‪ ،‬ال س ع ال ي ‪ ،‬م‬ ‫اس ‪ ،‬م س‬

‫ح‬

‫ل‬

‫ع‬

‫‪،2232 ،‬‬

‫‪85‬‬

‫ويشير مفهوم (ا مجتمع ا مد ي) بش ل عام إ ى مجموعة من ا مواط ين ا ذين ي ظمون حياتهم‬ ‫بطريقة تعاو ية ومستقلة‪ ،‬و فهم ا معا ي ا مختلفة وا دي امي ية ا تأريخية لمفهوم وتأ يداً على ماجاء‬

‫سابقاً‪ ،‬يجب ا تمييز بين ثاثة مفاهيم‪:‬‬

‫ا مفهوم اأول‪ :‬ا ف رة ا رسطوطا يسية مترجمة إ ى ا اتي ية ـ(‪ (Societas Civillis‬ويشير‬

‫إ ى مجتمع سياسي من ا مواط ين ا حرار وا متساوي وا فاضل‪ ،‬ويجمع سويا با رغبة (اإرادة) تطوير‬ ‫مصلحتهم ا مشتر ة بواسطة ح م سياسي ذاتي من أجل حماية حريتهم ضد اإستبدادية وا ار ية‪.‬‬

‫ا مفهوم ا ثا ي‪ :‬وجد بش ل خاص في أعمال (أدم سميث)‪ ،‬و ذ ك في ا ف رة ا مبت رة من قبل‬

‫(هيغل ومار س)‪ ،‬ويع س هذا ا مفهوم إستقا ية ا فضاء اإجتماعي وااقتصادي في ا مجتمع‪ ،‬ووفقاً‬ ‫هذا ا فهم يشير ا مجتمع ا مد ي إ ى ممل ة ا سعي وراء ا مصا ح ا فردية ا م فصلة عن ا دو ة‪ ،‬ممل ة‬

‫من ا عمل ا حر وا ت امل اإجتماعي ا ذي يتر ز بش ل رئيس على مؤسسة ا سوق‪.‬‬

‫ا مفهوم ا ثا ث‪ :‬ظهر ردًا على ا مفهوم ا ثا ي‪ ،‬ويتساءل سواء أ ا ت ا توجهات ا فردا ية‬

‫لفعل ت في إعادة إ تاج ا روح ا عامة وا مد ية لح م ا ذاتي ا سياسي‪ ،‬فا مف رون مثل (مو تسي و)‬ ‫و(فرغسون) و(دي تو فيل) أروا ا مجتمع ا مد ي فضاء لتجمعات ا مستقلة وا مؤسسات اإصط اعية‬

‫ا مستقلة ا ضافة إ ى ا مؤسسات ا متوسطية‪ ،‬ا تي من خا ها ش لت ومورست ا مصا ح ا مد ية‬ ‫(‪)1‬‬

‫وا ح ومة ا ذاتية‪.‬‬

‫وفقاً هذ ا تمايزات أن ا مجتمع ا مد ي في بداياته ان معب اًر عن ا دو ة ومرادفاً مفهوم‬

‫ا مجتمع ا سياسي‪ ،‬وا فصل بعدئذ عن ا دو ة وأصبح مجتمعاً مد ياً مستقاً عن ا دو ة وهذا ما ا ع س‬

‫في ا ف ر ا ليب ار ي ا ذي ان فيه ا مجتمع ا مد ي مترابطاً با سوق ا حرة‪ ،‬وفي ا هاية أصبح ا مجتمع‬

‫ا مد ي معب اًر عن ا مؤسسات وا تجمعات ا متوسطة بين ا دو ة وا مواط ين‪.‬‬

‫ومن ا ضروري إ قاء ا ضوء على دا ة مع ى ا مجتمع ا مد ي في زمن ا قرون ا وسطى‪ ،‬ا تي‬

‫سقطت فيها ا مبراطورية ا روما ية وصعدت با تا ي ا يسية ا مسيحية‪ ،‬وأصبح بذ ك ا مواطن عضواً‬

‫في عا مين مختلفين‪ ،‬وا دو ة م تبق يا اً أخاقياً‪ ،‬بل ا ت إ ع اساً طبيعة سقوط اإ سان‪ .‬ودعت‬ ‫ا يسة إ ى أ ها سلطة مستقلة ومتعا ية على ا سلطة ا سياسية‪ .‬وهذ ا سلطة ا ت م قسمة بين ا ملك‬

‫واإقطاعات وا سلطات ا محلية‪ ،‬وان اإ فصال وا مزج بين هذ ا قوى ساهمت في ت وين ا ممل ة ا تي‬ ‫(‪)2‬‬

‫م ت ن مش لة من قبل قوة سياسية‪.‬‬

‫أي ا ت ه اك حا ة من ا مجتمع ا مستقل عن ا سلطات‬

‫ا سياسية في تلك ا مرحلة‪ ،‬وحاو ت بعض ا قوى اإجتماعية أن تمأ ذ ك ا فضاء‪.‬‬

‫وفي ا قرن ا عشرين جد أن مفهوم ا مجتمع ا مد ي يأخذ مساحة من اإهتمام ع د (أ طو يو‬

‫غرامشي) ا ذي يرى فيه مجموعة من ا ب ى ا فوقية مثل ا قابات‪ ،‬وا حزاب‪ ،‬وا صحافة‪ ،‬وا مدارس‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪Rainer Forst, Civil Society, A Companion to Contemporary Political Philosophy, Op.‬‬ ‫‪Cit. P.452.‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫‪Ibid. p.453.‬‬

‫‪86‬‬

‫وا دب‪ ،‬وا يسة‪ ،‬ويفصل مهماته عن وظائف ا دو ة‪ ،‬وبعبارة أدق يضعه مقاباً مفهوم (ا مجتمع‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا سياسي)‪.‬‬

‫و ان (غرامشي) يؤ د على ضرورة إعادة إ تاج ا ظرية ا مار سية‪ ،‬وان هذ ا ظرية‬

‫بحاجة إ ى مراجعة مفهوم ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬إذ من ا ضروري فهم ا قوى اإجتماعية ا تي تحمى‬

‫ا مجتمعات ا رأسما ية ا غربية من ا ثورة ا شيوعية‪ ،‬ويرى أن ا مجتمع ا مد ي يس فقط ا مؤسسات‬ ‫ا مذ ورة سابقاً وا م ظمات ا متوسطة ا خرى‪ ،‬بل با حرى أ ه حقل إستطرادي (‪ )Discursive‬إ تاج‬

‫ا قوى اإيديو وجية "ا عضوية" ا تي تؤسس هيم ة ثقافية‪ .‬وا مجتمع ا مد ي ع د ‪ ،‬هو حقل تو يد ا قوة‬

‫اإجتماعية وا تي تش ل أش ال من ا هيم ة ا مضادة ‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫من ه ا أ د (غرامشي) على ف رة ا هيم ة ا ثقافية من خال ربط مفهوم ا مجتمع ا مد ي‬

‫بمفاهيم ا دو ة واإيديو وجية وا ثقافة وا ثورة‪ ،‬وبذ ك ساهم بتطوير مهم ف رة ا مجتمع ا مد ي ب قله‬

‫فضاء ا مفهوم وحيز استخدامه إ ى ا ب ية ا فوقية لمجتمع و يشير إ ى ا بيئة ا ثقافية‪ -‬اإيديو وجية‬

‫ومؤسساتها (ا حزب‪ ،‬وا قابة‪ ،‬وا مدرسة‪ ،‬وسائل اإعام وا شر)‪ ،‬بمع ى أن (غرامشي) أعطى أهمية‬ ‫خاصة لدور ا سياسي وا ثقافي أحزاب ا سياسية في تحقيق ا هيم ة ا ثقافية من خال أعضائها‬

‫ا مثقفين بما يمل ون من مؤهات في تحريك آمال ا جماهير وأحامها ومشاعرها واحتواء ثقافتها ومن‬ ‫( ‪)3‬‬

‫وأراد إبراز أهمية ا يديو وجيا‪ ،‬وعد مهمة ا دو ة‬

‫ثَم توظيفها باتجا اإ تقال حو ب اء مجتمع أفضل‪.‬‬ ‫ا تو يف بين ا هيم ة وا قسر‪ ،‬وبين اإق اع وا قوة‪ .‬واعتقد أن من ا مهم أن يبذل ا شيوعيون إهتماماً‬ ‫(‪)4‬‬

‫جدياً بدور ا ديمقراطية ا سياسية وا مجتمع ا مد ي ا متشعب في ا موذج ا راسخ لهيم ة ا بورجوازية‪.‬‬

‫في ضوء ما سبق يم ن ا قول بأن ا مجتمع ا مد ي مفهوم و مصطلح و فضاء ممارسة‬

‫ا سلطة ا مد ية أمام ا سلطة ا سياسية مر بمراحل طويلة ومختلفة‪ ،‬وتطور ا مفهوم في ظل ا ف ر‬ ‫ا ليب ار ي ا ذي بشر باستقال ا مجتمع ا مد ي أمام ا مجتمع ا سياسي أو ا دو ة مجتمع ا سوق ا حر‪،‬‬

‫وا تهج ا ف ر ا مار سي رؤية قدية تجا ا مجتمع ا مد ي من خال د ارسته م تج لب ية ا تحتية‬ ‫اإقتصادية‪ ،‬و ن (غرامشي) اهتم با مجتمع ا مد ي من خال ا ب ية ا فوقية ا ثقافة واإعام وا ف ر‪،‬‬

‫ور ز على ا ثقافة واإيديو وجيا وا مؤسسات ا سياسية وا ثقافية ا حزاب وا قابات وا مؤسسات ا خرى‬

‫في ا عمل من أجل تش يل مجتمع مد ي أفضل‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬موقف مف ري مدرسة ف ار فورت من ا مجتمع ا مد ي‬

‫(‪)1‬‬

‫ع ال ه‬ ‫‪.39‬‬

‫(‪ )3‬ع ال ه‬ ‫(‪ )4‬ج أه‬

‫حي‬

‫شي ‪ ،‬ال‬

‫ح ي شي ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫‪،‬م‬

‫ال ي‬

‫ا ي ال‬

‫س بق‪،‬‬ ‫‪.192‬‬

‫‪.72‬‬

‫ع ال ني‪ ،‬ا ال‬

‫ل ف‬

‫ال‬

‫‪ ،‬م ق‪ ،‬بي‬

‫‪،2221 ،‬‬

‫‪Rainer Forst, Civil Society, OP. Cit. P.456.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫‪87‬‬

‫بما أن مدرسة ف ار فورت بعت من أصل مار سي‪ ،‬فيم ن ا شعور با ع اس رؤية (مار س)‬ ‫من جهة و(غرامشي) من جهة أخرى في آراء مف ري ا مدرسة حول ا مجتمع ا مد ي‪ .‬وذ ك من خال‬ ‫قدهم لمجتمع ا بورجوازي ا رأسما ي‪.‬‬

‫فمثاً قام ل من (هور هايمر وأدورو) بتوسيع مجال عمل (غرامشي) بتر يز ا ظار على‬

‫قدرة ا ثقافة واإيدي و وجيا ا مستقلة بش ل متزايد على ت ظيم ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬وقام (مار يوز) برفع‬ ‫عملهم إ ى مستوى جديد من ا قد ا قوي لمجتمع ا مد ي‪ ،‬فأعلن أن ا مجتمع ا ص اعي ا متقدم بلغ‬

‫مستويات عا ية جديدة في دمج إم ا ية ا مقاومة وامتصاصها‪ ،‬واتفق مع ما ذهب إ يه ل من‬

‫(هور هايمر وأدورو) في أن مشروع تحويل ا طبيعة إ ى اإ تاج ا سلعي ان هو ا مش لة‪ .‬فع دما‬ ‫يقوم ا مجتمع ا ص اعي ا متقدم بت ظيم فسه على أساس ش ل ا سلعة‪ ،‬وا عقل ا داتي‪ ،‬وا بيروقراطية‪،‬‬

‫يحول بذ ك وبصورة م هجية ش ل ا تق ية ا جديدة من و ها وسيلة لتحرر إ ى أداة لهيم ة‪ )1(.‬ويرى‬

‫(مار يوز) أن ا مجتمع ا معاصر وفي حا ة إستمرار ا تقدم "ي ون ا تقدم ا تق ي قد تجاوز ميدان‬

‫ا ضرورة حيث ان يجعل أداة سيطرة واستغال وتحد عقا يته‪ .‬وست ون ا ت و وجيا آ ذاك قد‬

‫أخضعت إبداع ا مواهب ا حرة في ا ضال من أجل امتاك ا طبيعة وا مجتمع وت ظيمهما سلمياً‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫وب لمة واحدة من أجل تهدئتها"‪.‬‬

‫وي تقد (مار يوز) ل ا ظمة اإجتماعية ا معاصرة‪ ،‬سواء ا ت‬

‫رأسما ية أم اشت ار ية‪ ،‬ف اهما في ظر أ ظمة قمعية‪ ،‬شمو ية‪ ،‬و اهما يحيل اإ سان إ ى ا بعد‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا واحد‪ ،‬أو ا بعد ا ذي يريد ا مجتمع ا قائم‪.‬‬

‫وي ظر مف رو مدرسة ف ار فورت إ ى ا مجتمع ا مد ي من خال قدهم لعقا ية ا داتية‪ ،‬ا تي‬

‫ت ظر إ ى ا عا م اإجتماعي في صورة عا م من ا شياء‪ ،‬ما هو عليه ا حال في عا م ا طبيعة‪ ،‬عا م‬ ‫تخضع فيه ا عاقات بين ا بشر مط ا عاقة بين ا شياء‪ ،‬ي فلت معها ا مجتمع من ا سيطرة‪ ،‬وبمع ى‬

‫أدق‪ ،‬يستقل عن ا فعل اإ سا ي‪ .‬وه ذا يصبح ا عا م اإجتماعي طبيعة ثا ية ت ضاف إ ى ا طبيعة‬ ‫ا صلية لمجتمع‪ .‬وتبلورت هذ ا عقا ية في عصر ا وار‪ ،‬فبعد أن ان ا اس ي ظرون إ ى ا طبيعة‬ ‫هبة من ا رب‪ ،‬وهم مسؤو ون عن ا حفاظ عليها‪ ،‬تحو ت هذ ا ظرة تصبح ا طبيعة أداة يجب‬

‫استغا ها‪ ،‬وامتدت مع هذا ا تحول سيرورة ا عقا ية ا داتية‪ ،‬تضم ا مجتمع وا ظام اإجتماعي‪ ،‬بما‬ ‫في ذ ك ا عاقات اإجتماعية وا فرد تحديداً‪ .‬وت اد تصبح ا عقا ية ا داتية بهذا ا مع ى‪ ،‬ظاهرة‬ ‫(‪)4‬‬

‫إجتماعية و ية مهيم ة‪.‬‬

‫وأصبحت هذ ا عقا ية ع دهم تمثل بوجه عام ا سلوب ا سائد في ا مجتمع ا ص اعي‬

‫ا متقدم‪ ،‬ا ذي تش له آ يات (علمية‪ ،‬وت و وجية‪ ،‬وفلسفية‪ ،‬وثقافية) معي ة تحر ها ا قوى ا مسيطرة في‬ ‫س بق‪.199-199 ،‬‬ ‫‪،‬م‬ ‫(‪ )1‬ج أه‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ال ال اح ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ه ب م كي ‪ ،‬اإن‬ ‫س بق‪.272 ،‬‬ ‫(‪ . )3‬في ل ع ‪ ،‬م‬ ‫س بق‪.262-263 ،‬‬ ‫الغياني‪ ،‬م‬ ‫(‪ . )4‬م‬

‫‪.22‬‬

‫‪88‬‬

‫ذ ك ا مجتمع‪ ،‬أ ه عقل متوافق وم سجم مع ا قوى ا لية اإستبدادية‪ ،‬ويقبل ا واقع ما هو‪ ،‬ويقبل‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا سيطرة ويرضى با تبعية‪.‬‬

‫ي ظر هؤاء ا مف رون إ ى ا مجتمع ا معاصر على أ ه مجتمع قمعي‪ ،‬يع س ا عقلية ا داتية‬

‫واإيديو وجية ا بورجوازية‪ ،‬ويقع تحت هيم ة ا عقلية ا رأسما ية‪ ،‬وبهذا ا توجد أية عامة على ا قوى‬

‫ا معارضة وا عقل ا معارض أمام هذا ا وضع‪ ،‬ويصبح ا مجتمع مجتمعاً قمعياً ذا بعد واحد‪ ،‬وفي ظل‬

‫هذا ا مجتمع ا يم ن ا حديث عن وجود ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬بمع ا ا معارض وا رقيب تجا ا مجتمع‬

‫ا سياسي وا دو ة‪ ،‬وأدى ذ ك إ ى صعود ا دو ة اإستبدادية ا قمعية ا تي ا تسمح بوجود ا معارضة‪.‬‬

‫يقول (مار يوز)‪" :‬إن ا مجتمع ا ص اعي ا متم ن من ا علم وا ت و وجيا قد ظم فسه بصورة يسيطر‬ ‫معها دوماً وبقدر أ بر من ا فعا ية على اإ سان وا طبيعة‪ ،‬وبصورة يستخدم معها موارد على حو‬ ‫(‪)2‬‬

‫أ جع دوماً"‪.‬‬

‫ويؤ د (مار يوز) على فقدان ا حرية بمع اها ااقتصادي وا سياسي وا ف ري في ظل‬

‫ا مجتمع ا ص اعي‪ ،‬ويقول‪ " :‬قد أدرك ا مجتمع ا ص اعي ا مرحلة ا تي ن ي ون مم اً معها بعد اآن‬ ‫تعريف ا مجتمع ا حر فعاً با مصطلحات ا تقليدية لحرية ااقتصادية وا سياسية وا ف رية‪ ،‬ا ن هذ‬

‫ا حريات قد فقدت دا تها‪ ،‬بل‬

‫(‪)3‬‬

‫ها تملك دا ة أ بر من أن يم ن حبسها في ااطار ا تقليدي"‪.‬‬

‫ويستخدم هؤاء ا فاسفة مفهوماً آخر لتعبير عن ا مجتمع ا ص اعي ا معاصر وهو مفهوم‬

‫(ص اعة ا ثقافة)‪ ،‬فمثا يرى (هور هايمر) أ ه في سياق ا مجتمع ا تق ي ا معاصر‪ ،‬تصبح وظيفة‬

‫اإعان إجتماعية‪ ،‬وهي توجيه ا مستهلك إ ى ا سوق‪ ،‬وتعمل من أجل تدجي ه بحيث يقبل ا عبودية‬

‫اإقتصادية واإجتماعية ا تي يعيشها‪ ،‬وثم يفقد روح ا معارضة‪ ،‬وهذا ما يؤ د وجود اإ دماج بين‬

‫ص اعة اإعان وص اعة ا ثقافة مما فيجعل لتا ا ص اعتان هجاً تقليدياً لتأثير في ا اس وا تاعب‬

‫بهم‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ويؤ د ل من (هور هايمر وأدورو) على أن ص اعة ا ثقافة تؤدي إ ى فرض مجتمع أحادي‬

‫وصبغ ا مجتمع با صبغة ا عقا ية ا بورجوازية وامتصاص ل أ واع ا معارضة "ترفض ا ص اعة‬ ‫ا ثقافية اإعتراضات ا تي توجه إ يها ما ترفض اإعتراضات ا تي توجه لعا م ا ذي تقدم ه تضعيفاً‬ ‫(‪)5‬‬

‫زيهاً"‪.‬‬

‫ويتفق (مار يوز) معهما على أن ص اعة ا ثقافة ا ت تعمل بوصفها قوة مستقلة أ ثر‬

‫فأ ثر‪ ،‬وان دورها ا مباشر في تسليع ا حياة يميل إ ى تسطيح ل شيء‪،‬‬

‫ها تلتمس أد ى قاسم‬

‫مشترك في محاو ة م ها لبيع قدر ما أم ن‪ .‬فيتم بذ ك احتواء ا بدائل ا خرى‪ ،‬وامتصاص م ابع‬

‫ا معارضة ا محتملة‪ ،‬فتضمر قوة ا ف ر ا مستقل اا عتاقية‪ .‬وحيث ا ت ا عصور ا سابقة تستخدم‬ ‫ا حريات ا مد ية‪ ،‬وحرية ا ام‪ ،‬وا تف ير‪ ،‬وا عقل‪ ،‬وا ضمير استخداماً مقوضاً وتحررياً‪ .‬فإن ا مجتمع‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ع ال حيم‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ح م‬ ‫س بق‪.21 ،‬‬ ‫ال ال اح ‪ ،‬م‬ ‫(‪ )2‬ه ب م كي ‪ ،‬اإن‬ ‫ن ه‪.12 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ال‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ال اصل اإع اف‪ ،‬م‬ ‫ال ي ‪:‬ج ال‬ ‫(‪ )4‬م ع م ل ين‪ ،‬م س ف ان‬ ‫س بق‪.371 ،‬‬ ‫أ ن ‪ ،‬ج ال ي ‪ :‬ش ا ف ي ‪ ،‬م‬ ‫ثي‬ ‫(‪ )5‬م كس ه ك ي‬ ‫‪.29‬‬

‫‪.79‬‬

‫‪89‬‬

‫ا ص اعي ا متقدم يستخدمها إبقاء على ا وضع ا قائم‪ .‬وع دما تتاشى ا بدائل‪ ،‬يصبح عدم اإذعان‬ ‫(‪)1‬‬

‫عقيماً وصعباً‪ .‬وت تصر ا وسائل ا تق ية على ا غايات ا معيارية‪.‬‬

‫يرى (مار يوز) أن ا طرق ا جديدة‪ ،‬في ا سيطرة اإجتماعية قوية لغاية‬

‫ها تعمل على‬

‫مستوى ا وعي‪ ،‬فص اعة ا ثقافة تغمر ا ميدا ين ا خاص وا عام‪ ،‬وتخضعهما م طق ا دمج وا تطبيع‬ ‫فسه‪ .‬و ن ي ون ه اك ميدان اج من ذ ك‪ .‬وتصبح ا ثقافة وا سياسة موحدتين في شب ة ملتحمة غير‬

‫مرئية من ا هيم ة ا مخدرة وا ظلم ا ممتع‪ ،‬وان "ا وعي ا سعيد" (‪ )Happy Consciousness‬ا ذي‬

‫يحمله ا مجتمع ا مد ي ا معاصر يعد ل ماهو موجود على أ ه واجب ا وجود‪ .‬ففي بيئة يباع فيها ل‬

‫شيء ويشترى‪ ،‬تذوي ل ا حقائق بإزاء اإ تاج ا متواصل لموضوعات ا جديدة وا فضائح ا جديدة‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫فتسود ا تسلية واامتثال‪.‬‬

‫ويم ن ا قول بأن رؤية مف ري (مدرسة ف ار فورت) تجا ا مجتمع ا مد ي رؤية تشاؤمية‪ ،‬أي‬

‫ي ظرون إ ى ا مجتمع ا معاصر على أ ه مجتمع قمعي وا يوجد أي ش ل من أش ال ا معارضة فيه‬ ‫ما ا ت موجودة في ا ظمة ا سابقة‪ ،‬وذ ك بفعل ا عقا ية ا داتية وص اعة ا ثقافة ا تي هي من‬

‫ا سمات ا رئيسة لمجتمعات ا رأسما ية ا معاصرة‪ .‬وبذ ك ا يم ن ا حديث عن وجود ا مجتمع ا مد ي‬ ‫بمع ا ا معارض أمام ا دو ة وا سلطة ا سياسية‪ ،‬بل تعمل تلك ا مجتمعات على تش يل مجتمع أحادي‬ ‫ا بعد‪ ،‬وتسيطر من خا ه ا عقلية ا ص اعية وا تق ية على ا مجتمع‪ ،‬وتصبح اإيديو وجية ا رأسما ية‬ ‫ا بورجوازية أيديو وجية عامة أفراد‪ ،‬وا تبقى عقلية خارج هذا ا مط من ا تف ير‪ .‬وبذ ك ا وجود‬

‫ه اك لمجتمع ا مد ي ا فعال وع اصر مثل ا مؤسسات أو ا م ظمات ا مد ية ي تدافع عن ا حرية‬ ‫وااستقا ية خارج هذ ا عقا ية ا مسيطرة‪.‬‬

‫وه اك اختاف بين ل من (هور هايمر وأدورو) من جهة و(مار يوز) من جهة أخرى‪ ،‬في‬

‫وجهة ظرهم إزاء مستقبل هذ ا حا ة وايجاد سبل لتحرر وا خروج‪ .‬ففي ا وقت ا ذي يعتقد‬ ‫(هور هايمر وأدورو) أن زوع عصر ا ت وير إ ى ا هيم ة على ا طبيعة وا عقا ية ا ذرائعية قد ت للت‬

‫بظهور ا ستا ي ية ومعتقات (أوشفتز)‪ ،‬يميز (مار يوز) في ا حياة ا معاصرة ام ا يات ا تحرر‪ ،‬فإذا‬ ‫ا ت ا برو يتاريا قد تم دمجها إ ى حد بير‪ ،‬و م تعد ا فاعل ا مميز ما في ا مار سية ا اسي ية‪،‬‬

‫فإن ه اك "مجموعات هامشية"‪ ،‬ا ساء‪ ،‬وا ملو ين‪ ،‬وا طلبة‪ ،‬وا مستعمرين يم هم أن يقدموا م ظو اًر‬ ‫قدياً‪ ،‬ورغبة في ا هدم يم ها أن ت قد إم ا ية ا عتاق ا طبقة واحياء ا طبقة ا عاملة‪ .‬وفي ا حقيقة إن‬

‫قدرة (مار يوز) على إصاح ا ظرية ا قدية في جوهرها ا تحرري يفسر شعبيته ا واسعة خال‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا حر ات ا تي شهدتها ا ستي يات وا سبعي يات‪.‬‬

‫(‪ )1‬ج‬ ‫(‪ )2‬ال‬ ‫(‪ )3‬ج‬

‫س بق‪،‬‬ ‫ه ن ‪،‬م‬ ‫ن ه‪.123-122 ،‬‬ ‫س بق‪،‬‬ ‫ه ن ‪،‬م‬

‫‪.199‬‬ ‫‪.123‬‬

‫‪90‬‬

‫وخافاً رؤية هؤاء ا جيل ا ول لمدرسة‪ ،‬جد ع د ا جيل ا ثا ي رؤية أخرى وخاصة ع د‬

‫(هابرماس) رؤية تفاؤ ية حول ا مجتمع ا مد ي ا ذي ي ظر إ يه عامل أساس لديمقراطية ا تشاورية‪،‬‬

‫ويربطه مع مفهوم ا مجال ا عام وا عا م ا معيش وا فعل ا تواصلي ا تي تش ل ا ديمق ارطية‪ .‬فا مجتمع‬ ‫ا مد ي في رأيه هو ا وسيط ا ذي يقع بين ا ظام ا سياسي وا عا م ا معيش‪ ،‬ويحمل أفراداً ومؤسسات‬

‫غير ح ومية ترمي ا ى دعم ا حاجات ا خاصة قطاعات في ا مجتمع ا م ون من ا عوا م ا معاشة‪،‬‬ ‫وا مجال ا عام يمثل ا خير ا ذي يشغله ا مجتمع ا مد ي قاش ا مسائل ا مشتر ة شأن عام يربط فئات‬ ‫(‪)1‬‬

‫مختلفة في ا مجتمع‪.‬‬

‫ويت ون ا مجتمع ا مد ي ع د (هابرماس) من شب ة من ا روابط وا حلقات غير ا ح ومية ا تي‬

‫تتواصل في ا ميدان ا عام ل قاش حول ا مصا ح ا مشتر ة ا تي تهم ا جميع‪ ،‬إيجاد حل لمشا ل‬

‫ا عامة عن طريق إيصا ه ل ظام ا سياسي‪ ،‬وي ون ا مجتمع ا مد ي بذ ك ا وسيط بين ا ظام ا سياسي‬

‫وا عا م ا معيش‪ ،‬وهي تتواصل في ا ميدان ا عام وي ون ا تواصل هو ا ساس ا ذي يش ل ا مجتمع‬

‫ا مد ي‪ ،‬عن طريق تبادل ا راء وا ف ار حول ا موضوعات ا عامة وذ ك لوصول إ ى ا مصلحة‬

‫ا مشتر ة‪.‬‬

‫وبذ ك ي ون ا مجتمع ا مد ي في رأي (هابرماس) ذا قدرة بيرة تحقيق ا ديمقراطية ا مثا ية‬

‫ديه‪ ،‬وت ون ه اك عاقة وثيقة بين مفاهيم ا مجتمع ا مد ي وا فعل ا تواصلي وا ديمقراطية ا تشاورية‬

‫وأخاقيات ا م اقشة‪ ،‬وأيضاً يم ن ا قول بأن ا مجتمع ا مد ي هو ا فاعل ا ساس ا ذي يعمل في‬

‫ا مجال ا عام من خال ا م اقشات ا حرة بين ا جميع وتش ل بأ ملها ديمقراطيته ا مثا ية‪.‬‬

‫(‪ )1‬ع‬

‫ع‬

‫ال‬

‫ا‬

‫‪،‬م‬

‫س بق‪،‬‬

‫‪.216‬‬

‫‪91‬‬

‫ا فصل ا ثا ث‬ ‫مساهمات ا ظرية ا قدية في حقل ا عاقات ا دو ية‬ ‫مع بدايات ا قرن ا عشرين وبعد ا حرب ا عا مية اأو ى ظهرت مدارس ف رية‪-‬سياسية حول‬ ‫ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وطرحت مساهمات ظرية لبحث وا دراسة في هذا ا حقل ا معرفي‪ ،‬تبلورت فيما بعد‬

‫على ش ل (ا م اظرات ا برى في حقل ا عاقات ا دو ية)‪.‬‬

‫وتمثلت (ا م اظرة اأو ى) في قاش ا مدرستين ا مثا ية وا واقعية حول وصف ا واقع ا دو ي‬

‫وتحليله بين ا حربين ا عا ميتين وتقديم ا رؤية ا مستقبلية تلك ا عاقات‪ ،‬و ا ت ا م اظرة تر ز على‬

‫ا طبيعة ا بشرية (خيرة أم شريرة)‪ .‬أما (ا م اظرة ا ثا ية) فجاءت تيجة بروز ا مدرسة ا سلو ية في‬

‫مجال ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وتمخض ع ها في هذا ا حقل ما بات يعرف با م اظرة بين ااتجاهات‬ ‫ا تقليدية وااتجا ا علمي‪ .‬أما (ا م اظرة ا ثا ثة) فظهرت بعد تبلور مابعد ا سلو ية في ا عاقات‬ ‫ا دو ية‪ ،‬وا تأ يد على سبية ا علوم ااجتماعية بجا ب ا سبية في ا قيم اأخاقية ع د دراسة ا واقع‬

‫ا سياسي ا معقد‪ ،‬وظهرت تيجة تلك ا م اظرة بين ا ظريات أو "ا م اظرة بين ا ماذج ا معرفية‬ ‫ا مختلفة دراسة ا عاقات ا دو ية ‪ ."Enter Paradigm Debates‬أما (ا م اظرة ا رابعة) فبدأت م ذ‬

‫ا تهاء ا حرب ا باردة وطرحت أسئلة جديدة حول دور ا هويات وا ثقافات ا متمثلة في ا قيم واأف ار‬

‫واإ تماءات ا مختلفة بين اأمم في ا صراعات ا دو ية بش ل خاص وا عاقات ا دو ية بش ل عام‪،‬‬ ‫ف ا ت ااستجابة ا قوية متمثلة في ا ظريات ا معيارية في ا عاقات ا دو ية‪ .‬وجاءت ا ظرية ا قدية‬ ‫مدرسة ف ار ف ورت في سياق ا م اظرة ا رابعة وساهمت في هذا ا مجال بأف ارها وآرائها ا قدية‬

‫وا تحررية تجا ا واقع اإ سا ي في اإطار ا عا مي وا عاقات بين ا دول وا مجتمعات‪.‬‬

‫وفي طاق هذا ا فصل س ستعرض أهم ا مساهمات ا ف رية ل ظرية ا قدية في مجال ا عاقات‬

‫ا دو ية وا قضايا ا عا مية‪ .‬وبذ ك ي قسم هذا ا فصل إ ى مبحثين‪ ،‬فا مبحث اأول مخصص لبحث في‬ ‫تطور ا دراسة ا ظرية في حقل ا عاقات ا دو ية وا م اظرات ا تي شهدها هذا ا حقل‪ ،‬ومن ثم ظهور‬

‫ا ظرية ا قدية في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬مع بيان إسهامات ا ظرية ا قدية حول اأمن ا عا مي‪ ،‬وذ ك من‬

‫خال ثاثة مطا ب‪ .‬فيتم تخصيص ا مطلب اأول لبحث في تطور ا ظرية في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬أما‬

‫ا مطلب ا ثا ي سيبحث في ظهور ا ظرية ا قدية في هذا ا حقل‪ ،‬ويتم تخصيص ا مطلب ا ثا ث‬ ‫لبحث في أهم إسهامات ا ظرية ا قدية حول اأمن ا دو ي‪.‬‬

‫أما ا مبحث ا ثا ي فيتم تخصيصه لبحث عن إسهامات ا ظرية ا قدية حول ا قضايا ا عا مية‬

‫ا معاصرة‪ ،‬مثل قد ا ظام ا رأسما ي ا عا مي وا عو مة وفاعلية ا مجتمع ا مد ي ا عا مي وا حر ات‬

‫اإجتماعية ا عا مية‪ ،‬وذ ك يقسم هذا ا مبحث ا ى ثاث مطا ب أيضاً‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫ا مبحث اأول‬ ‫موقع ا ظرية ا قدية في م اظرات دراسة ا عاقات ا دو ية‬ ‫إن اإهتمام با عاقات ا دو ية ان موجوداً ع د ا مف رين وفاسفة ا سياسة‪ ،‬وذ ك بسبب‬

‫جز ا يتجز من ا حياة اإ سا ية أو هي إمتداد لعاقة اإ سا ية مع ا بيئة ا تي تعيشها‪ .‬و م‬ ‫و ها أ‬

‫يتخذ هذا اإهتمام ش اً علمياً وأ اديمياً في بدايته‪ ،‬ودراسة هذ ا عاقات ا ت بش ل تقليدي‪ .‬ومع‬

‫بداية ا قرن ا عشرين واسيما بعد ا حرب ا عا مية اأو ى حيث اتخذ ش اً جديدًا‪ ،‬وبدأ تفسير ا عاقات‬

‫ا دو ية وتحليلها من خال مدارس ف رية مختلفة‪ ،‬تستمد رؤيتها وأف ارها من ا مف رين وا فاسفة‬ ‫ا قدماء‪ ،‬وذ ك من خال رؤيتهم تجا اإ سان وا مجتمع وا طبيعة اإ سا ية‪ .‬وحين تست د ا ظرية‬

‫ا واقعية إ ى آراء مف رين أمثال (توماس هوبز وما يافيلي) حول ا طبيعة ا بشرية‪ ،‬تست د ا ظرية‬ ‫ا مثا ية إ ى أف ار (إيما وئيل ا ط)‪ ،‬وت حدر ا ظرية ا سلو ية من ا مدرسة ا سلو ية ا تي تهتم بسلوك‬

‫ا ائن اإ سا ي‪.‬‬

‫من ه ا ت تمي ا ظرية ا قدية إ ى مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وب اء عليها قدمت أف ا اًر جديدة في هذا‬

‫اإطار‪ ،‬وبدأت بتحليل ا عاقات ا دو ية واأمن ا دو ي وا قضايا ا دو ية ا معاصرة من وجهة ظرها‬ ‫ا خاصة ا تي تختلف عن ا ظريات اأخرى‪ .‬إذ درست ا حروب وا واقع ا دو ي واأمن وا مجتمعات‬ ‫ا عا مية ا جديدة بطريقة مختلفة تع س آراء وأف ار م ظري مدرسة ف ار فورت‪.‬‬

‫ا مطلب اأول‬ ‫ا ظرية في ا عاقات ا دو ية‬

‫يس من ا سهل ا حديث عن ا ظرية ا قدية في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬قبل ا حديث عن مفهوم‬

‫ا عاقات ا دو ية بش ل عام وتسليط ا ضوء على ا ظرية في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وأهم ا ظريات ا تي‬

‫تقدم في هذا ا مجال‪ .‬سيتم تخصيص هذا ا مطلب لبحث عن هذ ا موضوعات من خال ا فروع‬ ‫اأتية‪:‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬ا ظرية في ا عاقات ا دو ية‬

‫إن ا مع ى ا تقليدي لعاقات ا دو ية يؤ د على أن ا دو ة هي فاعل أساس‪ ،‬وفي هذا ا سياق‬

‫جد اً من (بيير ري وفان) و(جان باتيست) يربطان دراسة ا عاقات ا دو ية بتحليل ا عاقات‬

‫وتفسيرها بين ا جماعات ا سياسية ا م ظمة في إطار إقليم ما‪ ،‬أي ا عاقات بين ا دول‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫بيي ي ف‬ ‫ع يد ‪ ،‬بي‬

‫يل‪ ،‬مدخل ل تأ يخ ل اق‬ ‫ج ب تيست‬ ‫‪ -‬ب يس‪.7 ،9191 ،‬‬

‫(‪)1‬‬

‫لد لي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬ف ي كم نقش‪ ،3/ ،‬م‬

‫‪93‬‬

‫وفي اإستخدام ا حديث م تعد ا عاقات مقتصرة فقط على ا دول وا ما دخلت يا ات أخرى‬ ‫إ ى ا مجتمع ا دو ي وأصبح ها تأثير فاعل مع ا دول‪ ،‬مثل ا ائس‪ ،‬وم ظمات اإغاثة اإ سا ية‬

‫وا شر ات متعددة ا ج سيات‪ ،‬وا عاقات ا قائمة بين ا دول وا م ظمات ا ح ومية ا دو ية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويستخلص أن ا عاقات ا دو ية ا تقتصر فقط على ا عاقات بين ا دول بل تشمل ا يا ات‬

‫اأخرى ا جديدة ا تي تتجاوز حدود ا دول ا قومية وا تخضع سلطة ا دو ة‪ ،‬ا م ظمات غير ا ح ومية‬

‫وا شر ات ا متعددة ا ج سية وا جماعات ا ضاغطة ا دو ية‪ ،‬وأيضاً اأش ال ا جديدة من ا فاعلين‬ ‫ا دو يين ا تي تتجاوز حدود سيادة ا دو ة ا مجموعات اإرهابية واأفراد‪ .‬ومن احية أخرى ا تقتصر‬

‫هذ ا عاقات فقط على ا عاقات ا سياسية‪ ،‬بل تشمل ا عاقات بمفهومها ا شامل لمجاات‬ ‫اإقتصادية وا دبلوماسية وا قا و ية وااجتماعية وغيرها‪.‬‬

‫إن ا هدف من دراسة ا عاقات ا دو ية ي من في ا توصل إ ى تحليل دقيق قدر اإم ان‬

‫حقائق ا وضع ا دو ي وذ ك من خال ا تعرف على طبيعة ا قوى ا تي تتح م في تش يل اإتجاهات‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا سياسية لدول إزاء بعضها وتحديد ا يفية ا تي تتفاعل بها هذ ا قوى‪.‬‬

‫وتشتمل هذ ا عاقات على‬

‫وسائل وطرائق تحليل اإفتراضات وا وقائع ا سياسية عن طريق إجراء اإست باط وتص يف اأهداف‬

‫ا قيمية واختيار ا بدائل وبيان تائجها ا محتملة واختيار ا طريقة اأ ثر مائمة لوصول إ ى ا غاية‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا مطلوبة‪.‬‬

‫يتضح من خال ذ ك أن دراسة ا عاقات ا دو ية ا ت موجودة م ذ ا قدم‪ ،‬وأصبحت في‬

‫ا عصر ا حديث علماً مستخمداً في مجاات ا تحليل ا سياسية‪ ،‬وا هدف م ها هو تحليل ا وضع ا دو ي‬ ‫وا عاقات بين ا دول وا يا ات اأخرى‪ ،‬وذ ك بغية ا وصول إ ى معرفة دقيقة حول ا وضع ا دو ي‬

‫وا سعي من أجل إيجاد ا حلول لمشا ل ا تي تحدث على ا صعيد ا دو ي باستخدام ا طرق ا م هجية‬ ‫وا علمية‪.‬‬

‫وأن ا عاقات ا دو ية تتميز با شمو ية وا تعقيد‪ ،‬تعددت وجهات ا ظر حول هذ ا عاقات‬

‫ا تي ي ظر إ يها ل من وجهة ظر ا خاصة‪ ،‬واحتاجت هذ ا دراسة إ ى تقديم ا وصف واطار لتحليل‬

‫وا تفسير وقد أدى ذ ك إ ى ظهور ظريات مختلفة في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وأدى إ ى ا تعددية في هذا‬ ‫ا مجال‪.‬‬

‫إن مفهوم ا ظرية في ا علوم ااجتماعية بصفة عامة‪ ،‬يحمل معا ي مختلفة‪ ،‬فهو يع ي مقترحاً‬

‫تفسيرياً عاماً من احية‪ ،‬أو سق مترابط من ا مقترحات ا عامة واإفتراضات حول متغيرات معي ة‪.‬‬

‫ومن احية أخرى هو محاو ة تفسير ظاهرة ما‪ ،‬وهذا ا تفسير يم ه أن يحدد مجموعة من ا عوامل أو‬ ‫جد ً‪ ،‬ت ج ‪ :‬ل‬

‫ي ي س ‪ ،‬ل اق‬ ‫(‪ )1‬ب‬ ‫لق ه ‪.91 ،3193 ،‬‬ ‫(‪ . )2‬أن مح د ف ‪ ،‬نظ ي ل ق ي في ل اق لد لي ‪ :‬س نقدي مق ن في ض ء ل ظ ي ل ص ‪ ،‬م ك‬ ‫ك س ل د س أس تي ي ‪ ،‬لس ي ني ‪.89 ،3117 ،‬‬ ‫ل يع‪ ،‬ع ‪.91 ،3112 ،‬‬ ‫ل ئل ل‬ ‫(‪ . )3‬س د حقي ت فيق‪ ،‬م ئ ل اق لد لي ‪،3 / ،‬‬ ‫لد لي ‪ :‬مقدم ق ي‬

‫ع‬

‫ت كي‪ ،‬م سس ه د‬

‫ل‬

‫يم ل ق ف ‪،‬‬

‫‪94‬‬

‫ا شروط ا تي تحدد حدوث ظاهرة ما‪ ،‬وهي محاو ة فهم ا واقع ا سياسي واإجتماعي وايجاد تأويل‬ ‫(‪)1‬‬ ‫وتعرف أيضاً بأ ها "مجموعة مترابطة من ا مفاهيم وا تعريفات وا قضايا ا تي ت ون رؤيا م ظمة‬ ‫ه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫(‪)2‬‬ ‫لظواهر عن طريق تحديدها لعاقات بين ا متغيرات بهدف تفسير ا ظواهر وا ت بؤ بها"‪.‬‬

‫وتستخدم لمة ( ظرية) بطريقة مت وعة في مجال دراسة ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وهي تطبق على‬

‫مقترحات وحجج على مختلف مستويات ا تجريد‪ ،‬علما أن ا قاشات حول مع اها اأفضل قد جرت‬

‫بسرعة و م تحمل معها أي إجماع حول ا موضوع‪ .‬وان م ي ن ه اك اتفاق حول أفضل طريقة فهم‬ ‫هذ ا لمة‪ ،‬هذا عدا عن أفضل طريقة لمضي في تطوير وا تقاد ا مخزون ا حا ي من ا ظريات‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا خاصة با عاقات ا دو ية‪.‬‬

‫فيعرفها (مارتن وايت‪ )M. Wight ،‬بأ ها "تقا يد من ا ت ه ات حول‬

‫ا عاقات بين ا دول ا تي تتر ز على ا صراع على ا سلطة‪ ،‬وطبيعة ا مجتمع ا دو ي‪ ،‬وام ا ية وجود‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا مجتمع ا دو ي"‪.‬‬

‫وبما أن ا سياسة ا دو ية هو حقل بير‪ ،‬ي شف ل شيء عن ا حروب‪ ،‬وا ثورات‪ ،‬وا امساواة‬

‫بين ا رجل وا مرأة‪ ،‬وا مطا بات بحقوق اإ سان‪ ،‬وا تجارة‪ ،‬فإن فهمها يحتاج إ ى ظرية في ا عاقات‬

‫ا دو ية‪ ،‬وا ظرية هي مجموعة من ا سرديات حول ا سياسة ا دو ية‪ ،‬حيث ت ظم ا تعميمات حول هذ‬

‫ا سياسة‪ .‬وهي ا تقدم ما ا ذي يجري في ا عا م ا خارجي فقط‪ ،‬بل تفترض رؤية خاصة حول إيجاد‬ ‫(‪)5‬‬

‫عا م مثا ي أيضاً‪.‬‬

‫وتع ى ا ظرية با ت ظير لعاقات ما بين ا دول‪ ،‬وا عاقات فوق ا قومية ا تي تتجاوز ا حدود‬

‫ا وط ية‪ ،‬وتفاعات ا ظام ا دو ي‪ ،‬ومن ضم ها‪ :‬ا دراسات اإستراتيجية‪ ،‬ودراسات ا صراع وا سام‪،‬‬

‫وتحليل ا سياسية ا خارجية‪ ،‬واإقتصاد ا سياسي ا دو ي‪ ،‬وا م ظمات ا دو ية‪ ،‬ومجموعة من ا قضايا‬ ‫ا متعلقة با حرب مثل اإ تزام‪ ،‬وا سيادة وا حقوق‪ ،‬وبهذا ت ون ا وظيفة ا جوهرية ل ظرية ا دو ية هي‬ ‫تم ي ا من تحسين وتقويم معرفت ا ا متعلقة با واقع ا دو ي‪ ،‬وا بحث عن فهم أوضح أو غرض تغيير‬

‫ذ ك ا واقع‪.‬‬

‫(‪)6‬‬

‫فا ظرية يست رهي ة حاضرها وماضيها‪ ،‬بل تت بأ لمستقبل وهي تدرس ا ظاهرة ا دو ية في‬

‫تعاقبها في سياق زم ي مت اسق‪ ،‬من خال تأديتها وظائفها ا متمثلة في ا وصف‪ ،‬وا تفسير‪ ،‬وا ت بؤ‪.‬‬

‫فمهمتها ا ت من في وصف وتفسير ا عا م فقط‪ ،‬وا ما تبحث في يفية تغيير ذ ك‪ .‬و ي ت ون‬ ‫نظ ي‬ ‫(‪ . )1‬ع د ل لي ع د لق ‪ ،‬مح ض‬ ‫لسي سي ‪ ،‬ل ئ ‪.8 ،3111 ،‬‬ ‫ل‬ ‫لحق‬ ‫‪ ،‬أس د ي ‪،3193،‬‬ ‫لسي سي ‪ ،‬م ك أس د ي ل‬ ‫ع د ل في‪ ،‬أسس م ا ل‬ ‫(‪ . )2‬س عيل ع د ل‬ ‫‪.919‬‬ ‫ن م ك ل يج لأبح ‪،‬‬ ‫(‪ )3‬م تن غ ي يش تي أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬ت ج‬ ‫بي‪.131 ،3119 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪Linklater, Theories in International Relations, Op. Cit. P .11.‬‬ ‫(‪)5‬‬ ‫‪Cynthia Weber, International Relations Theory: A Critical Introduction, 3rd Edition,‬‬ ‫‪Routledge, Londen & New York, 2010. P.2.‬‬ ‫(‪ . )6‬أن مح د ف ‪ ،‬نظ ي ل ق ي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.917 ،‬‬ ‫ل اق‬

‫لد لي ‪ ،‬ج م‬

‫لدك‬

‫ل ه م ا ‪ ،‬س يد ‪ ،‬ك ي‬

‫‪95‬‬

‫ا ظرية ت بؤية ي بغي أن تر ز على ا تحليل ا ب يوي لتحوات ا دو ية‪ ،‬بداً من اعتمادها على تفسير‬ ‫(‪)1‬‬

‫مضمون ا سق ا ف ري‪.‬‬

‫في ضوء ماتقدم‪ ،‬أن ا عاقات ا دو ية بوصفها ميدا اً لعاقات وا تفاعات ا مختلفة وا مت وعة‬

‫بين ا دول وا جماعات فوق ا وط ية وأيضاً بوصفها ميدا اً لسياسة ا دو ية‪ ،‬بحاجة إ ى ظرية وصف‬ ‫ا ع اصر ا م و ة لعاقات ا دو ية‪ ،‬وتحليل وتفسير ما ا ذي يجرى في ا مجال ا دو ي ضمن‬

‫ا سياسات بين ا دول وا يا ات اأخرى‪ ،‬وذ ك من أجل ا فهم ا واسع وا عميق هذ ا سياسات من جهة‪،‬‬ ‫وأعطاء معرفة متعلقة با واقع ا دو ي من أجل توضيح ا واقع ا مع ي من خال إستخدام ا وسائل‬ ‫ا علمية وا ت بؤ با مستقبل من جهة أخرى‪ .‬أي أن وظيفة ا ظرية ا تقتصر على ا وصف ومحاو ة‬

‫تفسير ا واقع ا دو ي فقط‪ ،‬وا ما تحاول من أجل تغيير عن طريق رسم صور ا ت بؤات ا مستقبلية لواقع‬

‫ا دو ي وايجاد حلول لمشا ل ا موجودة‪ .‬وتقدم ا ظرية في ش ل مجموعة من ا قوا ين واإفتراضات‬

‫حول ا واقع ا دو ي‪ ،‬بغية إيضاح يفية سير ا عاقات و وع ا صراعات ا موجودة وذ ك من أجل تفسير‬

‫هذا ا واقع وتحليله باستخدام اأدوات ا علمية واأ اديمية‪ ،‬وبذل ا محاوات من أجل إيجاد ا حلول‬

‫ا ماءمة لمشا ل ا قائمة‪ ،‬ومحاو ة تغيير ا واقع ا مع ي حو اأفضل‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬ا م اظرات ا برى في ا عاقات ا دو ية‬

‫يت اول هذا ا فرع أهم ا م اظرات ا برى في مجال ا عاقات ا دو ية‪ ،‬ويتم ا تر يز أواً على‬

‫ا م اظرة بين ا مثا ية وا واقعية‪ ،‬ومن ثم ا م اظرة بين ا تقليدية وا سلو ية ثا ياً‪ ،‬وأخي اًر ا م اظرة بين‬ ‫ا ماذج ا ظرية ا واقعية وا ليب ار ية وا رادي ا ية من حيث أهم أطروحاتها وا م اقشات وا حوارات ا تي‬

‫دارت بي ها‪.‬‬

‫أواً‪ :‬م اظرة ا مثا ية وا واقعية حول ا طبيعة ا بشرية‬

‫تحتل ا ظريتان ا واقعية وا مثا ية م ا اً بار اًز في دراسة ا عاقات ا دو ية‪ ،‬ودارت م اقشات‬

‫وحوارات ثيفة بي هما‪ ،‬وتختلف رؤية ل م هما تجا ا طبيعة ا بشرية ا تي تست د إ ى رؤيتهما‬ ‫ا فلسفية‪.‬‬

‫ترى ا واقعية أن ا طبيعة ا بشرية ها أهمية بيرة في ا عاقات ا دو ية وأهميتها جوهرية دفع‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا دول إ ى ا تصرف على ا حو ا ذي تتصرف به‪،‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وا تعديل وتتصف باأ ا ية وت زع لشر وا خطيئة‪.‬‬

‫وهذ ا طبيعة في ظرهم ثابتة وغير قابلة لتغير‬ ‫وتؤ د ا واقعية على ا قيود ا تي تفرضها أ ا ية‬

‫لد لي بين ل يف ل غي في ل تح ا ع لم م ب د‬ ‫ل سي ي في ل اق‬ ‫(‪ . )1‬ع د ل ص ج دلي‪ ،‬ل ظ ي‬ ‫بس ‪.991 ،‬‬ ‫لسي سي ‪ ،‬ج م مح د خي‬ ‫ل‬ ‫ل ‪ ،‬عد ‪ ،8/‬ك ي لحق‬ ‫‪،‬م‬ ‫ل‬ ‫لح‬ ‫(‪ )2‬ج بي يس س يف س يث‪ ،‬ع ل لسي س ل ل ي ‪ ،‬ت ج ن م ك ل يج لأبح ‪ ،‬بي‪.7 ،3111 ،‬‬ ‫نظ ي ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.92 ،‬‬ ‫(‪ . )3‬ع د ل لي ع د لق ‪ ،‬مح ض‬

‫‪96‬‬

‫ا طبيعة ا بشرية على ا سياسة‪ ،‬وترى أن هذ ا طبيعة اأ ا ية لبشر ها تأثير في سلوك‬ ‫ا دبلوماسية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وتعتقد ا واقعية أن ا اس يبحثون عن مصلحتهم ا خاصة ويحاو ون ا هيم ة على اآخرين‪ ،‬وا‬

‫يم ن اإعتماد عليهم في ا تعاون إا ع دما يتوافق مع مصا حهم ا خاصة‪ ،‬ويرون أن اإ سان (حيوان‬

‫يبحث عن ا قوة‪ ،"Power-seeking Animal ،‬وأ ه يحاول أن ي ون سيداً على اآخرين‪ ،‬و قطة‬

‫اإرت از ع د هي ا سعي ا تساب ا قوة‪ .‬وا مبرر ا فلسفي ا ذي ت طلق م ه ا واقعية هو أن ا قوة‬ ‫وشهوة ا تسلط تعد أمو اًر غريزية في ا شخصية اإ سا ية وابد أن تبرز بصورة أو بأخرى في أش ال‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا سلوك اإ سا ي‪.‬‬

‫وتدعي بأن‬ ‫وتعتقد ا مثا ية أن ا طبيعة اإ سا ية تقوم على اإحسان وا مساواة بين ا اس‪ّ ،‬‬ ‫ا دول هي امتداد إ سان وتسعى من أجل تحقيق اإ سان ا مثا ي‪ .‬وهي تر ز على ا اس أ ثر من‬

‫ا دول وان اهتمامها ا رئيس ي صب على أن ا تشابه بين ا اعبين ا دو يين‪ ،‬اأفراد وا دول‪ ،‬هو من‬ ‫(‪)3‬‬

‫أجل تعزيز ا مثا يات اإ سا ية‪.‬‬

‫وتر ز رؤية ا مثا ية في ا مقام اأول على مخاطبة عقل اإ سان وقلبه في ا وقت فسه‪،‬‬

‫واستثارة ا جوا ب ا خيرة في ا طبيعة ا بشرية بهدف اارتقاء با سلوك اإ سا ي‪ ،‬وا عمل على أن يأتي‬

‫هذا ا سلوك متمشياً مع ا قواعد اأخاقية‪ .‬وهي تؤ د على ا قواعد اأخاقية ا تي تحض على قيم‬ ‫ا تعاون بدا من ا صراع‪ ،‬وعلى ا سام بدا من ا حرب‪ ،‬وعلى ا عدا ة بدا من ا ظلم‪ ،‬وعلى ا حب‬ ‫( ‪)4‬‬

‫واإخاء وا رم بدا من ا راهية وا حقد وا اإ سا ية‪.‬‬

‫ويستخلص أن ا طبيعة ا بشرية ها أهمية خاصة ع د ا واقعية وا مثا ية‪ ،‬وعليها يؤسس ل‬

‫م هما ظريته ا علمية حول طبيعة ا عاقات ا دو ية‪ .‬فع دما ت ظر ا واقعية إ ى هذ ا طبيعة ترى أ ها‬ ‫تتسم باأ ا ية وش اًر في جوهرها‪ ،‬وترى أن طبيعة ا دول هي امتداد هذ ا طبيعة ا بشرية‪ ،‬في حين‬

‫ت ظر ا مثا ية إ ى ا طبيعة ا بشرية على أ ها خيرة في جوهرها‪ ،‬وأن ا بشر هم عقا يون في جوهرهم‪،‬‬

‫يتعاون بعضهم مع بعض من أجل ا مصلحة ا عامة و يس من أجل ا مصلحة ا خاصة‪ ،‬وبذ ك يم ن‬

‫ااعتماد على اإ سان وا طبيعة اإ سا ية بغية تحقيق ا سام بين ا دول وأيضاً خلق مجتمع عا مي‬

‫مب ي على ا سام وا تعاون‪.‬‬

‫ثا ياً‪ :‬م اظرة ا تقليدية وا سلو ية حول ا م هج‬

‫(‪)1‬‬

‫(‪)2‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪Linklater, Theories in International Relations, Op. Cit. P. 30.‬‬ ‫لسي س ‪،‬‬ ‫لسي سي ‪ ،‬ك ي لق ن‬ ‫م ل اق لد لي ل ح ل جس في ل‬ ‫‪ .‬أن مح د ف ‪ ،‬مح ض‬ ‫ل م ي (‪.)3193-3199‬‬ ‫ج م س ي ني ‪ ،‬ل‬ ‫‪.91‬‬ ‫‪ .‬س د حقي ت فيق‪ ،‬م ئ ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫‪.191‬‬ ‫‪،9117 ،‬‬ ‫ل م ل ايين‪ ،‬بي‬ ‫‪ .‬حسن ن ‪ ،‬م ئ ع م لسي س ‪،‬‬

‫‪97‬‬

‫إن ا م اظرة ا تي دارت بين ا مدخل ا سلو ي وا مدخل ا تقليدي مدخلين دراسة ا عاقات‬ ‫ا دو ية‪ ،‬ت من في مدى إهتمامهما بدراسة ا موضوع أو ا م هج في ا عاقات ا دو ية‪ .‬ففي حين يهتم‬

‫ا مدخل ا تقليدي بدراسة (ا موضوع‪ ،)Subject ،‬ير ز ا مدخل ا سلو ي على (ا م هج‪،)Method ،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫وأن ا سلو ية موذج معرفي جديد من حيث ا م هجية في علم ا سياسية وا عاقات ا دو ية‪.‬‬

‫قد برزت ا ظرية ا سلو ية في عقد ا خمسي يات من ا قرن ا عشرين‪ ،‬لتر يز على دراسة‬

‫ا سلوك ا سياسي لفرد وا جماعة في إطار ا سلوك اإ سا ي عامة‪ ،‬وتعد سلوك ا بشر جوهر ا عاقات‬ ‫ا س ياسية‪ ،‬ذ ك تدرس سلو يات ا دول ا تي هي في اأصل واأساس سلو يات اأفراد وا جماعات‪،‬‬ ‫وتعتمد م هج ا تحليل ا مي لحاات ا واقعة في ا عاقات ا دو ية من خال علوم ا رياضيات‬

‫وا ومبيوتر‪ ،‬وت تقد ا سلو ية ا من ا ظرية ا واقعية وا مثا ية من حيث اعتماد اأو ى على ا قا ون‬

‫وا ثا ية على ا قوة‪ ،‬وتجد عوامل أخرى مؤثرة في مسار ا عاقات ا دو ية إضافة إ ى عاملي ا قا ون‬ ‫(‪)2‬‬

‫وا قوة‪.‬‬

‫ويلخص بعض ا باحثين ا م اظرة ا تي دارت بين ا سلو ية وا تقليدية إ ى ا م اظرة بين ا مدخل‬

‫ا تاريخي وا مدخل ا علمي‪ .‬ويبحث ا مدخل ا تاريخي عن أ ماط تقريبية تعتمد فاعليتها على اأ ماط‬

‫ا تاريخية‪ ،‬في حين يعتقد ا مدخل ا علمي بوجود قوا ين عامة و و ية تح م سلوك ا دول جميعاً‪ .‬اأول‬

‫إست باطي يعتمد على ا تحليل ا تاريخي‪ ،‬وا ثا ي إستقرائي يعتمد على تجميع ا بيا ات‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫في ضوء ل ما سبق‪ ،‬يم ن ا قول بأن ا مدخل ا سلو ي ظهر في اأساس رداً على ا مدخل‬

‫ا تقليدي ا ذي ان سائداً في دراسة ا عاقات ا دو ية‪ .‬وهو ير ز على سلوك اإ سان في تحليل‬ ‫ا عاقات ا دو ية أن ا سلوك ا دو ي هو إمتداد سلوك اأفراد‪ ،‬وبهذا ا ي في فقط اإعتماد على‬

‫ا قا ون أو ا قوة ا تي إعتمدت عليها ا ليب ار ية وا واقعية‪ .‬وتعتمد ا سلو ية في تحليلها على ا وسائل‬ ‫ا علمية وا م هج ا علمي ا بحت من أجل ا وصول إ ى ا تائج ا دقيقة وا صحيحة‪ ،‬وتهمل بذ ك ا م هج‬ ‫ا تاريخي اأمر ا ذي أدى إ ى أن تواجه إ تقادات ثيرة من قبل ا ظرية ا تقليدية‪ .‬وترفض ا تقليدية‬

‫ا دو ة فاعل أساس في ا عاقات ا دو ية وا يم ن دراسة هذ ا عاقات باإعتماد على ا دو ة وحدها‪،‬‬ ‫بل ه اك عوامل أخرى ها أهمية بيرة في ا تحليات ا علمية‪ .‬وتتفاعل بذ ك مع ا علوم اأخرى‬ ‫اأقتصاد واأ ثروبو وجيا وا سي و وجيا وا علوم اأخرى بغية ا وصول إ ى تائج علمية دقيقة‪.‬‬

‫ثا ثاً‪ :‬ا م اظرة بين ا ظريات (ا واقعية‪ ،‬وا ليب ار ية‪ ،‬وا رادي ا ية)‬

‫دارت م اظرات ثيفة بين ا ظريات ا مختلفة حول طبيعة ا عاقات ا دو ية‪ ،‬أهي عاقات‬

‫ا صراع أم ا تعاون؟ ما هو ا فاعل اأساس في هذ ا عاقات؟ وفي هذا ا صدد برز جدال بير بين‬ ‫ا ظريات ا واقعية وا ليب ار ية وا رادي ا ية‪ ،‬حول ا موضوعات ا متعلقة با عاقات ا دو ية‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪ .‬أن مح د ف ‪ ،‬نظ ي ل ق ي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.981 ،‬‬ ‫‪ .‬عدن لسيد حسين‪ ،‬نظ ي ل اق لد لي ‪ ،3/ ،‬ل سس ل م ي ل د س ‪ ،‬بي‬ ‫‪ .‬أن مح د ف ‪ ،‬ل ظ ي ل قدي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.981 ،‬‬

‫‪،3191 ،‬‬

‫‪.27‬‬

‫‪98‬‬

‫وظهرت ا ظرية ا واقعية رد فعل ل ظرية ا مثا ية‪ ،‬وذ ك تيجة أزمات ا تي وقعت فيها‬ ‫ا عاقات ا دو ية في ثاثي يات ا قرن ا ماضي‪ ،‬بعد أن سيطرت ا مثا ية في بداية ا قرن على ا عاقات‬

‫ا دو ية ا تي واجهت بعد ذ ك فشاً بي اًر تج ب ا حرب وتحقيق ا سام‪ ،‬وهاجمت ا واقعية عليها مشي اًر‬ ‫على أ ها تطرقت في مثا يتها مواجهة ا خطر ا مت امي تيجة ظهور اأيديو وجيات اأصو ية في‬

‫ا عا م‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وت ظر ا ظرية ا واقعية إ ى ا عاقات ا دو ية على أ ها صراع مستمر من أجل ا قوة‬ ‫(‪)2‬‬

‫وا مصلحة‪،‬‬

‫إن جوهر ا واقع اإجتماعي حسب ا واقعية هو ا جماعة‪ ،‬وهي ل ا ب اء وا وحدات ا هائية‬

‫لحياة ا سياسية واإجتماعية هي ا دو ة‪ ،‬و يس اأفراد ما في ا ف ر ا ليب ار ي وأيضاً يس ا طبقات ما‬

‫في ا ف ر ا مار سي (ا رادي ا ي)‪ ،‬وتر ز ا واقعية على ا قضايا ا جيوسياسية وا عس رية (قضايا‬

‫ا سياسات ا عليا)‪ ،‬ا تي تبدو دائماً مسيطرة على ا سياسة ا عا مية‪ ،‬واسيما في توترات ا عاقات‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا دو ية‪.‬‬

‫وتمتلك ا ظرية ا رادي ا ية رؤية مغايرة لرؤى ا سائدة عن ا سياسات ا عا مية‪ ،‬وير ز هذا‬

‫ا موذج على موضوع ا عاقة بين ا شرق وا غرب أو ا شمال وا ج وب‪ ،‬وا مجرى ا ذي اتخذته هذ‬

‫ا عاقة‪ ،‬ويؤ د أ ها اتخذت ش ل عاقة مب ية على ا قوة‪ ،‬ودرجات متفاوتة من ا هيم ة ا معقدة‪ ،‬وتر ز‬

‫ا رادي ا ية على ا صراع ا طبقي‪ ،‬وفي اختيارها لجماعات موضع ا دراسة تر ز على ا طبقات‬

‫اإجتماعية أ ه وفقاً لرؤية ا مار سية فإن أسس ا صراع هي أسس مادية في مط اإ تاج ا سائد‪،‬‬ ‫وفي ا ظام ا طبقي ا ذي ي تج صراع ا طبقات‪ ،‬وت ظر ا ظرية ا مار سية إ ى ا رأسما ية باعتبارها‬

‫ا مسبب ا رئيس لصراع ا دو ي‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫وتعد ظرية ا تبعية من إسهامات ا موذج ا رادي ا ي‪ ،‬ويقصد با تبعية ا شروط ا مفروضة من‬

‫قبل دول ما يسمى با عا م اأول (اأج بية) فيما يتعلق بتعرض بلدان ما يسمى با عا م ا ثا ث‬ ‫(‪)5‬‬

‫إستثمار اأج بي ا مباشر‪ ،‬واإتفاقيات ا تجارية غير ا متساوية‪.‬‬

‫وترى ا ظرية ا اردي ا ية أن ا عاقات ا دو ية هي عاقات هيم ة واستغال اتجة عن‬

‫ا سياسات اإمبريا ية ا توسعية‪ ،‬وترى أن ا دول ا رأسما ية تقسم ا عا م فيما بي ها‪ ،‬ن هذا ا تقسيم ا‬ ‫يصمد أمام تضخم ا رأسما ية وحاجاتها توسيع طاق إستغا ها‪ ،‬وهذا يؤدي إ ى تضارب مصا ح هذ‬

‫ا دول ا تي تقوم إ ى ا حرب وا ساح حسم ا مصا ح‪ .‬وترى أن ا مر ز ا رأسما ي يسيطر على‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪Richard Develak, Anthony Burke, Jim George, An introduction to International‬‬ ‫‪Relations: Australian Perspectives, Cambridge University Press, New York, 2007, P. 34.‬‬ ‫ل أ ل يخ ل ظ ي ‪ ،‬بغد ‪،3191 ،‬‬ ‫لد لي ‪ :‬س تح ي ي في اص‬ ‫ل ق بي‪ ،‬ل اق‬ ‫(‪ . )2‬ع ي ع‬ ‫‪.92‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪Richard Develak, Anthony Burke, Jim George, An introduction to International‬‬ ‫‪Relations, Op. Cit. P. 55.‬‬ ‫(‪ . )4‬أن مح د ف ‪ ،‬نظ ي ل ق ي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.391 ،‬‬ ‫(‪ )5‬م تن غ ي يش تي أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.997 ،‬‬

‫‪99‬‬

‫اإقتصاد ا عا مي‪ ،‬وت ون بذ ك ا تجارة ا عا مية غير عاد ة‪ ،‬بل في خدمة ا مر ز على حساب‬ ‫اأطراف‪ ،‬وا تبادل بين ا بلدان ا متقدمة وا متخلفة ابد أن ي ون تباداً غير متساو‪ ،‬وه ذا تصبح‬

‫ا عاقات ا دو ية صراعاً دائماً بين ا دول ا رأسما ية ا برى وا دول ا متخلفة‪ ،‬وأيضاً عاقة ت افس بين‬ ‫ا قوى ا برى حول مصادر ا طاقة وم اطق ا فوذ‪ ،‬من أجل ضمان قوتها اإقتصادية‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وبش ل عام‪ ،‬إ حصرت دراسة ا شؤون ا دو ية بين م ظورات ثاثة (ا واقعية‪ ،‬وا ليب ار ية‪،‬‬

‫وا رادي ا ية) ففي حين ير ز ا واقعيون على ا طابع ا صراعي لعاقات بين ا دول‪ ،‬فإن ا ليب ار ية حددت‬

‫طرقاً مت وعة لتخفيف من حدة هذ ا توجهات ا صراعية‪ ،‬وسعى ا م ظور ا رادي ا ي ا ى تبيان يفية‬ ‫(‪)2‬‬

‫تغيير ظام ا عاقات ا دو ية برمته‪.‬‬

‫و ستخلص أن ه اك قاط تمايز وتشابه بين ا ظريات ا ثاث حول ا عاقات ا دو ية‪ ،‬فع دما‬

‫ترى ا واقعية أن ا عاقات ا دو ية مب ية على ا قوة وا مصلحة‪ ،‬تؤ د ا ليب ار ية على اإعتماد ا متبادل‪،‬‬

‫أما ا رادي ا ية فتؤ د على ا صراع ا طبقي اإجتماعي في ا عاقات ا دو ية وسيطرة ا رأسما ية على‬ ‫اإقتصاد ا عا مي‪ ،‬بذ ك ترى أن ا عاقات ا دو ية تقوم على ا امساواة بين ا دول ا رأسما ية وا دول‬

‫ا متخلفة في ا عا م ا ثا ث وتصفها بعاقة ا تبعية‪ ،‬أي خضوع ا دول ا متخلفة لدول ا برى ا رأسما ية‪.‬‬ ‫وأن ا ليب ار ية ها رؤية تفاؤ ية تجا ا عاقة بين ا دول‪ ،‬وتستمد ف رتها هذ من إيما ها بعقا ية اإ سان‬

‫وطبيعته ا تي هي خير في جوهر‪ ،‬وأن ا دول هي إمتداد إرادة اإ سان هذا تف ر ا دول أيضاً‬

‫بعقا ية وتحاول بذ ك ا وصول إ ى ا سام وتج ب ا حرب‪،‬‬

‫ن ا واقعية تت اقض مع ا ليب ار ية في‬

‫رؤيتها هذ فترى أن ا عاقات ا دو ية تتسم با فوضى وعدم اأمان وذ ك بسبب طبيعة ا دول ا تي‬

‫تبحث عن ا قوة وا مصلحة‪ ،‬وا رادي ا ية أيضاً ت ظر إ ى ا عاقات ا دو ية على أ ها تتسم با امساواة‬

‫وا تبعية تيجة لهيم ة ا رأسما ية‪ ،‬وترى أ ه ا يم ن توقع ا سلم وا مساواة إاّ بعد إ هيار ا أرسما ية‬ ‫وا وصول إ ى ا مجتمع ا اطبقي‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ي‬ ‫ظهور ا ظرية ا قدية في ا عاقات ا دو ية‬

‫شأت ا ظرية ا قدية لعاقات ا دو ية وتطورت من خال مجموعتين أساسيتين من‬

‫ا مؤثرات‪ ،‬اأو ى هي تأثير ا رؤية ا قدية مدرسة ف ار فورت‪ ،‬وت من ا ثا ية في حياة وأعمال (أ طو يو‬

‫غرامشي)‪ .‬و ن ا قطة ا جديرة با ذ ر هي أ هما يؤثران على ا باحثين ا م تمين ل ظرية ل على‬ ‫حدة‪ ،‬وه اك قليل جداً ممن أخذهما معاً‪ .‬فا باحثون ا ذين تأثروا بـ(غرامشي) أخذوا م حى ااقتصاد‬ ‫ا سياسي‪ ،‬أما ا ذين تأثروا بمدرسة ف ار فورت فأخذوا م حى ا ظرية ا سياسية ا معيارية‪.‬‬

‫(‪ )1‬ع‬ ‫ل‬ ‫(‪. )2‬‬ ‫(‪. )3‬‬

‫(‪)3‬‬

‫و لتعريف‬

‫ل د )‪ ،‬ل د ‪ ،9733 /‬ع‬ ‫شقي ‪ ،‬مق ب م كسي ل اق لد لي ‪ ،‬مق م ع م قع ( لح‬ ‫ني‪:‬‬ ‫بط أل‬ ‫‪http://www.ahewar.org/debat/show/art/asp?aid=79853‬‬ ‫ع د ل في‪ ،‬م د س بق‪.983 ،‬‬ ‫س عيل ع د ل‬ ‫ن مح د ف ‪ ،‬نظ ي ل ق ي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.183 ،‬‬

‫‪100‬‬

‫بأهم رواد ا ظرية ا قدية في ا عاقات ا دو ية ر ز ه ا على ل من (روبرت و س) و(أ درو‬ ‫ي ليتر) وذ ك في فرعين‪.‬‬

‫ا فرع اأول‪( :‬روبرت و س ‪)Robert W. Cox‬‬

‫على ا رغم من أن مدرسة ف ار فورت ظهرت على أسس مار سية‪ ،‬ما هي ع د (بو وك‬

‫و وفي تال وآخرون)‪ ،‬إاّ أ ها تمت مراجعتها وتر ت هذ ا بداية مع (هور هايمر وأدورو)‪ ،‬وأ دت بعد‬ ‫ذ ك على ا حاجة إ ى بحث ا تعاون واإرتباط بين ا وضعية ا تقليدية وا ظرية ا قدية‪ ،‬وقدم‬

‫(هابرماس) من جهته ا حجة ظرة شمو ية تطوير ا معرفة ا تي فيها قواعد جوهرية معرفية مت وعة‬

‫تدمج ا واحدة باأخرى‪ .‬وعد (هور هايمر) ا تبعية وا حاجة لتحرر‬ ‫تواجهها اإ سا ية‪ ،‬وتأ يد‬

‫تيجة لتحديات ا مادية ا تي‬

‫ان على عدم ا مساواة ا متصاعدة من ا عاقات ا تباد ية ا رأسما ية أ ثر‬

‫من تأ يد على طبيعة اإ تاج‪ ،‬وجادل بأن ا تغيير ي شأ عن ا ت اقضات في ا مجتمع وبأن ا تحول‬

‫حو ا مجتمع ا متحرر يتطلب ا بدائل ا عملية و يس (ا طوباوية)‪ ،‬اأمر ا ذي يؤ د عليه (روبرت‬ ‫(‪)1‬‬

‫و س) أيضاً‪.‬‬

‫ذ ك ترتبط ا ظرية ا قدية لعاقات ا دو ية ا يوم إ ى حد بير بأعمال (روبرت و س)‪،‬‬

‫ا ذي يعد من أهم ا مف رين في مجال تطوير أهداف هذ ا ظرية في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وتوجه ا ظرية‬ ‫ا قدية أسئلة إ ى ا ظام ا عا مي ا مسيطر عبر اتخاذها موقفاً تأملياً حول إطار عمله‪ .‬وبذ ك تطرح‬

‫أيضاً عامات استفهام حول أصل ا مؤسسات ا سياسية واإجتماعية وشرعيتها وطريقة تغيرها بمرور‬ ‫ا وقت‪ ،‬حيث يتم ا ظر إ ى ا تأريخ بأعتبار عملية تغيير مستمرة‪ ،‬من ه ا يعتمد ( و س) على‬

‫ا ظرية ا قدية في ا عاقات ا دو ية ويؤ د ا عاقة بين ا معرفة وا مصلحة‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫أن ا ظرية ا قدية (ا و سية) ا ت متأثرة بأطروحات (هابرماس) حول ا معرفة وا مصلحة‪،‬‬

‫يميز (هابرماس) بين ثاثة أ واع من ا معرفة‪ :‬ا مصا ح ا جوهرية‪ ،‬وهي اإشارة إ ى معرفة متعلقة‬ ‫بعاقة اإ سان مع ا طبيعة‪ .‬وا مصا ح ااستراتيجية‪ ،‬وهي معرفة مستهدفة إ ى ت سيق ا فعل اإ سا ي‬

‫أغراض سياسية واجتماعية معي ة‪ .‬وا مصا ح ا تحررية‪ ،‬وهي معرفة موجهة حو ا تغلب على‬

‫ا عاقات ا سياسية واإجتماعية ا قسرية وا قمعية وا مستبدة‪ .‬ويرى أن ا مصا ح ا تحررية ديها تأثير‬

‫بش ل مهم على ظرية ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وبش ل محدد في م طقه ظرية معيارية عا مية امية‪.‬‬ ‫وا م ظرون ا قديون جعلوا ا قضية ا جوهرية بأن ا أحد يستطيع فعل أي شيء آخر إا من خال‬ ‫ا مفاهيم اأخاقية وحتى ا ممارسات ا اأخاقية تعتمد على ماقبل‪ -‬ا مفاهيم اأخاقية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫(‪)1‬‬

‫‪Anthony Leysens, The Critical Theory of Robert W. Cox: Fugilive or Curu?, Palgrave‬‬ ‫‪Macsmillan, New York, 2008, P.116.‬‬ ‫(‪ )2‬م تن غ ي يش تي أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.111 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪Richard Devetak, Anthony Burke, Jim George, Op. Cit. P.103.‬‬

‫‪101‬‬

‫إن تمييز ( و س) بين ا ظرية ا قدية و ظرية حل ا مشا ل‪ ،‬مأخوذ بش ل عام من رؤية‬ ‫(هور هايمر) لتمييز بين ا ظرية ا قدية وا ظرية ا تقليدية هذ من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى يستخدم‬

‫( و س) مفهوم ا هيم ة مقتفياً أثر (غرامشي) في مسعا إ ى فهم ا تغيير وا تحول في ا دو ة وا ظام‬

‫ا سياسي‪ ،‬ف جد أن (غرامشي) أثر في ( و س) في رؤيته طبيعة ا دو ة‪ ،‬من خال ف رة ا هيم ة‬

‫وا هيم ة ا مضادة‪ ،‬فا يا ات ا موجودة مثل ا دو ة وا مجتمع ا مد ي ا تعد يا ات مستقلة تماماً‪ ،‬وهي‬ ‫(‪)1‬‬

‫بحاجة إ ى تفاعل بعضها مع بعض‪ ،‬وذ ك في محاو تها تأسيس ا هيم ة‪.‬‬

‫وتؤ د ا ظرية ا قدية على عدم وجود معرفة موضوعية‪ ،‬أن ل معرفة تع س اهتمامات‬

‫ا باحث ومصا حه‪ .‬وبذ ك ت ون ل ظريات ا عاقات ا دو ية متحيزة‪ ،‬وعبر ( و س) عن ذ ك في‬ ‫عبارة صريحة "ا ظرية هي دائماً بعض اأشخاص وبعض اأغراض"‪ ،‬ويرى أن ا معرفة ا وضعية‬

‫معرفة محافظة صا ح ا وضع ا قائم ا ذي يقوم على أساس عدم ا مساواة في ا قوة وا مصلحة‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫واتم ها أن تقود إ ى معرفة ا تقدم اإ سا ي وا تحرر ا تي تحاول ا ظرية ا قدية أن تقدمها‪.‬‬

‫وتشير مدرسة ف ار فورت إ ى رؤية ا فلسفة ا وضعية لمجتمع وتر يزها على ا مشا ل ا تي‬

‫يجب أن تحل ضمن ا وضع ا راهن‪ ،‬وترفض ا فصل بين ا ذات وا موضوع‪ ،‬وتؤ د على أن اأف ار‬ ‫ت شأ وتتطور في سياق تأريخي‪ ،‬وتؤ د على أن ا مفاهيم تت ون تاريخياً و ذا تميل إ ى ا تغيير‪ .‬ومفهوم‬

‫"ا بيذاته" ‪-‬ع د هابرماس‪ -‬يستخدم أشارة إ ى ا فهم ا مشترك لحقيقة‪ ،‬حيث يم ن أن يتغير‪ ،‬وا قد‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا جوهري يتطلب ا تر يز على اأف ار ا سائدة ا معاصرة ا تي تع س ا حقائق اإجتماعية‪.‬‬

‫و ان ا عمل ا مؤثر مدرسة ف ار فورت في ا مسائل ا معيارية‪ ،‬اتجاً عن ا تقارب بين ا عاقات‬

‫ا دو ية من جا ب وا فلسفة ا سياسية وا قد ا سياسي ا ثقافي لحداثة ا ليب ار ية من جا ب آخر‪ ،‬و يابة‬ ‫(‪)4‬‬

‫عن ا مفهوم اأ ثر جوهرية لمشار ة ا سياسية ا ديمقراطية‪.‬‬

‫إن هدف ا ظرية ا قدية ما أوضحه ( و س) اتج عن طبيعتها ا قدية‪ ،‬ومن هذا ا م طلق‬

‫يبحث م ظرو هذ ا ظرية بمذهبية "فهم" ا مر ب (اإجتماعي‪ -‬ا سياسي‪ -‬ا تاريخي) أي فهم ا ظواهر‬ ‫أ ثر من وصفها‪ .‬وعليه فا ظرية ا قدية تأخذ على ا ظريات ا تقليدية تر يزها ا مفرط على ا وصف‬

‫و يس ا فهم‪ ،‬وت تقد ا ظريات ا تأويلية ا محضة ا تي ت شد ا فهم دون أن تطرح أسئلة حول حدود ‪.‬‬ ‫فا مش لة مع ا وضعية وا تجريبية هي أن ها ا قدرة على ا وصف‬

‫ن دون ا فهم وا شرح‪ ،‬علما أن‬

‫ا مش لة مع ا علوم اإجتماعية ا تأويلية هي قدرتها على ا فهم دو ما قد حدود هذا ا فهم‪ .‬و تيجة هذ‬

‫ا حر ة ا جد ية مت ا حاجة إ ى ظرية قدية تغير قواعد ل من ا معرفة ا تجريبية وا تأويلية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫‪ .‬أن‬

‫مح د ف‬

‫‪Ibid. P. 117-119.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫‪ ،‬نظ ي ل ق ي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.187 ،‬‬ ‫‪Anthony Leysens, Op. Cit. P. 117.‬‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪Richard Devetak, Anthony Burke, Jim George, Op. Cit. P. 106.‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫‪102‬‬

‫فا ظ رية ا قدية عبر عملية ا فهم ا ذاتي وا تأمل ا ذاتي في إم ا ها تقديم قد ل ظام اإجتماعي ا قائم‬ ‫(‪)1‬‬

‫واإشارة إ ى قدرته ا جوهرية على ا تغيير وادراك ا قد ارت اإ سا ية‪.‬‬

‫وتؤ د ا ظرية ا قدية على اأبعاد اأخاقية في ا حياة اإجتماعية‪ ،‬وترى أن ا عاقات‬

‫ا مست دة على ا قسر أو ا حيلة ا يم ن أن ت جح با مقارة مع ا عاقات ا تي تستمد من ا فهم وا حوار‬

‫ا متبادل واأصيل‪ .‬وترى أيضاً أن عاقات اإ سان تمتاز با م ازعات ا مشحو ة ا تي ت طلق من واقع‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا امساواة وممارسة ا قسر وا هيم ة‪.‬‬

‫وه ذا تحاول ا ظرية ا قدية إعادة ا تشاف ا عاقات ا دو ية ضمن معان أخاقية ومثا ية‬

‫وشاملة أ ثر‪ ،‬وتبحث تغيير ا ظام ا عا مي ا موجود ا يوم‪ ،‬ويصبح أحد أهم اأهداف ا رئيسة هذ‬

‫ا ظرية هو تقديم مجموعة من ا فروض ا بديلة هذا ا ظام‪ ،‬بغرض تغييرها‪ ،‬ور زت قدها أ ثر على‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا جوا ب اأبستمو وجية وفلسفة ا عقل وأ ماط ا معرفة وعاقتها باإيديو وجيا وا مصلحة وا قوة‪.‬‬

‫في ضوء ما سبق‪ ،‬أن ظهور ا ظرية ا قدية في مجال ا عاقات ا دو ية ان أم اًر ضرورياً‬

‫قد ا ظريات ا تقليدية وا ظريات ا تأويلية وا وضعية وا تجريبية ا تي تر ز على ا وصف دون ا فهم‪،‬‬

‫أو يحاو ون ا فهم دون تقديم ا شرح أو ا قدرة على ا قد‪.‬‬

‫وتر ز ا ظرية ا قدية أيضاً على اأبعاد ا ثقافية واأخاقية وا فلسفية لعاقات ا دو ية‪ ،‬وا‬

‫تقف حدود عملها فقط ع د ا وصف وا فهم بل تتجاوز تلك ا حدود من خال قد ا وضع ا راهن وتقديم‬

‫اافتراضات ا بديلة ه‪ .‬وت تقد ا ظرية ا قدية ا عاقات ا مست دة على ا قسر وا قوة أيضاً‪ ،‬وفي ا مقابل‬

‫تدعو ا ى عاقة مب ية على ا تواصل وا حوار وا تفاهم‪ .‬وبذ ك ت ون ا ظرية ا قدية ذات رؤية قدية‬ ‫رادي ا ية تجا ا عاقات ا دو ية وا ظام ا عا مي ا راهن‪.‬‬

‫ويرفض أ صار ا ظرية ا قدية بعضاً من مفاهيم ا واقعية ا ب يوية‪ ،‬ا فوضى اأبدية لواقع‬

‫ا دو ي أعتقادهم بأن هذ اأخيرة وا مصا ح ا وط ية يست قوا ين طبيعية‪ ،‬بل ا تعدو و ها سلسلة‬ ‫من اافتراضيات وا طروحات حول ا طبيعة ا سياسية لفاعلين وعاقتهم با سيادة‪ .‬فا دول وا فوضى‬

‫هي ب اءات تاريخية اتجة عن ا قوى اإجتماعية ا عا مية وا داخلية‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫وتستمد ا ظرية ا قدية ف رتها هذ من ا مار سية‪ ،‬ا تي ت ظر إ ى ا وعي ا سياسي وا ثقافي‬

‫واإجتماعي على أ ه تيجة حتمية لواقع اإجتماعي و يس تيجة قوا ين طبيعية ثابتة‪ ،‬ووفقاً رأيها‬

‫هذا فا فوضى ا دو ية حا ة اتجة عن ا واقع ا دو ي وأن تغيير هذا ا واقع أمر مم ن‪ ،‬ويم ن أن ي تج‬ ‫عن ذ ك ا تهاء ا فوضى وا وصول إ ى ااستقرار واأمن‪ .‬و ن تغيير ا واقع أمر في غاية ا صعوبة‪،‬‬

‫أ ها ترتبط بطبيعة اإ سان وا تي ايم ن تغييرها بسهو ة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬قس‬ ‫(‪ )3‬قس‬ ‫(‪ )4‬قس‬

‫س يم‪ ،‬ات ه ل ديد في لد س أم ي ‪ ،‬م د س بق‪.912-918 ،‬‬ ‫‪Richard Devetak, Anthony Burke, Jim George, Op. Cit. P. 104.‬‬ ‫‪.912‬‬ ‫س يم‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫س يم‪ ،‬م د س بق‪.911 ،‬‬

‫(‪)2‬‬

‫‪103‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪( :‬أ درو ي اتر ‪)Andrew Lanklater‬‬ ‫يعد (أ درو ي اتر) من ا م ظرين ا قديين في مجال ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وهو يس من‬

‫م اصري ظام ا دول ذات ا سيادة بسبب ا طابع اإستث ائي ا ذي يتمتع به‪ .‬وفي ا مقابل‪ ،‬يفضل‬ ‫مجتمعاً إ سا ياً‪ ،‬ذا يريد ب اء أ ماط جديدة من ا عاقات ا سياسية ا دو ية بإم ا ها أن تضم ا اس‬

‫جميعاً ا ى قاعدة ا مساواة‪ .‬وهدف ا ظرية ا قدية ا معيارية با سبة ه ي من في تسهيل توسع ا جماعة‬ ‫اأخاقية وا سياسية تطال ا شؤون ا دو ية‪.‬‬

‫وتوفر ا ظرية ا قدية ا تي تشدد على ا تواصل ا عقا ي طريقة دعم زعة و ية متسامحة‬

‫وتضمي ه من دون أن‬

‫ر ا ت وع واإختاف ا ثقافيين أو قضي عليهما‪ .‬ويوجه ا ظرية ا قدية هدفا‬

‫معياريا باط يا يسعى إ ى تحقيق اإم ا ات اإ سا ية‪ .‬وا يحسب (هابرماس) أن أم اًر مماثاً موجود‬ ‫وحسب‪ ،‬أي أن ه اك طاقات إ سا ية ام ة يم ن تحقيقها‪ ،‬بل يقول إ ه يم ن لمجتمع أن يسعى‬

‫تدريجياً إ ى تحقيق هذ ا طاقات‪ ،‬وهذا ا هدف يعد هو شخصياً هدفاً عا مياً ومرغوباً فيه‪ .‬ويؤمن‬ ‫(هابرماس) با تطور اإجتماعي وا تقدم اأخاقي عبر تعلم استخدام مبادئ أخاقية عا مية حل‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا مطا ب ا متضاربة حول ت ظيم ا حياة اإجتماعية وا سياسية‪.‬‬

‫وتمتلك ا ظرية ا قدية وفقاً ـ(ا اتر) حقل ل ظرية اإجتماعية و مدخل لعاقات ا دو ية‬

‫أربعة إ جازات أساسية‪ ،‬يم ن تلخيصها فيما يأتي‪:‬‬

‫‪" .‬تأخــذ ا ظريــة ا قديــة ا مســأ ة مــع ا وضــعية مــن خــال ا جــدال بــأن ا معرفــة ا ت بــع مــن تـزاوج‬

‫حياديــة ا ــذات مــع ا واقــع ا موضــوعي‪ ،‬بــل تع ــس ا مصــا ح واأغ ـراض ااجتماعيــة ا مســبقة‪ .‬وه ــا‬ ‫تدعو ا ظريـة ا قديـة ا مـراقبين إ ـى رؤيـة ا تـأثيرات ا متباد ـة بـين ا معرفـة وا تف يـر مـن جهـة وا ب ـاء‬

‫ااجتماعي من جهة أخرى‪ .‬وفي ا عاقات ا دو ية ت من أهمية هذ ا مسأ ة في قد ا واقعية ا جديدة‬

‫وا تعــاش واســترداد مشــروع ا ت ــوير وتجديــد مشــروع ا تحــرر تفــادي ا وقــوع فــي ا مــأزق ا مشــابه ا ــذي‬ ‫وقعت فيه ا مثا ية‪.‬‬

‫‪ .‬وقفــت ا ظريــة ا قديــة معارض ـاً إدعــاءات ا تجريبيــة حــول ا عــا م ااجتمــاعي ا تــي تقــول بــأن‬

‫ا هيا ل ا موجودة ثابتـة وغيـر قابلـة لتغييـر‪ .‬وا هـدف ا مر ـزي مـن هـذا اإدعـاء هـو ا محافظـة علـى‬ ‫واقــع ا امســاواة فــي توزيــع ا قــوة وا ثــروة‪ ،‬وا ــذي هــو فــي اأســاس قابــل لتغييــر‪ .‬وفــي ا مقابــل تبحــث‬ ‫ا ظرية ا قدية عن إم ا ية است شاف أش ال جديـدة لمجتمـع يسـتطيع اأفـراد وا جماعـات فـي ظلهـا‬

‫تحقيق مستويات عا ية من ا حرية‪.‬‬

‫‪ .‬تــتعلم ا ظريــة ا قديــة مــن ضــعف ا تأمــل فــي ا مار ســية وتتغلــب عليــه‪ ،‬فمشــروع إعــادة ب ــاء‬

‫ا مادية ا تاريخيـة ارتـبط مـع تابـات "هابرمـاس"‪ .‬وهـذا ا مشـروع أ ـر بـأن سـلطة ا طبقـة هـي ا شـ ل‬ ‫اأساسي إقصاء ااجتماعي وأن اإ تاج هو ا عامل ا محدد لمجتمع‪ .‬وقد وسـعت ا ظريـة ا قديـة‬ ‫(‪ )1‬م تن غ ي يش تي‬

‫أ ك اه ‪ ،‬ل هيم اس سي في ل اق‬

‫لد لي ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.119-111‬‬

‫‪104‬‬

‫مــن مســاحة ا تحليــل ا مار ســي ا تقليــدي مــن خــال اعتبــار أن جــذور ا حرمــان واإقصــاء أوســع مــن‬ ‫ا طبقة‪ ،‬ومن خال تحليل ا سلطات ا مت وعة ومن ضم ها اإ تاج‪ .‬وا تر يز اأساسي ي صـب علـى‬

‫أشـ ـ ال ا تعل ــيم ااجتم ــاعي‪ ،‬ويش ــدد ا تحلي ــل ا معاص ــر عل ــى يفي ــة تعل ــم اإ س ــان احتـ ـواء ا ــبعض‬

‫واقصاء اآخرين داخل مجتمعاته وخارجهـا‪ ،‬و يـف تسـتطيع اإ سـا ية أن تطـور قـدراتها فـي خطـاب‬ ‫مفتوح وعا مي لتحرر من اإقصاء وا حرمان‪.‬‬

‫‪ .‬تحا م ا ظرية ا قدية ا ترتيبات ااجتماعية بواسطة قدراتها احتضان حوار مفتوح مع اآخرين‬

‫وتصــور أش ـ اا جديــدة لمجتمعــات ا سياســية ا تــي ت تهــي بعــدم تبريــر اإقصــاء وا حرمــان‪ .‬مــن ه ــا‬ ‫رفضــت ا ظريــة ا قديــة حجــج ا واقعيــة وا واقعيــة ا جديــدة حــول وجــوب تفاعــل ا مجتمعــات بواســطة‬

‫ا قــوة ا عس ـ رية‪ ،‬وفــي ا مقابــل طرحــت ا ظريــة ا قديــة تصــو اًر حــول اســتخدام خطــاب غيــر قســري‬ ‫تحديد ا م افع اأخاقية لحدود ا قومية وتجريب إم ا يـة قيـام أشـ ال لحيـاة ا سياسـية مـا بعـد شـ ل‬

‫ا دو ة ذات ا سيادة"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وعلى ا رغم من ذ ك تؤ د ا ظرية ا قدية على ا حاجات واأغراض اإ سا ية وتحطم تمايزات‬

‫بين ا ذات وا موضوع‪ ،‬وتبحث أيضاً عن د يل ا تغيير على افتراض أن ا هيا ل ا حاضرة غير محتملة‬ ‫ي يعاد إ تاجها بش ل غير محدد‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫وبااضافة ه اك قطتان مهمتان في هذا ا مجال‪ ،‬اأو ى تتعلق ب ون ا ظرية ا قدية تملك‬

‫مشروعاً تحررياً‪ ،‬وهذا يفتح ا مجال أمام ا ظرية ا قدية تقدم ا جازات أخرى وتحافظ على إيما ها‬ ‫بمشروع ا ت وير وتدافع عن ا قيم ا عا مية وا و ية في مثا ها ا مب ي على حوار مفتوح يس بين‬

‫ا مواط ين فقط‪ ،‬وا ما بين ل أص اف ا ج س ا بشري‪ .‬وا ثا ية تتعلق باأو ى في أن هذ ا رؤية‬ ‫ل ظرية ا قدية تص ف مقدا اًر جيداً من أج دة ظريات ا مجتمع ا دو ي وا ب ائية وا ليب ار ية من غير أن‬ ‫(‪)3‬‬

‫تقبل با ضرورة بم هجية أي م ها‪.‬‬

‫و جد من خال ما سبق‪ ،‬أن ا ظرية ا قدية طرحت رؤية جديدة لعاقات ا دو ية تجاوزت‬

‫ا حدود ا موجودة ا تي وضعتها ا ظريات اأخرى لعاقات ا دو ية‪ .‬وتؤ د ا ظرية ا قدية على‬

‫إ حيازية ا ذات في ب اء ا معرفة‪ ،‬وترى أن ا واقع اإجتماعي متأثر با وعي ا ذاتي اإجتماعي‪ ،‬أي أن‬ ‫ا ذات تؤثر في ا ب اء اإجتماعي ا موضوعي‪ .‬وتعارض أيضاً اإدعات ا تجريبية حول ا هيا ل‬ ‫اإجتماعية بأ ها ثابتة‪ ،‬وترى أن تلك اإدعاءات ستدعم ا امساواة في ا ثروة وا قوة وتساعد على‬

‫بقائها في حا ها‪ ،‬في حين يم ن أن يتغير ذ ك‪ .‬وتؤ د ا ظرية ا قدية بعد ذ ك ا عاقات ا مب ية على‬ ‫ا حوار وا تواصل ا مستمر بين ل ا جماعات وا قوى ا موجودة داخل ا مجتمع ا دو ي‪ ،‬وترفض‬

‫ا عاقات ا مب ية على ا قوة وا تهديد‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫‪ .‬أن‬

‫‪Andrew Linklater, The achievement of critical theory, Op. Cit. P.P. 279-80.‬‬ ‫‪Ibid, P.281.‬‬ ‫مح د ف ‪ ،‬م د س بق‪.182 ،‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪105‬‬

‫إن ا ظرية ا قدية ذات رؤية تحررية وتؤ د على تأثير ا مصا ح ا تحررية في مجال ا عاقات‬ ‫ا دو ية‪ ،‬وتدعو إ ى إ قاذ ا عاقات ا دو ية من ا عاقات ا قسرية ا مستبدة ا مب ية على إستخدام ا قوة‬

‫وا هيم ة‪ .‬وتؤ د با مقابل على ا عاقات ا مستمدة من ا مفاهيم اأخاقية وا حوار وا قا ون وا ظام‪.‬‬

‫وختاماً يم ن ا قول بأن ا ظرية ا قدية مساهمة تبحث في يفية تقديم اتجا جديد لعاقات‬

‫ا دو ية من خال جهود إعادة ب اء ا مادية ا تاريخية في مرحلة مابعد ا وضعية‪ ،‬وه ا يجب ا تمييز بين‬ ‫ا ظرية ا قدية ا مستلهمة با مار سية من جهة وا ظرية ا قدية مابعد ا حداثية ا تي تعرض ا شك‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا بير حو ا مشروع ا تحرري ا مرتبط با مار سية من جهة أخرى‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ث‬ ‫ا ظرية ا قدية واأمن ا دو ي‬

‫إن ل ظرية ا قدية مساهمة بيرة في ا دراسات اأم ية حقل متعلق با عاقات ا دو ية‪ ،‬ويقدم‬

‫م ظرو هذ ا ظرية مساهمات وطروحات ثيرة في هذا ا مجال‪ ،‬واسيما من خال ا طروحات ا تي‬

‫قدمها ( ين بوث) م ظر قدي متخصص في ا مجال اأم ي‪ .‬وفي هذا ا صدد من ا ضروري‬ ‫ا حديث عن مفهوم اأمن في ا ظريات اأخرى قبل ا تطرق ا ى مساهمات ا ظرية ا قدية في هذا‬

‫ا مجال‪ ،‬و ذ ك يقسم هذا ا مطلب إ ى فرعين‪ ،‬ي ون ا حديث عن مفهوم اأمن بش ل عام في ا فرع‬

‫اأول‪ ،‬وا بحث في أهم مساهمات ا ظرية ا قدية في ا فرع ا ثا ي‪.‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬مفهوم اأمن في ظريات ا عاقات ا دو ية‬

‫يحتل موضوع اأمن أهمية بيرة في ا دراسات ا دو ية بإعتبار يش ل محور بحث أساسي في‬

‫تابات واهتمامات دارسي ا عاقات ا دو ية‪.‬‬

‫مباشر لقطيعة ا معرفية ا تي تصل‬ ‫اً‬ ‫إن عدم وجود إجماع على مفهوم ثابت أمن ا ع اساً‬

‫إ ى حد ا صراع ا وجودي بين ا ظريات وا مدارس ا برى في ا عاقات ا دو ية وحتى بين ا مقاربات‬ ‫(‪)2‬‬

‫اأم ية ا موجودة‪.‬‬

‫إن ا مفاهيم ا متعلقة باأمن ا ت واضحة من ا احية ا عملية إ ى حد ما‪ ،‬ع د ا قدماء‪،‬‬

‫و ها م ت ن قد تطورت تصبح مادة لت ظير وا تحليل و لدراسة ا متخصصة إاّ بعد تطور ا دراسة‬

‫ا ظرية لعاقات ا دو ية وتحديداً بعد ا حرب ا عا مية ا ثا ية‪ ،‬حيث ظهرت ا دراسات اأم ية فرع‬

‫دراسي ضمن دراسة ا عاقات ا دو ية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫(‪)1‬‬

‫‪Andrew Lanklater, The achievement of critical theory, Op. Cit. P.279.‬‬ ‫أم ي‬ ‫‪ :‬س في ل‬ ‫ل‬ ‫م ب د لح‬ ‫ل‬ ‫ج دلي‪ ،‬ل ظ في لد س أم ي ل‬ ‫(‪ )2‬خ لد م‬ ‫لسي سي ‪ ،‬ج م ب ت ‪ ،‬ك ي لحق ‪ ،‬قسم‬ ‫في ل‬ ‫‪ ،‬س ل م جس غي م‬ ‫أم ي ي ب د (‪ ) 99‬س‬ ‫‪.99‬‬ ‫لسي سي ‪ ،‬لس ل م ي ‪،3119-3117‬‬ ‫ل‬ ‫‪.97‬‬ ‫‪ ،‬أمن مس ق ل لسي س لد لي ‪ ،‬م سس ح د ل ع ل ‪،3191 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ف ه جا م‬

‫‪106‬‬

‫واأمن بمفهومه ا ضيق‪ ،‬ثي اًر ما استخدم لتعبير عن اإجراءات ا خاصة بتأمين ا مواط ين‬

‫وممتل اتهم داخل ا دو ة ضد اأخطار ا محتملة ا تي تمس ا مواط ين وممتل اتهم‪ ،‬يتطور هذا ا مفهوم‬

‫فيما بعد يشمل اإجراءات ا متعلقة با دو ة في مواجهة غيرها من ا دول بدءا باإجراءات ا وقائية في‬ ‫ا داخل وتش يل ا قوات ا مسلحة وعقد اأحاف ا عس رية إ ى حد قيام ا دو ة بإجراءات إيجابية‬ ‫(‪)1‬‬

‫لتحقيق فيها‪.‬‬

‫وبذ ك ي ون مع ى اأمن في ا بداية تعبي اًر عن تأمين حياة ا مواط ين داخل إقليم معين أو‬

‫دو ة معي ة‪ ،‬من خال اإجراءات ا تي تقوم بها دو ة مع ية في داخلها بغية تحقيق اأمن مواط يها‬

‫وتحقيق ا سام بين م و اتها ا مت وعة‪ ،‬وقد توسع مستوى هذ اإجراءات في ا عصر ا راهن يشمل‬ ‫ا مجال ا دو ي‪ ،‬ويقصد به اأمن ا دو ي بين ا م و ات ا دو ية‪ ،‬وذ ك بعد توسع مجال ا عاقات‬

‫ا دو ية وا تشار ا دراسات ا دو ية‪ ،‬وأصبح فيها اأمن موضوعاً أساسياً‪.‬‬

‫ومن خال ا حرب ا باردة سيطرت ا ظرية ا واقعية على ا دراسات ا دو ية ومن ضم ها‬

‫اأم ية‪ ،‬وا تي ت ظر ا ى ا عاقات ا دو ية على أ ها عاقات بين ا دول‪ ،‬بمع ى أن ا دول هم ا اعبون‬

‫اأساسيون في حقل ا عاقات ا دو ية‪ .‬وتحمل ا دول في رأيهم هماً أساسياً وهو حماية سيادتها‪ ،‬وبما‬ ‫أن ا دول مشغو ة بمسأ ة ا حرب‪ ،‬ي ون اأمن هو همها اأول‪ ،‬وان تحقيقه يس با مسأ ة ا سهلة‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫وتتر ز ا ظرية ا واقعية أمن ا قومي في تعريفها مفهوم اأمن‪ ،‬فا تعريف ا تقليدي لواقعية‪،‬‬

‫تطور من قبل ا تاب مثل (وا تر يبمان‪ )Walter Lippmann ،‬و(آرو د و فيرس‪Arnold ،‬‬

‫‪ ،)Walfers‬ا لذين يعتقدون بأن اأمن ا قومي لدو ة يحدد بإم ا ية ا دفاع عن فسها ضد ا تهديدات‬

‫ا خارجية أو دفاعاً عن "ا قيم ا م تسبة" في ا حرب‪ .‬ويعرف (ها س مورج ثاو‪،‬‬

‫‪Hans‬‬

‫‪ ) Morgenthau‬اأمن ا قومي‪ ،‬مفهوم عام يشمل ا حدود ا قومية لدو ة ومؤسساتها‪ ،‬ويرى بأن‬ ‫على ا دبلوماسية أن تدافع ع ه دون مساومة‪ .‬هذ ا تعريفات جعلت ا دو ة‪ -‬ا قومية مصدر رئيس‬ ‫(‪)3‬‬

‫أمن‪ ،‬وتدعو إ ى ا سياسات ا متيقظة وا شديدة ا مدعومة با قوة ا مسلحة‪.‬‬

‫ذ ك ت ون ا دو ة ا قومية في ظر ا واقعيين ا مصدر ا وحيد تحقيق اأمن‪ ،‬وفي وجهة ظرهم‬

‫هذا‪ ،‬على ا دو ة أن تعتمد على فسها في تحقيق اأمن‪ .‬وتصرف ا واقعية ا ظر عن إم ا ية ا تعاون‬ ‫ا دو ي أو تطوير ا معايير ا سلمية لسلوك‪ ،‬وتؤ د على مبدأ (مساعدة ا ذات ‪ ،)Self-Help‬ويشمل‬

‫هذا ا مبدأ قدرات ا دو ة في تطوير قوات عس رية قوية من جهة‪ ،‬واتباع استراتيجية ا تحا فات مع‬

‫ا دول اأخرى‪ ،‬أ هم يش ون في قيمة ا قا ون ا دو ي أو اأمن ا جماعي‪ .‬ويرون أن ا حرب زعة‬ ‫مت ررة طبيعة اإ سان‪ ،‬ومن ا صعب إ از تها أو ا سيطرة عليها با قا ون واإق اع‪ ،‬وبداً من ذ ك‬

‫ج دلي‪ ،‬م د س بق‪.31 ،‬‬ ‫(‪ )1‬خ لد م‬ ‫(‪ )2‬م تن غ ي يش تي أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.79 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪Richard Devetak, Anthony Burke, Jim George, Op. Cit. P.146.‬‬

‫‪107‬‬

‫يعتقدون أن ا خوف من ا عقاب أو ا متعقل في مواجهة لفة غير مقبو ة أو ا تيجة ا فوضوية‪ ،‬ستعيق‬ ‫(‪)1‬‬

‫رجال ا دو ة عن ا فعل ا عدوا ي‪.‬‬

‫وت ظر ا واقعية إ ى ا واقع ا دو ي على أ ه في حا ة من ا فوضى ا مستمرة‪ ،‬وتست د في رؤيتها‬

‫هذ إ ى أف ار ل من ( ي وا مي يافيلي‪ ،‬وتوماس هوبز) حول طبيعة اإ سان ا تي تتسم باأ ا ية‬ ‫وا صراع من أجل ا قوة‪ ،‬فهذ ا صورة حول ا فرد ت طبق على ا عاقات بين ا دول‪ ،‬وأن غياب سلطة‬

‫فوقية في ا مجال ا دو ي يجعله فوضوياً‪ ،‬وتتصارع فيه ا دول من أجل ا قوة وا مصلحة‪ ،‬وأن دور‬ ‫ا دو ة في هذ ا وضعية يتمثل في حماية فسها من ا دول اأخرى‪ .‬إذ إن ا صراعات ا دو ية‪ ،‬من‬ ‫وجهة ا ظر هذ ‪ ،‬رافقت ا تاريخ ا بشري‪ ،‬فع دما تحاول ا دول ا صراع من أجل ا قوة حماية فسها‬ ‫ومصا حها ا محددة بزيادة مستويات ا قوة ديها‪ ،‬فهي بحاجة في ذ ك إ ى ق اررات عقا ية حول اأمن‪،‬‬ ‫( ‪)2‬‬

‫وا هدف من ذ ك هو سعيها ا دائم تعزيز مصا حها‪.‬‬

‫وع دما تحاول ا دول أن تحافظ على بقائها ما تزعم ا واقعية‪ ،‬عليها أن تب ي جيوشاً بيرة‬

‫وعليها أن ت ون حذرة في ما يتعلق بدفاعها‪ ،‬وا تثق أبداً با دول اأخرى‪ ،‬وتتصرف باستمرار بحسب‬ ‫ماتمليه عليها مصلحتها ا قومية‪ ،‬وتؤمن ا واقعية بأن ا تهديدات اأم ية ا تي تطال دو ة ما تصدر عن‬

‫دول أخرى عادة‪ ،‬وت شأ ما تسمى بـحا ة (ا معضلة اأم ية ‪.)Security Dilemma‬‬

‫(‪)3‬‬

‫في ضوء ما تقدم‪ ،‬ووفقاً وجهة ا ظر ا واقعية‪ ،‬ي ون ا واقع ا دو ي واقعاً فوضوياً‪ ،‬وتتسم‬

‫ا عاقات بين ا دول با صراع ا مستمر من أجل ا قوة‪ ،‬بحيث تحاول ا دو ة أن تلجأ إ ى ا قوة من أجل‬

‫تحقيق مصا حها ا خاصة‪ ،‬وبذ ك تخوض في صراع مع دول أخرى‪ ،‬وتؤدي ذ ك إ ى خلق حا ة من‬

‫عدم اإستقرار وا اأمن‪ .‬وان ا دول ا ساعية من أجل ا مصلحة تحاول أن تحافظ على اأمن‬ ‫وااستقرار من أجل مصلحتها ا خاصة ا تي تستفيد م ها ا دول اأخرى‪ ،‬و ن يس ه اك ضمان‬ ‫لسام واأمن ا دائميين‪.‬‬

‫أما ا ظرية ا ليب ار ية في ا عاقات ا دو ية فتمتلك تصو اًر أم ياً مخا فاً لواقعية‪ ،‬فبداً من اأمن‬

‫ا قومي وا تحا فات ما تصورها ا واقعية‪ ،‬يتمثل ا تصور ا ليب ار ي في اأمن ا جماعي‪ .‬وهو يتمثل في‬

‫"تش يل تحا ف" موسع يضم أغلب ا فاعلين اأساسيين في ا ظام ا دو ي بقصد مواجهة أي فاعل‬ ‫آخر‪ .‬ويرجع أسس هذا ا تصور إ ى ا فيلسوف اأ ما ي (إيما وئيل ا ت)‪ ،‬ع دما اقترح إ شاء فيد ار ية‬

‫تضم دول ا عا م‪ ،‬حيث تت تل غا بية ا دول اأعضاء معاقبة أية دو ة تعتدي على دو ة أخرى‪ .‬وهذا‬

‫(‪)1‬‬

‫(‪)2‬‬

‫‪Ibid. P.147.‬‬ ‫ق ‪ ،‬ل ق م ع ل قع‬

‫لد لي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬ع‬ ‫أمن في نظ ي ل اق‬ ‫ت ك ي كي ي م م ‪ ،‬م‬ ‫ني‪:‬‬ ‫ني‪ :‬م دي ب ت ل ئ ‪ ,‬ع ل بط ال‬ ‫أل‬ ‫‪http://bantal.ahlamontada.net/t59-topic.09/11/2-13‬‬

‫(‪)3‬م تن غ ي يش تي‬

‫أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق‬

‫لد لي ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.71‬‬

‫‪108‬‬

‫يع ي أن ا دول اأعضاء في م ظومة اأمن ا جماعي ستتعاون‪ ،‬بعضها مع بعض ضد أية دو ة‬ ‫تسعى تحقيق مصا ح ضيقة‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫تؤ د ا ليب ار ية بع س ا واقعية‪ ،‬على ا طبيعة ا خيرة إ سا ية ودور اأخاق وا قا ون ا دو ي‬

‫وا مؤسسات ا دو ية في ا حد من ا فوضى ا دو ية وتقييد ا دول با قيم ا عا مية وا تعاون فيما بي ها بداً‬ ‫(‪)2‬‬

‫من ا صراع‪ ،‬ثم تحقيق ا سلم واأمن ا دو ي‪.‬‬

‫ووفقاً ليب ار ية‪ ،‬فاإست اد إ ى توازن ا قوى‪ ،‬وقوة ا دو ة‪،‬‬

‫وعمليات ا ردع م تعد افياً تحقيق اأمن‪ ،‬وهم على اأعتقاد بأن مجازر ا حربين ا عا ميتين وأخطار‬

‫ا محرقة ا ووية تستدعي تطوير ا قوا ين ا دو ية‪ ،‬وا مؤسسات ا تعاو ية إدارة سلوك ا دو ة‪ ،‬اضافة إ ى‬ ‫محاو ة معاقبة ا مخا فين وا مخطئين‪ .‬وهذا اإتجا أثر في تطوير هي ل ا قا ون ا دو ي وعدد من‬ ‫ا مؤسسات اإقليمية وا عا مية ا متعلقة باأمن‪ ،‬ومن بي ها اأمم ا متحدة‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وبهذا ت ون ليب ار ية وجهة ظر مخا فة لواقعية‪ ،‬من حيث ا ظر إ ى ا طبيعية اإ سا ية‬

‫وطبيعة ا سياسة ا دو ية‪ .‬فا ليب ار ية ت ظر إ ى ا طبيعة اإ سا ية على أ ها خيرة في أصلها‪ ،‬وترى أن‬ ‫ا عاقات بين ا دول أسست على ا طبيعة ا خيرة إ سان‪ ،‬وبهذا ت ون تيجة هذ ا عاقة مخا فة‬

‫لفوضوي ة ما تدعيها ا واقعية‪ ،‬بل يم ن أن يعمل على تحسين ا عاقات ا دو ية من خال توسيع‬

‫ا قوا ين ا دو ية وا مؤسسات ا عا مية‪ ،‬وأيضاً يم ن ااعتماد على اأخاق ب اء عاقة سليمة‪ .‬وبهذا ا‬ ‫ت ظر ا ليب ار ية إ ى ما هو ائن في ا واقع ا دو ي بل تؤ د على ما يجب أن ي ون في ا مستقبل‪.‬‬

‫وتدعو ا ليب ار ية إ ى تحقيق اأمن ا عا مي من خال مجموعة من اأف ار واآ يات على‬

‫ا صعيدين ا داخلي وا دو ي‪ ،‬فمثاً تؤ د على ب اء اأمن من خال تحويل ا ظم ا سياسية لدول إ ى‬

‫ظم ديمقراطية وهو ما يعرف ب ظرية ا سام ا ديمقراطي‪ ،‬وتدعو أيضاً إ ى ا محافظة على اأمن‬

‫بواسطة ا تجارة بين ا دول ا تي تحتاج إ ى ااستقرار واأمن تستمر وت مو‪ ،‬وعلى ا صعيد ا عا مي‬

‫تدعو إ ى تطبيق ظام ا من ا جماعي بداً من توازن ا قوى‪ ،‬واإحت ام إ ى ا قوا ين وا محا م ا دو ية‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬رؤية ا ظرية ا قدية أمن‪:‬‬

‫مع هاية ا حرب ا باردة‪ ،‬م ي ن بوسع ا ظريات ا موجودة لعاقات ا دو ية آ ذاك أن تتعامل‬

‫مع ا قضايا ا جديدة ا تي يشهدها ا عا م‪ ،‬فظهرت ا حاجة إ ى إيجاد صيغ أخرى أمن‪ ،‬أ ه أصبح‬ ‫يتعين على هذا ا مفهوم أن ي ون مجه اًز لتعامل مع اأزمات اإقليمية‪ ،‬وأزمة ا غذاء‪ ،‬وأزمة ا طاقة‪،‬‬

‫وأزمة ا تلوث ا بيئي وغيرها‪ ،‬حيث تعد أزمات حساسة لحياة اإ سا ية‪ .‬وان احتدام ا قاش بين‬

‫ا تصورين ا واقعي وا ليب ار ي أمن وا تحوات ا حديثة أثار ا حاجة إ ى إعادة ا ظر في مفهوم اأمن‬ ‫(‪)4‬‬

‫في إطار اأمن ا قدي‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ت ك ي كي ي م م‬ ‫(‪ )2‬ف ه جا م‬ ‫(‪ )4‬ت ك ي كي ي م م‬

‫‪ ،‬م د س بق‪.‬‬ ‫‪.922-928‬‬ ‫‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪Richard Devetak, Anthony Burke and Jim George, Op. Cit. P.148.‬‬ ‫‪ ،‬م د س بق‪.‬‬

‫‪109‬‬

‫وبهذا بدأت ا م اقشات ا سياسية في إطار ا مواقع اأ اديمية عموماً‪ ،‬وضمن ا عاقات ا دو ية‬

‫بش ل خاص‪ ،‬حول يفية إعادة صياغة اأمن ي يت يف مع ا ظروف ا جديدة‪ ،‬وأن ا مشا ل اأم ية‬

‫ا جديدة ا يم ن تحديدها فقط من خال ا ت افس على ا هيم ة ا سياسية‪ .‬وعادة تحت تعا يم "اأمن‬ ‫ا مشترك" أو "اأمن ا تعاو ي"‪ ،‬فه اك موضوعات ثيرة مثل‪ :‬ا دفاع غير ا ع في‪ ،‬واأمن اإقتصادي‪،‬‬ ‫واأمن ا بيئي‪ ،‬وعدم اأمان اإجتماعي ا حضاري‪ ،‬وتهديدات ا مخدرات‪ ،‬وحتى حقوق اإ سان‬

‫واستقا ية ا مجتمع ا مد ي أضيفت ا ى محاو ة ا ى اعادة صياغة ا سياسات اأم ية واضافة عدة‬ ‫(‪)1‬‬

‫موضوعات جديدة إ ى جدول أعمال ا سياسة ا عا مية‪.‬‬

‫ومن جا به يدعو ( ين بوث ‪ )Ken Booth‬إ ى ا تحول من دراسة ا سياسة ااستراتيجية ا تي‬

‫ا ت اأساس في ا عاقات ا دو ية في زمن ا حرب ا باردة إ ى ا دراسات اأم ية‪ ،‬ويرى بأن ذ ك ا‬

‫يع ي أن ا حرب وأش اا أخرى من ا ع ف ا جماعي يست مهمة‪ ،‬بل يع ى ذ ك ا دعوة إ ى ا تساؤل‬

‫حول ا حرب ا باردة حيث ان اأمن فيها مرادفاً لدو ة‪ ،‬وا بعد ا عس ري‪ ،‬وا حفاظ على ا وضع‬

‫ا راهن‪ .‬وبداً من ذ ك يقترح إضافة اأمان ا ى ع ف ا جماعة ا داخلية جزء من ا مفهوم ا واسع‬

‫أمن ا ذي يضمن اأمان من ا تهديدات ا سياسية ا قمعية‪ ،‬وا ظلم اإقتصادي‪ ،‬وعلى هذ ا دراسات‬

‫ا جديدة أن ت ون موسعة ومعمقة من أجل شف اأف ار وا هيا ل ا تي من خا ها يم ن اشتقاق‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا مفاهيم ا خاصة باأمن‪.‬‬

‫فاأوضاع ا جديدة ا تي شهدها ا عا م ما بعد ا حرب ا باردة‪ ،‬وا هيار اإتحاد ا سوفيتي وا تهاء‬

‫حا ة ما ان يسمى با ث ائية ا قطبية‪ ،‬أدت إ ى ظهور ا حاجة إ ى دراسة ا عاقات اأم ية من رؤية‬

‫جديدة تتم ن من اإجابة عن ا تساؤات ا جديدة أمن ا عا مي‪ .‬فساهمت ا ظرية ا قدية م ذ ذ ك‬

‫ا وقت في دراسة تلك ا موضوعات‪ ،‬وصياغة موضوع اأمن ا عا مي من خال وجهة ظرها ا قدية‪،‬‬

‫وهي امتداد ل ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت‪.‬‬

‫تدعي ا ظرية ا قدية بأ ها تمتلك اأدوات ا تحليلية ا فيلة بتوضيح ا مسار ا ذي أخذ ا قاش‬

‫حول مفهوم اأمن يأخذ ش له ا هائي من خال اأمن ا قدي‪ .‬فمثاً يقول ( ين بوث)‪" :‬إن طريقتي‬

‫في ا تعامل مع هذا ا قاش ا قدي هي إ ي أرحب بأية مقاربة تم ا من مواجهة ا معايير ا مشؤومة‬ ‫لدراسات ااستراتيجية لحرب ا باردة‪ ،‬لوصول في هاية اأمر إ ى إعادة ا ظر في مفهوم اأمن‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬

‫مادام ه اك إ تزاماً با تحرر"اإ عتاق" (مقابل ترك موازين ا قوة ما هو)"‪.‬‬

‫قد طرحت ا ظرية ا قدية في ا مجال اأم ي رؤية مخا فة إ ى حد ما ل ظريات اأخرى‪،‬‬

‫وترى أن اأمن يجب أن ي ون شمو ياً وا يتر ز بش ل عام على ا دو ة‪ ،‬أو ا زاع ا عس ري ما تزعم‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪Keith Krause and Michael C. Williams, Critical Security Studies, USL press and‬‬ ‫‪Taylor and Francis e-Library, London, 2002, P.4.‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫‪Stive Smith, Ken Booth and Marysia Zalewski, International Theory: Positivism and‬‬ ‫‪beyond, Cambridge University press, New York, 1996, P.334-335.‬‬ ‫(‪ )3‬نقا عن‪ :‬ت ك ي كي ي م م ‪ ،‬م د س بق‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫ا واقعية‪ ،‬ويجادل ( ين بوث) أن اأمن يجب أن يتمحور حول إ عتاق اأفراد وا جماعات من تلك‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا قيود اإ سا ية وا طبيعية ا تي تم عهم من ت فيذ ما يريدون أن ي جزو ه بش ل حر‪.‬‬

‫ويرى أيضاً أ ه‬

‫ا يم ن احتواء ا وحدات ا صغيرة في ا مجتمع اإ سا ي ا عا مي إاّ من خال احتواء ل ا وحدات‬

‫وا جوا ب اأخرى ا و ية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫بذ ك ي ون ا تحرر مبد ًءا أساسياً ل ظرية ا قدية وهذا ما يؤ د عليه مف رو مدرسة ف ار فورت‬ ‫باستمرار‪ ،‬ويجعله ( ين بوث) موضوعاً أساسياً أمن ويزعم أ ه ا يم ن دراسة اأمن فقط من خال‬

‫ا دو ة أو ا زاع ا عس ري‪ ،‬وبهذا تختلف ا ظرية ا قدية مع ا ظرية ا واقعية‪ ،‬وهذا ا يع ي اختافاً‬

‫تاماً بين ا ظرية ا قدية مع ا ظريات اأخرى‪ ،‬بل تتفق معهم حول بعض ا قضايا‪ ،‬فعلى سبيل ا مثال‬

‫تتفق مع ا واقعية ا جديدة‪ ،‬ا تي ترى أن شعور ا دول بوجود ا تهديدات اأم ية‪ ،‬اتجة عن اإ طباع‬

‫ا غا ب ديها وهو سوء ا ية أو اإدراك ا سيء تجا ا دول اأخرى واسيما فيما يتعلق بتهديد ا بقاء‬ ‫هدف أساسي لدول‪ ،‬وتخلق ما يسمى بـ(ا معضلة اأم ية)‪ ،‬و ذ ك تحت م مباشرة ا ى مبدأ (مساعدة‬

‫ا ذات) أداة وآ ية تحقيق هذا ا هدف‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويرى ا صار ا ظرية ا قدية أن ا تفسير ا واقعي ا جديد يتجاهل ا تفاهم ا ضم ي ا ذي ي شأ‬

‫بين تفاعل وحدات ا ظام ا دو ي ا ذي هو تيجة إما لمعرفة ا مشتر ة أو لتجارب ا ماضية أو‬

‫إدراك ا عقا ي قدرات ل طرف‪ ،‬ذ ك فا توجه اأم ي لدول يس ثابتاً وا مطلقاً‪ ،‬فهو يتغير‬

‫بحسب طبيعة ل دو ة‪ .‬فا دو ة (أ) ا تي تدرك من خال تجارب سابقة أن ا دو ة (ب) هي دو ة‬

‫مسا مة و م تدخل في زاع مسبق ا يعقل ها أن تفسر سياساتها على أ ها تهديد أم ي ها‪ ،‬بذات‬

‫ا مسار ا ذي تقدمه ا معضلة اأم ية‪ .‬وه ا تبرز قيمة اأبعاد اأخرى غير ا قوة وا فوضى في فهم‬

‫اأمن ا دو ي‪ ،‬أن اأف ار وا قا ون وا مؤسسات وا معرفة يلعب لها دو اًر مهماً في توجيه سلو يات‬ ‫(‪)4‬‬

‫ا دول في ا ظام ا دو ي‪.‬‬

‫وتر ز ا ظرية اأم ية ا قدية على أبعاد أخرى في دراسة اأمن‪ ،‬إذ ها دور وتأثير مهم في‬

‫سلوك ا دو ة‪ ،‬و يس معتمداً فقط على رؤية ا واقعية ا تي ت ظر إ ى ا معضلة اأم ية في ا مجال‬ ‫ا دو ي وا فوضى ا دو ية على أ ها حا ة ثابتة‪ ،‬بل يم ن تغييرها من خال تغيير سلوك ا دو ة‪.‬‬

‫وتسعى ا ظرية ا قدية من أجل تطوير إدعاءات بديلة أمن‪ ،‬وتعطي مفهوماً ه‪ ،‬وا ترفض‬

‫أيضاً ا ميل ا ى اعادة ا تف ير في اأمن بطرق أحسن‪ ،‬طرق تدعم ا رامة اإ سا ية‪ ،‬وتهتم ب يفية‬

‫عمل ا تصورات ا موجودة أمن وا تهديد بتقسيم ا عا م بين ( حن) و(هم) من أجل ب اء ا هوية‪ ،‬في‬

‫(‪ )3‬خ لد م‬ ‫(‪ )4‬خ لد م‬

‫‪Richard Devetak, Anthony Burke and Jim George, Op. Cit. P.146.‬‬ ‫‪Ibid. P.152.‬‬ ‫ج دلي‪ ،‬م د س بق‪.912 ،‬‬ ‫ج دلي‪ ،‬م د س بق‪.917 ،‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪111‬‬

‫معارضة مع ااخرين‪ .‬وتأخذ ذ ك بعين اإعتبار ع دما يش ل طا بي حق ا لجوء وا مهاجرين تهديداً‬ ‫أمن ا قومي وا سيادة أو طرق ا حياة‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويهتم ا دارسون ا قديون أيضاً بمدى تأثير ا تر يبات ا عدائية لهوية عامل أساسي في‬

‫ا زاعات‪ ،‬ويشيرون إ ى ا زاع بين وريا ا ج وبية و وريا ا شما ية‪ ،‬وا صين وتايوان‪ ،‬وا ه د وبا ستان‪،‬‬

‫وأ دو يسيا وبابوا ا غربية‪ ،‬واسرائيل وفلسطين‪ -‬ا عرب‪ ،-‬أمثلة خطيرة جداً‪ .‬وان حججهم في ذ ك هو‬ ‫أن جذور ا زاعات ت من في ا طرق ا تي تش لت بها ا هوية‬ ‫بين ا مجتمعات دعم ادعاء ااستقا ية وااختاف‪.‬‬

‫( ‪)2‬‬

‫ي ت ر ا ترابطات ا تأريخية ا عميقة‬

‫وفي هذ ا قطة ا تي تر زت عليها ا ظرية ا قدية دراسة اأمن‪ ،‬أي جعل اختاف ا هويات‬

‫عامل أساس و تهديد لمجتمع ا معاصر بش ل عام وا عاقات ا دو ية على وجه ا خصوص‪،‬‬

‫إستطاعت أن تتجاوز رؤية ا واقعية في ا عاقات ا دو ية ا تي ا ت مب ية على ا عاقات من أجل‬

‫ا قوة وا مصلحة‪ .‬اضافة إ ى تر يز ا ظرية ا قدية أيضاً على تغيير ا عاقات ا دو ية بش ل ي سجم مع‬ ‫ا رامة اإ سا ية‪.‬‬

‫ويتضح من خال ل ذ ك‪ ،‬أن ا ظرية ا قدية لدراسات اأم ية قدمت رؤية مخا فة ل ظريات‬

‫اأخرى ا واقعية وا ليب ار ية‪ ،‬في حين تر زت ا واقعية على ا واقع ا دو ي حا ة فوضى مستمرة‪ ،‬ترى‬

‫ا ليب ار ية بوجود ا سبل بغية ا خروج من ذ ك ا مأزق اأم ي‪ ،‬أما ا ظرية ا قدية فت ظر إ ى ا واقع‬

‫ا دو ي وا موضوع اأمن من وجهة ا ظر ا مختلفة‪ ،‬وترى أن موضوع اأمن يس متعلقاً فقط با دو ة‬

‫ا قومية‪ ،‬بل يعتمد أيضاً على اأوضاع ا داخلية داخل دو ة معي ة‪ ،‬وا يقتصر اأمن على اأمن‬

‫ا عس ري أو معضلة أستخدام ا قوة ا عس رية فقط‪ ،‬بل يتر ز على ا مواضوعات اأخرى ا تي تؤثر في‬

‫اأمن ا دو ي اأمن ا بيئي وموضوعات ا هوية ا فقر وا تخلف‪ .‬وبا رجوع إ ى ا تقا يد اأو ية مدرسة‬

‫ف ار فورت يهتم م ظرو ا ظرية اأمن بموضوعي ا تحرر واأ عتاق ا لذين يلعبان دو اًر بار اًز في‬

‫دراسات اأم ية‪.‬‬

‫ا مبحث ا ثا ي‬ ‫رؤية ا ظرية ا قدية تجا ا قضايا ا دو ية ا معاصرة‬ ‫إن ا تغيرات واأحداث ا تي شهدها ا عا م في ا صف ا ثا ي من ا قرن ا عشرين‪ ،‬وا تقدم‬ ‫ا ص اعي وا ت و وجي وا تطورات ا بيرة في مجال ا قل واإتصاات‪ ،‬وما يرافقها من تطور هائل في‬

‫مجاات ا ص اعة وا طاقة واستعمااتها ا ثيرة‪ ،‬أدت إ ى دفع ا مف رين وعلماء ا سياسة واإقتصاد‬

‫‪Richard Devetak, Anthony Burke and Jim George, Op. Cit. P.152.‬‬ ‫‪Ibid. P.153.‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪112‬‬

‫واإجتماع وا مجاات اأخرى ا ى ا قيام بتحليل هذ ا تطورات وا مستجدات وتفسيرها من وجهات ظر‬ ‫مختلفة‪.‬‬

‫وأبرز سمات هذا ا عصر ي من في ا عاقة ا متماس ة ا تي تربط جميع مجتمعات ا عا م‪،‬‬

‫بحيث ا يم ن أية دو ة أو مجتمع أن تعيش بعزة‪ ،‬وبعيداً عن اآخرين‪ .‬وابد هذ ا تطورات‬

‫ا متعددة اأبعاد من تأثير إيجابي أو سلبي في مستقبل ا بشرية‪ .‬وأيضاً مدى تأثير هذ ا تطورات في‬ ‫ا بيئة واأرض موطن إ سان وا جوا ب ا مختلفة اأخرى ا تي تؤثر في حياة اإ سان ومستقبله‪.‬‬

‫قدم ا مف رون في ا مجاات ا مختلفة طروحاتهم وآ ارءهم تجا هذ ا تطورات‪ ،‬ا تي أثرت بقوة‬

‫في اأوضاع ا سياسية في أ حاء ا عا م افة‪ .‬وقدموا علماء ا سياسة آراءاً وأف ا اًر تجاهها من وجهات‬ ‫ظر مختلفة‪ .‬ففي هذا ا مجال ساهم مف رو مدرسة ف ار فورت في تحليل هذ ا تطورات ا هائلة‬

‫وتأ ثيراتها ا مختلفة‪ .‬ومن أبرز هذ ا مستجدات يم ن ا حديث عن ا عو مة وا مواط ة ا عا مية وا مجتمع‬ ‫ا مد ي ا عا مي وا مخاطر ا عا مية ا تي تهدد ا بشرية في ا عا م ا يوم‪ ،‬ففي هذا ا مجال طرح (أو ريش‬

‫بيك) ممثل لجيل ا ثا ث لمدرسة أف ار وآ ارء حول ا عو مة وا مخاطر ا عا مية ا جديدة ا تي تهدد‬

‫ا بشرية وأيضاً ا مواط ة ا عا مية وا مجتمع ا مد ي ا عا مي تيجة ورد فعل هذ اأحداث وا تطورات‪.‬‬ ‫قدم (أو ريش بيك) طروحات ثيرة في مجال ا دو ي ذا ر ز في هذا ا مبحث على اهم أف ار (بيك)‬

‫ومساهماته في هذا ا مجال‪.‬‬

‫وبذ ك يتم تقسيم هذا ا مبحث إ ى مطلبين‪ ،‬ا مطلب اأول مخصص لتعريف بظاهرة ا عو مة‬

‫وفهم (أو ريش بيك) ها وعاقتها بمفهوم مجتمع ا مخاطر ا عا مي‪ .‬وا مطلب ا ثا ي يت اول ا حديث‬

‫عن مفاهيم ا مجتمع ا مد ي ا عا مي وا مواط ة ا عا مية‪ ،‬واضافات ا ظرية ا قدية في هذا ا مجال‪.‬‬

‫ا مطلب اأول‬ ‫(أو ريش بيك) ومخاطر ا عو مة‬

‫ه اك جدل بير بين م ظري علم ا سياسة بش ل خاص وا علوم اإجتماعية اأخرى بش ل‬

‫عام حول مفهوم ظاهرة ا عو مة وأصو ها ا ف رية وجوا بها ا متعددة وتأثيراتها اإيجابية وا سلبية في‬

‫ا حياة ا بشرية وا رة اأرضية بوجه عام‪.‬‬

‫ا فرع اأ ول‪ :‬ا عو مة‪ :‬ا تعري‬

‫وا مجاات‬

‫يرى ا بعض أن ا عو مة تستخدم غطاء م ح ا شرعية أف ار ا تي تشو ا واقع من أجل‬

‫خدمة معي ة‪ .‬ويعرفها بأ ها ظام خطابي (إستطرادي)‪ ،‬أو وع من اآ ة ا تي تلتهم ل شيء في‬

‫طريقها‪ .‬ويرى ا بعض أن ا عو مة هي ا مرحلة اأخيرة في ت ار م طويل لتطور ا ت و وجي‪ ،‬ا ذي‬

‫‪113‬‬

‫أعطى لبشر ا قدرة على إدارة شؤو ه في جميع أ حاء ا عا م‪ ،‬دون اإشارة إ ى ا ج سية أو ا سلطة‬ ‫( ‪)1‬‬

‫ا ح ومية أو ا بيئة ا مادية‪.‬‬

‫من ه ا أصبحت ا عو مة مصطلحاً يع ي تسارع اآ يات وا عمليات وا شاطات وت ثيفها‪ ،‬ويقال‬

‫إ ها تعزز اإعتماد ا عا مي ا متبادل‪ ،‬وربما اإ دماج ا سياسي واإقتصادي ا عا مي في ا هاية‪ .‬وهو‬ ‫(‪)2‬‬

‫مفهوم ثوري يتضمن إ از ة ا حدود اإقليمية عن ا حياة اإجتماعية وا سياسية واإقتصادية وا ثقافية‪.‬‬

‫إن مصطلح ا عو مة يطلق على أش ال مت وعة من ا شاط اإقتصادي وا سياسي وا ثقافي‬

‫وراء ا حدود ا وط ية‪ ،‬ويعرفها (ميشيل مان‪ )Michael Mann ،‬بأ ها‪" :‬توسيع ا عاقات اإجتماعية‬ ‫(‪)3‬‬

‫في ل اأ حاء‪ ،‬تشمل ا عا م له"‪.‬‬

‫وه اك من يرجع إستخدام مصطلح ا عو مة إ ى عقد ا سبعي ات من ا قرن ا عشرين‪ ،‬ع دما‬

‫أصدر (مارشال وهان) تابه (ا حرب في ا قرية ا و ية) ثم تبعه تاب (برج س ي)‪ ،‬مستشار اأمن‬ ‫ا قومي في عهد ا رئيس اأمري ي (جيمي ارتر) (أمري ا وا عصر اأ ترو ي) حيث أوضح ا تابان‬ ‫اإتجا ا ذي بدأ يفرض فسه آ ذاك على صعيد ا عاقات ا دو ية باإعتماد ا متبادل بين مختلف دول‬

‫ا عا م‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ويرى بعض أ ه صحيح أن ا عو مة يست ظاهرة جديدة‪ ،‬و ن ا بداية ا حقيقية دفع عجلة‬

‫ا عو مة ا ت في ا عقد اأخير من ا قرن ا عشرين‪ ،‬بسبب إ هيار ا شيوعية ا سوفيتية‪ ،‬وما رافقته من‬

‫سلسلة ثورات أوروبا ا شرقية عام (‪،) 191‬حيث إ تهت بحل اإتحاد ا سوفيتي فسه عام ( ‪.) 11‬‬

‫(‪)5‬‬

‫من جهة أخرى ه اك من ير ز على أن ا عو مة ظاهرة متعددة اأبعاد‪ ،‬فهي سياسية‬

‫وآيديو وجية واقتصادية وثقافية‪ ،‬وا واقع يشير إ ى إم ا ية عو مة ثير من اأشياء ا سلع وا خدمات‬ ‫واأموال وا بشر وا معلومات وا تأثيرات ا بيئية‪ ،‬و ذ ك يم ن عو مة اأشياء ا مجردة‬ ‫(‪)6‬‬

‫واأعراف وا ممارسات ا سلو ية واأ ماط ا ثقافية‪.‬‬

‫اأف ار‬

‫ويتضح من خال ل ذ ك‪ ،‬أن ا عو مة ظاهرة عا مية و ع ي بها توسيع مجاات ا ظواهر‬

‫اإقتصادية وا سياسية واإجتماعية من م طقة معي ة تشمل ا عا م له‪ ،‬وأيضاً ع ي بها ا ترابط‬

‫وا تماسك في افة ا مجاات بين ا شعوب ودول ا عا م‪ ،‬إذ تيجة ذ ك‪ ،‬ا تتم ن أية دو ة أو مجتمع‬ ‫أن تعيش بعزة وبعيدة عن اآخرين‪ .‬ومن ا واضح أن ا تقدم ا ت و وجي وا علمي وا هيار ا تلة‬

‫ا سوفيتية في بداية تسعي يات من ا قرن ا عشرين أديا إ ى تسريعها ووصو ها إ ى مرحلة جديدة م‬ ‫يشهدها ا مجتمع ا عا مي‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫‪Chamsyel-Qjeili and Patrick Hayden, Critical Theory of Globalization, Palgrave‬‬ ‫‪Macmillan, New York, 2006, P. 12.‬‬ ‫(‪ )2‬م تن غ ي يش تي أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.392 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫‪Chamsyel-Qjeili and Patrick Hayden, Op. Cit. P. 13.‬‬ ‫‪ ،‬لق ه ‪.98 ،3118 ،‬‬ ‫ي ل م ل‬ ‫(‪ . )4‬مح د ع د لق ح تم‪ ،‬ل ل ‪ :‬م ل م ع ي ‪ ،‬ل ي ل‬ ‫(‪ )5‬أن ني غدن ‪ ،‬م د س بق‪.933 ،‬‬ ‫(‪ )6‬أن ني غيدن ‪ ،‬م د س بق‪.91 ،‬‬

‫‪114‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬آراء (أو ريش بيك) حول ا عو مة‬

‫قبل بيان موقف ا ظرية ا قدية وآراء (أو ريش بيك) ممثل ها حول ا عو مة‪ ،‬وتجب اإشارة‬

‫إ ى أن ه اك ثاثة إتجاهات ف رية حول ا عو مة‪ ،‬ويتخذ ل م ها موقفاً مغاي اًر هم‪ :‬ا عو ميون‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫وا تقليديون‪ ،‬وا تحو يون‪،‬‬

‫ويم ن أن لخص آ ارءهم اآتي‪:‬‬

‫‪ .‬ا عو ميون‪ :‬يرون أن ا عو مة ظاهرة عا مية إجتماعية معاصرة ا مفر م ها‪ .‬وأصبحت‬

‫اإقتصادات ا وط ية‪ ،‬وا سياسية‪ ،‬وا ثقافة بش ل متزايد جزءاً من ا شب ات ا عا مية‪ .‬وعلى ا دول‬ ‫وا مجتمعات جميعاً أن تسارع إ ى إحتال موقعها في ر ب ا عو مة‪ ،‬وأي تأخير ست ع س سلباً على‬ ‫إقتصادياتها وم ا تها ا سياسية ا دو ية وا تفاعها من ا ت و وجيا ا متقدمة‪.‬‬

‫‪ .‬ا تقليديون‪ :‬وهم ا مش ون تجا ا عو مة‪ ،‬وي ظرون إ يها على أ ها أسطورة‪ .‬واإقتصاد ا عا مي‬

‫ا راهن في ظرهم م يبلغ درجة افية من اإ دماج وا ت امل ي ون إقتصاداً عا مياً حقيقياً‪،‬‬

‫ويرفضون بعدئذ وجهة ظر ا عو ميين وهي أن ا عو مة تقوض دور ا ح ومات ا وط ية بصورة‬

‫أساسية‪ ،‬ويرون أن ا ح ومات ما از ت وستبقى ا اعب ا رئيس أ ها تتو ى ت ظيم ا شاط‬ ‫(‪)2‬‬

‫اإقتصادي وت سيقه‪.‬‬

‫‪ .‬ا تحو يون‪ :‬يتب ى ا تحو يون موقفاً وسطاً بين ا عو ميين وا تقليديين‪ .‬ويرون أن ا عو مة تمثل‬

‫ا قوة ا رئيس ة ا ام ة وراء طيف واسع من ا تغييرات ا تي تقوم بتش يل ا مجتمعات ا حديثة‪ ،‬وا ظام‬

‫ا عا مي يمر بمرحلة من ا تحول‪ ،‬ف ثير من اأ ماط ا قديمة ظل على حا ه مثل ا ح ومات ا تي‬ ‫ما از ت تحتفظ بدرجة عا ية من ا قوة وا سلطة‪ ،‬وفي فس ا وقت جد أن اإعتماد ا عا مي ا متبادل‬

‫قد قطع أشواطاً بعيدة‪ ،‬وا تقتصر ا تحوات على ا جوا ب اإقتصادية بل تتعداها إ ى مجاات‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا حياة ا سياسية وا ثقافية وا شخصية‪.‬‬

‫ومن ه ا تر ز ا ظرية ا قدية على ا بعد اإقتصادي ظاهرة ا عو مة وا ع اساتها على‬

‫ا جوا ب اأخرى‪ ،‬وترى أ ها تمثل سيطرة ا رأسما ية واقتصاد ا سوق‪ .‬ويربط (ستيفن غل‪Stephen ،‬‬

‫‪ )Gill‬ا عو مة بمفهوم حضارة ا سوق‪ ،‬ويرى أن حضارة ا سوق‪ ،‬هي حر ة مت اقضة أو هي مجموعة‬ ‫من ا ممارسات ا تحويلية‪ .‬وي طوي هذا ا مفهوم من جهة على فهم اأش ال ا ثقافية واآيديو وجية‬

‫واأسطورية على طاق واسع باعتبارها أيديو وجية أو أسطورة تطور رأس ا مال‪ .‬ومن جهة أخرى‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫ي طوي على أ ماط ا ات امل اإجتماعي وأ ماط ا هرمية واإستبعاد لعاقات اإجتماعية‪.‬‬

‫‪Chamsy el-Qjeili and Patrick Hayden, Op. Cit. P.15.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫(‪ )2‬أن ني غيدن ‪ ،‬م د س بق‪.931 ،‬‬ ‫(‪ )3‬أن ني غيدن ‪ ،‬م د س بق‪.933 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬ ‫‪Stephen Gill, Globalization, Market Civilization and Disciplinary Neoliberalism, In:‬‬ ‫‪Steven C. Roach (Editor), Critical Theory and International Relations, Routledge, New‬‬ ‫‪York, 2008, P. 293.‬‬

‫‪115‬‬

‫ويثير (أو ريش بيك) ا تساؤل حول ربط ا عو مة با عمل ا سياسي‪ ،‬ويجادل في جواب ذ ك‬ ‫قائاً‪" :‬أن إخراج ا عو مة يسمح لشر ات ا تجارية واتحاداتها بإطاق سراح فاعلية ا رأسما ية ا م ظمة‬ ‫ت ظيماً ديموقراطياً‪ ....‬فا شر ات ا تجارية‪ ،‬وخصوصاً ا و ية م ها‪ ،‬يس ها دور رئيس في تش يل‬

‫اإقتصاد فقط‪ ،‬وا ما في تش يل ا مجتمع بأ مله حتى و و اقتصر اأمر فقط على تم ها من تجريد‬

‫ا مجتمع من موارد ا مادية (رأس ا مال‪ ،‬وا ضرائب‪ ،‬وأما ن ا عمل)"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويؤ د (أو ريش بيك) ثي اًر‪ ،‬وفي ل تبه‪ ،‬على ا ربط بين ا شر ات ا تجارية ا عا مية وعملية‬

‫ا عو مة‪ ،‬وذ ك من خال ا سيطرة ا تي بسطتها هذ ا شر ات على ا تجارة ا عا مية‪ ،‬وي ظر إ ى‬

‫ا عو مة من جا بها اإقتصادي وتأثيرها في ا مجال ا سياسي‪ ،‬عبر ا دور ا ذي تلعبه تلك ا شر ات في‬ ‫مجال ا سياسة ا دو ية وعملية ا تجارة ا دو ية ا تي تؤثر بش ل بير في ا حياة ا سياسية ا دو ية‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من ا سيطرة ا تي بسطها ا جا ب اإقتصادي لعو مة على ا عمل ا سياسي في‬

‫ا طاق ا دو ي‪ ،‬وهيم ة ا شر ات ا تجارية ا برى على ا عا م‪ ،‬يؤ د (أو ريش بيك) على أبعاد أخرى‬ ‫لعو مة‪ ،‬ا عو مة (ا بيئية‪ ،‬وا ثقافية‪ ،‬وا سياسية‪ ،‬واإجتماعية)‪ .‬ا تي تش ل أبعاد ا عو مة ا رئيسة‬

‫بجا ب ا عو مة اإقتصادية‪ .‬و ن يؤ د بش ل رئيس على ا عو مة اإقتصادية‪ ،‬ويعقب قائاً‪" :‬هذا ا‬ ‫( ‪)2‬‬

‫يع ي طبعاً اإ ار أو ا تقليل من قيمة ا مع ى ا مر زي لعو مة اإقتصادية"‪.‬‬

‫وي ظر (أو ريش بيك) إ ى ا مجتمع ا عا مي ا يوم على أ ه مجتمع معو م بفعل إتساع ا عاقات‬

‫ا محلية ا متباد ة وا تطور ا تق ي‪ ،‬في جميع ا مجاات ا سياسية وا ثقافية واإقتصادية واإجتماعية‬

‫وغيرها‪ ،‬حيث تش ل مجتمعاً عا مياً غير م دمج ومختلف اأبعاد‪ ،‬وا يم ن ا ظر إ يه بأ ه مجتمع‬ ‫وط ي بير‪ .‬وعليه يقول‪" :‬فا مجتمع ا عا مي على هذا اأساس يس مجتمعاً وط ياً بي اًر‪ ،‬ي طوي على‬

‫جميع ا مجتمعات ا وط ية ويلغي وجودها‪ ،‬وا ما هو أفق عا مي تميز ا ثرة وعدم اإ دماج‪ ،‬ي فتح‬ ‫ع دما يتم ت وي ه عن طريق ااتصال وا عمل ويحافظ عليه"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫يتضح من خال ما تقدم أن ا عو مة في ظر (أو ريش بيك) تع ي توسيع ا عاقات ا محلية‬

‫وتمديدها ت ون ذات أبعاد و ية وعا مية‪ ،‬وعلى ا رغم من ا تأثير ا بير ا ذي تش له ا عو مة‬

‫اإقتصادية في ا ب ية ا عا مية ا جديدة‪ ،‬وه اك أبعاد أخرى لعو مة ا تي ا يقل تأثيرها عن ا عوامل‬ ‫اإقتصادية‪ ،‬ويؤ د في هذا ا مجال على ا عو مة ا بيئية وا ثقافية وا سياسية واإجتماعية‪ .‬وا تع ي‬

‫ا عو مة ا وحدة ا عا مية ا تي تشمل جميع ا مجتمعات ا وط ية‪ ،‬بل يتسم ا مجتمع ا معو م بعدم‬

‫اإ دماج وضعف ا ت امل‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ث‪( :‬أو ريش بيك) ومجتمع ا مخاطر ا عا مي‬ ‫(‪ )1‬أ ل يش بيك‪ ،‬م هي ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪ )2‬ل د ن سه‪.31 ،‬‬ ‫(‪ )3‬أ ل يش بيك‪ ،‬م هي ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.99‬‬ ‫‪.31‬‬

‫‪116‬‬

‫في تابه (مجتمع ا مخاطر ا عا مي) يؤ د (بيك) على ا مخاطر سمة رئيسة لمجتمع‬ ‫ا حديث تيجة لتقدم ا تق ي‪ ،‬ويرى أن هذ ا مخاطر ا تبقى على ا طاق ا داخلي فقط‪ ،‬بل يتجاوز‬

‫هذا ا طاق ي ون ذا أبعاد عا مية و و ية وذ ك تيجة لعو مة وأبعادها ا مختلفة‪ ،‬يقول (بيك)‪ " :‬حن‬ ‫س صبح أعضاء في "جماعة أخطار عا مية" فاأخطار م تعد شؤو اً داخلية دو ة ما‪ ،‬علما أن أية‬ ‫(‪)1‬‬

‫دو ة ا يم ها أن تحارب اأخطار وحدها تماماً"‪.‬‬

‫يربط (أو ريش بيك) ا عو مة وا تقدم ا تق ي ا جديد بمجتمع ا مخاطر ا عا مي‪ ،‬وي ظر إ ى‬

‫ا مجتمع ا عا مي ا جديد على أ ها مجتمع مخاطر بفعل ا دوافع ا تق ية وا علمية في عصر ا عو مة‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫ويشير (بيك) إ ى ع صر ا مخاطرة باعتبار واحداً من أهم ُمخرجات ا عو مة وا تقدم ا تق ي‪.‬‬ ‫يرى (بيك) أن جا باً مهماً من مجتمع ا مخاطر يتمثل في أن اأخطار ت تشر وتبرز بصرف‬ ‫ا ظر عن اإعتبارات ا م ا ية وا زما ية واإجتماعية‪ .‬ومخاطر ا يوم تؤثر في جميع ا بلدان وا طبقات‬

‫اإجتماعية‪ ،‬وت ون ها أثا اًر شخصية وعا مية في ا وقت فسه‪ ،‬وان ثي اًر من اأخطار ا مص عة‬

‫واسيما في ميادين ا صحة وا بيئة‪ ،‬تتجاوز حدود ا بلدان وتتعدى ا طاق ا قومي‪ .‬ويقدم (بيك) مثااً‬

‫بار اًز على ذ ك‪ ،‬وهو اإ فجار ا ذي وقع في م شات ا طاقة ا ووية في (تشيروبل) في أو ار يا عام‬

‫(‪ ،) 191‬فجميع من ا وا يقط ون قُربه‪ ،‬بصرف ا ظر عن ا عمر أو ا طبقة أو ا ج س أو ا م ا ة‬ ‫(‪)3‬‬

‫اإجتماعية‪ ،‬قد عرضوا مستويات خطرة من اإشعاع‪.‬‬

‫في ضوء ما سبق‪ ،‬أن (بيك) ي ظر إ ى ا مجتمع ا معاصر على أ ه مجتمع مخاطر عا مي‪،‬‬

‫وأن ا تقدم ا تق ي وا علمي ا ذي تشهد اإ سا ية ا يوم‪ ،‬يؤدي إ ى خلق وارث واخطار بيرة تهدد‬

‫اأ سا ية‪ .‬وبفعل ا عو مة تؤثر هذ ااخطار وا وارث في ا حاء ا عا م افة‪ ،‬وبذ ك يم ن ا قول بأن‬ ‫ـ(أو ريش بيك) ظرة تشاؤمية تجا ا عو مة واأخطار ا جديدة ا عا مية‪.‬‬

‫ويصف (بيك) ا مجتمع ا معاصر با شمو ية‪ ،‬بحيث ل حدث في أي م ان من ا عا م مهما‬

‫ي ن حجمه سيؤثر في أما ن أخرى بأسرع وقت‪ ،‬حيث يقول‪" :‬ا شمو ية تدل على حقيقة أ ه‪ ،‬من اآن‬ ‫فصاعداً‪ ،‬ا شيء مما يحدث في و ب ا يعد حدثاً محدداً م ا ياً‪ ،‬بل إن ل ااختراعات واإ تصارات‬

‫وا وارث تخص ا عا م بأسر وأن علي ا حن أن عيد توجيه حيات ا وأعما ا‪ ،‬م ظمات ا ومؤسسات ا على‬ ‫(‪)4‬‬

‫امتداد محلي‪ -‬عا مي وت ظيمها من جديد"‪.‬‬

‫وي به (بيك) أيضاً من مخاطر اإرهاب‪ ،‬ا تي أصبحت خط اًر عا مياً‪ ،‬وتجاوزت ا حدود‬

‫ا وط ية‪ ،‬ويم ن تص يفه بعد من أبعاد ا عو مة أو ما تسمى بعو مة اأرهاب‪ ،‬يقول (بيك)‪" :‬بعد‬ ‫ا هجمات اإرهابية في ا حادي عشر من ايلول (‬ ‫ل ل ي‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪ )1‬أ ل يش بيك‪ ،‬م ع ل‬ ‫(‪ )2‬أن ني غيدن ‪ ،‬م د س بق‪.911 ،‬‬ ‫ل ل ي‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪ )3‬أ ل يش بيك‪ ،‬م ع ل‬ ‫(‪ )4‬أ ل يش بيك‪ ،‬م هي ل ل ‪ ،‬م د س بق‪.33 ،‬‬

‫) ا تسبت ا مجموعات اإرهابية وضعية‬

‫‪.31‬‬ ‫‪.913‬‬

‫‪117‬‬

‫ا فاعلين ا عا ميين ا جدد في م افسة ا دول واإقتصاد وا مجتمع ا مد ي‪ ،‬قد صارت ا شب ات اارهابية‬ ‫بمثابة (ا م ظمات غير ا ح ومية لع ف)‪ ،‬تعمل هذ ا شب ات بطريقة ا مر زية‪ ،‬ا ارتباط ها ببقعة‬

‫جغرافية‪ ،‬أي أ ها شب ات فاعلة على مستوى محلي وعلى مستوى عابر أوطان"‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويرى أن عو مة خطر اإرهاب في ا بداية ظهرت بوصفها عو مة توقع هجمات إرهابية مم ة‬

‫في أي م ان في ا عا م وفي أي وقت‪ ،‬ذ ك ا توقع ا ذي يحمل تداعيات خطرة على ا قا ون وا جيش‬ ‫وا حرية وحياة ا اس ا يومية واستقرار ا ظام ا سياسي في ل م ان في ا عا م‪ ،‬وذ ك أ ها تجتث ل‬

‫ضما ات اأمن ا تي تعهدت بها ا مؤسسات اأساسية لدو ة ا قومية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫بذ ك يرى (أو ريش بيك) أن ا هجمات اإرهابية في عصر ا عو مة‪ ،‬أصبحت خط اًر بي اًر‬

‫وتهديداً مباش اًر على حياة اإ سان في ا عا م‪ ،‬وا يم ن إ سان أن يتج بها أو يستبعدها‪ ،‬ومن‬ ‫ا مستحيل أن يت بأ بها‪ .‬وبهذا أصبحت ظاهرة اإرهاب من ا مخاطر ا عا مية ا جديدة ا تي جعلتها‬

‫ا عو مة ا ظاهرة اأ ثر خط اًر واأ ثر تهديداً‪ ،‬ا تي تتجاوز ل ا حدود وا طاقات ا قومية حتى‬ ‫أصبحت ظاهرة عا مية‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من ا مخاطر ا طبيعية وا خطر ا ذي يش له اارهاب‪ ،‬ي به (بيك) من ا مخاطر‬

‫اأخرى ا تي تهدد اإ سا ية و ها طابع عا مي‪ .‬ومن خال ذ ك يتحدث (بيك) عن تغير ا م اخ‬ ‫واأخطار اإي و وجية‪ .‬ويجادل (بيك) بأن‪" :‬تغيير ا م اخ سوف يسبب ا تصحر بصفة خاصة في‬

‫اأما ن ا فقيرة من ا عا م وتتداخل فيها مشا ل ا مو ا س ا ي ا بير وا فقر وتلوث ا ميا وا هواء وعدم‬ ‫ا مساواة بين ا طبقات واأج اس ومرض اإيدز وح ومات مستبدة فاسدة"‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويشير (بيك) إ ى ا مخاطر اأي و وجية ا تي تهدد مصير ا رة اأرضية‪ ،‬وذ ك من خال‬

‫إرتفاع درجة ح ار ارية اأرض‪ ،‬فإذا ارتفعت درجة واحدة مئوية مقارة بدرجة ح اررة اأرض قبل عصر‬

‫ا ص اعة‪ ،‬فسوف تذوب تل ثلجية صغيرة‪ ،‬وهذا سيعرض ا تزود با ميا خمسين مليون شخص‬ ‫لخطر‪ ،‬وسيموت س وياً (مليون وثاثمائة أ ف) إ سان بسبب ا ماريا واإسهال‪ ،‬وست قرض عشرة‬

‫أ واع من ا حيوا ات‪ .‬أما إذا ارتفعت هذ ا ح اررة درجتين مئويتين فع دئذ يم ن أن ضع في ا حسبان‬

‫وفاة (ستة مايين) شخص في أفريقا وحدها بسبب ا ماريا وسيرتفع م سوب سطح ا بحر حو ثما ية‬

‫أمتار‪ .‬وه ذا مع ارتفاع درجة حرارة اأرض تصبح مخاطر إ هيار اأرض واإ سا ية وتهديداته أ ثر‬

‫) ب حو ( ‪ )9،‬درجة‪ .‬وي به ا ى أن بعض ا دراسات تخمن أن‬

‫وأشد‪ .‬وارتفعت با فعل عام (‬

‫درجة ا ح اررة سوف ترتفع من ( إ ى ‪ )1‬درجات إذا زادت إ بعاثات ا حرارية من خال إ بعاث غازات‬ ‫ثا ي أو سيد ا ربون من ا تربة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬أ ل‬ ‫(‪ )2‬أ ل‬ ‫(‪ )3‬ل‬ ‫(‪ )4‬أ ل‬

‫لس‬

‫يش بيك‪ ،‬لس‬ ‫يش بيك‪ ،‬م ع ل‬ ‫د ن سه‪.992 ،‬‬ ‫يش بيك‪ ،‬م ع ل‬

‫(‪)4‬‬

‫ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫في ل‬ ‫ل‬ ‫ل ل ي‪ ،‬م د س بق‪.91 ،‬‬ ‫ل ل ي‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.922‬‬

‫‪.81‬‬

‫‪118‬‬

‫ويرى (بيك) أن عصر ا ح اررة ا مرتفعة سيؤدي إ ى إغراق م اطق ساحلية بأ ملها وتصحر‬ ‫اأراضي ا زراعية وتحول اأقا يم ا م اخية بش ل ا يم ن تقدير ويزيد من سرعة موت اأ واع بش ل‬

‫درامي‪ .‬ويؤ د أن أ ثر فقراء ا عا م هم أ ثر ا متضررين من ذ ك وسيصبحون أقل قدرة على ا ت يف‬ ‫مع ا تغيرات ا بيئية‪ ،‬وأن هؤاء ا ذين حرموا من أساس وجودهم‪ ،‬سيهربون من م ان ا معا اة‪ ،‬ويهربون‬

‫من ا مشا ل ويلجأون بسبب ا م اخ إ ى ا شمال ا غ ي‪ ،‬وقد تسبب هذ اأزمات في تصعيد اأمور‬

‫إ ى درجة ا حرب‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويؤ د (أو ريش بيك) في جميع تاباته ومؤ فاته على عديد من ا مخاطر وا مخاوف اأخرى‬

‫ا تي تهدد ا حياة على اأرض‪ ،‬ويرى أن هذ ا مخاطر وا مخاوف ذات بعد عا مي تيجة لتطورات‬ ‫ا ت و وجية وا علمية ا معاصرة‪ ،‬أما ا وباء وا تغييرات ا طبيعية وا وارث ا بيئية فهي أمثلة هذ‬

‫ا مخاطر‪.‬‬

‫ويتضح من خال ل ذ ك‪ ،‬أن (أو ريش بيك) ممثل لجيل ا ثا ث مدرسة ف ار ف روت ه‬

‫ظرة تشاؤمية تجا ا عو مة‪ ،‬ويتخذ موقفاً معارضاً تجا ا مجتمع ا معاصر‪ ،‬ا ذي يطلق عليه (مجتمع‬

‫مخاطر)‪ .‬ويؤ د على أن ا مشا ل وا وارث وا مخاطر في هذا ا عصر تتجاوز ا حدود ا محلية وأصبح‬ ‫ذات بعد عا مي و و ي‪ ،‬وذ ك تيجة لتقدم ا تق ي ا ذي شهدته اإ سا ية في عصر ا عو مة‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ي‬ ‫ا ظرية ا قدية و لمواط ة ا عا مية‬ ‫‪‬‬

‫إن ا مواط ة ا عا مية أو (ا وسموبو يتية)‬

‫يست مفهوماً حديثاً‪ ،‬بل يعود إستخدامها اأول‬

‫إ ى ا عصور ا قديمة‪ ،‬ويبدو أ ها قد ظهرت في ا يو ان ا قديمة في ا قرن ا رابع قبل ا مياد‪ ،‬ع دما‬ ‫(‪ )1‬ل د ن سه‪.91 ،‬‬ ‫(‪)‬‬ ‫لسي س ) ( إن ي ي ‪)Cosmopolitanism,‬‬ ‫من لي ن ني ‪ :‬أ‬ ‫ل س ب لي ي ‪ :‬الكوسموبوليتية‪( ،‬ك م‬ ‫م كس ف يد يك أن ‪ ،‬ل صف ح ل ل ك اح ي ‪ ،‬ل ي لد‬ ‫ح س هك‬ ‫لاق مي ‪ ،‬ت عن م‬ ‫ص أك ق ‪ ،‬لح ل ندم بين‬ ‫ه ل ي لي‬ ‫س‬ ‫من حم ل فس ل أس لي ‪ ،‬ق د م كس أن‬ ‫م أ لي في ‪ ،‬بحيث ت قد ل ك ص غ لق مي ‪،‬‬ ‫ش ك من عد ج سي ‪ ،‬ت حث عن يد ع م خي‬ ‫من ل ء اك ي يين‬ ‫في أك من ب د‪ .‬ج ء في ل س ع ل س ي ل ي ض ل‬ ‫م‬ ‫ي حم‬ ‫لق مي‪ ،‬ب سم‬ ‫لس في تيين أ ل س ب لي ي نظ ي ج ي تدع ل ن ل ع ل ي ل ق ف لق مي ل‬ ‫يين ل تحقيق لسي ع‬ ‫اس‬ ‫"‪ .‬ت س ل س ب لي ي سك يدي ل جي ‪-‬‬ ‫" حد ل س ل‬ ‫من‬ ‫ل‬ ‫ن ء ح م ع ل ي ‪ ....‬لخ) ن‬ ‫لدع ي ل ي ت ق ل س ب لي ي (م ل ف‬ ‫ل لم‪ .‬ت‬ ‫ع‬ ‫ل س ب لي ي مع لد ل ل لي ي ل ي ا ت‬ ‫أجل اس قا ل ي لسي ل ي ‪ .‬ا ت‬ ‫من ن حي ‪ ،‬حب ل د ل ي لق مي من ل حي اخ ‪ .‬ل ن‬ ‫ك ل‬ ‫ت قض بين ل لح اس سي ل‬ ‫ل كل ل ل ي ‪.‬‬ ‫مف ل يت‬ ‫في أ ل ظ ي ل قدي ل س ب لي ي ت ي ل‬

‫‪119‬‬

‫تبلورت ف رة (ا دو ة‪-‬ا مدي ة‪ )Polis ،‬وا فضائل ا مد ية ا مرتبطة بها‪ .‬أطلق ا فيلسوف ا رواقي‬ ‫(ديوجين‪ )Diogenes ،‬على فسه (مواطن عا مي) أ ه يعتقد أن (ا دو ة‪ -‬ا مدي ة) م تعد ديها‬

‫إدعاء واء ا فرد‪ .‬و ا ت ف رة (ديوجين) تستخدم إ تقاد (ا دو ة‪ -‬ا مدي ة)‪ ،‬بداً من تطوير رؤية‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا مجتمع ا عا مي لج س ا بشري‪.‬‬

‫ومن ا احية ا لفظية يت ون مصطلح (ا وسموبو يتية) من فظين إغريقيين‪ ،‬هما ( وسمو‪،‬‬

‫‪ )Cosmu‬ويع ي ا و ي‪ ،‬و(بو يتيس‪ )Polites ،‬ا ذي يع ي ا مدي ة‪ ،‬ويع ي اهما ا مدي ة ا و ية‪.‬‬ ‫ويربط ا مصطلح في ا مستوى ا لغوي بين تصورات مت اقضة فيما بي ها‪ ،‬مثل (ا محلي وا عا مي)‪،‬‬

‫(ا خصوصي وا و ي)‪ .‬في حين يشير في مع ا ا سياسي إ ى إم ا ية ا قيام بممارسات سياسية‬ ‫تتجاوز إرتباط ا مواط ة باإطار ا وط ي‪ ،‬وهو ذ ك يرتبط بمفهوم ا مواط ة ا عا مية‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫واستخدم مف رو اأ وار مثل ( ا ط) ا مفهوم بطريقة أ ثر إيجابية تعزيز شعور أقوى من‬

‫إ تزام أخاقي بين أعضاء دول ذات سيادة ومستقلة‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وطرح مشروع ا سام ا دائم‪ ،‬صا ح ف رة‬

‫مؤتمر أو رابطة أمم‪ ،‬بمع ى وع من اإتفاق اإرادي بين ا دول ا وط ية ذات ا سيادة‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫وم ذ ا حرب ا عا مية ا ثا ية‪ ،‬أحيت ا حر ات اإجتماعية ا عا مية مفهوم ا مواط ة ا عا مية‬

‫لدفاع عن شعور قوي با مسؤو ية ا شخصية وا جماعية لعا م‬

‫ل و دعم إ شاء مؤسسات عا مية‬

‫فعا ة م افحة ا فقر ا عا مي وتصاعد ا تدهور ا بيئي وا تها ات حقوق اإ سان‪ .‬وتعد ا مواط ة‬

‫ا عا مية موضوعاً رئيساً في ا بحث ا مستمر عن ا حقوق واإ تزامات ا عا مية اأساسية ا تي يم ن أن‬ ‫تربط بين جميع ا شعوب معاً في ظام عا مي أ ثر عداً‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫و ستخلص أن ا وسموبو يتية أو ا مواط ة ا عا مية يست مفهوماً حديثاً‪ ،‬بل تعود إستخدامها‬

‫إ ى ا عصور ا قديمة‪ .‬ويستخدم هذا ا مصطلح ا يوم لتعبير عن تش يل ا مجتمع ا عا مي ا موحد‬

‫وتجاوز ا حدود ا قومية وا محلية‪ ،‬وذ ك اهتمام أ ثر باإ سان وحقوقه اإ سا ية‪ ،‬و مواجهة ا مخاطر‬

‫ا تي تهدد اإ سا ية على ا صعيد ا عا مي‪ .‬وت من ف رة ا مواط ة ا عا مية بذ ك في تصور اإ سان‬ ‫على أ ه ائن عا مي و ه أهداف عا مية وتهدد أخطار عا مية‪.‬‬

‫ويرى بعض ا مف رين أن ا وسموبو يتية تع ي اإم ا ات ا متعلقة با ديمقراطية ا عا مية‬

‫وا مواط ة ا عا مية‪ ،‬أو باأطر ا جديدة لتعاون بين ا حر ات اإجتماعية ا تي تتخطى ا حدود ا قومية‪،‬‬

‫ويستشهد بعضهم با وسموبو يتية يدافع عن ا سياسة غير ا جماعية لمصا ح ا متداخلة‪ ،‬ويتحدى‬

‫(‪)6‬‬ ‫ويستخدم هذا ا مفهوم لدا ة على مشروع سياسي‬ ‫أف ار اإ تماء وا هوية وا مواط ة ا متفق عليها‪ُ .‬‬

‫(‪ )2‬ع د ل ي‬

‫كح‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.979‬‬

‫(‪ )4‬ع د ل ي‬

‫كح‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.973‬‬

‫(‪ )6‬م تن غ ي يش تي‬

‫‪Andrew Linklater, Op. Cit. P.109.‬‬ ‫‪Andrew Linklater, Op. Cit. P.109.‬‬

‫‪Andrew Linklater, Op. Cit. P.109.‬‬ ‫أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.318 ،‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫‪120‬‬

‫و ظام جديد لب ى ا سياسية ا عابرة لحدود ا قومية‪ ،‬ا تي تمارس ما ُيعرف أحيا اً بـ"ا ديمقراطية‬ ‫ا وسموبو يتية" ويتطلب هذا ا مبدأ طبقة من ا ح م ا عا مي يحدد سيادة ا دول ا دو ة عا مية بحد‬

‫ذاتها‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫إن رؤية ا وسموبو يتية لعاقات ا دو ية حسب تصور هؤاء ا م ظرين‪ ،‬تع ي اإ تقال من‬

‫ا ف رة ا تي ترى في ا ظام ا سياسي ا عا مي جمعية دول ذات سيادة‪ ،‬إ ى ا ف رة ا تي ترى أ ه يجب‬ ‫تصور باعتبار جمعية من اأفراد ا ذين يمل ون وحدهم قيمة أخاقية حقيقية‪ ،‬وتت فل هيئات وم ظمات‬

‫فوق وط ية بمهمة حماية حقوق هؤاء اأفراد ومصا حهم‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫إن ف رة ا مواط ة ا عا مية تحتل م ا ة بارزة في ا ظرية ا سياسية ا عا مية ا معاصرة وفي غة‬

‫ا حر ات اإجتماعية‪ ،‬وهي اد اًر ماترتبط با دعوة إ ى ا ح ومة ا عا مية‪ .‬وا دعوة ا ى ا مواط ة ا عا مية‬

‫ترمي إ ى ا تر يز على مفهوم ا عا مية باعتبارها أداة قيمة تشجيع ا مواط ين ا ذين ير زون على‬ ‫ا محلية (ا وط ية) إ ى مراعاة أ بر مصا ح ا عا م‬

‫ل‪ .‬وا هم يدعون إ ى ا مواط ة ا عا مية أن‬

‫ا دول ا قومية ذات ا سيادة تفترض أن مصا ح ا مواط ين يجب أن تأتي أواً‪ ،‬في حين يعد ا تر يز‬

‫على ا مواط ة ا عا مية أداة معا جة ا ظلم اإقتصادي ا دو ي ا متزايد من جهة‪ ،‬وارتفاع مستويات‬ ‫ا ع ف داخل ا دول وا تها ات حقوق اإ سان وا تدهور ا بيئي ا متزايد من جهة أخرى‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويست تج‪ ،‬بأن ا مواط ة ا عا مية هي إمتداد لمواط ة ا محلية أو ا دو ة ا قومية‪ ،‬أي‪ :‬أن ف رة‬

‫ا مواط ة ا عا مية تدعو إ ى ا مجتمع ا عا مي ا ذي يتجاوز ا حدود ا محلية وا دو ة ا قومية‪ ،‬ويخلق‬ ‫ا رؤية ا عا مية تجا مش ات عا مية ا طابع حقوق اإ سان وا مشا ل ا بيئية وغيرها‪ .‬ويخلق ا شعور‬ ‫دى ا مواط ين على أن ا مصا ح ا عا مية هي أهم من ا مصا ح ا خاصة وا شخصية‪.‬‬

‫يهتم مف رو مدرسة ف ار فورت بمفهوم ا مواط ة ا عا مية‪ ،‬ويجدو ه طريقة فعا ة حل ا مشا ل‬

‫ا عا مية ا جديدة‪ ،‬وذ ك من خال رؤيتهم لعا م ا جديد ا ذي يتسم بأن أفراد أ ثر ترابطاً وتماس اً‪.‬‬ ‫ويرون بأن ا مشا ل ا جديدة أصبحت عا مية ا طابع‪ ،‬ومن ا ضروري أن يقدم حلول عا مية ها‪ ،‬وذ ك‬ ‫تحتاج إ ى توحيد ا قدرات واإم ا ات مواجهتها‪ ،‬وا يم ن مواجهة هذ ا مشا ل إا من خال جهد‬

‫عا مي‪.‬‬

‫إن ( ي اتر) يفضل مجتمعاً بشرياً‪ ،‬ذا يريد ب اء أ ماط جديدة من ا عاقات ا سياسية ا دو ية‬

‫بإم ا ها أن تضم ا اس جميعاً ا ى قاعدة ا مساواة وي من ا هدف ا معياري ل ظرية ا قدية با سبة إ يه‬ ‫في تسهيل توسع ا جماعة اأخاقية وا سياسية تطال ا شؤون ا دو ية‪ .‬وتوفر ا ظرية ا قدية ا تي‬

‫(‪ )1‬ل د ن سه‪.132 ،‬‬ ‫(‪ )2‬ع د ل ي كح‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.973‬‬ ‫‪Andrew Linklater, Op. Cit. P.112.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫‪121‬‬

‫تشدد على ا تواصل ا عقا ي طريقة دعم زعة و ية متسامحة وتضمي ه من دون أن‬ ‫واإختاف ا ثقافيين أو قضي عليهما‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ر ا ت وع‬

‫ويهتم ا جيل ا معاصر ل ظرية ا قدية با قضايا ا دو ية وا عاقات بين ا دول‪ ،‬وأن اهتمامهم‬

‫اأ بر يذهب إ ى ا بحث عن تش يل مضمون ا عاقات ا دو ية وأ ماط ا ظام ا دو ي‪ ،‬ومن خا هما‬ ‫يم ن حل ا مشا ل ا عا مية وذ ك عن طريق ا تواصل ا عقا ي واأخاقي ا مستمر بين ا مواط ين‪.‬‬

‫يرمي ( ي اتر) إ ى إسترجاع ا م حى ا شمو ي ل ظرية ا سياسية ا متضم ة في أعمال‬

‫( ا ط)‪ .‬وهذا سيهيء ا مسرح إجراء تحول في ا وعي ا بشري‪ ،‬ويشجع ا اس على ا تف ير بش ل‬ ‫أ ثر رحمة بشأن إ تزامهم إزاء "ا غرباء"‪ ،‬ففي تقليد ( ا ط) يستبدل "ا بشر" بـ"ا مواط ين" بوصفهم‬

‫مواضوعات م اسبة إهتمام اأخاقي‪ ،‬وتستبدل صورة ا ظام ا دو ي بوصفها مجااً لت رار واإعادة‬ ‫بسرد تقدمي لتطور ا تاريخي‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫تحقيق ا عدا ة وا تعامل اأخاقي‪.‬‬

‫وهذا ا تحول في حال جاحه سيشارك في وادة عا م جديد وأقرب‬

‫وي خرط ( ي اتر) في معرض دفاعه عن تقليد ( ا ط) في قد مفصل لم ظرين ا رئيسين‬

‫حر ة ا ت وير بمن فيهم (بوف دروف‪ )Pufendrof ،‬و(فاتل‪ )Vattel ،‬و(جي تلي‪ .)Gentili ،‬وقد‬

‫تمثل قد اأساس ظرية ا عقد اإجتماعي في أ ه يفترض مسبقاً من دون تبرير صريح‪ ،‬وجود‬

‫ا حدود اإقليمية لدو ة ا حديثة في تحديد طاق أي عقد إجتماعي ي ون ا م ظر مهماً بتبرير أو‬

‫إ تقاد ‪ .‬واست د إ ى أعمال (هيغل ومار س) وجادل بأ ه في ا وقت ا ذي تطلب ا حرية دائماً بطرق‬

‫مختلفة في سياقات ثقافية معي ة‪ ،‬ي ون من ا مم ن ب اء "أ واع مثا ية" من ا عاقات بين ا مجتمعات‬

‫في ا تاريخ‪ ،‬أو في اأقل‪ ،‬هذا ما يريد ( ي اتر) على ما يبدو أن يفعله ا م ظرون ا سياسيون‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا دو يون‪.‬‬

‫ذ ك أن محاو ة ( ي اتر) في هذا ا مجال هي إيجاد فضاء أوسع لعاقات بين ا مجتمعات‬

‫وا دول‪ ،‬وتجاوز ا حدود اإقليمية وا قومية‪ .‬وهذ ا ف رة تست د ا ى ا وعي ا بشري وا مط ا عقا ي‬ ‫واإ تزام اأخاقي دى ا مواط ين وشعورهم تجا اآخرين‪.‬‬

‫ومن جهة أخرى جد أن مفهوم ا مواط ة ا عا مية ها م ا ة بارزة في ف ر (هابرماس)‪ ،‬فهو‬

‫يقترح ا تف ير في ظام قا و ي وسموبو يتي على صعيد ا عاقات ا خارجية بين ا دول‪ ،‬واحترام حقوق‬

‫اإ سان‪ .‬وبإعادة صياغة اأطروحة ا ا طية حول ا سام ا دائم يقرر (هابرماس) أن هذا ا مشروع ا‬

‫يم ن أن يتأسس في ظل سيادة ا دول‪ ،‬وا ه يجب بخاف ذ ك أن يقوم فوق هذ ا سيادة باعتبار هيئة‬ ‫(‪)4‬‬

‫ذات سلطة على مختلف ا ح ومات ا وط ية‪.‬‬ ‫(‪ )1‬م تن غ ي يش تي‬ ‫(‪ )2‬م تن غ ي ش‪ ،‬خ س‬ ‫(‪ )3‬م تن غ ي ش‪ ،‬خ س‬ ‫(‪ )4‬ع د ل ي كح‪ ،‬م‬

‫أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.111 ،‬‬ ‫م ً في ل اق لد لي ‪ ،‬ت ج ن ‪ :‬م ك ل يج لأبح ‪ ،‬بي‪،3119 ،‬‬ ‫م ً في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.311-331 ،‬‬ ‫د س بق‪.971 ،‬‬

‫‪.331‬‬

‫‪122‬‬

‫إن ا شيء ا ذي يؤخذ على ا موذج ا ا طي لتعايش ا سلمي في ظر (هابرماس) هو غياب‬ ‫ااستم اررية في ا تعاون ا سلمي بين ا دول وهذا يرجع بش ل أساس إ ى غياب دستور م توب وأيضاً‬ ‫إ ى غياب اإ ار ا مادي ا ذي يرغم ا دول على ا رضوخ أمام إ تزاماتها اأخاقية واحترام اإتفاقات‬

‫ا اجمة عن إبرام ا معاهدات ا دو ية‪ .‬ويرى أيضاً أن إحدى ا خصائص اأساسية ل ظام‬

‫ا وسموبو يتي هي أ ه يحاول تحديد ا شروط ا مؤسساتية ا تي تسمح بمراقبة قا و ية فعلية يس‬

‫لعاقات ا خارجية بين ا دول فقط وا ما وأيضاً لعاقات ا داخلية بين اأفراد وا ح ومات‪ ،‬وارغام‬

‫ا ح ومات على احترام شروط هذا ا تعايش ا و ي بين أعضاء ا جماعة اإ سا ية عامة‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫يؤ د (هابرماس) على ا تواصل وا عقل ا تواصلي في تحقيق ا حاجات اإ سا ية‪ ،‬ويقول إ ه‬

‫يعد هو شخصياً هدفاً عا مياً‬ ‫يم ن لمجتمع أن يسعى تدريجياً إ ى تحقيق هذ ا طاقات‪ ،‬وهذا هدف ُ‬ ‫ومرغوباً فيه‪ .‬ويؤمن (هابرماس) با تطور اإجتماعي وا تقدم اأخاقي عبر تعلم استخدام مبادئ‬ ‫(‪)2‬‬

‫أخاقية عا مية حل ا مطا ب ا متضاربة حول ت ظيم ا حياة اإجتماعية وا سياسية‪.‬‬

‫يتبين مما سبق‪ ،‬أن ا وسموبو يتية في ظر (هابرماس) تتش ل من خال تجاوز ا ح ومات‬

‫ا محلية وا دو ة ا قومية وا وصول إ ى ت وين مجتمع عا مي شامل‪ ،‬وذ ك عبر ا تواصل ا مستمر بين‬ ‫ا مواط ين وا مجتمعات‪ .‬وهذا ا ظام ا وسموبو يتي يتش ل على أساس قا و ي وأخاقي يجبر ا دول‬

‫على اإ تزام باحترام حقوق اإ سان على ا مستويين ا دو ي وا محلي‪.‬‬

‫وي في (هابرماس) ل ادعاء إ ى ا تهذيب اأخاقي لسياسة على ا صعيد ا دو ي‪ ،‬فأو وية‬

‫ا مستوى اأخاقي تع ي فقط أن هذا ا ظام ا وسموبو يتي سي ون قا و ياً با درجة اأو ى أي ا تحويل‬ ‫ا ديمقراطي أخاق إ ى ظام وضعي من ا قوا ين ا متائمة مع اإجراءات ا قا و ية ا تي تسمح‬ ‫(‪)3‬‬

‫بتطبيق هذا ا ظام وفرضه‪.‬‬

‫وفي ا وقت ا ذي ير ز (بيك) باستمرار على ا وسموبو يتية وا مجتمع ا مد ي ا عا مي‪ ،‬وذ ك‬

‫من خال حديثه عن ا عو مة ومجتمع ا مخاطر ا عا مي في ا عصر ا حديث‪ ،‬يرى أ ه من خال‬ ‫ا بحث عن حلول لمشا ل ا عا مية ا جديدة‪ ،‬تحتاج اأمم وا فاعلون ا دو يون ب اء وع من ا ظم‬ ‫ا عا مية مواجهة ا تحديات وا مشا ل ا عا مية ا طابع‪ .‬وأصبح من ا ضروري أن‬

‫ا مشا ل على ا ها مشا ل عا مية يحتاج حلها إ ى رؤية عا مية موحدة‪،‬‬ ‫عليها‪.‬‬

‫ظر إ ى هذ‬

‫ي تم ن من ا سيطرة‬

‫وفي رأي (بيك) أن ا مشروع ا وسموبو يتي يحتاج إ ى ه دسة عابرة لدول‪ ،‬و عمل سياسي‬

‫مب ي با ضرورة على رؤية شاملة إتفاق جديد‪ ،‬تتضمن تلك ا رؤية محا م عابرة لدول ديها إم ا ية‬

‫فرض عقوبات‪ ،‬وأحزاب جديدة عابرة لدول‪ ،‬أي أحزاب مواط ي ا عا م‪ ،‬وتطرح اآراء ا عامة في‬ ‫(‪ )1‬ل د ن سه‪.972-978 ،‬‬ ‫(‪ )2‬م تن غ ي يش تي أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق‬ ‫(‪ )3‬ع د ل ي كح‪ ،‬م د س بق‪.972 ،‬‬

‫لد لي ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.119‬‬

‫‪123‬‬

‫ا معترك ا سياسي فيما وراء ا حدود لدول ا قومية‪ ،‬أي بطريقة عابرة ل ون‪ ،‬أي طرح موضوعات‬ ‫وسموبو يتية ومعا جتها ضمن ا سياقات ا قومية‪ .‬ويم ن أن ي ون من ا مائم فعلياً ا ام عن‬

‫"مجموعة دو ية" أو عن "رأي عام عا مي" وستسمع هذ ا طريقة في مواجهة هذ اأمور وربما ا دفاع‬ ‫أيضاً بفعا ية ع ن ا حقوق ا مد ية وحقوق اإ سان على ا صعيد ا عابر ل ون‪ ،‬وفي فس ا وقت داخل‬

‫ا معتر ات ا سياسية لدول ا قومية‪ .‬ويرى أن على هذ ا مؤسسات ا وسموبو يتية أن تستمد ماهيتها‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا سياسية من ا حقوق ا مد ية ا جديدة‪ ،‬ا مرة وا عابرة ل ون‪.‬‬

‫ومن ه ا جد أن (بيك) يفضل ا عمل ا مؤسساتي على ا مستوى ا عا مي‪ ،‬من خال سلطة‬

‫عليا ها قوة فرض ا عقوبات على ا مخا فين لقا ون‪ ،‬وأيضاً يفضل تش يل اأحزاب ا سياسية ا واعية‬ ‫با مشا ل اإ سا ية ا عا مية ا تي تتجاوز ا حدود ا قومية‪ .‬ومن خال ذ ك يتش ل رأي عام عا مي‬

‫يت ون من آراء موجودة في ا مجتمعات اإ سا ية‪ ،‬ويستمد قوته من ا حقوق ا مد ية وا شعور بحقوق‬

‫اإ سان وأ س ة ا عا م‪.‬‬

‫وفي ظر (بيك) يتوجه ا مشروع ا وسموبو يتي ا ذي تت لم بأسمه حر ات ا دفاع ا يوم أيضاً‬

‫إ ى ا دول‪ ،‬وعلى هذ ا دول أن تصبح متفتحة على ا قيم ا وسموبو يتية‪ ،‬في أسسها اأخاقية‬

‫وا قا و ية‪ .‬وا فرضية اأساسية في ظر هي (ا يم ن وا بأية حا ة فرض وضمان إحترام حقوق‬

‫اإ سان‪ ،‬ومن خال تحا ف بير لدول واأفراد ا معزو ين ا ذين يثورون ضد إ تهاك حقوقهم‬

‫اأساسية وا مد ية يجب أن ي و وا مدعومين بطريقة عابرة لقوميات و لثقافات في مقاومتهم ضد ا دو ة‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا تي ي تمون إ يها‪.‬‬

‫ويؤ د (بيك) أن ا مواطن ا عا مي يعيش في وطن مزدوج‪ ،‬ويعرف واءين‪ :‬هو مواطن ا عا م‬

‫ومواطن ا مدي ة‪-‬ا دو ة في ا وقت فسه‪ .‬فهوية ا مواطن ا عا مي ا تشو ا هوية ا وط ية وا محلية ما‬

‫تزعم ا رؤية ا قومية‪ ،‬بل بخاف ذ ك‪ :‬هي من تجعلها مم ة‪ .‬ومن خال ا حس ا مشترك لمواطن‬ ‫ا عا مي‪ ،‬يفهم اإم ا ية ا ثقافية وا سياسية اختبار ا عيش بأسلوب واضح هويات عديدة وواءات‬

‫عديدة مت اقضة ظاهرياً‪ ،‬ودون أن ي ون ذ ك في ا وقت فسه با ضرورة محسوساً ا ت اقض با سبة‬ ‫لتف ير ا خاص أو في ظر اآخرين‪ .‬ويتحدث عن ا وايات ا متحدة اأمري ية مثال على ذ ك‪،‬‬

‫ـ(أمة من أمم) أو (أمة من شعوب)‪ ،‬إذ من ا بديهي أن ل فرد داخلها‪ ،‬أن يعرف فسه أمير ي‬ ‫(‪)3‬‬

‫من جهة وأفريقي‪ ،‬واير دي‪ ،‬واسبا ي‪ ،‬وأ ما ي‪ ،‬ويابا ي في ا وقت فسه‪.‬‬

‫(‪ )1‬أ ل يش بيك‪ ،‬ه ل لم ل ديد‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪ )2‬أ ل يش بيك‪ ،‬ه ل لم ل ديد‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫في ل‬ ‫ل‬ ‫لس‬ ‫(‪ )3‬أ ل يش بيك‪ ،‬لس‬

‫‪.899‬‬ ‫‪.871‬‬ ‫ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.997-992‬‬

‫‪124‬‬

‫ويرى (بيك) أن ا تمييز ا متضمن في مبدأ " حن" و"آخرون"‪ ،‬ه تيجتان عظيمتان‪ :‬فمن‬ ‫احية إن ف رة إزدواجية ا وطن هي صحيحة با سبة ل ل‪ ،‬بمعزل عن أي قرار أو تمييز سابق‪ ،‬تمهد‬ ‫(‪)1‬‬

‫ف رة حقوق اإ سان ا عا مية‪ ،‬من احية أخرى‪ .‬ويش ل ذ ك ب ا وعي لسياسة ا وسموبو يتية‪.‬‬

‫وفي ظل ا ديمقراطيات اأوروبية ا حديثة‪ ،‬توجد إم ا ية ا حديث عن ا مواط ة ا عا مية‪ ،‬ويأتي‬

‫اإتحاد ااوروبي مثااً بار اًز على إم ا ية ا شعور با مواط ة فوق ا قومية‪ ،‬ا تي تتجاوز ا حدود ا وط ية‬ ‫ا ضيقة‪ .‬ويشعر ا مواطن ااوروبي بأ ه مواطن عا مي ا يحصر فسه في إطار دو ة معي ة أو إقليم‬

‫معين‪ ،‬وعلى ا رغم من دو ته ي تمى إ ى عا م أشمل وأوسع‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫ويرى (بيك) في طاق عمل ا شر ات ا متعددة ا ج سية آفاق ا خروج من ا حدود ا قومية‬

‫واإ فتاح على ا عا م‪ ،‬فيقع عمل ا شر ات ا عا مية ا متعددة ا ج سيات وا ح ومات ا وط ية تحت‬ ‫ضغط رأي عام عا مي‪ .‬وت ون ا مشار ة ا فردية وا جماعية في سياقات ا عمل حاسمة وجديرة‬ ‫باإعتبار‪ ،‬في تشف ا مواطن عقد ا شراء بصفته ورقة ا تصويت ا مباشر‪ ،‬ا تي يستطيع أن يستعملها‬

‫سياسياً في ل م ان‪ .‬وبذ ك يرتبط مجتمع اإستهاك ا شيط ويتحا ف مع ا ديمقراطية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫يؤ د (بيك) على ا مواط ة ا عا مية‪ ،‬من خال ا ديمقراطيات ا حديثة أفاق جديدة ت وين‬

‫ا حس ا مشترك من أجل مواجهة ا مشا ل ا عا مية ا جديدة‪ .‬ويتحدث عن ث ائية ا مواط ة ا محلية‬

‫وا عا مية وا سجامهما معاً‪ ،‬ويؤ د على دور ا فضيلة واأخاق دى ا مواط ين في تش يل هذا ا رأي‪،‬‬ ‫وتفضيل ا مصا ح ا عا مية واإمتيازات ا عامة على ا مصا ح ا محلية واإمتيازات ا خاصة‪.‬‬

‫ا مطلب ا ثا ث‬ ‫مدرسة ف ار ف ورت و لمجتمع ا مد ي ا عا مي‬

‫اشك أ ه في عا م ا ا معاصر ه اك عاقة وثيقة بين ا مجتمع ا مد ي ا عا مي وا عو مة‪،‬‬ ‫فعلى ا رغم من وجود ا زعة حو ا ح ومية ا عا مية وا حديث عن ا مجتمع ا عا مي م ذ ا قدم‪ ،‬إاّ أن‬ ‫ا مجتمع ا مد ي بش له ا م ظم و ما يوجد في ا مستوى ا داخلي‪ ،‬على صلة مباشرة بظاهرة ا عو مة‬

‫وا تشارها ا عا مي‪ ،‬واسيما في ا س وات اأخيرة في ا قرن ا عشرين‪ ،‬وذ ك بسبب ا مخاطر واإ تها ات‬ ‫ا تي جلبتها ا عو مة مع فسها على ا صعيد ا عا مي‪ .‬ومن ه ا يتم تخصيص هذا ا مطلب لحديث‬ ‫عن مفهوم ا مجتمع ا مد ي ا عا مي بش ل عام‪ ،‬وتقديم رؤية ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت في‬

‫هذا ا مجال بش ل خاص‪ ،‬وبما أن (أو ريش بيك) ممثل لجيل ا ثا ث لمدرسة ه أطروحات ثيرة في‬ ‫مجال ا عو مة وا مجتمع ا مد ي ا عا مي‪ ،‬ذا ر ز على رؤيته وآرائه في هذا ا مطلب‪.‬‬

‫(‪ )1‬ل د ن سه‪.999 ،‬‬ ‫(‪ )2‬أ ل يش بيك‪ ،‬م هي ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪ )3‬ل د ن سه‪.939-931 ،‬‬

‫‪.997-992‬‬

‫‪125‬‬

‫ا فرع اأول‪ :‬مفهوم ا مجتمع ا مد ي ا عا مي‬ ‫يقصد با مجتمع ا مد ي ا عا مي في أبسط معا يه إ شاء مجتمع مد ي عا مي على ش ل‬

‫ا مجتمع ا مد ي ا محلي ا ذي ي شأ داخل دو ة معي ة‪ .‬وان ااهتمام با مجتمع ا مد ي ا عا مي ظهر مع‬ ‫ظهور وتصاعد خطاب ا عو مة وثورة ا معلومات وا تقدم ا تق ي‪ ،‬اأمر ا ذي أدى إ ى دفع شاطات‬

‫ا مجتمع ا مد ي ا محلي و شاطات أعضائه ا ى خارج ا حدود ا وط ية وتفاعلها مع شاطات أوسع‬ ‫(‪)1‬‬

‫على ا صعيد ا عا مي‪.‬‬

‫وفي هذا ا سياق يعد بعض ا مف رين ا مجتمع ا مد ي ا عا مي بأ ه جزء من ه دسة ا عو مة‪،‬‬

‫وهو بذ ك يؤمن طرقاً جديدة أفراد حتى يف روا ويتصرفوا سياسياً‪ ،‬ويتيح ا فرص لمجموعات ا مهمشة‬

‫ي ي ون ها صوتها ا سياسي ويساعد على إيجاد هويات جماعية جديدة‪ ،‬ويزيد مستوى ا وعي إزاء‬

‫ا مش ات ا عا مية‪ ،‬ويرعى ا فرص من أجل قيام أش ال ح م عا مية جديدة‪.‬‬

‫( ‪)2‬‬

‫ويهتم ا مجتمع ا مد ي ا عا مي بقضايا حقوق اإ سان وا بيئة وحقوق ا مرأة وا مستهل ين‬

‫وقضايا ا فقر وتهميش بعض ا قطاعات‪ ،‬وهو ي شط في اإغاثة اإ سا ية ا عا مية وقت ا وارث وفي‬

‫تقديم ا خدمات‪ ،‬وي شط في ا عمل ا دفاعي صرة قضايا ا ديمقراطية ومبادئ ا ثقافة ا مد ية‪ ،‬ويضم‬ ‫ا مايين من مستثمري ا قطاع ا خاص وا مشتغلين با مضاربات ا ما ية وآافاً من ا م ظمات غير‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا ح ومية وعدداً من ا جمعيات ا بيروقراطية ا متخصصة وا عابرة لقوميات‪.‬‬

‫وبذ ك ي ون ا مجتمع ا مد ي ا عا مي هو ذ ك ا قطاع من ا مجتمع ا مد ي ا محلي ا ذي يتسم‬

‫با فعل اإرادي ا حر ا طوعي وهو م ظم ويعمل باإذعان قواعد مؤسسية حدث تر ٍ‬ ‫اض حو ها وهو‬ ‫يتب ى ثقافة مد ية تحترم ا خاف واإختاف وا ت وع ويحترم ا حقوق اأساسية إ سان‪ ،‬وهو أيضاً ذ ك‬ ‫ا قطاع من ا مؤسسات ا مد ية ا قومية ا تي يتجاوز شاطها وعملها ا حدود ا سياسية أو ا جغرافية‬

‫ويتوجه حو ا تضامن وا تشابك مع مؤسسات مد ية أخرى خارج ا حدود‪ ،‬يدافع عن قضايا ها سمة‬

‫عا مية أو يدافع عن مصا ح فئات مهمشة‪ ،‬أو مصا حه ا خاصة م طلقاً من مبادئ وآ يات تتوافق‬

‫حو ها ل اأطراف ا دو ية‪.‬‬

‫(‪)4‬‬

‫ويتم تصور ا مجتمع ا مد ي ا عا مي غا باً على أ ه ا وعي ا عام‬

‫ا عا مي‪ ،‬وقد أصبح ذ ك مم اً بوسائل اإتصال ا حديثة‪ ،‬فيحتج ا مواط ون من جميع أ حاء ا عا م‬

‫ضد ا حرب أو يقومون با تبرع ضحايا ا وارث ا طبيعية‪.‬‬

‫(‪)5‬‬

‫ع ل دني‬ ‫(‪ )1‬بي س أح د‪ ،‬ل‬ ‫ل ‪ ،‬لس ي ني ‪.973 ،3191 ،‬‬ ‫(‪ )2‬م تن غ ي يش تي أ ك اه ‪ ،‬ل هيم أس سي في ل اق لد لي ‪ ،‬م د س بق‪.329 ،‬‬ ‫مقدم ل ك ي لحق‬ ‫عل ي ‪ ،‬أ ح ك‬ ‫لح م‪ :‬نح ح م ع ل ي م‬ ‫س عيل‪ ،‬ل ل‬ ‫(‪ )3‬ك‬ ‫ ب ت ‪ ، -‬ل ئ ‪.921 ،3193 -3199 ،‬‬‫لسي سي ‪ ،‬ج م لح ل‬ ‫ل‬ ‫س عيل‪ ،‬م د س بق ن س ل ح ‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ك‬ ‫ل ‪،‬‬ ‫ل بي لأبح‬ ‫(‪ )5‬أن بيل م ني‪ ،‬بي سي ي ن ‪ ،‬ل ل ‪ :‬ل هيم أس سي ‪ ،‬ت ج ‪ :‬آسي س قي‪ ،‬ل‬ ‫‪.383 ،3111 ،‬‬ ‫بي‬ ‫لد ل ‪ ،‬أش لي‬

‫ل اق ‪ :‬ل‬

‫كح ل ل د س ‪ ،‬م سس ح د‬

‫ل‬

‫ع‬

‫‪126‬‬

‫وتر ز (ماري ارك‪ )Marie Clark ،‬على بعد آخر لمجتمع ا مد ي ا عا مي وتعرفه بأ ه‬ ‫خليط مت وع من اأفراد وا مؤسسات وشب ات اأفراد غير ا رسمية ا تي تعمل على ا مستوى ا عا مي‬

‫بما يجعلها تمثل تحواً أو قلة وعية لعاقات ا بيئية وتحا فات ا هويات اإ سا ية ا متعددة‬ ‫(‪)1‬‬

‫ا جوا ب‪.‬‬

‫وتعرف (مدرسة دن إقتصاد وا علوم ا سياسية‪ )LSE ،‬ا مجتمع ا مد ي ا عا مي على‬

‫أ ها "مجال صاعد من اأف ار‪ ،‬وا قيم‪ ،‬وا مؤسسات‪ ،‬وا م ظمات‪ ،‬ا شب ات‪ ،‬واأفراد ا ذين يحتلون‬

‫م ا اً بين حدود ا عائات وا دو ة وا سوق ويتفاعلون في ما بعد حدود ا مجتمعات‪ ،‬وا ح ومات‬ ‫(‪)2‬‬

‫واإقتصاديات ا وط ية"‪.‬‬

‫ويم ن ا قول ا طاقاً مما سبق‪ ،‬أن ا مجتمع ا مد ي ا عا مي هو ش ل أوسع وأشمل من‬

‫ا مجتمع ا مد ي ا محلي ا ذي يظهر في اأساس مواجهة ا مشا ل وا مخاطر ا تي ها طابع عا مي‪.‬‬

‫وعلى ا رغم من أن ا رؤية ا عا مية قضايا ا مجتمع ا ت موجودة في آراء ا فاسفة وا مف رين‬

‫فان ظهورها بش لها ا حديث يرتبط بظاهرة ا عو مة وصعودها في هاية ا قرن‬ ‫ا سياسيين م ذ ا قدم‪ّ ،‬‬ ‫ا عشرين‪ ،‬وقد أدى ذ ك إ ى بروز ا ظواهر وا مخاطر اإ سا ية بطابع عا مي‪ .‬ففي زمن ا عو مة م‬ ‫تبق ا مشا ل وا مخاطر مسائل داخلية بل أصبحت ت تسب بعداً عا مياً‪ ،‬فضاً عن أن مواجهة هذ‬

‫ا مشا ل تتطلب وجود ظرة عا مية‪ .‬وان وعي اإ سان با عا م ومخاطر تيجة ا تشار ا ت و وجيا‬ ‫ا حديثة واأسلحة ا مدمرة واأمن ا بيئي‪ ،‬يلزم ا شعوب مواجهة تلك ا مشا ل باعتبارها مشا ل عا مية‪،‬‬ ‫وا شك أن تطور وسائل اإعام واإتصاات ساعد على إ شاء ذ ك وتقدمه‪ .‬وشار ت ظاهرة ا عو مة‬

‫إيجاباً على ظهور ا مجتمع ا مد ي ا عا مي وذ ك من خال ا وسائل ا تي تجلبها ا عو مة معها‬ ‫وا فرص ا تي أتاحتها ل شاطات اإ سا ية تتجاوز ا حدود ا قومية وا محلية وتتجه إ ى ا ميدان‬

‫ا عا مي‪.‬‬

‫واذا راجع ا أدبيات ظريات ا عاقات ا دو ية جد أن ا باحثين ت او وا ا مجتمع ا مد ي ا عا مي‬

‫من زوايا مختلفة‪ ،‬وفقاً لم ظور ا ظري‬

‫تلخيصها في‪:‬‬

‫ل باحث سواء أ ان واقعياً أم يب ار ياً أم ب ائياً‪ ،‬ويم ن‬

‫ا مقاربة اأو ى هي يب ار ية ـ(ماري ا دور‪ )Mary Kaldor ،‬ا تي تتعامل مع ا مجتمع‬

‫ا مد ي ا عا مي من م ظور يب ار ي أو تعددي‪ ،‬وا ذي يقول بتعدد ا فاعلين على ا ساحة ا عا مية وأن‬

‫ا دو ة يست هي ا فاعل ا وحيد و يست هي وحدة ا تحليل اأساسية‪ ،‬بل ه اك فاعلون آخرون من‬

‫غير ا دول يستطيعون ا تأثير في ا تفاعات ا سياسية ا عا مية في عصر ا عو مة‪.‬‬

‫وا مقاربة ا ثا ية واقعية ـ(غيديون با ر‪ )Gideon Baker ،‬ا تي ترى أن صعود ا مجتمع‬

‫ا مد ي ا عا مي ما هو إا إستجابة لتغييرات وا تحوات ا تي يمر بها ظام ا دو ة ا قومية دون إ هيار‬ ‫(‪)1‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫بي س أح د‪ ،‬م د س بق‪.971 ،‬‬ ‫ع ل دني ل ل ي بين ل ع ي‬ ‫‪ .‬أن مح د ف مح ‪ ،‬ل‬ ‫ي ‪ ،‬بغد ‪.311 ،‬‬ ‫لد لي )‪ ،‬ل د (‪ ،)37‬ج م ل س‬

‫ل‬

‫عي ‪ ،‬م‬

‫(ل س‬

‫ي لد س‬

‫ل بي‬

‫‪127‬‬

‫هذا ا ظام أو تآ له‪ ،‬وأن ا دو ة ستظل هي ا وحدة اأساسية وا مستوى اأساسي في تحليل ا عاقات‬ ‫ا دو ية‪.‬‬

‫أما ا مقاربة ا ثا ثة فهي ب ائية ـ(إدوارد ومور‪ )Edward Comor ،‬وتعطي إهتماماً أ بر‬

‫لقيم واأف ار واأبعاد ا ثقافية أ ها تر ز على أ ماط ا حياة ودور ا مجتمع ا مد ي ا عا مي في تغييرها‬

‫من خال وسائل ا ت و وجيا ا حديثة في اإعام واإتصال‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫وه اك مقاربة رابعة وهي ا تبعية ا تي ت ظر إ ى ا حر ات ا م طوية تحت ع وان ا مجتمع‬

‫ا مد ي قوة عا مية جديدة م اهضة ا عو مة‪ ،‬وترى ااتجاهات ا يسارية ا جديدة أن ا ضال ضد‬

‫ا عو مة وم اهضتها هو ش ل خاص من ا ضال ا طبقي ضد ا عو مة ا رأسما ية‪ ،‬ووفقاً ذ ك فإن‬ ‫ا مجتمع ا مد ي ا عا مي هو وع من ا تحا ف ا طبقي اأممي ضد ا رأسما ية ا عا مية في طورها‬

‫ا ليب ار ي ا جديد‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫وفي ضوء ما سبق يم ن ا قول بأ ه يس ه اك إتجا واحد أو رؤية واحدة حول ا مجتمع‬

‫ا مد ي ا عا مي‪ ،‬بل تختلف معا يه وتعريفاته حسب ظريات ومدارس ا عاقات ا دو ية ا تي ي ظر ل‬

‫م ها من زاوية معي ة تع س آ ارءها وأف ارها حول عا م ا عاقات ا دو ية وا فاعليين ا دو يين‪ .‬فا واقعية‬

‫ترى أن ا مجتمع ا مد ي يس إا تيجة أو جزء من قوة ا دو ة ا قومية وتأثيراتها ا هائلة على ا صعيد‬

‫ا عا مي‪ ،‬أما ا ليب ار ية فت ظر إ يه على أ ه ش ل جديد من ا عاقات ا دو ية يشارك فيه فاعلون آخرون‬ ‫بجا ب ا دو ة ا قومية‪ ،‬فا دو ة م تعد ا فاعل ا وحيد في ا ساحة ا دو ية‪ ،‬في حين ت ظر ا ب ائية إ ى‬

‫ا مجتمع ا مد ي ا عا مي وسيلة تغيير ا ثقافة وا قيم وا سلوك ا عا مي من خال وسائل اإعام‬ ‫ا حديثة‪ ،‬أما رؤية ا تبعية فت من في عدائها وم اهضتها لعو مة وا رأسما ية ا جديدة ا تي ترى أن‬

‫ا مجتمع ا مد ي ا عا مي قوة مضادة جديدة ضد ا عو مة وا رأسما ية ا عا مية‪.‬‬

‫ا فرع ا ثا ي‪ :‬ا مجتمع ا مد ي ا عا مي وا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت‬

‫يفسر ا مار سيون ا جدد وا يسار ا جديد بصورة عامة م طق ا ضال ضد ا عو مة باعتبار‬

‫ش اً خاصاً من ا ضال ا طبقي ضد ا رأسما ية ا معو مة‪ ،‬وبهذا ا مع ى فا مجتمع ا مد ي ا عا مي هو‬ ‫(‪)3‬‬

‫وع من "ا تحا ف ا طبيعي اأممي" ضد ا رأسما ية ا دو ية‪.‬‬

‫وت تهج ا ظرية ا قدية هجاً مماثاً‬

‫ع دما تر ز على ل اأمثلة ا رئيسة لقوة وا سيطرة بداً من ا تر يز على ا ظام بين ا دول‪ .‬وهذا ما‬ ‫يجعلها م اسبة على حو خاص لسياسة ا دو ية ا معاصرة‪ ،‬أ ها ا تتعامل مع ا دو ة على أ ها‬

‫ا ع صر ا فاعل "ا طبيعي" بل إ ها تهتم بمامح ا سيطرة افة في عا م تح مه ا عو مة‪.‬‬

‫س عيل‪ ،‬م‬ ‫(‪ )1‬ك‬ ‫(‪ . )2‬أن مح د ف ‪ ،‬ل‬ ‫(‪ )3‬بي س أح د‪ ،‬م‬ ‫(‪ )4‬ج بي يس س يف س‬

‫د س بق‪.388 ،‬‬ ‫ع ل دني ل ل ي بين ل ع ي‬ ‫د س بق‪.971 ،‬‬ ‫يث‪ ،‬م د س بق‪.371 ،‬‬

‫ل‬

‫عي ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.319‬‬

‫(‪)4‬‬

‫‪128‬‬

‫فلو ظرا إ ى (روبرت و س) أحد أ صار ا ظرية ا قدية‪ ،‬على سبيل ا مثال‪ ،‬س جد أ ه‬ ‫يأخذ في هذا ا صدد موقفاً م اهضاً لعو مة وي ظر إ ى ا عو مة على أ ها تعبر عن سيطرة ا رأسما ية‬

‫وهيم تها على ا عا م‪ ،‬ويشير إ ى ا عملية ا تي تصبح من خا ها ا مؤسسات وا سياسات وا ممارسات‬ ‫ا وط ية مت يفة مع هيا ل ودي اميات اقتصاد عا مي إ تاج ا رأسما ي ا ذي يتميز بإعادة هي لة‬

‫ا عاقة بين ا دو ة واإقتصاد ا عا مي وا حل ا وسط ا وط ي‪ -‬ا دو ي صا ح ا مؤسسات عبر ا وط ية‬ ‫وشب ات ا قوة ا تي تسيطر على ااقتصاد ا عا مي ا راهن‪ .‬ويجادل بأ ه يجب على ا حر ة ا عما ية أن‬

‫تتأهب على ا صعيد ا عا مي وأن تتب ى تحا فات وائتافات مع مختلف ا حر ات ااجتماعية‬

‫ا جديدة‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫ويف ر ( ي اتر) أيضاً في إيجاد سبل مواجهة ا عو مة وا سيطرة ا رأسما ية ا عا مية من خال‬

‫تجاوز ا حدود ا قومية لدول‪ .‬ويوحي ب ظرية ا عا مية يم ن بموجبها تجاوز دو ة اأمة من دون‬ ‫(‪)2‬‬

‫إخضاع ا حرية ا فردية لمواط ين إ ى ت ظيم يتخطى ا حدود ا قومية‪.‬‬

‫ويتضح مما سبق‪ ،‬أن ا عو مة وا سيطرة ا رأسما ية على ا عا م هي موضع اهتمام ا ظرية‬

‫ا قدية ا جديدة‪ ،‬ا تي ت ظر إ ى ا عو مة على أ ها اإطار ا عا مي لرأسما ية‪ ،‬وا تي يتوجب على‬ ‫ا حر ات اإجتماعية وا مد ية ا محلية أن يتوسع طاقها ومجال عملها يشمل افة مجتمعات ا عا م‪.‬‬

‫وي ون بذ ك ا مجتمع ا مد ي ا عا مي أم ًار ضرورياً مواجهة ا سيطرة ا رأسما ية وهيم ة ا عو مة وذ ك‬

‫من خال إتحاد‬

‫ا حر ات ا عما ية فيما بي ها على ا صعيد ا عا مي واإئتاف مع ا حر ات‬

‫اإجتماعية اأخرى‪ ،‬مواجهة اإستبدادية ا رأسما ية على ا صعيد ا عا مي ا ذي يشترك فيه ل‬

‫مجتمعات ا عا م‪.‬‬

‫ومن جهته اهتم (هابرماس) با مجتمع ا مد ي ا عا مي‪ ،‬ورأى فيه ا مفتاح اأساس إصاح‬

‫ا مؤسساتي ل ظام ا دو ي‪ ،‬وطور أيضاً مفهوم ا مجتمع ا مد ي في ا ظام ا دو ي بربط هذا اأخير‬ ‫با ظام ا وسموبو يتي‪ ،‬وهذا ا تصور يسمح بتدارك ا عجز ا ملموس في ا شرعية ا ديمقراطية ا متجسدة‬

‫في مستوى ا هيئات ا وط ية وذ ك بإشراك ا مواط ين في عمليات اتخاذ ا قرار‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫وفي ظر (هابرماس) فإن مهام ا مجتمع ا مد ي هي حماية (ا عا م ا معيش)‪ ،‬ع دما يتم في‬

‫داخل ا مجتمع ا مد ي ا صراع من أجل حماية (ا عا م ا معيش) ضد ا دو ة وا سوق في ا مجال ا عام‪،‬‬

‫و ما ان هذا اأخير مفتوحاً أو باأحرى مرغماً على اإ فتاح على اآفاق ا عا مية‪ ،‬فإ ه يجب أن‬ ‫تستمر فيه ا حر ية ا تي ا ت في اإطار ا محلي فسها على ا مستوى ا عا مي مع فارق جوهري هو‬

‫أن ا مجتمع ا مد ي ا عا مي يت ون من م ظمات غير ح ومية تسعى لتعبير عن إرادة سياسية خارج‬

‫(‪ )1‬م تن غ ي يش‪ ،‬خ س‬ ‫(‪ )2‬ل د ن سه‪.319 ،‬‬ ‫(‪ )3‬ع د ل ي كح‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫م‬

‫ً في ل اق‬ ‫‪.971‬‬

‫لد لي ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.338 -333‬‬

‫‪129‬‬

‫دائرة ا دو ة‪ .‬ويعلق (هابرماس) على هذا ا مجتمع ا مد ي ا عا مي ل اآمال في اإ تقال حو قا ون‬ ‫(‪)1‬‬

‫وسموبو يتي‪.‬‬

‫و ذ ك ي ظر (هابرماس) إ ى ا مجتمع ا مد ي ا محلي وا عا مي عامل أساس لدفاع عن‬

‫ا عا م ا معيش‪ ،‬أي حياة ا مواط ين في ا مجتمع إزاء سيطرة ا رأسمال وا دو ة‪ .‬ويربط (هابرماس) رؤيته‬ ‫لمجتمع ا مد ي با مجال ا عام‪ ،‬أي ا مجال ا ذي يتم فيه صراع ا مجتمع ا مد ي ضد ا دو ة‪ ،‬وفي‬

‫حا ة تجاوز ا رأسما ية على ا مجال ا عا مي‪ ،‬على ا حر ات اإجتماعية أن توحد قدرتها تشمل‬ ‫ا مجال ا عا مي مجابهة ا رأسما ية ا عا مية‪.‬‬

‫ويتحدث (أو ريش بيك) ‪ -‬ممثل لجيل ا ثا ث مدرسة ف ار فورت‪ -‬عن ا مجتمع ا مد ي‬

‫ا عا مي‪ ،‬ما تحدث (هابرماس) قبله‪ ،‬ن (بيك) ير ز عليه بصورة بيرة وشاملة‪ ،‬وذ ك من خال‬

‫تر يز على ظاهرة ا عو مة ا تي يشهدها ا مجتمع ا معاصر‪ ،‬إذ من خا ها أصبح ل مجتمع محلي‬ ‫جزء من ا مجتمع ا عا مي‪ ،‬وا يم ن أي مجتمع أن يعيش م عزاً عن سائر ا مجتمعات اأخرى‪،‬‬

‫ويتسم هذا ا مجتمع با مخاطر وا مشا ل ا عا مية ا طابع‪ ،‬ويقول (بيك)‪ " :‬حن عيش في عا م‪ ،‬تميز‬

‫اإضطرابات واأخطار واأزمات ا خطيرة ا متزايدة"‪.‬‬

‫( ‪)2‬‬

‫وي ظر (بيك) إ ى ا مجتمع ا معاصر على أ ه مجتمع متعدد ا ثقافات‪ ،‬ويرى أن هذا ا وع من‬

‫ا مجتمعات هو تيجة لعو مة ا معاصرة وا يم ن أحد أن يحدها ب تائجها ا سلبية واإيجابية‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫"إذا ا ت تجربة ا مجتمع ا عا مي عامة جوهرية في ا مجتمع ا عا مي‪ ،‬فإن ا مجتمع ا متعدد ا ثقافات‬

‫يس وادة رأسية‪ ،‬وا ما هو واقع شامل‪ .‬وا يستطيع اإ سان اختيار وا عدم اختيار فهو ا يفضي آ ياً‬

‫إ ى ا تسامح‪ ،‬وا ما قد يؤدي أيضاً إ ى اإ فصال ومعاداة اأج بي‪ .‬و ئن ان ت اقض ا مجتمع ا عا مي‬

‫يبدو في ا م ان مليئاً با صراع‪ ،‬فإن ذ ك ا يعد عامة على فشل تجارب ا مجتمع ا متعدد ا ثقافات‪،‬‬

‫وا ما قد ي ون عامة على بداية مرحلة إجتماعية جديدة‪ ،‬تصبح فيها أش ال ا حياة ا وط ية وأش ال‬ ‫(‪)3‬‬

‫ا حياة عبر ا حدود شيئاً عادياً"‪.‬‬

‫وهذا يع ي أن ا مجتمع ا عا مي‪ ،‬هو ا مجتمع ا ذي يتجاوز حدود ا مجتمعات ا داخلية‪ .‬وا‬

‫يتضمن هذا ا مجتمع ثقافة معي ة‪ ،‬بل يت ون من ثقافات متعددة ويتسم با تعددية‪ .‬وا مجتمع في رأيه‬ ‫حقيقة تأريخية وا يستطيع أحد أن يغير أو يوقفه‪ .‬وفي ظل ا عو مة وسيطرة ظام عا مي شامل على‬

‫حياة ا مجتمعات اإ سا ية‪ ،‬سي ون ا مجتمع ا مد ي ا عا مي ساحاً لدفاع عن ا حياة اإ سا ية في‬

‫أ حاء ا عا م‪.‬‬

‫ويت اول (أ طو يو غيد س) أهمية ا حر ات اإجتماعية ا عا مية ويرجعها إ ى عجز ا مؤسسات‬

‫ا محلية ا تقليدية أو عدم قدرتها على تحدي ا مخاطر ا عا مية ا جديدة ا تي تهدد ا مجتمعات ا بشرية‬ ‫(‪ )1‬ل د ن سه‪.991 ،‬‬ ‫(‪ )2‬أ ل يش بيك‪ ،‬م هي ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪ )3‬أ ل يش بيك‪ ،‬م هي ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.8‬‬ ‫‪.919‬‬

‫‪130‬‬

‫في عصر يتسم با و ية‪ ،‬مثل ا قضايا ا بيئية‪ ،‬وأخطار اإ تشار ا ووي‪ ،‬وا مخاطر ا تي ت طوي عليها‬ ‫عملية ا عو مة‪ ،‬أو أسا يب إ تاج ا غذاء ا ُمعدل جي ياً‪ ،‬واآثار ا سلبية ا تشار تق يات ا معلومات‬ ‫ا جديدة‪ ،‬ويرى أن هذ ا مش ات وا تحدي ا يستطيع ا مؤسسات ا ح ومية وا سياسية وا حزبية ا سائدة‬ ‫(‪)1‬‬

‫في ا مجتمعات ا حديثة أن تتصدى ها‪.‬‬

‫وبهذا ا مع ى يشهد عصرا مش ات ومخاطر عا مية ا طابع‪ ،‬و يس بمقدور ا مؤسسات‬

‫ا داخلية تحديها ومواجهتها‪ ،‬و ذ ك ه اك حاجة إ ى مؤسسات عا مية تقوم با تعامل معها‪ ،‬وبذ ك‬ ‫أصبح من ا ضروري وجود مجتمع مد ي عا مي يشارك في مواجهة تلك ا تحديات وا مخاطر‪.‬‬

‫ويؤ د (غيد س) أن ا مش ات ا تي تواجه اإ سا ية ا يوم تتجاوز ا حدود ا داخلية‪ ،‬وأن‬

‫ا مؤسسات ا تجارية واإقتصادية ا عماقة‪ ،‬تمارس هيم ة بيرة على ا حياة اإجتماعية‪ ،‬على ا رغم‬ ‫من اأجهزة ا ح ومية ا بيروقراطية و فوذ وسائل اإعام‪.‬‬

‫(‪)2‬‬

‫ويقدم (بيك) رؤية قدية لمجتمع ا عا مي ا معاصر‪ ،‬ويصفه بأ ه ا مجتمع ا ذي يسيطر عليه‬

‫أصحاب رؤس اأموال ا بيرة‪ ،‬وأصبح ا مجتمع بذ ك خاضعاً سيطرة ا رأسما ية‪ .‬ويميز بين مطين‬ ‫من ا سلطة ا مضادة ضد ا رأسما ية في ا ا مجتمعين ا مد يين (ا داخلي وا عا مي)‪ ،‬ويرى أن‬ ‫ا صراع في ا مجتمع ا مد ي ا داخلي ا قديم ان على مط جدل ا سيد وا عبد‪ ،‬وا سلطة ا مضادة لعبد‬

‫–ا عمال‪ -‬تتحصل بفعل قدرته على حرمان ا سيد من قوة ا عمل‪ ،‬وا قطة ا حساسة في ا سلطة‬

‫ا مضادة ت من في اإضراب ا م ظم "ا عمال يتوقفون عن ا عمل"‪ .‬ن اأمر يختلف با سبة لسلطة‬

‫ا مضادة في ا مجتمع ا مد ي ا عا مي‪ ،‬ا ذي يست د إ ى صورة ا مستهلك ا سياسي‪ ،‬ويجد ا مستهلك‬

‫موقفه ما وراء جدل ا سيد وا عبد‪ ،‬وتقوم ا سلطة ا مضادة على و ه قاد اًر في ل حظة وم ان على‬ ‫(‪)3‬‬

‫رفضه أن يشترى‪.‬‬

‫وبذ ك ير ز (بيك) في دراسة ا مجتمع ا مد ي على بعد اإقتصادي ويرى أن ا صراع في‬

‫ا مجتمع هو صراع بين سلطة رأس ا مال ا تي تحاول أن تسيطر على ا مجتمع من جهة‪ ،‬وا سلطة‬ ‫ا مضادة من جهة أخرى وت من في قدرة ا مستهل ين على شراء اأشياء‪ ،‬وان قدرتهم اإعتراضية ت من‬ ‫في إمت اعهم عن ا شراء‪ ،‬وبه يضعون حداً سلطة رأس ا مال‪.‬‬

‫ويرى (بيك) أن (ساح عدم ا شراء) ا يم ن وضع حد ه‪ ،‬ا في ا م ان وا في ا زمان وا‬

‫في ت وع ا م توجات ا تي يم ن أن يطا ها‪ ،‬قوة هذا ا ساح عاقة ببعض ا شروط‪ :‬فمن ا ضروري‬

‫توفر حد أد ى من اأموال‪ ،‬أو ابد أيضاً من توفر م توجات افية وخدمات يستطيع ا مستهلك أن‬ ‫يختار بي ها‪ ،‬وفي ظر يس مصا ح رأس ا مال أية إستراتيجية قادرة على مواجهة هذ ا سلطة‬

‫ا مضادة ا مت امية ع د ا مستهل ين‪ ،‬فحتى ا مجموعات ا ص اعية ا عا مية ا شديدة ا قوة ا تستطيع أن‬ ‫(‪ )1‬أن ني غيدنس‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫(‪ )2‬ل د ن سه‪.197-192 ،‬‬ ‫ل‬ ‫لس‬ ‫(‪ )3‬أ ل يش بيك‪ ،‬لس‬

‫‪.192‬‬ ‫في ع‬

‫ل ل ‪ ،‬م د س بق‪،‬‬

‫‪.12-11‬‬

‫‪131‬‬

‫تستغ ي عن ا مستهل ين‪ ،‬وت من قوتهم في و هم يسوا أعضاء في أي ت ظيم خافاً لعمال‪ ،‬وا هم‬ ‫(‪)1‬‬

‫يريدون ذ ك أيضاً‪.‬‬

‫وبهذا يصبح ا مستهل ون ا ساح ا قوي ضد سلطة رأس ا مال‪ ،‬وأ هم يسوا م ظمين في أية‬

‫جماعة أو ت ظيم ا يم ن ا سيطرة عليهم من قبل أصحاب رأس ا مال بسهو ة‪ ،‬وأن قدرتهم على عدم‬

‫ا شراء تضع حداً مصا ح رأس ا مال‪.‬‬

‫وبجا ب قوة ا مستهل ين‪ ،‬يشير (بيك) إ ى حر ات أخرى لمجتمع ا مد ي ا شامل مثل‬

‫ا محامين‪ ،‬ا مبدعين وقضاة‪ .‬وهم يؤثرون في ا رأي ا عام ا عا مي تجا ا قضايا ا متعلقة با حياة‬

‫اإجتماعية وا مخاطر ا بيئية‪ ،‬وأيضاً هم دور في توعية ا مواط ين ومساعدتهم على فهم ا مشا ل‬

‫ا عا مية‪ .‬ويؤ د أيضاً على دور حر ات ا مجتمع ا مد ي ضد ما يسميه سيادة ا دو ة أو سيادة‬ ‫ا مجموعات ا ص اعية ا برى‪ ،‬فيما يتعلق با مسائل اأساسية ا مؤثرة في اإ سا ية‪ ،‬مثل‪ :‬تردي ا بيئة‪،‬‬

‫ومخاطر مرتبطة با ص اعة واإقتصاد ا عا مي‪ ،‬وحقوق اإ سان‪ ،‬وا حقوق ا مد ية‪ ،‬وا فقر على‬ ‫(‪)2‬‬

‫ا مستوى ا شامل‪.‬‬

‫ويفرق (بيك) بين ا مجتمع ا مد ي ا عا مي وا دو ة ا قومية‪ ،‬ويرى أن هدف أي مجتمع مد ي‬

‫متعو م هو إيجاد رابطة بين ا مجتمع ا مد ي وا دو ة‪ ،‬وهذا يع ي خلق ما أطلق عليه (ش اً ا قومياً‬ ‫لح م)‪ .‬فأش ال ا تحا فات ا تي تقوم عليها ا دو ة ا ليب ار ية ا جديدة تستغل ا دو ة ي تضفي ا مثا ية‬

‫وا شرعية على مصا ح أصحاب رأس ا مال‪ .‬في حين جد أن أج دة ا مجتمع ا مد ي محاطة بها ة من‬ ‫حقوق اإ سان‪ ،‬وا عدا ة ا عا مية‪ ،‬وا فاح من أجل قصة عظيمة جديدة من ا عو مة ا ديمقراطية‬

‫ا رادي ا ية‪.‬‬

‫(‪)3‬‬

‫ويشير أيضاً إ ى دور ا م ظمات غير ا ح ومية في شف اأحداث ا تي تش ل خط اًر على‬

‫ا مجتمع ا عا مي‪ ،‬وتحاول ا دول وا مجموعة ا ص اعية ا برى تغطيتها‪ ،‬ويستغلون اإعام في ذ ك‪،‬‬ ‫يقول (بيك)‪" :‬ا دول وا مجموعات ا ص اعية ا برى تحافظ على عاقات إستراتيجية مع ا حقيقة‪،‬‬ ‫بمع ى أ ها تخفي اأحداث ا تي تطرح هم ا مشا ل وي شرون تلك ا تي ي تظرون م ها م افع‬ ‫(‪)4‬‬

‫إستراتيجية"‪.‬‬

‫إن ا م ظمات غير ا ح ومية في ظر (بيك) تحت ر م ا اً بار اًز في حر ات ا مجتمع ا مد ي‬

‫ا عا مي ضد ا دو ة وا مجموعات ا ص اعية ا برى‪ ،‬وذ ك من خال شر وبيان اأحداث ا خطيرة ا تي‬

‫تش ل خط اًر على ا مجتمع اإ سا ي وا حياة اإ سا ية في ل أ حاء ا عا م‪ ،‬بغية ت وين رأي عام‬ ‫عا مي تجا ‪ :‬ا مشا ل ا بيئية‪ ،‬وحقوق اإ سان‪ ،‬وا خطر ا ووي‪ ،‬وا قضايا ا متعلقة با مجتمع اإ سا ي‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ل‬ ‫(‪ )2‬ل‬ ‫(‪ )3‬أ ل‬ ‫(‪ )4‬ل‬

‫د ن سه‪،‬‬ ‫د ن سه‪،‬‬ ‫يش بيك‪ ،‬م‬ ‫د ن سه‪،‬‬

‫‪.12‬‬ ‫‪..821 ،888‬‬ ‫ل ل ي‪ ،‬م د س بق‪،‬‬ ‫ع ل‬ ‫‪.823‬‬

‫‪.939-931‬‬

‫‪132‬‬

‫اء على ما تقدم‪ ،‬أن ا مجتمع ا مد ي ا عا مي في ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت يعد‬ ‫وب ً‬ ‫ساحاً قوياً لدفاع عن مواط ي ا عا م ضد سيطرة ا رأسما ية ا عا مية ا تي تهيمن على ا حياة ا سياسية‬ ‫واإقتصادية دول ا عا م افة‪ .‬وتذهب ا ظرية ا قدية إ ى أن ا عو مة ساعدت في تحقيق ذ ك‪ ،‬وبذ ك‬

‫من ا ضروري أن تخلق وعاً من ا مقاومة أو ا سلطة ا مضادة تجا هذ ا سيطرة‪ ،‬ومن ه ا ان على‬ ‫ل ا مجتمعات في ا عا م أن توحد قوتها وقدراتها من أجل تحقيق ذ ك‪ ،‬وبذ ك ي ون ا مجتمع ا مد ي‬

‫ا عا مي تيجة هذا اإئتاف واإتحاد ا عا مي‪.‬‬

‫‪137‬‬

‫قائمة ا مصادر‬ ‫أواً‪ :‬ا تب ا عربية وا معربة‬

‫‪ .1‬أبوا ور حمدي أبوا ور حسن‪ ،‬يورجن هابرماس‪ :‬اأخاق وا تواصل‪ ،‬ا ت وير لطباعة وا شر‬ ‫وا توزيع‪ ،‬بيروت‪.2112 ،‬‬

‫‪ .2‬أحمد ا مي اوي‪ ،‬جمهورية أفاطون‪ ،‬دار ا تاب ا عربي‪ ،‬حلب‪.2111 ،‬‬ ‫‪ .3‬إريك فروم‪ ،‬ا خوف من ا حرية‪ ،‬ترجمة‪ :‬مجاهد عبدا م عم مجاهد‪ ،‬ا مؤسسة ا عربية لدراسات‬ ‫وا شر‪ ،‬بيروت‪.1792 ،‬‬

‫‪ .4‬يك ف ‪ ،‬المجتمع السوي‪ ،‬ت جم‬ ‫السو ي ‪.9002 ،‬‬ ‫‪ .5‬أان تورين‪ ،‬قد ا حداثة‪ ،‬ترجمة‪ :‬أ ور مغيث‪ ،‬ا مجلس اأعلى لثقافة‪.1779 ،‬‬ ‫تقديم‪ :‬محمود م ق ال شمي‪ ،‬م شو ا‬

‫ا‬

‫الثق ف‬

‫‪ .6‬آلن ه ‪ ،‬ال ظ ي ال قدي ‪ :‬مد س ف انكفو‬ ‫الق ه ‪.9000،‬‬ ‫‪ .9‬أمارتيا سن‪ ،‬ف رة ا عدا ة‪ ،‬ترجمة‪ :‬مازن ج د ي‪ ،‬ا دار ا عربية لعلوم اشرون‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬ ‫‪ ،‬ت جم ‪ :‬ث ئ‬

‫ديب‪ ،‬دا‬

‫العين ل ش ‪،‬‬

‫صياغ‪ ،‬ا م ظمة ا عربية لترجمة‪،‬‬ ‫‪ .8‬أ طو ي غيد س‪ ،‬علم اإجتماع‪ ،‬ترجمة وتقديم‪ :‬د‪ .‬فايز ا ُ‬ ‫‪.7‬‬

‫بيروت‪.2115 ،‬‬

‫د‪.‬أ ور محمد فرج‪ ،‬ظرية ا واقعية في ا عاقات ا دو ية‪ :‬دراسة قدية مقارة في ضوء‬

‫ا ظريات ا معاصرة‪ ،‬مر ز ردستان لدراسات اإستراتيجية‪ ،‬ا سليما ية‪.2119 ،‬‬

‫‪ .11‬أو ريش بيك‪ ،‬ا سلطة وا سلطة ا مضادة في عصر ا عو مة‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬جورج تورة و د‪.‬إ هام‬ ‫ا شع ار ي‪ ،‬ا م تبة ا شرقية‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬

‫‪ .11‬أو ريش بيك‪ ،‬ما هي ا عو مة‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬أبو ا عيد دودو‪ ،‬ط‪ ،2/‬م شورات ا جمل‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.2112‬‬

‫‪ .12‬أو ريش بيك‪ ،‬مجتمع ا مخاطر ا عا مي‪ :‬بحثاً عن اأمان ا مفقود‪ ،‬ترجمة‪ :‬عا عادل‪ ،‬ه د‬ ‫إبراهيم‪ ،‬بس ت حسن‪ ،‬ا مر ز ا قومي لترجمة‪ ،‬ا قاهرة‪.2113 ،‬‬

‫‪ .13‬إيليا حريق‪ ،‬ا ديموقراطية وتحديات ا حداثة بين ا شرق وا غرب‪ ،‬دار ا ساقي‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬

‫‪ .14‬د‪ .‬باسم على خريسان‪ ،‬مابعد ا حداثة‪ :‬دراسة في ا مشروع ا ثقافي ا غربي‪ ،‬دار ا ف ر‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫‪.2116‬‬

‫‪ .15‬بيير ري وفان و جان باتيست دوروزيل‪ ،‬مدخل إ ى تأريخ ا عاقات ا دو ية‪ ،‬ترجمة‪ :‬فايز م‬ ‫قش‪ ،‬ط‪ ،3 /‬م شورات عويدات‪ ،‬بيروت‪ -‬باريس‪.1787 ،‬‬

‫طباخ‪ ،‬ا م ظمة ا عربية لترجمة‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪ .16‬تشارز تيللي‪ ،‬ا ديمقراطية‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد فاضل َ‬ ‫‪.2111‬‬ ‫‪ .19‬توم بوتومور‪ ،‬مدرسة ف ار فورت‪ ،‬ترجمة‪ :‬سعد هجرس‪ ،‬دار أويا‪ ،‬طرابلس‪ -‬يبيا‪.2114 ،‬‬

‫‪138‬‬ ‫‪ .18‬تيودور فون أدورو‪ ،‬محاضرات في علم اإجتماع‪ ،‬ترجمة‪ :‬جورج تورة‪ ،‬مر ز اا ماء‬ ‫ا قومي‪ ،‬بيروت‪ ،‬با تاريخ‪.‬‬

‫‪ .17‬جون راو ز‪ ،‬ظرية في ا عدا ة‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬يلى ا طويل‪ ،‬ا مؤسسة ا عامة ا سورية ل تاب‪،‬‬ ‫دمشق‪.2111 ،‬‬

‫‪ .21‬جون يشته‪ ،‬خمسون مف اًر أساسياً معاص اًر‪ :‬من ا ب وية إ ى ما بعد ا حداثة‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬فاتن‬ ‫ا بستا ي‪ ،‬ا م ظمة ا عربية لترجمة‪ ،‬بيروت‪.2118 ،‬‬

‫‪ .21‬د‪.‬حسن محمد حسن حماد‪ ،‬اإغتراب ع د إريك فروم‪ ،‬ا مؤسسة ا جامعية لدراسات وا شر‬ ‫وا توزيع‪ ،‬بيروت‪.1775 ،‬‬

‫‪ .22‬د‪.‬حسن محمد حسن‪ ،‬ا ظرية ا قدية ع د هربرت مار يوز‪ ،‬دار ا ت وير لطباعة وا شر‪،‬‬ ‫بيروت‪.1773 ،‬‬

‫‪ .23‬ح ان مصطفى عبدا ريم‪ ،‬ا فن وا فلسفة في فلسفة هربرت مار يوز‪ ،‬ا ت وير لطباعة وا شر‬ ‫وا توزيع‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬

‫‪ .24‬خلدون ا بوا ي‪ ،‬في بعض مفارقات ا حداثة ومابعدها‪ :‬دراسات فلسفية وف رية‪ ،‬دار ا مدى‬ ‫لثقافة وا شر‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬

‫‪ .25‬ديفد هارفي‪ ،‬ا ليب ار ية ا جديدة‪ :‬موجز تأريخي‪ ،‬ترجمة‪ :‬مجاب اإمام‪ ،‬ا عبي ان ل شر‪ ،‬ا ممل ة‬ ‫ا عربية ا سعودية‪.2118 ،‬‬

‫‪ .26‬ديفيد بيتهام و يفن بويلي‪ ،‬مدخل إ ى ا ديمقراطية‪ 81 :‬سؤااً وجواباً‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد رمو‪،‬‬ ‫م شورات و ازرة ا ثقافة‪ ،‬دمشق‪.1779 ،‬‬

‫‪ .29‬د‪.‬رمضان بسطاويسي محمد‪ ،‬علم ا جمال دى مدرسة ف ار فورت‪ :‬أدورو موذجاً‪ ،‬ا مؤسسة‬ ‫ا جامعية لدراسات وا شر وا توزيع‪ ،‬بيروت‪.1778 ،‬‬

‫‪ .28‬روبرت أ‪ .‬دال‪ ،‬عن ا ديمقراطية‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬أحمد أمين ا جمل‪ ،‬ا جمعية ا مصرية شر‬ ‫ا معرفة وا ثقافة ا عا مية‪ ،‬ا قاهرة‪.2111 ،‬‬

‫‪ .27‬روبرت دال‪ ،‬ا تحليل ا سياسي ا حديث‪ ،‬ترجمة‪ :‬د‪ .‬عا أبوزيد‪ ،‬ا قاهرة‪ ،‬مر ز اأهرام لترجمة‬ ‫وا شر‪.1773 ،‬‬

‫‪ .31‬زبير رسول أحمد‪ ،‬ا مجتمع ا مد ي وا دو ة إش ا ية ا عاقة‪ :‬ا عراق حا ة لدراسة‪ ،‬مؤسسة‬ ‫حمدي لطباعة وا شر‪ ،‬ا سليما ية‪.2111 ،‬‬

‫‪ .31‬د‪.‬سعد حقي توفيق‪ ،‬مبادئ ا عاقات ا دو ية‪ ،‬دار ا وائل ل شر وا توزيع‪ ،‬ط‪ ،3 /‬عمان‪،‬‬ ‫‪.2116‬‬

‫‪139‬‬ ‫‪ .32‬طو ي بي يت‪ ،‬و ار س غروسبيرغ‪ ،‬ميغان موريس‪ ،‬ا مفاتيح اصطاحية جديدة‪ :‬معجم‬ ‫مصطلحات ا ثقافة وا مجتمع‪ ،‬ترجمة‪ :‬سعيد ا غا مي‪ ،‬ا م ظمة ا عربية لترجمة‪ ،‬بيروت‪،‬‬

‫بيروت‪.2111 ،‬‬

‫‪ .33‬عبدا رضا ا طعان وآخرون‪ ،‬ا ف ر ا سياسي ا حديث وا معاصر‪ ،‬ا جزء ا ثا ي‪ ،‬جامعة بغداد‪.‬‬

‫‪ .34‬عبدا عزيز ر ح‪ ،‬مابعد ا دو ة‪ -‬اأمة ع د يورغن هابرماس‪ ،‬م شورات اإختاف‪ ،‬ا جزائر‪،‬‬ ‫‪.2111‬‬

‫‪ .35‬عبدا وهاب حميد رشيد‪ ،‬ا تحول ا ديمقراطي وا مجتمع ا مد ي‪ ،‬دار ا مدى لثقافة وا شر‪،‬‬ ‫دمشق‪ ،‬بيروت‪.2113 ،‬‬

‫‪ .36‬ع دالوه‬ ‫‪.0220‬‬ ‫‪ .39‬د‪.‬عد ان ا سيد حسين‪ ،‬ظرية ا عاقات ا دو ية‪ ،‬ط‪ ،3/‬مجد ا مؤسسة ا جامعية لدراسات‬ ‫الكي لي‪ ،‬موسوع السي سي ‪ ،‬ط‪ ،9/‬الم سس الع بي ل د اس‬

‫ال ش ‪ ،‬بي‬

‫‪،‬‬

‫وا شر وا توزيع‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬

‫‪ .38‬عزمي بشارة‪ ،‬ا مجتمع ا مد ي‪ :‬دراسة قدية‪ ،‬ا مر ز ا عربي أبحاث ودراسة ا سياسات‪،‬‬ ‫ط‪ ،9/‬بيروت‪.2112 ،‬‬

‫‪ .37‬د‪.‬عصام سليمان‪ ،‬مدخل إ ى علم ا سياسة‪ ،‬ط‪ ،2 /‬دار ا ضال لطباعة وا شر وا توزيع‪،‬‬ ‫بيروت‪.1787 ،‬‬

‫‪ .41‬د‪.‬على سا م‪ ،‬مشاهدة معاصرة في ا مار سية‪ ،‬دار ا فارابي‪ ،‬بيروت ‪.2116،‬‬

‫‪ .41‬د‪.‬على عبود ا محمداوي‪ ،‬اإش ا ية ا سياسية لحداثة‪ :‬من فلسفة ا ذات إ ى فلسفة ا تواصل‬ ‫هابرماس أُ موذجاً‪ ،‬م شورات ااختاف‪ ،‬ا جزائر‪.2111 ،‬‬

‫‪ .42‬د‪.‬عمر مهيبل‪ ،‬من ا سق إ ى ا ذات‪ ،‬ا دار ا عربية لعلوم اشرون‪ ،‬ا جزائر‪.2119 ،‬‬ ‫‪ .43‬فرهاد جال مصطفى‪ ،‬اأمن ومستقبل ا سياسة ا دو ية‪ ،‬مؤسسة حمدي لطباعة وا شر‪،‬‬ ‫‪.2111‬‬

‫‪ .44‬د‪.‬فيصل عباس‪ ،‬ا فرويدية و قد ا حضارة ا معاصرة‪ :‬بروميثوث مشيد ا حضارة‪ ،‬دار ا م هل‬ ‫ا لب ا ي‪ ،‬بيروت‪.2115 ،‬‬

‫‪ .45‬د‪.‬قاسم جمعة‪ ،‬ا ظرية ا قدية ع د إريك فروم‪ ،‬م تدى ا معارف‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬ ‫‪ .46‬د‪ .‬مال بوم ير وآخرون‪ ،‬ثيودور أدورو‪ :‬من ا قد إ ى اإستطيقا‪ ،‬م شورات اإختاف‪،‬‬ ‫ا جزائر‪.2111 ،‬‬

‫‪ .49‬د‪ .‬مال بوم ير‪ ،‬ا ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت‪ ،‬ا در ا عربية لعلوم اشرون‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪.2111‬‬

‫‪ .48‬د‪ .‬مال بوم ير‪ ،‬جدل ا عقا ية في ظرية ا قدية مدرسة ف ار فورت‪ ،‬م شورات اإختاف‪،‬‬ ‫ا جزائر‪.2111 ،‬‬

‫‪140‬‬ ‫‪ .47‬ج ة من ا علماء واا اديميين ا سوفياتيين بإشراف م‪ .‬روزتال و ب‪ .‬يودين‪ ،‬ا موسوعة‬ ‫ا فلسفية‪ ،‬ترجمة‪ :‬سمير رم‪ ،‬ط‪ ،7/‬دار ا طليعة لطباعة وا شر‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬

‫‪ .51‬مارتن غريفش‪ ،‬خمسون مف اًر في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬ترجمة و شر‪ :‬مر ز ا خليج أبحاث‪،‬‬ ‫‪.2118‬‬

‫‪ .51‬مارتن غريفيش وتيري أو ااهان‪ ،‬ا مفاهيم اأساسية في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬ترجمة و شر‪:‬‬ ‫مر ز ا خليج أبحاث‪ ،‬دبي‪.2118 ،‬‬

‫‪ .52‬ما س هور هايمر‪ ،‬ا ظرية ا تقليدية وا ظرية ا قدية‪ ،‬ترجمة مصطفى ا اوي‪ ،‬عيون‬ ‫ا مقاات‪.1771 ،‬‬

‫‪ .53‬ما س هور هايمر‪ ،‬ثيودور ف‪ .‬أدورو‪ ،‬جدل ا ت وير‪ :‬شذرات فلسفية‪ ،‬ترجمة‪ :‬جورج تورة‪،‬‬ ‫دار ا تاب ا جديد ا متحدة‪ ،‬طرابلس‪.2116 ،‬‬

‫‪ .54‬مجموعة مؤ فين‪ ،‬ا فلسفة ا سياسية ا معاصرة‪ :‬من ا شمو يات إ ى ا سرديات ا صغرى‪ ،‬ابن‬ ‫ا ديم ل شر وا توزيع و دار ا روافد ا ثقافية‪ ،‬ا جزائر وبيروت‪.2112 ،‬‬

‫‪ .55‬مجموعة مؤ فين‪ ،‬مدرسة ف ار فورت ا قدية‪ :‬جدل ا تحرر وا تواصل واإعتراف‪ ،‬أبن ا ديم‬ ‫ل شر وا توزيع‪ ،‬بيروت‪.2112 ،‬‬

‫‪ .56‬مجموعة مؤ فين‪ ،‬يورغن هابرماس‪ :‬ا عقا ية ا تواصلية في ظل ا رهان ااتيقي في قد‬ ‫ا علموي وا دي ي وا سياسي‪ ،‬ابن ا ديم ل شر وا توزيع ودار ا روافد ا ثقافية‪ ،‬ا جزائر وبيروت‪،‬‬ ‫‪.2113‬‬

‫‪ .59‬محسن ا خو ي‪ ،‬ا ت وير وا قد‪ :‬م زة ا ط في مدرسة ف ار فورت‪ ،‬دار ا حوار ل شر وا توزيع‪،‬‬ ‫ط‪ ،2 /‬ا اذقية‪.2117 ،‬‬

‫‪ .58‬محمد ا غيا ي‪ ،‬ا مجتمع ا مد ي‪ :‬حججه‪ ،‬مفارقاته ومصائر‪ ،‬دار ا هادي لطباعة وا شر‬ ‫وا توزيع‪ ،‬بيروت‪.2114 ،‬‬

‫‪ .57‬محمد عبدا قادر حاتم‪ ،‬ا عو مة ما ها وما عليها‪ ،‬ا هيئة ا مصرية ا عامة ل تاب‪ ،‬ا قاهرة‪،‬‬ ‫‪.2115‬‬

‫‪ .61‬محمد و ار دين أفاية‪ ،‬ا حداثة وا تواصل في ا فلسفة ا قدية ا معاصرة‪ :‬موذج هابرماس‪ ،‬أفريقا‬ ‫ا شرقية‪ ،‬ا طبعة ا ثا ية‪.1778 ،‬‬

‫‪ .61‬موسى ابراهيم‪ ،‬ا ف ر ا سياسي ا حديث وا معاصر‪ ،‬دار ا م هل ا لب ا ي‪ ،‬بيروت‪.2111 ،‬‬ ‫‪ .62‬هربرت مار يوز‪ ،‬إ سان ذو بعد ا واحد‪ ،‬ترجمة‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬دار اآداب ل شر وا توزيع‪،‬‬ ‫ط‪ ،4/‬بيروت‪.2114 ،‬‬

‫‪ .63‬يورغن هابرماس‪ ،‬إتيقا ا م اقشة ومسأ ة ا حقيقة‪ ،‬ترجمة وتقديم‪ :‬د‪ .‬عمر مهيبل‪ ،‬ا دار ا عربية‬ ‫لعلوم اشرون و م شورات ااختاف‪ ،‬ب ان وا جزائر‪.2111 ،‬‬

141 .2113 ،‫أ ما يا‬-‫ و و يا‬،‫ م شورات ا جمل‬،‫ ا علم وا تق ية ـآيديو وجيا‬،‫ يورغن هابرماس‬.64 ،‫ ا ازقية‬،‫ دار ا حوار ل شر وا توزيع‬،‫ محمد مياد‬:‫ ترجمة‬،‫ بعد مار س‬،‫ يورغن هابرماس‬.65 .2112

،‫ حميد شهب‬،‫ ترجمة وتقديم‬،‫ جد ية ا علم ة ا عقل وا دين‬،‫ جوزف راتس غر‬،‫ يورغن هابرماس‬.66 .2113 ،‫ بيروت‬،‫جداول ل شر وا ترجمة وا توزيع‬

،‫ جورج تورة‬.‫ د‬:‫ ترجمة‬،‫ مستقبل ا طبيعة اإ سا ية حو سا ة ا ليبب ار ية‬،‫ يورغن هابرماس‬.69 .2116 ،‫ بيروت‬،‫ا م تبة ا شرقية‬

‫ ا تب ا ردية‬:ً‫ثانيا‬ ‫ د گ ی چ پ په‬،‫ مهنسو تهيفو ی‬:‫گێڕانی‬

،‫ م کسيزمی ڕۆژئ ايی‬،‫ حسين بهشي يه‬.0 .9002 ، ‫ چ پی د‬،‫خشی حهمدی‬

‫ ا تب ال نليييية‬:ً‫ثا ثا‬ 1. Amy Gutmann, Democracy, A Companion to Contemporary Political Philosophy. 2nd Edition, Volume II, Blackwell Publishing. 2. Andrew Linklater, Critical Theory and World Politics (citizenship, sovereignty and humanity), Routledge, London and New York, 2007. 3. Anthony Leysens, The critical theory of Robert W. Cox: Fugilive or curu?, Palgrave Macsmillan, New York, 2008. 4. Chamsy el-Qjeili and Patrick Hayden, Critical theory of Globalization, Palgrave Macmillan. New York, 2006. 5. Chandran Kukathas, Liberty, A Companion to Contemporary Political Philosophy, 2nd Edition. 6. Cynthia Weber, International Relations Theory "A critical Introduction, 3rd Edition, Routledge, London & New York, 2010. 7. Erich Fromm, The art of being, Constable and Company Limited, London, 1993. 8. Gerard Delanty, Social Science, Open University Press, Second Edition, New York, 2005. 9. J. Thompson: The theory of the public sphere, A review Article, Theory, Culture and Society, Sage, London, 1993. 10. Keith Krause and Michael C. Williams. Critical security studies, USL press and Taylor and Francis E-Lebrary, 2002. 11. Lesek Kolakowski, main currents of Marxism (Vol.3) Oxford University Press, Oxford, 1978. 12. Rainer Forst, Civil Society, A Companion to Contemporary Political Philosophy, 2nd Edition, Blackwell publishing, Victorya, 2007.

142 13. Richard Develak, Anthony Burke, Jim George, An Introduction to International Relations: Australian Perspectives, Cambridge University Press. New York, 2007. 14. Stephen Gill, Globalisation, Market Civilisation, and Disciplinary Neoliberalism, In: Steven C. Roach, Critical Theory and International relations, Routledge, New York, 2008. 15. Stive Smith, Ken Booth and Marysia Zalewski, International Theory: Positivism and Beyond, Cambridge University press, New York, 1996. 16. William E. Scheuerman, Frankfurt School Perspectives on Globalization, Democracy, and the Law, Routledge, New York and UK, 2008.

:‫ ا بحوث وا دوريات ا عربية‬:ً‫رابعا‬ ‫ راو ز وهابرماس في ا ظروف‬،‫ وجفري شاربلسا‬،‫ ومارك ورزاجاري‬،‫وريت‬

‫ أ جلو‬.‫ ج‬.1

-‫ ا ديمقراطية‬-‫ مجلة ا فلسفة (ا ليب ار ية‬،‫ جيب ا محجوب ا حصادي‬.‫ د‬:‫ ترجمة‬،‫ا وزموبو يتا ي‬ .168 ‫ رقم‬،2113 ‫ فبراير‬-‫ ي اير‬/‫ا عدا ة) ا س ة ا ثاثين‬

‫ ا ظريات ا تفسيرية في لعاقات ا دو ية بين ا ت يف وا تغيرفي ظل تحوات‬،‫ عبدا اصر ج د ي‬.‫ د‬.2 ‫ جامعة محمد‬,‫ لية ا حقوق وا علوم ا سياسية‬,5/‫ عدد‬,‫ مجلة ا ف ر‬,‫عا م ما بعد ا حرب ا باردة‬

.‫خيضر بس رة‬

:‫ ا بحوث وا دوريات النليييية‬:ً‫خامسا‬ 1. J. Habermas, Constitutional Democracy, A paradoxical Union of Contradictory, Tran: Willian Rehy, Political Theory, Vol. 29, No. 6, 2001.

:‫ ا مرالع اأ ترونية‬:ً‫سادسا‬

‫ متوفر على موقع (بحوث) على‬،‫ مدرسة ف ار فورت شعلة ا يسار ا جديد‬،‫ أحمد جميل حمودي‬.1 http//bohothe.blogspot.com.2010/03/blog-post-7228.htm :‫ا رابط‬ ‫ بحث متاح على موقع (إ سا يات) على‬،‫ اأسس ا قدية مدرسة ف ار فورت‬،‫ محمد ا جا ي‬.2 http//social.Subject.line.com/t2673-topic :‫ا رابط‬

‫ مقال متاح على موقع (ا ثقافة‬،‫ امل شياع‬:‫ ترجمة‬،‫ ا مار سية ا غربية‬،‫ دوغاس ل ر‬.3 http//www.althakafaaljadeda.com/329-330/22-html :‫ على ا رابط‬،)‫ا جديدة‬ :‫ على ا رابط‬،)‫ معلومة على موقع (وي يبيديا ا موسوعة ا حرة‬،‫ جورج و اتش‬.4 http//ar.wikipedia.org/wiki/

‫‪143‬‬ ‫‪ .5‬مازن م ا ماز‪ ،‬ارل ورش‪ ،‬عشرة أف ار عن ا مار سية ا يوم (‪ ،)1751‬متاح على موقع‬ ‫(ا حوار ا متمدن)‪ ،‬على ا رابط‪:‬‬ ‫‪http://www.ahewar.org/debat/show/Art/as[?aid=188006‬‬ ‫‪ .6‬إرست بلوخ‪ ،‬معلومة على موقع (وي يبيديا ا موسوعة ا حرة)‪ ،‬على ا رابط‪:‬‬ ‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/‬‬ ‫‪ .9‬د‪ .‬عبدا وهاب ا مسيري‪ ،‬إرست بلوخ‪ ،‬مقال متاح على موقع (اأ س لوبيديا)‪ ،‬على ا رابط‪:‬‬ ‫‪http://www.elmessiri.com/encyclopedia/JEWISH/ENCYCLOPID/MG3/GZ2/B‬‬ ‫‪A11/‬‬

‫‪ .8‬أوروبا اأ ما ية‪ ،‬قراءة في ا تاب متاح على موقع (ا بيان)‪ ،‬على ا رابط‪:‬‬ ‫‪http://www.albayan.ae/books/from-word-library/2013-06-21‬‬‫‪1.1907513‬‬ ‫‪ .2‬زهير ا خويلدى‪ ،‬ثاثة ماذج معيارية لديمقراطية ع د هابرماس‪ ،‬متاح على موقع (ا تجديد‬ ‫ا عربي)‪ ،‬على ا رابط‪:‬‬

‫‪http://arabrenewal.info/2010-06-11-14-13-03/37789-‬‬

‫‪18/06/2013‬‬

‫‪ .11‬اأخاق ا تواصلية وا ديمقراطية دى يورغن هابرماس‪ ،‬متاح على موقع ( وان ميديا)‪ ،‬على‬ ‫ا رابط‪:‬‬ ‫‪http://www.gulan-media.com/arabic/to-print.php?id=22@section=7.‬‬ ‫‪ .11‬إبراهيم ا حيدري‪ ،‬مفهوم اإغتراب بين ا فلسفة ا معاصرة وا فرويدية ا جديدة‪ ،‬مقال متاح على‬ ‫موقع (صحيفة ا وسط ا بحري ية) وعلى ا رابط‪:‬‬ ‫‪http://www.alwasatnews.com/2737.news/read/376550/1.html‬‬ ‫‪25/07/2013‬‬ ‫‪ .12‬إبراهيم ا حيدري‪ ،‬اأزمة اإقتصادية ا عا مية من وجهة ظر مدرسة ف ار فورت‪ ،‬مقال على‬ ‫موقع (أ باء)‪ ،‬وعلى ا رابط‪:‬‬

‫‪http://www.anbaa.info/spip.php?article7041‬‬

‫‪ .13‬عقيل يوسف عيدان‪ ،‬ماهي ا عدا ة؟ بحث متاح على موقع (شب ة ا بأ ا معلوماتية) وعلى‬ ‫ا رابط‪.http://www.annabaa.org/nbanews/54/338.htm :‬‬

‫‪ .14‬تا ايو ي يامامو ار‪ ،‬مفهوم اأمن في ظرية ا عاقات ا دو ية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عادل زقاغ‪ ،‬متاح على‬ ‫موقع (ب وتة ا جزائر)‪ ،‬وعلى ا رابط‪:‬‬ ‫‪.http://banoutal.ahlamontada.net/t59-topic.09/11/2013‬‬

144

Political thoughts of Frankfurt School

Thesis Submitted by: Aryan Rashid Shareff

145

To the Council of the College of Law and Politics at the University of Sulaimani In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master in Political Science

Supervised by: Assist. Prof. Dr. Anwar Muhammed Faraj Mahmood

1435 H.

2714 K.

2014 A.D.

‫‌أ‬

‫توصية ا مشرف‬ ‫‌‌‌‌‌‌‌أشه ه ‌أن‌‌إعه ه ه ‌ ههسا‌ه ال ههو ة‌ه له ه ة‌به ه ه(هأفك ههوا‌ه ليول ههية‌ ال ههة‌ف ها ك ه ه ا )‌‬ ‫ه ع ه ن‌ ههن‌ ب ه ‌ه طو ه ‌(ئوايههون‌اشههي ‌ش هاي )‌ ه ‌ت ه ‌تح ه ‌إش هاهفل‌فههل‌كويههة‌ه ههو ن‌ ‌‬ ‫ه ليول ههة‌بجو ع ههة‌ه ل ههوي و ية‪ ‌،‬ههل‌ج ههمت‌ ههن‌ تطوب ههو ‌ يه ه ‌ ‌اج ههة‌ه وجل ههتيا‌ف ههل‌ه عوه ه ‌‬ ‫ه ليولية‪ ‌،‬أجوه‌ ع ‌ه وا‪‌ .‬‬ ‫‌‬

‫‌‌ ‌‬ ‫‌‬ ‫ا توقيع‪:‬‬ ‫اسم ا مشرف‪ :‬أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬أنور محمد فرج محمود‬ ‫ا تأريخ‪:‬‬

‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬

‫‪4102 / /‬‬

‫‌‬

‫ا مراجعة ا لغوية‬ ‫ه ى‌ ج ة‌ه اهلو ‌ه عويو‌فل‌كوية‌ه و ن‌ ه ليولة‌بجو عة‌ه لوي و ية‪‌ :‬‬ ‫أ ل ‌(أ‪‌ . .‬بيلت ن ‌عول ‌كاي ) ‌حو‬

‫‌ش و ن ‌(ه وجلتيا) ‌فل ‌ه وغة ‌ه عابية‪‌ ،‬‬

‫‌‬

‫بو ‌هاجعة ‌ه وغ ية ‌ والو ة ‌ه ل ة ‌به(هأفكوا ‌ه ليولية ‌ الة ‌ف ها ك ا ) ‌ طو ‌‬ ‫ه وجلتيا‌(ئوايون‌اشي ‌شاي )‪‌ ‌،‬هجاي ‌ج يع‌ه تص يبو ‌ه وغ ية‌عوي و‪‌‌،‬اج ‌س ك‌‬ ‫ع ‌ه وا‪‌ .‬‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫ا توقيع‪:‬‬ ‫اأسم‪ :‬أ‪.‬م‪ .‬بيستون علي ريم‬ ‫ا تأريخ‪:‬‬

‫‪/‬‬

‫‪4102 /‬‬

‫‌ج‬

‫توصية رئيس جنة ا دراسات ا عليا‬ ‫‌‌‌‌‌‌ب وت‌ ‌عوى‌ه ت صيو ‌ه ت فان‌بشأن‌الو ة‌ه وجلتيا‌ه ل ة ‌ب ه(هأفكوا‌ه ليولية‌‬ ‫الة‌ف ها ك ا )‪ ‌،‬ه‬

‫ة‌ ن‌ه طو ‌(ئوايون‌اشي ‌شاي )‪‌،‬هاشح‌ه الو ة‌ و و شة‪‌ .‬‬

‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬

‫ا توقيع‪:‬‬ ‫ااسم‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬حسين عبدعلي عيسى‬ ‫ا تأريخ‪:‬‬

‫‪4102 / /‬‬

‫‌‬

‫قرار جنة ا مناقشة‬ ‫‌ حن ‌هعضوت ‌ ج ة ‌ه و شة‪ ،‬ش ‌ه و ‌ ‌هطوع و ‌عوى ‌ سا ‌ه الو ة ‌ه ل ة‌‬

‫‌‬

‫به(هأفكوا ‌ه ليولية ‌ الة ‌ف ها ك ا )‪‌ ،‬‬

‫‌(ئوايون ‌اشي ‌شاي ) ‌فل‌‬

‫‌ و ش و ‌ه طو‬

‫حت يوت و ‌ في و‌ ه‌عا ة‌ب و‪‌،‬ك و‌هلت ع و‌ فوع ‌ه طو ‪ ‌،‬اى ‌ه و‌ج يان‌ب ي ‌ اجة‌‬ ‫ه وجلتيا‌فل‌ه عو ‌ه ليولية‪‌ .‬‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫ا توقيع‪:‬‬

‫ا توقيع ‪:‬‬

‫ااسم‪ :‬أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬مهدي جابر مهدي‬

‫ااسم‪ :‬أ‪.‬م‪ .‬أحسان عبدا هادي سلمان‬

‫عضوا‬ ‫ا تأريخ‪:‬‬

‫‪/‬‬

‫‪4102 /‬‬

‫ا توقيع‪:‬‬

‫ا تأريخ‪:‬‬

‫‪4102 /‬‬

‫‪/‬‬

‫ا توقيع‪:‬‬

‫ااسم‪ :‬أ‪.‬م‪.‬د‪ .‬أنور محمد فرج محمود‬ ‫عضوا و مشرفا‬ ‫ا تأريخ‪:‬‬

‫عضوا‬

‫‪/‬‬

‫‪4102 /‬‬

‫ااسم‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ف رت رفيق شفيق‬ ‫رئيس ا لجنة‬ ‫ا تأريخ‪:‬‬

‫‪/‬‬

‫‪4102 /‬‬

‫‌ه‬

‫مصادقة مجلس ا لية‬ ‫‌‬

‫‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌ت ‌ ح‌ه صاحية‌ وع ي ‌فل‌ه جولة‌ه ا ة‌(‪ ‌)02‬جوس‌ه كوية‌بتأايخ‌‬ ‫(‪‌ ‌)0202/6/02‬ب ج ‌ه كتو ‌ه ا ‌(‌‌‌‌‌)‌بتأايخ‌(‌‌‌‌‪‌.)0202‌/‌‌‌/‬ف ‌صو ق‌‬ ‫ه ع ي ‌عوى ‌ اها ‌ ج ة ‌ و شة ‌الو ة ‌ه وجلتيا ‌ه ل ة ‌به ‌(هأفكوا ‌ه ليولية ‌ الة‌‬ ‫ف ها ك ا )‌ه تل‌‬ ‫(‌‌‌‌‪‌)0202‌/‌‌‌‌/‬‬

‫و‌ه طو ‌(ئوايون‌اشي ‌شاي )‌ب ج ‌ه كتو ‌ه ا ‌(‌‌‌‌‌‌)‌فل‌‬ ‫ح و‌ش و ن‌ه وجلتيا‌فل‌ه عو ‌ه ليولية‪‌ .‬‬

‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫ا توقيع ‪:‬‬

‫ااسم ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬معروف عمر‌طـــول‬

‫عميد لية ا قانون وا سياسة‪/‬جامعة ا سليمانية‬

‫ا تأريخ‪:‬‬

‫‪/‬‬

‫‪4102 /‬‬

‫‪133‬‬

‫الخاتمة‬

‫في مسار هذا ا بحث توصل ا ا ى جملة من ااست تاجات ا تي لخص ابرزها في ا قاط‬ ‫‪.1‬‬

‫اأتية‪:‬‬

‫إن مدرسة ف ار فورت مدرسة ف رية فلسفية إجتماعية‪ ،‬أُسست على أساس مار سي‪ ،‬و ا ت في‬

‫ا بداية معهداً لبحوث ااجتماعية‪ ،‬و ان هدفها في ا بداية م صباً على دراسة ا مادية ا تأريخية‪.‬‬

‫وقد ابتعدت فيما بعد عن ا مار سية‪ ،‬وا تهجت هجاً قدياً‪ .‬ور زت على تأثير ا جوا ب ا ثقافية‬ ‫وا تحليل ا فسي واايديو ويجى وغيرهما‪ .‬و ان أهم أسباب إ شائها ي من في إخفاق ا ثورة‬

‫اإشت ار ية في أ ما يا‪ ،‬وظهور ا حر ات ا شمو ية (ا ازية)‪ ،‬ثم سيطرة ا زعة ا عقا ية على ا عقل‬ ‫ا بشري في ا غرب‪ .‬وتسمية ا مدرسة بهذا اإسم (مدرسة ف ار فورت) تعود إ ى (‪ )1591‬بعد عودة‬

‫ا معهد من ا مهجر‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫أطلق وصف ا ظرية ا قدية على ا مدرسة بعد تسليم (هور هايمر) رسي رئاسة ا معهد‪ ،‬حيث‬

‫أ قى خطاباً تأسيسياً مشهو اًر وبعد تأ يف تابه ا شهير بع وان (ا ظرية ا قدية وا ظرية ا تقليدية)‪،‬‬

‫أصبح ا قد طابعاً رئيسياً لمدرسة‪ .‬ووجهت ا مدرسة قدها تجا ا مار سية اأرثوذو سية‪ ،‬وا فلسفة‬

‫ا وضعية‪ ،‬وا عقا ية ا دي ارتية‪ ،‬وا رأسما ية‪ ،‬وا فاشية‪ .‬ورفعت ا مدرسة شعا اًر يدعو ا ى تحرر‬

‫ا عقل‪ ،‬أ ها ترى أن ا مشا ل ا غربية تأتي تيجة‬

‫سوف ا عقل وا عقا ية‪ ،‬ودعت أيضاً إ ى‬

‫مراجعة ا مار سية بواسطة ا فلسفة ا هيغلية‪ ،‬أن ا مار سية ا ت مشوهة من قبل ا لي ي ية‬

‫وا ستا ي ية وا مار سيين اأ مان‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫مرت ا مدرسة بأربع مراحل متتا ية م ذ بداية تأسيسها‪ ،‬مرو اًر بمرحلة ا م فى في أمري ا ا شما ية‪،‬‬

‫وعودتها فيما بعد إ ى موط ها اأصلي ووصواً إ ى عهد ا سبعي ات‪ ،‬ا تي أصبحت تأثيراتها أ ثر‬

‫قلياً‪ .‬وتغير مدراء ا مدرسة (ا معهد) بتغيير ا مراحل ا تي مرت بها‪ ،‬وتعد مرحلة رئاسة‬

‫(هور هايمر) مرحلة إزدهار وشهرة ا مدرسة‪ .‬وتتأ ف ا مدرسة من ثاثة أجيال متتا ية‪ ،‬م ذ بدايتها‬ ‫حتى يوم ا هذا‪ .‬وسمي ا جيل اأول با جيل ا مؤسس لمدرسة و ان ه تأثير بير في اأجيال‬

‫‪.4‬‬

‫اأخرى‪.‬‬

‫تستمد ا ظرية ا قدية أف ارها من ا مار سية وا هيغلية وا فرويدية‪ ،‬وحاول م ظرو ا مدرسة‬

‫إستعادة ا مار سية ا فلسفية واإبتعاد عن ا مادية ا تأريخية وا مادية ا جد ية وتوجهوا حو ا مار سية‬ ‫اإ سا ية‪ ،‬وتأثر مف روها بفاسفة مثل ( ا ط و يتشة وهيغل وشوب هور وآخرين)‪ ،‬وه اك فريق من‬

‫ا مار سيين اأ مان ا ذين ان هم تأثير مباشر في ا مدرسة وهم (جورج و اش‪ ،‬و ارل ورش‪،‬‬ ‫‪.9‬‬

‫وأرست بلوخ) حيث أثروا في بدايات ا مدرسة‪.‬‬

‫من أهم ا موضوعات وا قضايا ا تي ت او تها ا مدرسة ( قد اإتجا ا وضعي‪ ،‬وا تحليل ا قدي‬

‫مرجعة ا مار سية‪ ،‬و قد ا عقل اأداتي)‪ .‬ويعد (ما س هور هايمر‪ ،‬وثيودور أدورو‪،‬‬ ‫لفاشية‪ ،‬و ا‬

‫‪134‬‬ ‫وهربرت مار يوز‪ ،‬ويورغن هابرماس‪ ،‬وأ سل هو يث‪ ،‬وأوريش بيك‪ ،‬وأ دريو ي اتر‪ ،‬وروبيرت‬ ‫و س) من أهم أعضاء ا مدرسة وأشهرهم‪.‬‬

‫ساهمت مدرسة ف ار فورت في مجال ا ف ر ا سياسي ب ثير‪ ،‬وذ ك من خال قدها لمجتمع‬

‫‪.6‬‬

‫ا معاصر واتهمه بأ ه مجتمع قمعي‪ ،‬يقوم على بت ا زوات اإ سا ية‪ .‬وتتمثل مشار تهم في‬

‫طروحاتهم حول ا حرية واإغتراب وا مجتمع ا مد ي دى (هور هايمر وأدورو وفروم ومار يوز)‬

‫‪.7‬‬

‫وأيضاً آراء (هابرماس) حول ا ديمقراطية وا فعل ا تواصلي وا مجال ا عام‪.‬‬

‫ي تقد (هابرماس) في طروحته حول ا ديمقراطية ا ا موذجين ا ليب ار ية وا جمهورية لديمقراطية‪،‬‬

‫فيرى أ هما يس باستطاعتهما اإ سجام مع متطلبات ا مجتمع وا يتم ان من تحقيق ا عدا ة‬ ‫وا مساواة وا حرية في ا مجتمع‪ .‬ويرى أن ا موذج ا ليب ار ي بتر يز على حرية ا فرد اإقتصادية‬

‫تسبب بخلق ا امساواة‪ ،‬وأيضاً ي تقد ا موذج ا جمهوري على أ ه ير ز على تدخل ا دو ة وا حقوق‬

‫ا جماعية اأمر ا ذي أدى إ ى ظهور اإستبدادية وا تسلطية‪ .‬وقدم موذجه ا مثا ي ا ذي يقوم على‬ ‫ا جوا ب اإيجابية‬

‫ا ا موذجين‪ ،‬ويسمي موذجه بـ(ا ديمقراطية ا تشاورية) ا تي تقوم على‬

‫ا تواصل وا حوار ا حر بين أعضاء ا مجتمع‪.‬‬ ‫‪.8‬‬

‫إن ا ديمقراطية ا تشاورية ع د (هابرماس) تقوم أساساً على ا حوار وا م اقشات ا مستمرة من‬

‫خال ا فعل ا تواصلي ا ذي يقوم به ل اأطراف داخل ا مجتمع‪ ،‬وذ ك عبر ما يسميه (هابرماس)‬

‫با مجال ا عام‪ ،‬أي ا مجال ا ذي تجتمع فيه اأطراف إجراء م اقشاتهم وحواراتهم‪ ،‬وذ ك بغية‬

‫ا وصول إ ى أفضل حجة من بين ا حجج ا مطروحة‪ ،‬ويعتمد هذا ا تواصل على اإعتراف ا متبادل‬ ‫بين اأطراف‪ ،‬أي إعتراف ل طرف باأطراف اأخرى‪.‬‬

‫‪.5‬‬

‫ي تقد م ظرو مدرسة ف ار فورت ا مجتمع ا معاصر على أ ه مجتمع قمعي يقوم على سلب‬

‫ا حرية من اإ سان‪ ،‬وبهذا ا يشعر اإ سان في ظله بإ سا يته ويتحول إ ى آ ة أو شيء‪ ،‬وذ ك‬

‫بفعل سيطرة ا رأسما ية على ا مجتمع‪ ،‬اأمر ا ذي يؤدي إ ى إغتراب اإ سان واابتعاد عن و ه‬

‫إ سا اً ذا صفة إ سا ية‪ .‬وفي ظل هذ ا مجتمعات يسلب اإ سان من حريته ويصبح شيئاً من‬ ‫اأشياء ا تي تشترى وتباع في ا سوق ا رأسما ي‪ .‬ويؤ د (فروم) على ا حرية اإيجابية وهي حرية‬

‫ا عقل أو ا حرية ا داخلية ا تي ا يتمع بها اإ سان ا معاصر وا يشعر بها أيضاً‪ ،‬وهو يشعر بأ ه‬

‫حر و ن في ا حقيقة إ ه مسلوب ا قوة ا داخلية ا تي تسيطر عليه في داخله ويصبح عبداً ها‪.‬‬ ‫وذ ك أ ه بمجرد حرية اإ سان من ا قوة ا خارجية ا يم ن ا قول بأ ه حر وسيد فسه‪ ،‬حتى‬ ‫يتحرر من ا قيود ا داخلية أيضاً‪.‬‬

‫‪.11‬‬

‫مف ري (مدرسة ف ار فورت) رؤية تشاؤمية تجا ا مجتمع ا مد ي‪ ،‬ي ظرون إ ى ا مجتمع‬

‫ا معاصر على أ ه مجتمع قمعي ا يوجد أي ش ل من أش ال ا معارضة فيه‪ ،‬وذ ك بفعل ص اعة‬

‫ا ثقافة ا عقا ية اأداتية وهي من ا خصائص ا رئيسة لمجتمعات ا رأسما ية ا معاصرة‪ .‬وبذ ك ا‬

‫‪135‬‬ ‫يم ن ا حديث عن وجود ا مجتمع ا مد ي بمع ا ا معارض أمام ا دو ة وا سلطة ا سياسية‪ ،‬بل تعمل‬ ‫تلك ا مجتمعات على تش يل مجتمع آحادي ا بعد‪ ،‬وتسيطر من خا ه ا عقلية ا ص اعية وا تق ية‬

‫على ا مجتمع‪ ،‬وتصبح اإيديو وجية ا رأسما ية ا بورجوازية أيديو وجية عامة أفراد‪ ،‬وا تبقى عقلية‬ ‫خارج هذا ا مط من ا تف ير‪ .‬وبهذا ا يم ن ا حديث عن وجود لمجتمع ا مد ي‬

‫ا حرية واإستقا ية خارج هذ ا عقا ية ا مسيطرة‪.‬‬

‫ي يدافع عن‬

‫‪ .11‬في طرحه لعدا ة يتحدث (هابرماس) عن ربطها بشرعية ا ظام ا سياسي وا فعل ا خطابي‬ ‫ا تواصلي‪ ،‬ويؤ د أيضاً على دور ا قا ون وسلطة ا دو ة في تطبيق ا عدا ة‪ .‬وفي رأيه ي ال ا ظام‬

‫ا سياسي شرعيته من خال إ تساب ثقة ا اس ورضا ا مواط ين‪ ،‬وهذا يم ن تحقيقه فقط من خال‬ ‫ا عملية ا خطابية ا حرة من قبل ل ا مواط ين‪ ،‬وت ون (ا مجال ا عام) بيئة هذ ا عملية وذ ك ضمن‬

‫ظام قا و ي ديمقراطي‪ .‬ويؤ د (هابرماس) في بحثه حول ا عدا ة على دور ا قا ون في تحقيق‬

‫ا عملية ا تواصلية من خال وجود حرية اإختيار دى ا مواط ين في هذ ا عملية ومن خا ها‬ ‫تتحقق شرعية ا ظام وتتحقق ا عدا ة‪.‬‬

‫‪ .12‬تحت ر ا ظريات ا ليب ار ية وا واقعية حقل ا عاقات ا دو ية في بداياتها‪ ،‬وقد ظهرت ظريات‬ ‫أخرى قدمت أراء وأطروحات جديدة‪ ،‬وذ ك تيجة لتطور وا تقدم ا ذي شهد ا مجتمع ا دو ي في‬ ‫هاية ا حرب ا عا مية ا ثا ية‪ .‬ومن هذ ا ظريات (ا ظرية ا سلو ية وا ظرية ا رادي ا ية وا ليب ار ية‬

‫ا جديدة وا واقعية ا جديدة وا ظرية ا مار سية) وي ظر ل من هذ ا ظريات ا ى طبيعة ا عاقات‬ ‫ا دو ية من خال وجهة ظر ا خاص وير ز ل م ها على حا ة معي ة أو مجال معين‪ .‬ا ت‬

‫ا عاقات ا دو ية في بداياتها مقتصرة فقط على ا عاقات بين ا دول‪ ،‬و ن مجا ها توسعت فيما بعد‬ ‫تشمل ا يا ات اأخرى بداً من ا دول ا م ظمات ا دو ية وا شر ات ا متعددة ا ج سية وغيرها‪.‬‬

‫‪.13‬‬

‫ظهرت ا ظرية ا قدية لعاقات ا دو ية حاجة ضرورية قد ا ظريات ا تقليدية وا ظرية‬

‫ا وضعية ا تجريبية ا تي تر ز على ا وصف وا فهم دون ا قدرة على ا قد‪ .‬ويعد ل من (أ دريو‬

‫ا اتر وروبرت و س) ا م ظرين اأساسين ل ظرية ا قدية في مجال ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وهذ‬

‫ا ظرية ا قدية تؤ د من خال رؤيتها على قد ا وضع ا راهن وتجاوز حدود ا وصف وا فهم‪.‬‬ ‫وتر ز على اأبعاد ا ثقافية وا فلسفية واأخاقية في مجال ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وتؤ د على ا عاقات‬

‫ا مب ية على ا حوار وا م اقشات وا تشاور وت تقد ا عاقة ا مب ية على ا قوة وا قسر‪ .‬وتر ز أيضاً‬

‫على ا حرية وا تحرر في ا عاقات ا دو ية‪ ،‬وتفضل ا عاقة ا مب ية على ا تحرر‪ .‬وت ظر أيضاً ا ى‬ ‫ا عاقات بين ا دول على أ ها مهيم ة من قبل ا رأسما ية‪ ،‬وتدعو ا ى ا تحرر من ا رأسما ية وا شاء‬ ‫عاقات جديدة مبي ة على ا مساواة بين ا دول وا يا ات ا دو ية‪.‬‬

‫‪ .14‬قدمت ا ظرية ا قدية رؤية مغايرة لدراسات اأم ية ا تي تتميز عن ل ما قدم من ا ظرية‬

‫ا واقعية وا ليب ار ية‪ ،‬إذ ر زت ا واقعية على ا طبيعة ا فوضوية لحا ة ا دو ية‪ ،‬وترى ا ليب ار ية وجود‬

‫‪136‬‬ ‫ا سبل بغية ا خروج من ذ ك ا مأزق اأم ي‪ ،‬أما ا ظرية ا قدية فترى أن موضوع اأمن يس متعلقاً‬ ‫فقط با دو ة ا قومية‪ ،‬بل يعتمد أيضاً على اأوضاع ا داخلية داخل دو ة معي ة‪ ،‬وا يقتصر اأمن‬

‫على اأمن ا عس ري أو معضلة إستخدام ا قوة ا عس رية فقط‪ ،‬بل ير ز على موضوعات أخرى‬

‫تؤثر في اأمن ا دو ي اأمن ا بيئي وا هوية وا تخلف وا فقر‪ .‬وتهتم أيضاً بموضوع ا تحرر‬ ‫واإ عتاق وذ ك با رجوع إ ى ا تقا يد اأو ية مدرسة ف ار فورت‪ .‬وت ظر ا ظرية اأم ية ا قدية إ ى‬ ‫ا فوضى ا دو ية على أ ها يست حا ة ثابتة ما زعمت ا ظرية ا واقعية بل يم ن تغييرها بتغيير‬

‫سلوك ا دول‪ ،‬ويعد ( ين بوث) ا م ظر اأساس ل ظرية اأم ية ا قدية‪.‬‬

‫‪ .19‬إن رؤية مدرسة ف ار فوت تجا ا مجتمع ا عا مي ا معاصر رؤية تشاؤمية‪ ،‬فيرى (أو ريش بيك)‬ ‫ممثل ا جيل ا ثا ث لمدرسة أن ا مجتمع ا عا مي ا معاصر هو مجتمع مخاطر عا مي‪ ،‬وذ ك‬

‫تيجة لتطورات ا تي شهدها اا سا ية في عصر ا عو مة‪ ،‬وتهدد هذ ا تطورات حياة اإ سان على‬

‫ا رة اأرضية بأ ملها‪ .‬ويؤ د (بيك) على اأبعاد ا بيئية واإجتماعية وا ثقافية لعو مة فضاً عن‬ ‫تر يز على ا بعد اإقتصادي ها‪ ،‬وي ظر هؤاء إ ى ا عو مة على أ ها تمثل هيم ة ا مجتمع‬

‫ا رأسما ي وسيطرته على ا عا م‪ ،‬من خال ا شر ات ا تجارية ا عا مية‪.‬‬

‫‪ .16‬تحتل ف رة ا مواط ة ا عا مية م ا اً بار اًز في ا ظرية ا قدية‪ ،‬وهذ ا ف رة تست د إ ى ا وعي‬

‫ا بشري وا مط ا عقا ي واإ تزام ااخاقي دى ا مواط ين وشعورهم تجا اآخرين‪ .‬وت ون ف رة‬

‫ا تواصل دى (هابرماس) بين ا مواط ين في أ حاء ا عا م افة على أساس قا و ي وأخاقي سباً‬ ‫إجبار ا دول على اإ تزام باحترام حقوق اإ سان على ا مستوى ا دو ي‪.‬‬

‫‪.17‬‬

‫ت ظر ا ظرية ا قدية لمجتمع ا مد ي ا عا مي على أ ه أمر ضروري مواجهة ا سيطرة‬

‫ا رأسما ية وهيم ة ا عو مة‪ ،‬وذ ك من خال توحيد ا حر ات ا عا مية وتجميع ا حر ات اإجتماعية‬

‫اء على‬ ‫ا محلية‪ ،‬وذ ك باإعتماد على ف رة مفادها أن ا مشا ل اإ سا ية ا يوم عا مية ا طابع‪ ،‬وب ً‬ ‫ذ ك يم ن فقط مواجهتها على ا صعيد ا عا مي‪ .‬ويرى (هابرماس) في ا مجتمع ا مد ي ا مفتاح‬ ‫اأساس إصاح ا مؤسساتي ل ظام ا دو ي‪.‬‬

‫‪.18‬‬

‫تختلف آراء وأف ار ا مدرسة باختاف ا مراحل ا تي مرت بها ا مدرسة ووفقاً اجيال ا ثاثة‬

‫لمدرسة‪ ،‬في حين ي ون من ا صعب تطبيق ما طرحه ا جيل اأول مدرسة من اأف ار واآراء‬

‫حول ا مجتمع أ ها أ ثر خيا ية‪ ،‬و ن مع ا جيل ا ثا ي وا ثا ث تختلف هذ ا رؤية‪ ،‬وأف ارهم‬

‫وطروحاتهم أ ثر م سجماً مع حياة ا واقعية‪.‬‬