MARÍA RUIZ ORTIZ Universidad de Córdoba e-mail: [email protected]

FUENTES FRANCISCANAS PARA EL ESTUDIO DE LA MORAL PRÁCTICA: FRAY ANTONIO DE EZCARAY Y LA LITERATURA PENITENCIAL Resumen: La orden franciscana fue una de las que más contribuyó en la redacción, edición y difusión de la literatura penitencial cristalizándose en ellas el afán normativo que deja entrever la cotidianidad WUDQVJUHVRUDFRQWUDODTXHOXFKDEDQHQpUJLFDPHQWH8QHMHPSORPX\LOXVWUDWLYRHVODPDJQt¿FDREUD del franciscano Fray Antonio de Ezcaray, editada en Sevilla en el año 1691 bajo el título: Voces del dolor nacidas de la multitud de pecados que se cometen por los trajes profanos, aceites, escotados \ FXOSDEOHV RUQDWRV /D ¿QDOLGDG GH VX DQiOLVLV HV UHFRQVWUXLU D SDUWLU GH XQ HMHPSOR SUiFWLFR \ concreto, la valiosa aportación documental que este tipo de fuente concede a la historiografía modernista española. Palabras clave: Literatura penitencial, moral paráctica, pecados, franciscanismo, vida cotidiana. FRANCISCAN SOURCES FOR THE STUDY OF MORAL PRACTICE: FRAY ANTONIO DE EZCARAY AND PENITENTIAL LITERATURE Summary: The Franciscan order was one of the biggest contributor in the writing, editing and dissemination of penitential literature crystallizing in them the regulatory zeal that suggests daily WUDQVJUHVVLRQZKLFKWKH\DUH¿JKWLQJDJDLQVWYLJRURXVO\$VWULNLQJH[DPSOHLVWKHPDJQL¿FHQWZRUN of the Franciscan Friar Antonio de Ezcaray, published in Seville in 1691 under the title: Voices of the pain arising from the multitude of sins committed by secular costumes, oils, low-cut embellishments and guilty ornaments. The purpose of the analysis is to reconstruct, from a practical and concrete example, the valuable contribution that this type of documentary source attached to the Spanish modernist historiography. Key words: Penitential literature, practice moral, sins, franciscan order, daily life.

“Cuando es pública la culpa, pública debe ser la reprehensión” Fray Antonio de Ezcaray La celebración del Concilio de Trento ( 1543-1565) es el punto de partida del presente estudio”. Entre sus resoluciones hay que resaltar la especial incidencia que hicieron en el sacramento de la penitencia y la nueva reglamentación referente a la formación del clero. $SDUWLUGHHVHPRPHQWRVHSHUFLEHODLPSRUWDQFLDTXHOD,JOHVLD&DWyOLFDFRQ¿ULyDOD FRQIHVLyQDXULFXODUSXHVpVWDOHVFRQIHUtDXQFRQWUROWRWDOVREUHVXV¿HOHVWDQWRLGHROyJLFR como psicológico y social, con sus lógicas repercusiones en la conducta de los mismos, no sólo dentro del ámbito de la conciencia sino en todos los terrenos de la vida cotidiana y sus múltiples relaciones: vecinales, familiares, festivas, laborales…1 La confesión se convirtió así en el eje de la acción pastoral en la España post-tridentina. El pecado o las denominadas “culpas morales” ocupan un lugar de privilegio en el quehacer cotidiano 1 Véase: Egido, Teófanes (coord.), Los jesuitas en España y el mundo hispánico, Marcial Pons Historia, Madrid, 2004.

XV CURSO DE VER ANO “EL FR ANCISCANISMO EN ANDALUCÍA” LUCENA, 2009

ISBN: 978-84-8005-154-5

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tanto en el aspecto de su confesión como en el de su satisfacción. El poder de la Iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad lo que aseguraba una cierta unidad moral pero, al mismo tiempo, las rígidas divisiones sociales existentes generaban una pluralidad de códigos morales bautizados con nombres imposibles y argumentaciones aun más inteligibles. Ya no se trataba de aplicar la tabla de valores universales a casos particulares, sino a la inversa, fue así como los tratadistas del siglo XVII elaboraron los denominados “sistemas morales”, siendo el probabilismo y el rigorismo los que tuvieron un mayor peso social y religioso. Representaban dos extremos morales que iban desde los que se aferraban a la ley de forma escrupulosa a los que se distinguían por su forma de vida disoluta o relajada. Tras el Concilio de Trento, la teología moral o práctica se desgajó de la dogmática, constituyéndose como una rama propia de la teología que intentaba dar respuestas a las situaciones FRWLGLDQDVGHODYLGDGHVXV¿HOHV )XHDVtFRPRÀRUHFLyWRGRXQJpQHUROLWHUDULRFRPSXHVWRGHPDQXDOHVGHFRQIHVRUHV prontuarios, libros de instrucciones, sumas de casos de conciencia, instrucciones y muchos otros libros que servían como apoyo tanto a los confesores como a los penitentes, como JXtDSDUDFRQGXFLUVXVFRQFLHQFLDV¿QDOLGDGFRQODTXHIXHURQHGLWDGRV\UHLPSUHVRVHQ numerosas ocasiones como sucedió con las obras de ilustres franciscanos como el padre Francisco Echarri y su prestigiosa obra: Directorio Moral. Esta literatura penitencial constituye una fuente de primera mano para el análisis de los tipos de pecados y la penitencia tasada que correspondía a cada grupo socio-laboral. Su estudio y catalogación atenderá a distintos elementos: autor, orden religiosa, fecha de edición, adscripción a pensamiento modernista o rigorista…además de realizar XQVHJXLPLHQWRGHVXLQÀXHQFLDDORODUJRGHOWLHPSRUHYLVLyQGHVXVHGLFLRQHV  Entre ellos sobresalieron por su exitosa difusión y uso las obras de Martín de Azpilcueta (Manual de Confesores y penitentes, 1575), Francisco Lárraga (Prontuario de la Teología Moral, 1706), el dominico Bartolomé de Medina (Suma de Casos Morales, 1580), Enrique de Villalobos (Manual de Confesores, 1625), Jaime de Corella (Práctica de Confesionario, 1686), Francisco de Toledo (Instrucción de Sacerdotes, 1599) y Machado de Chaves (Suma Moral, 1661). La relevancia de este tipo de fuentes poco trabajadas por los historiadores- reside en la amplísima información que arrojan sobre aspectos tan diversos como las costumbres, los comportamientos, los pensamientos...etc. Estos textos transmitían un código normativo, un orden, una disciplina, una forma de coacción. Suponen un lazo anudado entre la experiencia religiosa y los usos de lo escrito. En ellas se recogen numerosas reglas de comportamiento difundidas por los moralistas de los siglos XVI-XVIII. 2 Sin embargo, ni la casuística ni los penitenciales fueron inventos modernos ya que tuvieron sus antecedentes en la Baja Edad Media3. A diferencia de los bajomedievales, en Época Moderna la mayoría están redactados en castellano por su primordial afán divulgativo, aunque siguen estando presentes numerosas locuciones latinas y expresiones 2

Chartier, Roger, Escuchar a los muertos con los ojos, Katz, Madrid, 2008, p. 10. Nota aclaratoria: No podemos hablar de una producción de literatura penitencial en la Baja Edad Media como tal, pero si de la redacción de algunos manuales de confesión y vademecum para los rectores de almas que ocuparon un lugar privilegiado en la Teología Pastoral de la época. En el caso de la Península Ibérica escritos, en su inmensa mayoría, en latín, muchos de ellos anónimos y de escasa difusión pero sientan el precedente al posterior desarrollo de dicho género de la mano de la Teología Práctica o Moral. 3

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DOXVR&RQVWLWX\HQHOUHÀHMRGHXQDWHRORJtDPXWDEOHHVFDSDUDWHGHOLPSDFWRGHODVLGHDV SUREDELOLVWDVGXUDQWHHOVLJOR;9,,\GHORVQXHYRVDLUHVULJRULVWDVGH¿QDOHVGHOVLJOR XVII y principios del siglo XVIII. Resaltar en este sentido que este tipo de manuales en la Baja Edad Media se encuadraban en la denominada teología pastoral puesto que aun no existía la teología moral o práctica como rama independiente. Una auténtica radiografía social por sus numerosas referencias a la calidad, estado y condición de los pecadores penitentes, fruto de una concepción organicista de la sociedad, por sus concesiones a lo mágico-sobrenatural, por su marcada concepción patriarcal y la PDQL¿HVWDVXERUGLQDFLyQGHODPXMHUPRVWUDQGRVLHPSUHXQDIRUPLGDEOHDGDSWDELOLGDG ante las circunstancias.4 8QHMHPSORPX\LOXVWUDWLYRHVODPDJQt¿FDREUDGHOIUDQFLVFDQR)UD\$QWRQLRGH Ezcaray, editada en Sevilla en el año 1691 bajo el título: Voces del dolor nacidas de la multitud de pecados que se cometen por los trajes profanos, aceites, escotados y culpables ornatos./D¿QDOLGDGGHVXDQiOLVLVHVUHFRQVWUXLUDSDUWLUGHXQHMHPSORSUiFWLFR\ concreto, la valiosa aportación documental que este tipo de fuente concede a la historiografía modernista española. Predicador y confesor, Ezcaray desarrolló la mayor parte de su labor en el Nuevo Mundo, concretamente en la ciudad de Querétaro (México). Nació en Madrid, como así lo indica él mismo en algunos de sus escritos. Tomó el hábito de religioso observante de San Francisco en la provincia de Castilla. Al concluir sus estudios se fue a América donde desempeñaría sus labores como confesor, al mismo tiempo que fue nombrado secretario del ilustrísimo señor Fray Bartolomé García de Escañuela. Con posterioridad, detentó los cargos de examinador sinodal y visitador del Obispo, ambos con gran lucimiento y satisfacción; aunque fue su labor como predicador la que tuvo mayor esplendor y le concedió una notable relevancia dentro de la orden. 5 Su producción homilética es muy conocida y difundida. Entre sus títulos puedo destacar los siguientes: - Sermón al Misterio de la Concepción de Nuestra Señora que predicó en la capilla de la Universidad de México el primer domingo de Cuaresma de 1681. - Sermón panegírico Desagravios de Cristo en su cuerpo sacramentado que predicó el 27 de Abril de 1681. Convento de Santa Clara de México. (Impreso) - Sermón a la Asunción gloriosa de María Madre de Dios, México, 1683 Sin embargo, la monografía aquí abordada ha sido menos estudiada por los historiadores, a pesar de su gran riqueza documental para el estudio de la vida cotidiana, la historia de la mujer y del discurso religioso. /D¿QDOLGDGFRQODTXHHODXWRUHVFULELyODREUDIXHSDUDUHSUHQGHUORVPDORVFRPportamientos porque según su opinión: <>. Un tratado sobre el infernal abuso que hombres y mujeres, aunque especialmente las mujeres, sienten y padecen por los culpables ornatos y aliños. En su obra predica contra el tiempo de ocio, el gasto innecesario en galas nuevas, bujerías y 4 Morgado García, Arturo, “Los Manuales de confesores en la España del siglo XVIII”, Cuadernos Diocechistas, Nº 5, (2004), pp. 123-145. 5 Álvarez y Baena, José Antonio, Hijos de Madrid. Ilustres en santidad, dignidades, armas, ciencias y artes, Tomo III, 1790, pp. 168-173.

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espantavillanos considerando a las mujeres como esclavas de estas baratijas innecesarias, causantes directas del pecado de escándalo. El uso de aceites y otras esencias, encajes, bordados, joyas…todos forman parte de un universo profano que ensuciaba la vida sagrada, y por tanto se opone a lo religioso, en un contexto sacralizado donde estas faltas representan lo impío, malo y pecaminoso. A continuación examinaré algunos de los contenidos más relevantes e interesantes de dicho texto. La estructura y el contenido son muy similares a las de un sermón e intenta VHUYLUFRPRSXQWRGHRULHQWDFLyQSDUDORV¿HOHVFULVWLDQRVWDQWRGHO1XHYR0XQGRFRPR de España. Impregnado por la doctrina rigorista, Ezcaray marcará las directrices a seguir para salvaguardar de todo peligro el alma. (QODVSULPHUDVSiJLQDVGHVXOLEURGH¿QHHOFRQFHSWRGHSURIDQLGDG(QXQDVRciedad sacralizada por completo resulta muy difícil establecer una línea de separación clara entre las nociones “profano” y “sagrado”. El término “profanidad” deriva del verbo SURIDQRTXHVLJQL¿FDHQVXFLDUODFRVDVDJUDGD\SRUWDQWRVHRSRQHDORUHOLJLRVRSRUVXV connotaciones impías, nocivas y pecaminosas.6 La indumentaria y complementos eran considerados elementos profanos que no servían más que para entorpecer la salvación del espíritu. Su crítica nos ofrece un retrato descriptivo que nos permite reconstruir aspectos de la vida cotidiana como la indumentaria de la época tanto masculina como femenina pues ambos sexos eran susceptibles de caer seducidos por el pecado de escándalo. La crítica a los ornatos y vestuario se basa en tres puntos: /DVIRUPDV\¿JXUDVFDPELDQWHVDFXFKLOODGDVHVWUHFKDVDELHUWDVHVWUDIDODULDV /DSUHFLRVLGDG\VXSHU¿FLDOLGDGGHODPDWHULD La calidad y suavidad de la materia y su delicioso uso. Eran estas “pompas del Diablo” las responsables de originar soberbia y vanidad a quien las porta e incentivar la lujuria y fomentar los pecados de la carne de quienes las contemplan. Así expresaba su indignación el padre Ezcaray: “¿Puede llegar el traje a más desorden que al que ha llegado en estos tiempos? ¿Qué más incentivo de la lujuria que ver a las mujeres con una saya toda abierta por delante y al andar dar con el pie a la saya que por la abertura se vea la otra y el forro de la que va abierta?//(…) Y los hombres FRQXQRVFDO]RQHVWDQDMXVWDGRVTXHHQODPLVPDHVWUHFKH]PDQL¿HVWDOD forma del muslo y algo más que por decencia callo. ¿Qué más incentivo que ver a una mujer agarrotada por la cintura y tan pomposa en lo restante que con las sayas que traen pudieran vestirse cuatro doncellas pobres?”7. /DPD\RUSDUWHGHODVFUtWLFDVVHGLULJHQDODVXSHU¿FLDOLGDGGHODVPXMHUHVSHUWHnecientes a las clases privilegiadas, gente de caudal como se le llamaba en la época Ya lo decía el teólogo salmantino, Tirso González: “Traje vano, corazón vano”. En primer lugar trataré sobre el mal uso de estos adornos y, como consecuencia, de la fabricación de la apariencia. Muchas mujeres decían que se componían y aseaban para satisfacer a sus 6 Ezcaray, Antonio de (O .F. M), Voces del dolor nacidas de la multitud de pecados que se cometen por los trajes profanos, aceites, escotados y culpables ornatos, Sevilla, 1691, p. 14. 7 Ezcaray, Antonio de, op.cit. pp.18-19.

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maridos y no para ser vistas y contempladas en todo su esplendor. Una de las ocasiones más importantes para lucir galas era la misa dominical. Muchas son las quejas que se recogen en los manuales de confesores sobre este aspecto. Así lo relata Ezcaray en su discurso: “De que se origina entrar en los templos con tanta vanidad, con tanta soberbia que pisan todas las que se encuentra y por pasar hasta el altar mayor, despreciando a las pobrecitas, alborotan el templo: todos y todas vuelven la cara, no atienden a la misa, y todo es una murmuración en la Iglesia. Preguntan, quien no la conocen, ¿Quién es esa señora?; y antes de que salga de la Iglesia ya la han desnudado del vestido que lleva y aun de la reputación; y con una docena de mujeres pomposas se llena la Iglesia porque su vanidad es tanta que aun no caben por la puerta…”8 El pecado de escándalo era, dentro del amplio abanico de faltas morales, uno de los más denostable en la época. Los tratadistas partidarios de las teorías probabilistas fueron más benevolentes respecto al uso de trajes profanos, ungüentos y otros exornos pues no les daban consideración de pecado mortal. Para Ezcaray, no sólo pecan mortalmente las mujeres que lucen las galas sino también los maridos que permitan que salgan así a la calle, las tiendas donde se venden dichas bujerías y los sastres, zapateros, joyeros y otros menestrales dedicados a la producción de tales espantavillanos. Sin distinción de edad, estado civil o clase social, ninguna mujer escapaba de la seductora cara de la lascivia según apunta el autor en estas líneas: “Pues si esto es así, como ahora se permite lleguen las mujeres a FDPXÀDUPHGLRFXHUSRGHVQXGRFXDQGRORVVDFULVWDQHVYLVWHQODVJUDGDV de los altares, y los bancos con sedas y lienzos, sólo para que todo esté con la decencia y aseo posible porque están delante del santísimo sacramento. Pues decir, que son pocas las que se van de esta suerte: pues aun las viejas cubiertas de canas las cabezas, y las caras de arrugas, sacan media espalda fuera a la fuerza de los cordeles con que se agarrotan; y las muy niñas hacen lo mismo con que se envenenan con el escándalo que dan; y con sus escotados avivan como infernales fuelles el lascivo incendio, pues con el traje meretricio abrasa, y consuman los ojos más honestos pues mostrando sus carnes, es como convidar a que los hombres las soliciten y pequen con ellas. Y la razón es, porque si uno llevase unas aves en una mano no sería claramente decir a todos: Esta ave vendo a quien la quiera comprar…9” Esta atroz crítica también está directamente vinculada con el concepto de belleza y ODGLVWLQFLyQFODUDTXHODUHOLJLyQFULVWLDQDKDFtDHQWUHODKHUPRVXUDQDWXUDO\ODDUWL¿FLDO terminología que se repetirá hasta la saciedad a lo largo del sermón: ³/DKHUPRVXUDQDWXUDOWLHQHSRUDXWRUD'LRVODDUWL¿FLDOGHPDVLDGD con escotados y barnices, tiene por autor al Demonio. La natural es buena, \VDQWDHQVtPLVPDSXHV'LRVODGLRSDUD¿QHVPX\MXVWRV/DDUWL¿FLDO 8 9

Ezcaray, Antonio, op .cit. pp. 39. Ezcaray, Antonio de, op.cit, p. 149. El franciscanismo en Andalucía 2009, XV, 357-361

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de que hablamos, es reprobada de Dios, vergonzosa al sexo, ofensiva a la naturaleza, y escandalosa a la decencia civil, política y cristiana, inventada del demonio para provocar la lujuria e irritar a Dios…”10 En el libro también se hace alusión a los peligros que entraña la ociosidad. Es evidente que este mal sólo lo padecían las mujeres pertenecientes a las clases sociales medias y altas pues disponían de mucho tiempo libre. Es por este motivo que se les recomienda la realización de labores de bordado y costura, vinculando así durante siglos la “cultura de la rueca” al sexo femenino. Dicha actividad estaba vinculada a mujeres pobres y humildes, de ahí que el resto SUH¿ULHUDGHGLFDUVHDODVYLVLWDV\DFWRVVRFLDOHVHQORVTXHFRPSDUWLUFRQYHUVDFLyQHQWHUDUVH de jugosos chismorreos y degustar chocolate y limonada. Además en estas reuniones era común la convivencia de hombres y mujeres por lo que entra en juego el tema del honor. Otro aspecto relacionado con la ociosidad es el de la educación más adecuada. El texto de Ezcaray recoge algún comentario al respecto: “También advertir sobre el daño de los maestros que enseñan a bailar, a cantar y a tocar a las mujeres. No condeno el que se aprenda, ni lo alabo tampoco, porque para nada sirve y ninguno cuando se casan les preguntan si saben bailar o cantar, si no si saben hilar, fregar, barrer y cocinar, ocupaciones propias de la mujer…”11. Los mecanismos de control se extienden hasta las lecturas y el uso de lo escrito. Se recomendaba leer algún texto devoto antes de ir a dormir para evitar soñar “disparates” o albergar en sus mentes y espíritus malos pensamientos que les alejasen de Dios. En la obra también se dedican unas líneas a los perjuicios de asistir a las farsas, comedias y representaciones teatrales. En resumen, se pueden extraer varias ideas básicas en torno a las cuales se rige el discurso moral. La primera de ellas es la obsesiva búsqueda del cuidado y salvación del DOPD7RGRHOWLHPSRTXHQRVHGHGLTXHDWDO¿QHVXQDRIHQVDD'LRV\XQDIDOWDPRUDO JUDYH3RURWURODGRHOWH[WRPDQL¿HVWDODDJRQtVWLFDUHODFLyQHQWUHHODIiQQRUPDWLYR eclesiástico y la cotidianidad transgresora. El impacto de su palabra se cristalizó en su propia vida pues el prestigio de Ezcaray HQHOS~OSLWRVHFRQYLUWLyHQXQDUPDGHGREOH¿OR\IXHFDXVDGHFRQWURYHUVLDVHQHODxR 1692. Los biógrafos de su semblanza cuentan que el motín que tuvo lugar en la ciudad de México en esas fechas se atribuyó, en gran parte, a un sermón que predicó en la catedral ante el virrey, Conde de Galve. En dicho sermón insinuó los intereses personales del virrey en las diligencias que había dispuesto para el abastecimiento de la ciudad de México con granos procedentes de Celaya. Tras aquel acontecimiento son escasas las noticias que tenemos de este personaje, sabiendo que falleció un seis de junio de 1793. Conclusión La pretensión es mirar el mundo de lo privado desde otra perspectiva, analizando las conductas, los comportamientos, las actitudes y las creencias, explorando así los dilemas 10 11

Ezcaray, Antonio de, op. cit, p. 155. Ezcaray, Antonio de, op. cit, p. 257.

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PRUDOHVDORVTXHVHHQIUHQWDURQODVPXMHUHVGHVXWLHPSRUHFLSLHQWHVDO¿Q\DOFDER en los que se vertió el temor, la angustia y el miedo de todos aquellos obsesionados con la salvación del alma. 5HSUHVHQWDHQGH¿QLWLYDXQFRQWUROGHOWLHPSRGHRFLRLQGXPHQWDULDVH[XDOLGDG« una herramienta de adiestramiento y sometimiento de las conciencias, siendo la mujer la protagonista indiscutible y objeto de análisis sobre el que se arroja mucha luz. Esto la hace especialmente interesante para los estudiosos de la historia de género o historia de las mujeres. La literatura penitencial servirá como punto de partida y fuente esencial para reconstruir la conciencia femenina ideal e inventada frente a la práctica cotidiana. Un recorrido por el poder de las apariencias, el empleo del tiempo de ocio, las relaciones personales, la indumentaria y los exornos servirán para trazar un retrato cultural de la conciencia femenina y nos acercarán a sus vivencias diarias. Este tipo de fuentes es también de una gran riqueza documental para el estudio de la vida cotidiana o mundo privado reconstruyendo pautas de conducta, actitudes cotidianas; para acercarnos a la Historia social de lo cultural o una historia cultural de lo social, recreando la agonística relación entre el discurso moral impuesto y la cotidiaQLGDGWUDQVJUHVRUD(QGH¿QLWLYDXQDQXHYDIRUPDGHPLUDUHOSDVDGRDEULHQGRSXHUWDV a un trabajo multidisciplinar y poniendo en valor todas aquellas fuentes que acerquen al historiador al acontecer diario pretérito. Bibliografía - Álvarez Santaló, L. Carlos, “El Libro de Devoción como modelado y modelador de la conducta social (Luz a los Vivos de Palafox 1668)”, Trocadero, nº 1, Cádiz, (1989), pp. 7-25. - Álvarez y Baena, José Antonio, Hijos de Madrid. Ilustres en santidad, dignidades, armas, ciencias y artes, Tomo III, 1790, pp. 168-173. - Ariés, Ph; Duby, G (dir.), Historia de la Vida Privada, Vol. III, Taurus, Madrid, 1989. - Burke, Peter, ¿Qué es la Historia Cultural?, Alianza, Barcelona, 2006. Chartier, Roger, Escuchar a los muertos con los ojos, Katz, Madrid, 2008, - Egido, Teófanes (coord.), Los jesuitas en España y el mundo hispánico, Marcial Pons Historia, Madrid, 2004. - Egido, Teófanes, “Los sermones: Retórica y Espectáculo”, Trabajo y Ocio en la Época Moderna, AAVV, Madrid, 2001. - Ezcaray, Antonio de (O .F. M), Voces del dolor nacidas de la multitud de pecados que se cometen por los trajes profanos, aceites, escotados y culpables ornatos, Sevilla, 1691. - Del Río Parra, Elena, “Bautismos con nieve, ayuno de olores y exhumación de cadáveres: casuística áurea y materialidad ritual”, George State University, eHumanista, Nº 7, (2006), pp. 127-143. - Fernández, Aurelio, Compendio de Teología Moral, Ediciones Palabra, 1995. - Gan Jiménez, Pedro, “El Sermón y el Confesionario, formadores de la conciencia popular”, Álvarez Santaló, C; Buxó, M, J y Rodríguez Becerra, S (coords.), La Religiosidad Popular, Vol II: Vida Y Muerte. La Imaginación Religiosa, Barcelona, Anthropos, 1989. - Morgado García, Arturo, “Los Manuales de confesores en la España del siglo XVIII”, Cuadernos Diocechistas, Nº 5, (2004), pp. 123-145. - Núñez Beltrán, M. A, “Actitud y Comportamientos en la Andalucía Barroca”, AAVV, Congreso sobre $QGDOXFtDD¿QDOHVGHOVLJOR;9,, Ayuntamiento de Cabra, Cabra, 1999. - Posta Allison, M; Leehfeldt, E, “Las Mujeres y la Iglesia en la España Moderna de la Edad Moderna”, Mujeres y religión en el viejo y el nuevo mundo en la Edad Moderna, Narcea, Madrid, 2002, pp. 37-65. - Prosperi, Adriano, El Concilio de Trento. Una introducción histórica, Junta de Castilla y León, 2008. - Tentler, T, “The summa for confessors as an instrument of social control”, The Pursuit of Holiness, 1974, pp. 103-126.

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Sesión del Concilio de Trento (Tiziano)

San Francisco repartiendo pan entre los pobres (Zurbarán)

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Los siete sacramentos.Guiseppe (Crespi)

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Portada del libro: Voces del dolor, de Antonio de Ezcaray

Templo de Santa Clara donde Ezcaray predicaba(Querétaro, México)

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Correspondencia, comunicaciones y pedidos: Apartado postal 188 14080 Córdoba (España) Correo electrónico: [email protected] Teléfono y fax: 957-48-71-64 - Móvil: 608-65-41-46.

Motivo de la contracubierta: Texto del vítor descubierto el 6 de agosto de 2009 en el convento de Madre de Dios de Lucena (Córdoba), conmemorativo del XV Curso allí celebrado.

Motivo de la cubierta: Claustro del Convento de Madre de Dios de Lucena (Córdoba).

Actas 15 (2009) XV Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: Documentación, bibliografía e iconografía”.

Actas 14 (2008) 978-848005-145-3 (2008). XIV Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: Perfiles y figuras del franciscanismo andaluz”.

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Actas 13 (2007) 978-848005-144-6 (2007). XIII Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: Exclaustración y desamortización de los conventos franciscanos andaluces”.

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Actas 11 (2005) 84-933977-5-X (2005). XI Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: La Orden Tercera Seglar. Historia y Arte”.

Actas 10 (2004) 84-93339-77-09 (2005). X Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: Clarisas, concepcionistas y terciarias regulares)”

Actas 9 (2003) 84-93339-77-09 (2004). IX Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: Los capuchinos y la Divina Pastora”

Actas 7-8 (2) (2001 - 2002) 84-933977-2-5 (2005). VII Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: El arte franciscano en las catedrales andaluzas”

Actas 7-8 (1) (2001 - 2002) 84-921256-5-9 (2003). VIII Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: Arte, Historia de la Literatura, Investigación, Documentación y Archivos”

Actas 5-6 (2) (1999-2000) 84-923993-9-2 (2002). VI Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la Historia, Arte y Cultura Española”

Actas 5-6 (1) (1999 - 2000) 84-923993-7-6 (2001). V Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la Cultura y en la Historia del Arte Español”

Actas 4 (1998) 84-923993-5-XI (2000). IV Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la Cultura Andaluza e Hispanoamericana”

Actas 3 (1997) 84-923993-3-3 (1999). III Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la Cultura y en la Historia del Arte Andaluz”

Actas 2 (1996) 84-923993-0-9 (1998). II Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía: San Francisco en la Historia y en el Arte Andaluz”

Actas 1 (1995) 84-9212156-7-5 (1997). I Curso de Verano “El Franciscanismo en Andalucía”

EL FRANCISCANISMO EN ANDALUCÍA Colección de Actas

EL BARROCO EN ANDALUCÍA -Vol. I: El Barroco en Andalucía, Córdoba, 1984, 392 págs. -Vol. II: El Barroco en Andalucía, Córdoba, 1984, 376 págs. -Vol. III: El Barroco en Andalucía, Córdoba, 1986, 228 págs. -Vol. IV: El Barroco en Andalucía, Córdoba, 1984, 216 págs. -Vol. V: El Barroco en Andalucía, Córdoba, 1987, 210 págs. -Vol. VI: El Barroco en Andalucía, Córdoba, 1987, 164 págs. -Vol. VII: El Barroco en Andalucía, Córdoba, 1987, 330 págs. -Vol. VIII: Historia, Arte y Actualidad de Andalucía, Córdoba, 1988, 512 págs.

CURSOS DE VERANO Director y Editor: M. Peláez del Rosal

EL FRANCISCANISMO EN ANDALUCÍA

MANUEL PELAEZ DEL ROSAL DIRECCIÓN Y EDICIÓN

EL FRANCISCANISMO EN ANDALUCÍA DOCUMENTACIÓN, BIBLIOGRAFÍA E ICONOGRAFÍA (Lucena «Córdoba», 4 - 6 de agosto de 2009)

EDICIONES EL ALMENDRO

CÓRDOBA 2010

A.H.E.F Sede de Priego de Córdoba MANUEL PELÁEZ DEL ROSAL (Ed) El Franciscanismo en Andalucía Documentación, Bibliografía e Iconografía XV Curso de Verano Primera Edición Junio, 2010 Páginas: 396; tamaño 17 x 24 cm; resolución: 150 - 200 ppp. Tipografía: Texto realizado en tipo Times New Román 10 ptos., notas y cabeceras en 8 pts. Papel: Estucado de 80 grs. Encuadernación: 5~VWLFDFRVLGRFRQKLORYHJHWDO\FXELHUWDSODVWL¿FDGD Motivo de la cubierta y contracubierta: Claustro del convento Madre de Dios (Lucena, Córdoba) ISBN: 978-84-8005-154-5 Depósito Legal: © Asociación Hispánica de Estudios Franciscanos (A.H.E.F.) © Manuel Peláez del Rosal © El autor de cada artículo

Impresión: Publidisa

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ÍNDICE

Págs. Presentación, por Manuel Peláez del Rosal .................................................................. 7 1.-Juan Aranda Doncel 8QFRQÀLFWRHQWUHORVIUDQFLVFDQRVGHVFDO]RVGH/RMD y Lucena en el siglo XVIII: Las demandas de limosnas en las villas cordobesas de Iznájar y Rute .................................................................... 13 2.- Agustín Boadas i Llavat, ofm El “Libro del Conocimiento” de un franciscano andaluz medieval ..............................31 3.- Salvador Cabot Roselló, tor Resurgimiento de la TOR española en el siglo XV y fundación del Monasterio Madre de Dios de Córdoba...............................................41 4.-Gloria Centeno Carnero Un privilegio rodado de Sancho IV en el fondo del Archivo del Monasterio de Santa María de Jesús de Sevilla ..................................................... 59 $QWRQLR&UX]&DVDGR Noticias del Lejano Oriente (siglos XVI-XVII). (Con algunas referencias a la presencia franciscana en el Japón antiguo) ................ 77 6.-Isidro Díaz Jiménez Sevilla, 1822. ¿Qué hacemos con el solar del convento de San Francisco? ................ 95 7.-José Gámez Martín Glorias litúrgicas de la Orden franciscana en Sevilla por el Patronato de la Purísima Concepción sobre España, VHJ~QHOPDQL¿HVWRGH0DQXHO$QWRQLR'HOJDGR3pUH]&DEDxDV y Sequeiros, 1761-1763 ..................................................................................................107 ISBN: 978-84-8005-150-7

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8.-Enrique Garramiola Prieto 2010: Centenario jubilar de San Francisco Solano .....................................................121 9.-Antonio Gil Albarracín Hacer posible una historia casi imposible: La almería de los franciscanos ..............129 10.-Salvador Hernández González El Archivo General de Indias como fuente para el estudio del franciscanismo andaluz.................................................................149 11.-Manuel Jiménez Pulido y Francisco Siles Guerrero Scripta manent. Estudio de una biblioteca conventual de la tercera Oreden Regular de San Francisco en Andalucía ...................................163 12.-Miguel Luis López-Guadalupe Muñoz & Alfredo Bueno Jiménez Tradición granadina y defensa de la Tercera Orden Regular de San Francisco en los escritos de Fr. Francisco Tomás María de Cardera ............189 13.-Francisco López Salamanca La refundación del convento franciscano de la Madre de Dios de Lucena: Don Francisco de Paula Cortés Curado (1816-1902) .............................. 229 14.-Manuel Morales Morales Fuentes para el estudio de la provincia franciscana de Los Ángeles en la institución colombina y en la Universidad de Sevilla ........................................ 237 $QWRQLR0RUHQR+XUWDGR La Santa Escuela de Cristo y el Hospital de Jesús Nazareno de Cabra .................... 247 16.-Luisfernando Palma Robles Los franciscanos descalzos de Lucena en el Archivo Histórico Nacional ................. 265 17.-Braulio Pareja Cano Las Constituciones y Reglas monacales: base de la vida HQFRPXQLGDG\UHÀHMRLQVWLWXFLRQDO(VWXGLRGHODV&RQVWLWXFLRQHV de la Orden de San Francisco para todas las religiosas de Santa Clara dadas en 1639 ..................................................................................... 277 18.-Manuel Peláez del Rosal El capítulo de la provincia franciscana de Granada de 1784 .....................................291 19.-José Peña González Cincuentenario de las franciscanas darderas en Cabra ............................................ 305

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20.-Rafael M. Pérez García Las bibliotecas conventuales de la Provincia Franciscana de los Ángeles. /DULTXH]DELEOLRJUi¿FDGHXQH[WUDRUGLQDULRFRQMXQWRGRFXPHQWDO .......................315 20.-Mª Teresa Ruiz Barrera Un manuscrito sobre cautivos cristianos en la ciudad de Mequinez durante los siglos XVII y XVIII. Nuevas aportaciones ................................................323 21.-María Ruiz Ortiz Fuentes franciscanas para el estudio de la moral práctica: Fray Antonio de Ezcaray y la literatura penitencial ...................................................353 22.- Felipe Serrano Estrella El convento de San Antonio de Baeza (Jaén) .............................................................. 363 23.-Manuel Villegas Ruiz Franciscanos del convento descalzo de Granada, según una crónica latina inédita del siglo XVIII (y 2) .................................................371 Indice ........................................................................................................................... 387

PAZ Y BIEN Este libro titulado EL FRANCISCANISMO EN ANDALUCÍA Documentación, Bibliografía e Iconografía, XV de los ya publicados, se terminó de imprimir el día 26 de junio de 2010, festividad de los mártires del Holocausto EHDWL¿FDGRVSRU-XDQ3DEOR,, en su viaje apostólico a Polonia