CHƯƠNG VI
THẾ NÀO MỚI LÀ HƯ NƯỚC TẨY RỬA (WUĐU) ? Chúng ta thường nghe tranh luận về vấn đề «Thế nào mới là hư nước wuđu?», để hiểu rõ phần này chúng tôi trích lại những tư liệu đã soạn thảo qua những bài Fatawa của những vị Ulama (Học giả Islam) đưa ra với những bằng chứng để chúng ta tham khảo mà áp dụng. Bởi có những người lấy sự suy nghĩ lý trí cá nhân hay học lớm đâu đó rồi đem ra tranh cải với người khác thì nó sẽ đi ngược lại với đường lối của Islam chỉ dạy. [1]- Khi đã có nước Wuđu rồi mà ngủ đến nổi không còn cảm giác biết được mọi chuyện xãy ra xung quanh thì khi đó xem như đã hư nước Wuđu, bởi vì trong lúc ngủ mê thì không thể biết được mình có hư nước Wuđu (do xì hơi) hay không? Câu nói này được Shaikh Al-Islam(1) và Shaikh Ibn Baz đồng thuận(2). Nghĩa là ở đây muốn nêu lên rằng không phải chính giấc ngủ làm hư nước Wuđu mà là do sự nghi ngờ trong lúc ngủ không biết có bị xì hơi hay bị những gì khác có thể đã làm mất nước wuđu, bởi theo Islam nếu hành đạo nào nằm vào nghi ngờ không biết có làm hay chưa thì nên lấy quyết định làm lại để tránh không thiếu sót việc làm của mình, cho nên ở đây nên xem như đã hư nước wuđu, tốt nhất là nên đi lấy nước wuđu lại. Câu nói này được đại đa số các vị Ulama đồng thuận. Trích từ Fatawa Ibn Taimiyah 21/118(3). Bằng chứng:
193 Ông Aly bin Abu Tolip thuật lại lời của Nabi : "Cặp mắt là cánh cửa đóng lại nơi đại tiện, cho nên ai đã ngủ thì hãy lấy nước Wuđu lại." Hadith do Ibn Majah ghi lại được Shaikh Al-Albany xác thực trong Soheeh Ibn Majah hadith số 391. (1) Trích từ Al-Fatawa 21/82. (2) Trích từ Majmua Fatawa Ibn Baz 4/82. (3) Tham khảo thêm lời kể của ông Al-Nawawy trong sách Al-Majmua 2/20 nói về sự tranh luận của các Ulama trong vấn đề ngủ có làm hư nước Wuđu hay không? Chanlyislam
1
Ngược lại, nếu ai thiêm thiếp ngủ, cho dù là ngủ đứng hoặc ngủ ngồi hoặc ngủ nằm... mà vẫn còn nghe được những tiếng động xãy ra chung quanh và có thể sẽ nhận biết được cơ thể có bị xì hơi hay không, thì nước Wuđu không bị hư. Trích từ Al-Um 1/63 và Al-Sharh Al-Mumte' 1/228 Bằng chứng:
173 3
Ông Anas kể: "Trước kia các bằng hữu của Thiên Sứ ngồi chờ dâng lễ Solah Al-Isa đến nổi ngủ gật cả đầu, sau đó họ đứng lên dâng lễ Solah mà không có đi lấy nước Wuđu lại." Hadith do Muslim ghi lại, Theo đường truyền của ông Al-Bazzar : "Họ nằm ngủ." Đây là đường truyền đúng được Ibn Hajar xác thực trong Faft Al-Bary 1/376. [2]- Máu kinh nguyệt và máu rong kinh là hai loại sẽ làm cho hư nước Wuđu. (xem bài ở chương mục nói về phụ nữ Islam). [3]- Tất cả các chất xuất ra từ hai đường hậu môn và bộ phận sinh dục như: "Nước tiểu, phân, máu, Mazy, và tinh trùng đều làm hư nước Wuđu". Câu nói này được tất cả các vị Ulama đồng thuận. Trích từ Al-Ijma trang 29 (xem lại chi tiết ở chương ba phần tẩy sạch chất dơ). [4]- Ngược lại, tất cả những chất xuất ra ngoài hai đường hậu môn và đường sinh dục thì không làm hư nước Wuđu như: "Ói mửa, mủ, máu, chất nhầy ngoại trừ nước tiểu và phân giống như có một số bệnh nhân không thể đi vệ sinh bằng cách bình thường mà phải nhờ đến y học đưa ống tiểu và ống dẫn phân ra ngoài, khi đó nếu ra nước tiểu hay phân thì làm hư nước Wuđu". Câu nói của trường phái Imam Malik và Al-Shafiy(4) được Shaikh Al-Islam lựa chọn(5). Bằng chứng: Không có bằng chứng nào cho rằng các chất xuất ra khỏi cơ thể thì hư nước Wuđu cả mà chỉ có xuất ra từ hai đường bộ phận sinh dục và hậu môn mà thôi, vì nguyên thủy không có hư nước Wuđu cho đến khi có bằng chứng rỏ ràng(6). (4)Trích từ Mawahib Al-Jaleel 1/422, Al-Iqna' Fi Mahal Alfodth Abu Shuja' 1/163, Subul AlSalam 1/123 và Al-Seel Al-Jarar 1/97. 5 ( ) Trích từ Al-Fatawa 21/222. (6) Còn hadith: "Ai bị ói hoặc chảy máu cam hoặc bị trào thức ăn ra miệng hoặc bị ra Mazy thì hãy đi lấy nước Wuđu lại, sau đó dâng lễ Solah lại." Hadith do Ibn Majah ghi lại nhưng đây là hadith loại yếu không xác thực, hãy tham khảo thêm sách Đo-if Ibn Majah hadith số 225 và Đo-if Al-Jame' hadith số 5426. Chanlyislam
2
[5]- Xì hơi hoặc xì ra tiếng từ hậu môn làm hư nước Wuđu. Bằng chứng:
Ông Abu Hurairoh thuật lại lời của Nabi : "Nước Wuđu không còn khi nào bị xì hơi dù không nghe ra tiếng." Hadith do Ahmad và Al-Tirmizy ghi lại. Ở đây Shaikh Ibn Uthaimeen muốn nói trong Majmua Al-Fatawa 4/194: "Nếu xì hơi xuất ra từ bộ phận sinh dục của người nữ thì không tính là đã hư nước wuđu, bởi vì nơi xì hơi không xuất ra từ nơi dơ như xì hơi ở hậu môn." [6]- Một người nam đã có nước wuđu mà lỡ có đụng chạm phái nữ thì không có làm hư nước Wuđu, dù sự đụng chạm đó có sự ham muốn đi nữa thì cũng không có hư nước wuđu, trừ khi nào sau sự đụng chạm mà xuất tinh thì sự đụng chạm đó đã làm cho hư nước Wuđu. Câu nói này của Imam Abu Hanifah(7), là ý kiến của Shaikh Al-Islam(8) và được Shaikh Ibn Baz cho là đúng nhất(9). Bằng chứng 1: Về sự đụng chạm không ham muốn.
Bà Ayshah kể lại: "Trước kia, tôi ngủ trước mặt Thiên Sứ mà hai chân của tôi đưa về trước hướng Nabi đang solah, đến khi Nabi Sujud (cúi lại) thì Nabi ra dấu bảo tôi co hai chân lại và đến khi Nabi đứng dậy thì tôi dũi thẳng hai chân ra." Hadith do Al-Bukhory và Muslim ghi lại. Bằng chứng 2: Về sự đụng chạm bằng sự ham muốn.
379 97 3
Bà Ayshah kể thêm: "Quả thật, Nabi đã từng hôn (lên tráng) một trong số các bà vợ của Người rồi sau đó Người dâng lễ Solah mà không cần lấy lại nước Wuđu." Hadith do Ahmad và Abu Dawud ghi lại được Shaikh AlAlbany xác thực trong Soheeh Abu Dawud hadith số 179 đồng thời được Shaikh Ibn Baz làm cho đường truyền thêm mạnh hơn trong phần chú thích trong quyển Bulua Al-Marom 1/97.
(7) Trích từ Badae' Al-Sonae' 1/131. (8) Trích từ Al-Ikhtiyarot trang 28. (9) Trích từ Fatawa của Shaikh Ibn Baz 4/83. Chanlyislam
3
[7]- Trường hợp khi đã có nước wuđu nhưng chưa có nghe tiếng xì hơi mà chỉ nghi ngờ là "Không biết đã (có xì hơi) hay chưa thì vấn đề này chưa thể cho rằng đã hư nước wuđu." Trích từ Shifa' Al-A'leel 1/294. Bằng chứng:
Ông Abu Hurairoh thuật lại lời của Thiên Sứ : "Một khi các bạn cảm thấy có vấn đề trong bụng rồi làm cho các bạn nghi ngờ là không biết có xì hơi hay chưa? Khi đó không được phép rời khỏi Masjid cho đến khi nghe được tiếng xì hơi hoặc cảm giác được đã xì hơi." Hadith do Muslim ghi lại. [8]- Theo câu nói của trường phái Abu Hanifah(10), một trong các đường truyền do Ahmad ghi lại(11) và được Shaikh Al-Islam cho là trội nhất(12) và Shaikh Ibn Uthaimeen lựa chọn(13). Khi có nước wuđu mà tay đã lỡ đụng chạm vào bộ phận sinh dục thì không thể cho là hư nước Wuđu, nhưng vấn đề này thì có nhiều ý kiến của các vị Ulama là nên lấy nước Wuđu lại sẽ tốt hơn. Bằng chứng:
Ông Tolq bin Habeeb kể lại: Có một người đàn ông đến thưa với Nabi rằng: "Thưa Thiên Sứ! Đối với những người đã lấy nước Wuđu mà còn sờ vào vùng kín (Dương vật) thì như thế nào?" Thiên Sứ đáp: "Chẳng lẽ bộ phận sinh dục không phải là một phần trong cơ thể của anh ta hay sao?" Hadith do Abu Dawud và Al-Tirmizy ghi lại. Ibn Hajar bình luận trong Al-Fath 1/306: "Thứ nhứt, Hadith này một là hadith soheeh (chính xác), thứ hai là hadith hasan (tốt) và được Shaikh AlAlbany xác thực trong Soheeh Abu Dawud hadith số 182." Còn hadith do Basroh binti Sofwan thuật lại là Nabi có nói: "Ai tự sờ vào dương vật thì bắt buộc người đó lấy lại nước Wuđu." Do Malik và Abu Dawud ghi lại, nhưng hadith này Rosul nói với ý nghĩa khuyến khích lấy nước Wuđu lại sau khi tay đụng vào vùng kín. Giáo lý này áp dụng cho tất cả mọi người cả nam lẫn nữ. [9]- Người mẹ chạm vào bộ phận sinh dục con cái khi tắm rửa cho chúng (cho dù trai hay gái) thì không có hư nước Wuđu mà chỉ cần người mẹ rửa tay lại mà thôi. Tương tự thế, những người nữ (hành nghề y tá hay phụ giúp bệnh nhân) nếu vì nghề nghiệp bắt buộc phải đụng vào dương vật hay tinh hoàn của bệnh (10) Trích từ Al-Muny 1/294. (11) Trích từ Ma-sa-il của Ahmad do đường truyền Abdullah ghi lại trang 16. (12) Trích từ Al-Fatawa 21/241 và Al-Ikhtiyarot trang 28. (13) Trích từ Al-Sharh Al-Mumte' 1/234. Chanlyislam
4
nhân nam để giúp họ làm vệ sinh (tiểu tiện) thì vấn đề này không có hư nước Wuđu, nhưng bắt buộc phải rửa tay lại. Trích từ Fatawa Shaikh Ibn Uthaimeen 4/203. [10]- Nếu ai ăn thịt con lạc đà sẽ bị hư nước Wuđu. Câu nói của trường phái Imam Ahmad(14) được Shaikh Ibn Al-Qoiyim lựa chọn(15) và Shaikh Ibn Baz cho là trội nhất(16). Bằng chứng:
Ông Jabir bin Samuroh thuật lại: "Có một người đàn ông đến hỏi Thiên Sứ : ‘Thưa Thiên sứ ! Tôi có cần lấy nước Wuđu lại sau khi ăn thịt cừu và dê không?’ Nabi đáp: "Nếu muốn thì anh lấy lại còn không thì thôi." Ông Jabir hỏi tiếp : "Còn thịt lạc đà sau khi ăn tôi phải lấy nước Wuđu lại không?" Thiên Sứ đáp : "Có, nếu là ăn thịt lạc đà thì bắt buộc phải lấy nước Wuđu lại" Hadith do Muslim ghi lại. Ngược lại, sữa của lạc đà thì không làm hư nước Wuđu. Trích từ một trong các đường truyền được ghi lại từ Imam Ahmad(17), Shaikh Ibn Baz cho là câu này trội nhất(18). Bởi vì, nó không thuộc dạng thịt, đồng thời Nabi đã không ra lệnh cho nhóm Al-Urroniyeen lấy Wuđu lại sau khi đã uống sữa lạc đà. [11]- Tất cả các Ulama thống nhất rằng: "Những người không có nước Wuđu vẫn được phép đọc Thiên kinh Qur'an nhưng không có được cầm quyển Thiên Kinh(19), còn khi bị Junub (vợ chồng ăn ở) thì bị cấm cầm quyển thiên kinh Qur'an kể cả đọc Thiên Kinh(20) dù đọc thuộc lòng." Câu nói này được bốn vị Imam: "Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Al-Shafi’y và Imam Ahmad(21) đồng thuận. Bằng chứng:
(14) Trích từ Ma-sa-il của Imam Ahmad theo đường truyền của con trai Imam Soleh trang 105 và Al-Kafy 1/94. 15 ( ) Trích từ Tahzeeb Al-Sunan 1/217. (16) Trích từ Fatawa của Ibn Baz 4/75. (17) Trích từ Al-Mụny 1/254. (18) Trích từ Fatawa của Ibn Baz 1/85-86. (19) Trích từ Al-Majmụa 2/188. (20) Trích từ Ma-a-lim Al-Sunan 1/66. (21) Trích từ Al-Fatawa của Ibn Taimiyah 21/266. Chanlyislam
5
Ông Abdullah bin Abu Bakkar thuật lại: "Quả thật, trong quyển sách mà Thiên Sứ gởi cho ông Amr bin Hazm, trong đó có câu: "Không được phép chạm đến Thiên Kinh Qur'an ngoại trừ là người sạch sẽ (tức sau khi có nước Wuđu)." Hadith do Malik ghi lại. Không được phép dùng tay sờ, cầm Qur'an trực tiếp nhưng được phép cầm, sờ gián tiếp, tức đeo bao tay hoặc dùng vật gì đó bao Qur'an lại. Câu nói được Ibn Qudamah lựa chọn và là câu nói của Shaikh Al-Islam. Trích từ AlFatawa 21/267. Shaikh Ibn Uthaimeen nói: "Người không có nước Wuđu chỉ được phép cầm những quyển sách Tafseer (tức những quyển dịch ý nghĩa và nội dung Thiên Kinh Qur'an) bởi vì những câu kinh trong sách ít hơn lời Tafseer và bằng chứng cho việc đó là Nabi đã gởi sách cho bọn Kafir trong đó có chứa các câu kinh Qur'an. Điều đó nói rằng khi các câu kinh Qur'an ít hơn thì được phép, còn nếu số lượng câu kinh ngang bằng với số lượng Tafseer thì chúng ta dựa vào qui tắc được các nhà Ulama rút ra: khi điều được phép làm và điều không được phép làm ngang bằng nhau, không có điều nào trội hơn điều nào thì không được phép làm, tương tự thế nếu câu kinh Qur'an và lời Tafseer số lượng ngang bằng nhau thì cho đó là Thiên Kinh Qur'an, nếu số lượng câu kinh ít hơn thì cho là Tafseer." Trích từ Fatawa của Shaikh 4/214-215. [12]- Tắm rửa cho thi hài hoặc chạm đến thi hài không làm hư nước Wuđu. Trích từ Shifa' Al-A'leel. 1/289. Bằng chứng:
173 3 73 Ông Ibn Abbas thuật lại lời của Nabi : "Không bắt buộc các bạn phải tắm lại sau khi tắm rửa cho thi hài, bởi vì họ là người có đức tin, là người Muslim, là người sạch sẽ. Chỉ cần các bạn rửa tay là được." Hadith do Al-Baihaqy ghi lại được Shaikh Ibn Hajar xác thực đường truyền trong Talkhees Al-Habeer 1/372 và Shaikh Al-Albany xác thực hadith trong Ahkaam Al-Jana’iz trang 72.
Dịch thuật : Abu Hisaan Ibnu Ysa
Chanlyislam
6
