KONSEP DHALÂL DALAM AL-QUR’AN (Suatu Kajian Tafsir Tematik)
Tesis Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister dalam IImu Agama Islam
Oleh: Ratno Ghani. S.Ag. NIM.99.2.00.1.05.01.0121
Pembimbing: Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA. Dr. A. Wahib Mu’thi, MA.
PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS PROGRAM PASCASARJANA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2005
PENGESAHAN Tesis dengan judul: “KONSEP DHALÂL DALAM AL-QUR’AN (Suatu Kajian Tafsir Tematik)“ yang disusun oleh Ratno Ghani, S.Ag. NIM. 99.2.00.1.05.01.0121, telah diujikan pada tanggal 25 Juli 2005 dan telah dilakukan perbaikan sebagaimana saran dan masukan yang disampaikan oleh tim penguji.
Jakarta, 9 November 2005
Tim Penguji Penguji I
Penguji II
Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA.
Dr. A. Wahib Mu’thi, MA.
Penguji III
Penguji IV
Prof. Dr. Rif’at Syauqi Nawawi, MA.
Prof. Dr. Abdul Aziz Dahlan
PROGRAM STUDI TAFSIR HADITS PROGRAM PASCASARJANA UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2005
ii
PERSEMBAHAN
Karya Tesis ini dipersembahkan
Kepada:
Kedua Orang Tercinta KH. M. Miswandi Hj. Siti Muthmainnah
Istri Tersayang Siti Nurhamidah
iii
KATA PENGANTAR Syukur al-hamdulillah, berkat rahmat dan hidayah Allah SWT, penulis berhasil menyelesaikan studi S-2 sampai pada penulisan Tesis untuk memperoleh gelar Magister dalam IImu Agama Islam pada Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis sangat menyadari bahwa selama penulisan karya ini, tak terhitung bantuan yang penulis terima dari berbagai pihak, baik perorangan maupun lembaga. Oleh karena itu, menjadi kewajiban penulis untuk menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada mereka semua tanpa terkecuali. Ucapan terima kasih ini pertama-tama penulis sampaikan kepada Bapak Direktur, segenap Asisten Direktur dan Dosen Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Beliaulah yang paling banyak memberikan dorongan, motivasi, arahan dan tentunya bekal ilmu kepada penulis selama penulis mengikuti program studi S-2. Bapak Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA. dan Dr. A. Wahib Mu’ti, MA. adalah dua orang dosen penulis yang sekaligus bertindak sebagai pembimbing dalam menyusun tesis ini. Bimbingan dan arahan-arahan yang tulus dari kedua beliau tersebut sangat menolong penulis menyelesaikan karya ini. Kepada keduanya, penulis menghaturkan banyak terima kasih. Kepada kedua orang tua penulis, yang telah melahirkan, memelihara dan .mendidik penulis dengan penuh kasih sayang, kepada keduanya penulis persembahkan karya kecil ini sebagai salah satu wujud baktinya kepada beliau berdua. Tak lupa penulis senantiasa memanjatkan do'a semoga Tuhan merahmati, mengasihi, dan mengampuni dosa-dosa keduanya, dan menentramkan kehidupan keduanya di dunia dan diakhirat. Kepada semua pihak yang namanya tidak sempat disebut satu-demi satu, yang turut memberi andil bagi terselesaikannya penulisan karya ini, penulispun tidak lupa mengucapkan terimakasih. Penulis sangat menyadari bahwa karya ini hanyalah langkah awal dari upaya tanpa akhir untuk mengembangkan diri dan memberi dedikasi dalam
iv
keilmuan, khususnya ilmu keagamaan. Meskipun begitu penulis tetap berharap kiranya karya sederhana ini ada manfaatnya bagi nusa dan bangsa; bagi agama; dan bagi kemanusiaan pada umumnya. Akhirnya kepada Allah jualah, penulis mempersembahkan puja-puji dan syukur tak terhingga karena atas rahmat dan taufiq-Nyalah, penulisan karya ini dapat terselesaikan dengan baik.
v
ABSTRAK TESIS KONSEP DHALÂL DALAM AL-QUR’AN (Suatu Kajian Tafsir Tematik) Oleh: Ratno Ghani, S.Ag. Kajian tafsir al-Qur’an telah banyak dilakukan oleh para penafsir terdahulu, namun bukan berarti kajian terhadap al-Qur’an sudah tidak diperlukan lagi, akan tetapi justru perlu diperbanyak lagi kajian yang lebih mendalam dan komprehensif terhadap tema-tema tertentu yang terdapat dalam al-Qur’an, sehingga pada akhirnya al-Qur’an dapat lebih mudah dipahami secara utuh dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu topik yang banyak diungkap di dalam al-Qur’an, dan menurut hemat penulis sangat penting adalah tentang dhalâl ( ) ﻀﻼ ل. Seorang mukmin yang aktif dan rutin menjalankan shalat fardhu yang lima waktu, setidaknya berdo’a memohon kepada Allah SWT. agar ditunjukkan kepada jalan yang lurus (yaitu) jalan orang-orang yang telah Allah anugerahi nikmat; bukan (jalan) orangorang yang dimurkai Allah dan bukan (pula) jalan orang-orang yang sesat sebanyak tujuh belas kali dalam sehari semalam Dari segi bahasa (etimologi) lafazh ( ) ﻀﻼ لmerupakan lawan lafazh al-hudâ ( ) ﺍﻟﻬﺩ ﻯatau al-rasyâd ( ) ﺍﻟﺭ ﺸﺩ, dikatakan: ﺍﻀﻠﻠﺕ ﻓﻼﻨﺎ ﺍﺫﺍﻭﺠﻬﺘﻪ ﻟﻠﻀﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭ ﻴﻕ: aku telah menyesatkan Fulan, yaitu apabila aku telah mengarahkannya sesat dari jalan yang sebenarnya; Abu Manshur berkata: pada dasarnya pada percakapan orang Arab pemaknaan lafazh dhalâl dalam bentuk lain juga berkembang seperti: ﺃﻀﻠﻠﺕ ﺍﻟﺸﻲ ﺍﺫﺍ ﻏﻴﺒﺘﻪdan ﺩﻓﺘﻪ, ﺃﻀﻠﻠﺕ ﺍﻟﻤﻴﺕ: aku telah menyesatkan sesuatu, yaitu apabila aku telah menghilangkannya, dan aku telah menyesatkan mayat, yaitu apabila telah menguburkannya. Sedang menurnt istilah (terminology) dhalâl berarti keluar/ menyimpang dari jalan yang lurus, baik penyimpangan itu disengaja ataupun tidak, sedikit ataupun banyak. Dengan demikian dhalâl atau kesesatan itu berlaku untuk semua jenis kesalahan. Dalam al-Qur’an banyak disebutkan bahwa syaithan dengan segala daya dan upayanya selalu berupaya agar dapat menyesatkan anak manusia; diantaranya adalah firman Allah yang artinya sebagai berikut: “Dan aku (syaithan) benarbenar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya, dan aku suruh mereka (merubah ciptaan Allah), lalu mereka benar-benar merubahnya. Barang siapa yang menjadikan setan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata“ (QS. al-Nisâ’, 4:19). Selain syaithan, hawa nafsu juga menjadi sumber kesesatan dan selalu mengajak untuk berbuat suk atau jahat. Allah berfmnan: “.. .maka janganlah kamu mengikuti keinginan hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran“... (QS. Al-Nisâ’,4:135). dan masih banyak lagi ayat lain yang menjelaskan tentang hal ini.
vi
Disamping terjadi pada manusia biasa kesesatan atau kebingungan juga biasa terjadi kepada orang yang alim, ahli ibadah dan bahkan terjadi pada seorang yang mengaku dirinya sebagai rasul. Untuk itulah dhalâl sangat menarik untuk diteliti. Dari latar belakang masalah di atas dapat dirumuskan pokok-pokok masalah yang akan diteliti adalah sebagai berikut: 1. Apa dan bagaimana konsep dhalâl yang dapat dipahami dari ayat-ayat alQur’an? . 2. Faktor apa saja yang dapat menyebabkan manusia bisa menjadi sesat? 3. Bagaimana cara keluar dari kesesatan? Ruang lingkup penelitian ini adalah tafsir tematik yang akan mengkaji suatu kata kunci tertentu dari al-Qur’an untuk ditemukan konsep makna dari alQur’an mengenai kata kunci tersebut Dengan demikian yang dimaksud konsep dalam penelitan ini adalah mencari topik-topik pembicaraan dari suatu ayat yang mengandung lafazh dhalâl dan menemukan hubungan-hubungannya dalam kesemua ayat al-Qur’an yang memuat lafazh dhalâl sehingga dapat dilihat pengertian, konteks dan penggunaan al-Qur’an terhadap lafazh dhalâl Penelitian ini diharapkan akan sangat berguna sebagai sumbangan kepada masyarakat dengan menghadirkan sebuah pemahaman yang komprehensif dan pandangan al-Qur’an yang lebih utuh mengenai konsep dhalâl , suatu istilah yang benar-benar menjadi peringatan bagi seorang muslim yang diidentikkan dalam Islam sebagai penempuh jalan lurus. Sepanjang kajian penulis, belum ditemukan penelitian ilmiah yang khusus membahas atau meneliti masalah dhalâl . Kebanyakan hasil penelitian yang penulis temui, menempatkan dhalâl hanya dalam sub bab yang sempit dari suatu tema tertentu. Misalnya dari hasil disertasi Harifuddin Cawidu yang telah diterbitkan oleh Penerbit Bulan Bintang dengan judul Konsep Kufr dalam alQur ’an, di sana dhalâl dibahas dalam sub-bab term-term yang secara tidak langsung menunjuk kekafiran Sumber data penelitian ini yang pertama adalah mushaf al-Qur’an. Dalam hal ini, mushaf yang digunakan adalah al-Qur’an dan terjemahannya yang diterbitkan oleh khâdim al-Haramain al-Syarîfain Fahd bin’ Abd al-Azîz alSu’ûdiyah Mâlik al-Mamlakah al-’Arabiyah al-Su’ûdiyah. Guna mempermudah pelacakan ayat-ayat al-Qur’an digunakan al-Mu’jam al-Mufahras li alfazh alQur ’an al-Karîm karya Muhammad Fuâd al-Bâqi. Sumber data berikutnya adalah bahan analisis data meliputi kitab-kitab tafsir Metode tafsir yang tepat digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir maudhû ’i (tafsir tematik) dengan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Menetapkan masalah yang akan dibahas 2. Menghimpun ayat-ayat al-Qur’an yang tersebar di berbagai surat yang berkaitan dengan obyek kajian. 3. Menyusunnya dengan sistematis menurut kerangka pembahasan yang telah disusun. 4. Memberikan uraian dan penjelasan dengan ilmu bantu yang relevan dengan masalah yang dibahas, dengan sebab turunnya dan munasabatnya (baca: tafsir
vii
al-Qur’an dengan al-Qur’an) 5. Melengkapi uraian tersebut dengan mengemukakan hadits-hadits Rasulullah SAW. (baca: tafsir al-Qur’an dengan hadits) dan merujuk pada ungkapanungkapan bahasa arab dalarn menjelaskan ayat-ayat tersebut. 6. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian sarna atau mengkonsultasikan antara ’âm (umum) dan khâsh (khusus), muthlaq dan muqayyad (terikat) dan yang tampak bertentangan. Setelah dilakukan pembahasan dan analisis ditemukan bahwa dhalâl dalam al-Qur’an digunakan baik dalam pengertian makna bahasanya yaitu bingung, hilang, lenyap dan sia-sia maupun dalam makna metaforisnya yaitu tersesat pada jalan kehidupan yang tidak sesuai dengan petunjuk Allah (hidâyah). Ketersesatan tersebut meliputi: pertama, orang-orang yang betul-betul menolak hidâyah dan memilih jalannya sendiri yaitu orang-orang kafir, sebagaimana dalam surat al-Baqarah ayat 90 berikut ini:
ﻤِﻥلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﻨﹶﺯ ﻴﺎ ﺃَﻥﻐﹾﻴ ﺒلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻭﺍ ﺒِﻤﻜﹾﻔﹸﺭ ﻴ ﺃَﻥﻡﻬﺍ ﺒِﻪِ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻭﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭﻤﺒِﺌْﺴ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﺏٍ ﻭﻠﹶﻰ ﻏﹶﻀﺏٍ ﻋﻭﺍ ﺒِﻐﹶﻀﺎﺀﺎﺩِﻩِ ﻓﹶﺒ ﻋِﺒ ﻤِﻥﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥﻠﹶﻰ ﻤﻠِﻪِ ﻋﻓﹶﻀ ﻬِﻴﻥ ﻤﺫﹶﺍﺏﻋ Alangkah buruknya (perbuatan) mereka yang menjual dirinya sendiri dengan kekafiran kepada apa yang telah diturunkan Allah, karena dengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya kepada siapa yang dikehendakiNya di antara harnba-hamba-Nya. Karena itu mereka mendapat murka sesudah (mendapat) kemurkaan. Dan untuk orang-orang kafir siksaan yang menghinakan.(al-Baqarah,2 : 90). Kedua adalah orang-orang musyrik
ﺍﻌِﻴﺩﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒلﱠ ﻀ ﻀ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩﺸﹾﺭِﻙ ﻴﻥﻤُ ﻭ Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya. (al-Nisâ’, 4: 116) Konsep orang-orang musyrik lebih menunjuk kepada orang-orang Arab di zaman Rasulullah SAW. Ciri-ciri mereka berpaham politeisme, paganisme dan tidak memiliki kitab suci atau pun pseudo kitab suci. Jadi mereka yang memiliki kitab suci atau pseudo kitab suci, meskipun tampak berpaham wathaniyyât tidak dapat dianalogikan dengan al-Musyrikûn. Ketiga adalah orang-orang beriman yang tidak sepenuh hati dalam mengikuti hidayah sebagaimana dijalani orang-orang munafiq.
viii
ِﺒِﻴل ﺍﻟﺴﺍﺀﻭلﱠ ﺴ ﻀ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡﻠﹾﻪﻔﹾﻌ ﻴﻥﻤ ﻭﻠﹶﻨﹾﺘﹸﻡﺎ ﺃَﻋﻤ ﻭﺘﹸﻡﺎ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴ ﺒِﻤﻠﹶﻡﺃَﻨﹶﺎ ﺃَﻋﻭ. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa di antara kamu (orang-orang beriman) yang melakukannya (membantu orang-orang kafir), maka sesungguhnya dia telah terse sat dari jalan yang lurus. (al-Mumtahanah: 1) Dan keempat dhalâl juga meliputi orang-orang yang masih kebingungan karena belum mendapat hidayah sebagaimana dialami para calon anbiyâ
ﻯﺩﺎ ﻓﹶﻬﺎﻟ ﻀﻙﺩﺠﻭﻭ Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk. (al-Dhuha: 7) Diantara hubungan dhalâl dengan makna bahasanya yaitu sia-sia yaitu bahwa jalan sesat tersebut tidak akan mengantarkan seseorang sampai ketujuan sehingga apa yang dilakukan oleh orang-orang yang menempuh jalan sesat akan sia-sia dan mereka akan terombang-ambing dalam kebingungan. Faktor-faktor yang menyebabkan dhalâl adalah hawa nafsu yang tidak terkontrol dan mendominasi pola fikir dan pola hidup manusia. Seseorang yang dikuasai hawa nafsu menjalani pola kehidupan yang materialis dan individualis sehingga hidupnya dipenuhi dengan persaingan mendapatkan prestise dan kebanggaan duniawi yang berwujud harta dan anak semata. Hidup bermegahmegahan dan menumpuk harta ini dapat mengenai siapa saja, kalau hal tersebut mengenai orang yang beriman maka ia akan tersibukkan dalam kehidupan duniawi dan melalaikan kehidupan ukhrawi sehingga imannya akan mengeropos menjadi orang beriman yang setengah hati atau munafiq bahkan akan dapat melalaikan imannya dan murtad. Kalau pola hidup yang didominasi oleh hawa nafsu di atas mengenai orang-orang kafir dan musyrik maka ia akan menjadi semakin sombong, membanggakan diri dan keturunannya dihadapan Rasulullah bahkan Allah dan suka membantah hidayah atau kebenaran tanpa argumen yang ilmiah. Dhalâl juga disebabkan oleh faktor lingkungan. Seseorang yang tidak mengikuti trend budaya dan pola hidup yang umum dan sedang berlaku dimasyarakat cenderung dijauhi oleh anggota masyarakat lain. Fenomena tersebut sangat terasa bagi komunitas kesukuan Arab di mana hubungan ketergantungan antar anggota masyarakat dalam menjaga keberlangsungan kehidupan sangat tinggi. Selain faktor budaya, dhalâl juga disebabkan oleh pengaruh propaganda misionaris dari agama-agama lain seperti Nasrani dan Yahudi yang disebut ahl alkitâb. Diantara mereka ada yang keras perlawanannya terhadap Islam dan secara terprogram menyesatkan seseorang. Jalan keluar dari dhalâl adalah mengendalikan hawa nafsu dan mengbangkitkan jiwa ketenangan (al-nafs al-Muthmainnah). Dengan jiwa yang
ix
tenang seseorang akan dapat mengontrol perilaku hidupnya, selalu mengevaluasi dan membenahi diri sehingga akan selalu mencari pola hidup yang lebih baik. Mereka akan selalu bertaubat dari segala kebingungan dan kesesatan dan kembali ke jalan Allah dengan penuh keyakinan. Hidup dengan berpedoman hidayah Allah dan menjalaninya dengan penuh keyakinan dibuktikan dengan mewujudkan pola hidup yang seimbang dunia akhirat, tidak bermegah-megahan, memperhatikan kaum dhuafa dan senantiasa berbuat kebaikan terhadap lingkungan.
x
PEDOMAN TRANSLITERASI A. Konsonan Arab ﺀ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض
Latin ̀ B T ts j h kh d dz r z s sy sh dh
Arab ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ي ة
Latin Th Zh ‘ Gh F Q K L M N W H Y ah;at
B. Vokal Pendek 1. a=ََ_ 2. u=ِِ_ 3. u=ُ_
D. Vokal Panjang 1. â=َا 2. û=ُو 3. Î=ى
C. Diftong 1. aw=َو 2. ay=َى
E. Pembauran ()ال 1. al-Syams = اﻟﺸﻤﺲ 2. al-Kitab = اﻟﻜﺘﺎب
F. Tasydid ( ّ ) Rabbana = رﺑﻨﺎ G. Kata Arab yang di Indonesiakan Kata, nama, istilah, yang telah populer di dalam bahasa Indonesia ditulis sesuai ejaan Indonesia, seperti, Allah, hadits Muhammad, sahabat, ulama, setan, makna dan lain sebagainya.
xi
H. Singkatan 1. swt. 2. saw. 3. r.a. 4. H. 5. M. 6. w.
= Subhânah wa-Ta’âla = Shallâ Allâh ‘layh wa Sallam = Radhy Allâh ‘Anhu/ ‘Anha = Hijriyah = Masehi = wafat
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................
i
HALAMAN PENGESAHAN....................................................................
ii
HALAMAN PERSEMBAHAN.................................................................
iii
KATA PENGANTAR ..............................................................................
iv
ABSTRAK TESIS ....................................................................................
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ...............................................................
xi
DAFTAR ISI ............................................................................................
xiii
BAB I.
BAB II.
PENDAHULUAN ..........................................................
1
A. Latar Balakang ..........................................................
1
B. Perumusan Masalah ..................................................
5
C. Pembatasan Masalah .................................................
5
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ...............................
6
E. Kajian Pustaka ..........................................................
7
F. Metodologi Penelitian ...............................................
9
G. Sistematika Pembahasan ...........................................
12
MAKNA DAN PENGUNGKAPAN DHALÂL DALAM AL-QURAN ...................................................................
14
A. Makna Dhalâl ...........................................................
14
B. Makna dan Pengertian Dhalâl dalam al-Qur’ an .......
17
B.1. Kufr ...................................................................
17
B.2. Syirk ..................................................................
27
B.3. Nifâq ..................................................................
31
B.4. Kebingungan Para Calon Nabi ...........................
33
B.5. Hilang dan Lenyap .............................................
35
B.6. Sia-sia ................................................................
37
B.7. Lupa ..................................................................
38
B.8. Hancur ...............................................................
39
xiii
C. Lafazh-Lafazh yang Semakna (Sinonim) dengan Dhalâl 40
BAB III
BAB IV
C.1. Ghay ................................................................
40
C.2. Zaygh ...............................................................
42
C.3. ‘Amiha .............................................................
43
C.4. Ghaflah ............................................................
44
C.5. Thaghâ .............................................................
46
SEBAB-SEBAB TERJADINYA KESESATAN .............
49
A. Analisa Konsep Kesesatan dalam al-Qur’an ..............
49
B. Sebab-sebab Kesesatan .............................................
56
B.1. Hawa Nafsu ......................................................
56
B.2. Pengaruh Eksternal dari Lingkungan Sosial ......
72
AKIBAT-AKIBAT PERILAKU DHALÂL DAN JALAN KELUAR DARI DHALÂL ..............................................
78
A. Akibat-akibat Perilaku Dhalâl ...................................
78
B.1. Akibat Dhalâl dalam Perilaku Keagamaan .......
83
B.2. Akibat Dhalâl dalam Praktek Penegakan Moral dan Hukum .......................................................
91
B.3. Akibat Dhalâl dalam Perlakuan terhadap Perempuan .......................................................
93
B. Jalan Keluar dari Dhalâl ..........................................
94
B.1. Pengendalian Diri atau Mengekang Hawa Nafsu
94
B.2. Bertaubat dan Mengikuti Petunjuk Allah dengan Penuh Keyakinan ............................................. BAB V
98
PENUTUP ...................................................................... 102 A. Kesimpulan ............................................................... 102 B. Saran-Saran .............................................................. 104
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................... 106 DAFTAR
HIMPUNAN
AYAT-AYAT
AL-QUR’AN
YANG
MENGANDUNG LAFAZH DHALÂL ..................................................... 109
xiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Al-Qur`an al-karim bagi umat Islam adalah kitab suci yang diyakini mutlak kebenarannya. Oleh sebab itu, ia dijadikan sebagai haluan dan pedoman dalam kehidupannya. Kitab suci ini menempati posisi sentral, sebagai inspirator dan pemandu semua aktifitas mereka semenjak berabad-abad lamanya. Al-Qur`an memberikan petunjuk dalam persoalan-persoalan aqidah, syari`ah dan akhlak, dengan jalan meletakkan dasar-dasar prinsipil mengenai persoalan-persoalan tersebut; dan Allah menugaskan Rasul SAW., untuk memberikan keterangan lengkap mengenai dasar-dasar itu. 1 Allah berfirman: Kami menurunkan kepadamu al-Dzikr (al-Qur`an) untuk kamu terangkan kepada manusia apa-apa yang diturunkan kepada mereka agar mereka berfikir (QS. 16:44) Al-Qur`an sendiri menyatakan dirinya sebagai اﻟﻜﺘﺎب
(al-Kitâb) yang
berarti buku (QS. 2:2), ( ھﺪىhudâ) yang berarti petunjuk (QS. 27:2), ( اﻟﻔﺮﻗﺎنalFurqân) yang berarti pembeda, ( رﺣﻤﺔRahmah) yang berarti rahmat (QS. 17:82), ( ﺷﻔﺎءSyifâ`) yang berarti obat penawar (QS. 17:82), ( اﻟﺬﻛﺮal-dzikr) yang berarti peringatan (QS. 21:50), juga atribut ( ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﯿﺊQS. 16: 89) dan ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻟﻜﻞ ﺷﯿﺊ (QS. 12:111) yang berarti penjelasan tentang segala sesuatu.2 Sebagai kitab suci yang tetap relevan dengan berbagai situasi, kondisi dan tempat (shâlih li kulli zamân wa makân) al-Qur`an yang berisikan 1 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur`an ( Bandung: Mizan, 1993) h. 35 2 Muhammad Rasyîd Ridhâ, Al-Wahy al-Muhammady (Kairo: Maktabah al-Qâhirah, 1960) h.126128
1
seperangkat konsep, prinsip-prinsip pokok, aturan-aturan umum yang merangsang tumbuhnya daya aktif manusia untuk menafsirkan dan menginterpretasikannya agar diaplikasikan dalam berbagai aspek kehidupan. Usaha kreatif dan produktif umat Islam yang merupakan respon positif terhadap rangsangan al-Qur`an ini telah melahirkan karya-karya tafsir yang tak ternilaikan, karya-karya tersebut sangat variatif dalam metodenya (tharîqah)3 dan corak penafsirannya (al-wân al-tafsîr).4 Variasi-variasi penafsiran tersebut sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan, basis keilmuan dan aliran madzhab penafsir. Pada saat ini sudah banyak sekali karya kitab tafsir yang telah ditulis oleh para mufassirin terdahulu, baik itu berupa tafsir bi al-ma`tsûr, bi al-ra`yi, tahlîly, maudhû’i, dan yang lainnya. Di antara mereka ada yang menafsirkan seluruh alQur`an yakni mulai surat al-Fâtihah sampai surat al-Nâs, menafsirkan surat-surat dan ayat-ayat tertentu, bahkan banyak yang menafsirkan tema-tema tertentu yang terdapat dalam al-Qur`an. Meskipun kajian tafsir al-Qur`an telah banyak dilakukan oleh para penafsir terdahulu, namun bukan berarti kajian terhadapa al-Qur`an sudah tidak diperlukan lagi, akan tetapi justru perlu diperbanyak lagi kajian yang lebih mendalam dan komprehensif terhadap tema-tema tertentu yang terdapat dalam al-
3
Tafsir ditinjau dari segi bentuknya dikelompokkan menjadi tiga yaitu: pertama tafsir bi alma`tsûr, yaitu tafsir yang berasal dari ayat al-Qur`an sendiri yang menjelaskan ayat yang lainnya, bersumber dari riwayat Nabi (hadits) dan riwayat para sahabat. Kedua tafsir bi al-ra`yi, yaitu tafsir dari ijtihad penafsirnya dengan melalui pemahaman aspek-aspek kebahasaan, asbab al-nuzul, nasakh mansukh dan lain sebagainya. Ketiga tafsir bi al-isyari, yaitu jenis penafsiran yang bersumber dari isyarat yang ada di balik symbol-simbol kebahasaan (ayat), dan tafsir ini banyak digunakan oleh suluk sufi (Muhammad ‘Abd al-Adzîm al-Zarqâni, Manâhil al-‘Irfân fî ‘Ulûm alQur`ân (Isa al-Bâby al-Habîby wa syurakâuhu, tth.) Juz II, h. 78-79 4 Dalam ‘Ulûm al-tafsîr dikenal beberapa corak penafsirannya (alwân al-tafsîr) yaitu corak sastra bahasa, corak falsafi, corak fiqhi, corak ilmy, corak tasawuf dan corak budaya kemasyarakatan.
2
Qur`an, sehingga pada akhirnya al-Qur`an dapat lebih mudah dipahami secara utuh dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu topik yang banyak diungkap di dalam al-Qur`an, dan menurut hemat penulis sangat penting adalah tentang dhalâl ( ) ﺿﻼل. Seorang mu`min yang aktif dan rutin menjalankan shalat fardhu yang lima waktu, setidaknya berdo`a memohon kepada Allah SWT. agar ditunjukkan kepada jalan yang lurus (yaitu) jalan orang-orang yang telah Allah anugerahi nikmat; bukan (jalan) orangorang yang dimurkai Allah dan bukan (pula) jalan orang-orang yang sesat 5 sebanyak tujuh belas kali dalam sehari semalam. Berkenaan dengan do`a di atas ada beberapa pertanyaan yang pantas kita ajukan, dan selanjutnya kita yang mencari jawabannya dalam al-Qur`an. Pertama: Siapakan yang dimaksudkan oleh al-Qur`an sebagai orang-orang yang telah dianugerahi nikmat, dan bagaimana pula karakteristiknya?. Kedua: Siapakah yang dimaksudkan oleh al-Qur`an sebagai orang-orang yang telah dimurkai oleh Allah, dan bagaimana pula karakteristiknya?. Ketiga: Siapakah yang dimaksudkan al-Qur`an sebagai orangorang yang sesat, serta bagaimana pula karakteristiknya. Dari segi bahasa (etimologi) lafazh ( ) ﺿﻼلmerupakan lawan lafazh alhudâ ( ) اﻟﮭﺪىatau al-rasyâd ( ) اﻟﺮﺷﺎد, dikatakan: أﺿﻠﻠﺖ ﻓﻼﻧﺎ إذا وﺟﮭﺘﮫ ﻟﻠﻀﻼل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ : aku telah menyesatkan Fulan, yaitu apabila aku telah mengerahkannya sesat dari jalan yang sebenarnya; Abu Manshûr berkata: pada dasarnya pada percakapan orang Arab pemaknaan lafazh dhalâl dalam bentuk lain juga berkembang sperti: أﺿﻠﻠﺖ اﻟﺸﯿﺊ إذا ﻏﯿﺒﺘﮫdan دﻓﻨﺘﮫ, أﺿﻠﻠﺖ اﻟﻤﯿﺖ: aku telah menyesatkan sesuatu, yaitu
5
Lihat Surat al-Fâtihah, 6-7
3
apabila aku telah menghilangkannya, dan aku telah menyesatkan mayat, yaitu apabila telah menguburkannya. 6 Sedang menurut istilah (terminology) dhalâl berbarti keluar/ menyimpang dari jalan yang lurus, baik penyimpangan itu disengaja ataupun tidak, sedikit ataupun banyak. Dengan demikian dhalâl atau kesesatan itu berlaku untuk semua jenis kesalahan.7 Dalam al-Qur`an banyak disebutkan bahwa syaithan dengan segala daya dan upayanya selalu berupaya agar dapat menyesatkan anak manusia; diantaranya adalah firman Allah yang artinya sebagai berikut: “Dan aku (syaithan) benarbenar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya, dan aku suruh mereka (merubah ciptaan Allah), lalu mereka benar-benar merubahnya. Barang siapa yang menjadikan setan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata” (QS 4:19). Selain setan, hawa nafsu juga menjadi sumber kesesatan dan selalu mengajak untuk berbuat suk atau jahat. Allah berfirman: “…maka janganlah kamu mengikuti keinginan hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran”… (QS. 4:135). Dalam ayat lain Allah juga berfirman: “…. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, sebab dia akan menyesatkannmu dari jalan Allah…” (QS. Shâd:26), dan masih banyak lagi ayat lain yang menjelaskan tentang hal ini. Lihat: QS. Al-Najm:84, QS al-Nâzi’at: 40-41, QS. Al-A’râf:176, QS. Al-Qashas:50, dan ayat-ayat yang lain. Ibn Manzhûr al-Anshârî, Lisân al-‘Arab, XI (Mesir: Dâr al-Mishriyat li al-Ta`lîf wa al-Nasyr: tt) h. 390-391 7 Al-Râghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradât Alfâzh al-Qur`ân (Beirut: Dar al-Fikr: tt) h.306 6
4
Disamping terjadi pada manusia biasa kesesatan juga biasa terjadi kepada orang yang alim, ahli ibadah dan bahkan terjadi pada seorang yang mengaku dirinya sebagai rasul. B. Perumusan Masalah Merujuk pada kenyataan-kenyataan pada uraian di atas, maka pertanyaan mendasar yang mengemuka adalah “Bagaimana konsep dhalâl dalam al-Qur`an?”, pertanyaan ini mencakup beberapa masalah sebagai berikut: 1.
Apa dan bagaimana konsep dhalâl yang dapat dipahami dari ayat-ayat al-Qur`an?.
2.
Faktor apa saja yang dapat menyebabkan manusia bisa menjadi sesat?.
3.
Bagaimana cara keluar dari kesesatan?
C. Pembatasan Masalah Ruang lingkup penelitian ini adalah tafsir tematik yang akan mengkaji suatu kata kunci tertentu dari al-Qur`an untuk ditemukan konsep makna dari alQur`an mengenai kata kunci tersebut. Konsep dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia menunjuk pada beberapa pengertian diantaranya, rancangan atau program surat dsb., ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa konkret, dan gambaran mental dari obyek, proses atau apapun yang ada di luar bahasa yang digunakan akal budi untuk memahami hal-hal lain8.
8
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi II (Jakarta: Balai Pustaka, 1995) h. 520
5
Dalam penelitian ini, yang dimaksud konsep adalah sebagaimana dalam pengertian istilah linguistik yang telah dikembangkan oleh ahli tafsir tematik. Sebagaimana dinyatakan oleh Machasin, dosen Sejarah Pemikiran Dalam Islam UIN Yogya yang concern dalam kajian al-Qur`an bahwa metode tematik atau maudhû’i berusaha untuk menangkap konsep al-Qur`an mengenai sesuatu, seperti keadilan,
kebahagiaan
dan
kepemimpinan.
Hal
itu
dilakukan
dengan
mengumpulkan semua kata yang dipakai al-Qur`an untuk menunjukkan pengertian atau topik tertentu dan semua ayat yang mempergunakannya.9 Dengan demikian yang dimaksud konsep dalam penelitan ini adalah mencari topik-topik pembicaraan dari suatu ayat yang mengandung lafazh dhalâl dan menemukan hubungan-hubungannya dalam kesemua ayat al-Qur`an yang memuat lafazh dhalâl sehingga dapat dilihat pengertian, konteks dan penggunaan al-Qur`an terhadap lafazh dhalâl.
D. Tujuan dan Keguanaan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah: 1.
Untuk mengetahuai bagaimana konsep dhalâl yang dapat dipahami dari ayat-ayat al-Qur`an.
2.
Untuk mengetahui faktor apa saja yang dapat menyebabkan manusia bisa menjadi sesat?.
3.
Untuk mengetahui jalan keluar dari kesesatan? Penelitian yang demikian diharapkan akan sangat berguna:
9
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, Penerjemah: Agus Fahri Husein dkk. (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997) h. xiv
6
1. Sebagai sumbangan kepada masyarakat dengan menghadirkan sebuah pemahaman yang komprehensif mengenai pandangan al-Qur`an terhadap suatu masalah dari istilah-istilah kunci yang dikandungnya. Dengan metode tafsir tematik, penelitian ini akan menghadirkan pemahaman yang lebih utuh mengenai konsep dhalâl, suatu istilah yang benar-benar menjadi peringatan bagi seorang muslim yang diidentikkan dalam Islam sebagai penempuh jalan lurus. 2. Dengan posisi al-Qur`an yang demikian sentral yaitu sebagai pedoman dan petunjuk bagi umat Islam, maka pemahaman terhadap al-Qur`an tidak hanya cukup pada pemahaman tekstual saja. Tafsir tematik ini diharapkan dapat meneliti kandungan makna dari suatu tema atau istilah dalam alQur`an seperti dhalâl dan mengetahui bagaimana konteks serta operasi atau kinerja dari istilah tersebut dalam masyarakat pada masa turunnya wahyu sehingga istilah tersebut berfungsi dan hidup di masyarakat. Dengan pemahaman seperti ini, masyarakat yang hidup di zaman sekarang yang jauh dari masa pewahyuan akan mendapat pemahaman yang sesuai dengan realitas kesejarahannya sehingga al-Qur`an benar-benar dapat membumi sebagi pedoman hidup.
E. Kajian Kepustakaan Sepanjang kajian penulis, belum ditemukan penelitian ilmiah yang khusus mebahas atau meneliti masalah dhalâl. Kebanyakan hasil penelitian yang penulis temui, menempaktkan dhalâl hanya dalam sub bab yang sempit dari suatu tema tertentu. Misalnya dari hasil disertasi Harifuddin Cawidu yang telah 7
diterbitkan oleh Penerbit Bulan Bintang dengan judul Konsep Kufr dalam alQur`an,
di sana dhâlal dibahas dalam sub-bab term-term yang secara tidak
langsung menunjuk kekafiran. Kajian tersebut cukup mereduksi konsep dhalâl yang merupakan istilah yang independent dalam al-Qur`an. Dhalâl dalam alQur`an memiliki fungsi sejajar dengan istilah-istilah kunci lainnya seperti kafir, karena dhâlal digunakan untuk menunjuk satu perilaku manusia atau suatu komunitas sebagaimana dalam akhir surat al-Fâtihah. Selain dari hasil disertasi di atas, penulis juga mendapati pembahsan dhalâl sebagai sub-bab dari kajian Toshihiko Izutsu dalam kedua bukunya yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Penerbit Tiara Wacana yang berjudul Relasi Tuhan Dan Manusia serta Etika beragama dalam Al-Qur`an. Dalam kedua buku ini Izutsu telah mengkaji dhalâl dalam suatu bagian dari tema besar yaitu turunnya ayat-ayat dari Tuhan. Sebagai respon yang ditimbulkan dari turunnya ayat ini adalah munculnya masyarakat yang membenarkannya dan mengimaninya dan masyarakat yang mendustakannya yaitu kafir. Menurut Izutsu iman dipahami sebagai Ihtidâ`, maka lawannya kufr, jelaslah dapat diartikan dengan tersesat dari jalan yang benar. Istilah khas yang digunakan dalam al-Qur`an ini adalah merupakan kata kerja dhalla (nominal dhalâlah atau dhalâl).10 Dengan demikian Izutsu telah menempatkan dhalâl dalam posisi yang sentral sebagaimana istilah-istilah lain dalam al-Qur`an. Namun metode yang digunakan Izutsu adalah metode semantik yang mengkaji pandangan dunia (weltanschaung) dari al-Qur`an atas tema tertentu 10
Toshihiko Izutsu, Etika Beragama dalam Qur`an, Penerjemah: Manshuruddin Djoely (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995) h. 212
8
seperti hubungan antara Tuhan dan manusia. Sehingga ayat-ayat yang mengandung lafazh dhalâl dalam kajian ini tidak dilihat dalam totalitasnya namun juga dilihat dalam hubungannya dengan konsep-konsep lain dalam hubungannya dengan tema tersebut. Kajian ini sebagaimana dikatakan oleh Machasin dalam pengantar tebitan buku Izutsu yang telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia menyatakan bahwa metode yang digunakan oleh Izutsu ini dapat dipergunakan untuk memperkokoh landasan pemahaman terhadap konsep-konsep al-Qur`an yang diusahakan oleh metode tematik. Hal itu karena metode semantik berusaha menangkap pandangan dunia al-Qur`an melalui analisis terhadap istilah-istilah kunci yang dipakai al-Qur`an sedangkan metode tafsir tematik berusaha menangkap konsep al-Qur`an mengenai tema atau suatu kata kunci.11
F. Metodologi Penelitian F.1. Sumber Data Sumber data penelitian ini yang pertama adalah mushaf al-Qur`an. Dalam hal ini, mushaf yang digunakan adalah al-Qur`an dan terjemahannya yang diterbitkan oleh khâdim al-Haramain al-Syarîfain Fahd bin ‘Abd al-Azîz al-Su’ûdiyah Mâlik al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’ûdiyah. Guna mempermudah pelacakan ayat-ayat al-Qur`an digunakan al-Mu ’jam al-Mufahras li alfâzh al-Qur`ân al-Karîm karya Muhammad Fuad al-Bâqi.
11
Izutsu, Relasi Tuhan, h. xv
9
Sumber data berikutnya adalah bahan analisis data meliputi kitab-kitab tafsir yaitu: 1. Tafsîr al-Qur`ân al-‘Azhîm, karya ‘Imâd al-Dîn Abî al-Fidâ` Ismâ’îl Ibn Katsîr, Kuwait: Jam’iyyâh Ihyâ` al-Turâts al-Islâmiy, 1998 2. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur`ân, Karya Abî ‘Abd Allah Muhammad bin Ahmad al-Anshârî, al-Qurthûbî, Beyrut: Dâr al-Fikr, 1994 3. Fî Dzilâl al-Qur`ân, Karya Sayid Quthb Mesir: Dâr al-Syurûq, 1992 4. Al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur`ân, Karya Muhammad Husain alThabâthabâ`î, Beyrût: Muassasah al-A’lamî, 1991. Sebagai rujukan untuk analisis makna kata-kata dan term-term tertentu dari ayat-ayat al-Qur`an, maka digunakan 1. Lisân al-‘Arab karya Ibn Manzhûr al-Anshârî (w. 1232-1311 M), 2. al-Mufradât fi Gharîb al-Qur`ân 3. al-Mu`jam Mufradât alfâdh al-Qur`ân karya Abu al-Qâsim alHusain Ibn al-Râghib al-Ashfahâny (w. 502 H). Sumber rujukan berikutnya yang tidak kalah pentingnya adalah untuk melacak sebab turunnya ayat. Sebagai sumber data mengenai asbâb alnuzûl dipergunakan kitab Asbâb al-Nuzûl karya Abu Hasan ‘Aly Ibn Ahmad al-Wâhidy al-Naisabûry (w. 468 H). dan karya-karya ilmiah lainnya yang dianggap representatif sebagai data pelengkap yang diperlukan dalam penelitian ini..
10
F.2. Metode dan Analisis Data Obyek penelitian ini adalah ayat-ayat al-Qur`an dan berfokus kepada sebuah tema, maka pendekatan yang dipilih adalah pendekatan ilmu tafsir. Ilmu tafsir mengenal beberapa metode dan corak penafsiran yang masing-masing mempunyai ciri khas. Para ahli tafsir membaginya menjadi empat metode dalam menafsirkan al-Qur`an, yaitu metode tahlîly, metode ijmâly, metode muqârin, dan metode maudhû’i.12 Metode tafsir yang tepat digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir maudhû’i (tafsir tematik).13 Dalam penelitian ini penulis melakukan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Menetapkan masalah yang akan dibahas 2. Menghimpun ayat-ayat al-Qur`an yang tersebar di berbagai surat yang berkaitan dengan obyek kajian. 3. Menyusunnya dengan sistematis menurut kerangka pembahasan yang telah disusun. 4. Memberikan uraian dan penjelasan dengan ilmu bantu yang relevan dengan masalah yang dibahas, dengan sebab turunnya dan munasabatnya (baca: tafsir al-Qur`an dengan al-Qur`an) 12
Lihat: M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur`an, (Bandung: Mizan, 1992), cet. ke-2,h. 71-74 Metode ini berusaha mencari jawaban al-Qur`an tentang suatu masalah tertentu dari berbagai macam tema doctrinal, sosial, dan kosmologi dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang yang dimaksud, lalu mengaanalisanya lewat ilmu ilmu-ilmu bantu yang relevan dengan masalah yang dibahas, untuk kemudian melahirkan konsep yang utuh dari al-Qur`an tentang tema tersebut. Lihat Abd al-Hayy al-Farmâwy, al-Bidâyah fi al-Tafsîr al-Maudhû’i, (Mesir: Maktabah al-Jumhûriyah, 1977) h. 52. Bandingkan dengan ‘Ali al-‘Aridl, Tarîkh ‘Ilm al-Tafsîr wa Manhaj al-Mufassirîn, alih bahasa oleh Akrom, Sejarah dan Metodologi Tafsir, (Jakarta: Rajawali Press, 1992), cet ke-1, h. 41 13
11
5. Melengkapi uraian tersebut dengan mengemukakan hadits-hadits Rasulullah SAW. (baca: tafsir al-Qur`an dengan hadits) dan merujuk pada ungkapan-ungkapan bahasa arab dalam menjelaskan ayat-ayat tersebut. 6. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian sama atau mengkonsultasikan antara ‘am (umum) dan khash (khusus), muthlaq dan muqayyad (terikat) dan yang tampak bertentangan.
G. Sistematika Pembahasan Rumusan hasil penelitian ini disusun dalam lima bab, dengan sistematika sebagai berikut. BAB I
: Merupakan pendahuluan yang mencakup latar belakang dan perumusan masalah, pembatasan masalah, kajian pustaka, metodologi penelitian, tujuan dan manfaat penelitian dan sistematika pembahasan.
BAB II
: Membahas tentang makna dhalâl, pengungkapan lafazh dhalâl dalam al-Qur`an, lafazh-lafazh yang semakna atau berdekatan makna dengan lafazh dhalâl serta lafazh-lafazh yang merujuk pada kesesatan.
BAB III
: Membahas sebab-sebab terjadinya kesesatan, yang meliputi analisa konsep kesesatan dalam al-Qur`an dan sebab-sebab terjadinya kesesatan.
12
BAB IV
: Dalam bab ini penulis membahas akibat-akibat perilaku dhalâl, yang meliputi akibat dhalâl dalam perilaku keagamaan, praktek penegakan moral dan hukum, serta perlakuan terhadap perempuan. Sub bab berikutnya adalah jalan keluar dari dhalâl yang meliputi pengendalian diri atau mengekang hawa nafsu dan bertaubat dengan mengikuti petunjuk Allah dengan penuh keyakinan.
BAB V
: Penutup yang mengemukakan kesimpulan dari seluruh pembahasan sebelumnya, yang sekaligus merupakan jawaban dari pokok-pokok masalah yang dikemukakan, saran, dan daftar pustaka.
13
BAB II MAKNA DAN PENGUNGKAPAN DHALÂL DALAM AL-QUR`AN
A. Makna Dhalâl Dhalâl secara etimologi berasal dari bahasa arab dengan fi’il atau kata kerja “ dhalla – yadhillu” ( )ﺿَﻞﱠ – ﯾَﻀِﻞﱡ, lafazh dhalâl ( )ﺿﻼلyang juga mempunyai bentuk lain yaitu dhalâlah ( )ﺿﻼﻟﺔadalah mashdar atau kata benda abstrak. Susunan tersebut mengikuti wazan fa ’ala – yaf’ilu seperti dharaba yadhribu. Selain wazan di atas, ada versi lain yaitu fa ’ila – yaf’alu seperti ta ’iba – yat’abu sehingga menjadi dhalla – yadhallu (َُﯾﻀَﻞ- )ﺿﻞ. Kata dhalâl dalam bahasa Indonesia biasanya diterjemahkan dengan kata “sesat”, pemaknaan dhalâl sebagaimana dimaksud di atas merupakan lawan kata dari ihtadâ “ “ اھﺘﺪىyang berarti “mendapatkan petunjuk”, yang berarti pula batil, menyimpang dari agama, menyimpang dari yang haq atau keluar dari jalan yang lurus. Kata dhalâl dalam penggunaannya dalam bahasa arab mempunyai beberapa arti yang beragam dan berbeda; di antaranya: 1). Berarti “hilang” seperti ungkapan “ ﺿﺎع وذھﺐ: ”ﺿﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﮫsesuatu itu telah hilang darinya; 2). Berarti “gagal atau tidak berhasil” seperti ungkapan “ ﺿﻞ ﺳﻌﯿﮫ: “ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢseseorang itu telah gagal usahanya; 3). Berarti “ sia-sia/menyia-nyiakan “ seperti ungkapan “ أﺿﺎﻋﮫ: اﻟﺸﻲء- “ أﺿﻞseseorang itu telah menyia-nyiakan sesuatu; 4). Berarti “ lupa” seperti ungkapan” اي ﻧﺴﯿﮫ: اﻟﺮﺟﻞ- “ ﺿﻞZaid telah lupa kepada seseorang;
14
5).berarti “hancur/ menghancurkan“ seperti ungkapan “ اي أھﻠﻜﮫ: اﻟﺸﻲء- “ أﺿﻞ Seseorang telah menghancurkan sesuatu; 6). Berarti “ bingung”. Apabila dikaitkan dengan arti benda materi, kata al-dhalal ( )اﻟﻀﻠﻞberarti air yang mengalir dibawah padang pasir atau di bawah pohon yang tidak terkena sinar mata hari ( ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮫ اﻟﺸﻤﺲ, اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﯾﺠﺮى ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺨﺮة أو ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة: ) اﻟﻀﻠﻞ.14 Sedangkan dhalâl secara terminologi menurut al-Râghib al-Ashfahânî adalah “ Menyimpang dari jalan yang haq/benar/lurus, baik disengaja atau lupa, baik penyimpangan itu sedikit ataupun banyak”. Kesesatan atau dhalâl, bisa terjadi kepada siapapun, baik orang kafir, fasik, munafiq ataupun orang mukmin, dan bahkan bisa
terjadi pada seorang nabi atau rasul, meskipun perbedaan
pengertian sesat atau dhalâl antar dua kelompok tersebut sangatlah jauh. Menurut al-Ashfahânî juga, bahwa berjalan mengikuti jalan yang lurus (shirâth almusthaqîm) yang diridhai oleh Allah sangatlah sulit untuk dilakukan.15 Dari asal bahasa dan perkembangan penggunaan lafadz dhalâl sebagaimana kajian para filolog di atas, Thosihiko Izutsu menyimpulkan bahwa dalam kajian tentang jangkauan konsep dhalâl tidak dapat lepas dari prinsip penting yang saling berlawanan yaitu “lurus” dan “bengkok”. Kedua prinsip tersebut memiliki makna yang bernilai sangat penting setelah al-Qur`an menggunakan dhalâl dalam kancah religius. Jalan lurus adalah bernilai positif karena merupakan jalannya orang-orang beriman yang mengikuti agama Allah dan jalan bengkok adalah bernilai negatif karena menggambarkan orang-orang kafir yang senantiasa berlawanan dengan agama Allah yang lurus. Louis, Ma’lûf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-Adab wa al-A’lam (Beirut: Dâr al-Masriq, 1994) h.452 15 Al-Râghif al-Ashfahânî, Mu’jam Mufradât alfâzh al-Qur ’ân, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t) h.307
14
15
Konsep jalan lurus dan bengkok yang dikembangkan al-Qur`an terhadap lafadz dhalâl menurut Izutsu bukan hal yang baru dalam khazanah kosakata Arab. Bangsa Arab Jahiliyah yang tinggal di gurun pasir sudah memiliki masalah dengan teknik mengetahui jalan lurus dan benar supaya tidak tersesat. Di wilayah padang pasir dimana penduduknya tinggal bersuku-suku, mengetahui jalan yang benar apalagi ketika berjalan di wilayah suku lain merupakan satu masalah besar. Mereka berhadapan dengan padang pasir yang luas tanpa batas dan penuh bahaya (ahwal) yang mereka gambarkan dan sungguh-sungguh mereka rasakan sebagai monster yang ganas yang siap menerkam dan memangsa tiap saat. Maka dapat dimengerti bila orang-orang Arab jahiliyah sudah mengembangkan seperangkat jaringan konseptual yang mengacu pada hudâ dan jalan.16 Mencermati pengertian dhalâl di atas, dapat diketahui bahwa lafazh tersebut merupakan kata-kata arab yang bersifat umum, dapat dipergunakan dalam berbagai tingkat pembicaraan. Kata tersebut dapat dipergunakan menurut pengertian kongkrit, misalnya “ kehilangan jalan pada saat bepergian di padang pasir” dan dapat juga dipergunakan dalam pengertian kiasan. Dan dalam kasus pengertan kiasan ini, kita dapat membedakan antara dua tingkat pembicaraan yang berbeda; religius dan non-religius atau sekular. Tentang penggunaan non-religius terhadap kata ini dalam al-Qur’an sendiri memberikan beberapa contoh, yang salah satu di antaranya menunjukkan tentang cinta Ya’qub yang berlebihan terhadap Yusuf dibandingkan dengan anakanak yang lain, yakni saudara-saudara Yusuf. (yaitu) ketika mereka berkata: 16
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik terhadap al-Qur`an, Penerjemah: Agus Fachri H, dkk (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1997) h. 157-158
16
“Sesungguhnya Yusuf dan saudara kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita daripada kita sendiri, padahal kita (ini) adalah satu golongan (yang kuat) sesungguhnya ayah kita dalam kekeliruan (dhalâl) yang nyata. ( QS. Yusuf: 8). Dalam al-Qur’an kata sesat (dhalâl) jauh lebih sering dipergunakan menurut pengertian religius. Kita menemukan pertentangan konsep yang mendasar antara dhalla dan ihtida yang dinyatakan dimana-mana dalam al-Qur’an dengan cara yang sangat tegas. B. Makna dan Pengertian Dhalâl dalam al-Qur`an Dalam al-Qur`an lafdz dhalâl dengan berbagai kata turunannya sebagaimana terungkap dalam pembahasan dhalâl menurut bahasa di atas terulang sebanyak 191 kali.17 Setelah dilakukan pengkajian terhadap lafadz dhalâl dan kata turunannya yang berada dalam konteks ayat-ayat al-Qur`an, ditemukan makna dan pengertian dhalâl yang berbeda-beda. Berikut ini akan diuraikan bentuk-bentuk makna dan pengertian dhalâl dalam konteks ayat-ayat al-Qur`an. B.1. Kufr Allah SWT. telah mengutus seorang utusan (Rasul) dan menurunkan sebuah kitab sebagai petunjuk jalan yang lurus sebagaimana ditegaskan dalam Surat al-Isra` ayat 9, S. al-Nisâ` ayat 174-175, dan al-Syurâ ayat 52.
ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺅْﻤِﻨِﻴﻥ ﺍﻟﹾﻤﺸﱢﺭﺒﻴ ﻭﻡ ﺃَﻗﹾﻭﺩِﻱ ﻟِﻠﱠﺘِﻲ ﻫِﻲﻬ ﻴﺍﻥﺀﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ ﻫﺇِﻥ ﺍﺍ ﻜﹶﺒِﻴﺭﺭ ﺃَﺠﻡ ﻟﹶﻬﺎﺕِ ﺃَﻥﺎﻟِﺤ ﺍﻟﺼﻠﹸﻭﻥﻤﻌﻴ 17
Muhammad Fu`ad ‘Abd al-Bâqî, al-Mu`jam al-Mufahras li alfâzh al-Qur`ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981) h. 421-424
17
Sesungguhnya Al Qur'an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar, (alIsrâ`: 9)
ﺍ ﻨﹸﻭﺭﻜﹸﻡﻟﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﺃَﻨﹾﺯ ﻭﻜﹸﻡﺒ ﺭ ﻤِﻥﺎﻥﻫﺭ ﺒﻜﹸﻡﺎﺀ ﺠ ﻗﹶﺩﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﻬﺎﺃَﻴﻴ ﻓِﻲﻡﺨِﻠﹸﻬﺩﻴﻭﺍ ﺒِﻪِ ﻓﹶﺴﻤﺘﹶﺼﺍﻋﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻤ ﺀﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻓﹶﺄَﻤ.ﺒِﻴﻨﹰﺎﻤ ﺎﺘﹶﻘِﻴﻤﺴﺍﻁﹰﺎ ﻤﻪِ ﺼِﺭ ﺇِﻟﹶﻴﺩِﻴﻬِﻡﻬﻴلٍ ﻭﻓﹶﻀ ﻭﺔٍ ﻤِﻨﹾﻪﻤﺤﺭ Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu, (Muhammad dengan mu`jizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (Al Qur'an). Adapun orangorang yang beriman kepada Allah dan berpegang kepada (agama)-Nya, niscaya Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat yang besar dari-Nya (surga) dan limpahan karunia-Nya. Dan menunjuki mereka kepada jalan yang lurus (untuk sampai) kepada-Nya. (al-Nisâ: 174-175).
Istilah jalan lurus sebagai jalannya orang Islam, orang yang mengikuti petunjuk Allah yaitu ayat-ayat yang turun dari-Nya berupa al-Qur`an sudah mengakar diubun-ubun umat Islam karena istilah tersebut telah menjadi bagian dari surat al-Fâtihah ayat ke-6 yang menjadi bacaan wajib dalam shalat.
َاھْﺪِﻧَﺎ اﻟﺼﱢﺮَاطَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢ Tunjukilah kami jalan yang lurus, (al-Fâtihah 6)
18
Dengan ayat ini menurut al-Thabâthabâ`î dalam tafsirnya al-Mîzân Allah telah menetapkan untuk semua makhluqnya sebuah jalan dimana mereka menggunakan jalan tersebut untuk titian menuju kepada Allah. Hal itu karena sebagaimana keterangan surat al-Insyiqâq ayat 6 bahwa pada prinsipnya manusia itu dalam perjalan menuju Tuhannya.
ِﻠﹶﺎﻗِﻴﻪﺎ ﻓﹶﻤﺤ ﻜﹶﺩﻙﺒ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ ﻜﹶﺎﺩِﺡ ﺇِﻨﱠﻙﺎﻥﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﻬﺎﺃَﻴﻴ Hai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhanmu, maka pasti kamu akan menemui-Nya.(al-Insyiqâq 6)
Namun Allah menerangkan bahwa jalan tersebut tidak satu dengan pengikut yang satu pula, namun telah terbagi dalam dua golongan yaitu dua jalan. Sebagaimana diterangkan dalam surat Yâsîn ayat 60-61:
ﻭﺩ ﻋ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺇِﻨﱠﻪﻁﹶﺎﻥﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴﺩﺒ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ ﺃَﻥﻡﺍﺩﻨِﻲ ﺀﺎﺒ ﻴﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻴﺩﻬ ﺃَﻋﺃَﻟﹶﻡ (٦١)ﺘﹶﻘِﻴﻡﺴﺍﻁﹲ ﻤﺫﹶﺍ ﺼِﺭﻭﻨِﻲ ﻫﺩﺒﺃَﻥِ ﺍﻋ(ﻭ٦٠)ﺒِﻴﻥﻤ Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu hai Bani Adam supaya kamu tidak menyembah syaitan? Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu", dan hendaklah kamu menyembah-Ku. Inilah jalan yang lurus. (Thâhâ ayat 60-61)
Dengan demikian yang dimaksud ayat 5 dari surat al-Fâtihah di atas menurut al-Thabâthabâ`î adalah sebagai do'a dan ibadah dengan ikhlas. Karena ibadah dan do'a adalah cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah agar 19
terhindar dari jalan yang sebaliknya, sebagaimana dijelaskan dalam surat alBaqarah ayat 186 dan surat Ghâfir ayat 60 bahwa Allah pasti akan mengabulkan do'a hambanya karena Allah itu dekat dengan mereka. 18 Mengenai sifat dari jalan lurus telah dijelaskan oleh kelanjutan ayat dari surat al-Fâtihah sebagai jalan orang-orang yang mendapat nikmat.
ﻬِﻡﻠﹶﻴﺕ ﻋ ﹶﻤ ﺃَﻨﹾﻌﺍﻁﹶ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺼِﺭ (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan ni`mat kepada mereka; (al-Fâtihah 7)
Menurut Ibn Katsîr tafsir dari ayat di atas berhubungan dengan surat alNisâ` ayat 69 berikut ini:
ﻤِﻥﻬِﻡﻠﹶﻴ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻡ ﺃَﻨﹾﻌ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻊ ﻤﻭلَ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙﺴﺍﻟﺭ ﻭﻁِﻊِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻥﻤﻭ ﻓِﻴﻘﹰﺎ ﺭ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙﻥﺴﺤ ﻭﺎﻟِﺤِﻴﻥﺍﻟﺼﺍﺀِ ﻭﺩﺍﻟﺸﱡﻬ ﻭﻴﻘِﻴﻥﺩﺍﻟﺼ ﻭﻴﻥﺍﻟﻨﱠﺒِﻴ Dan barangsiapa yang menta`ati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni`mat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (alNisâ`: 69) Dengan mengutip riwayat dari al-Dhahhâk dari ibn ‘Abbâs bahwa yang dimaksud ayat shirâth al-dhîna an’amta ‘alayhim adalah dengan mentaati Allah,
18 Muhammad Husain al-Thabâthabâ`î, Al-Mîzân fî Tafsîr al-Qur`ân, (Beyrût: Muassasah alA’lamî, 1991) Juz 1, h. 30-31
20
beribadah kepada Allah dari golongan Malaikat-malaikat Allah, para nabi, alshiddîqîn, para syâhid dan orang-orang yang shalih.19 Sedangkan lawan dari jalan lurus tersebut adalah jalan orang-orang yang dimurkai Allah dan jalan orang-orang yang sesat, sebagaimana ditegaskan pada akhir surat al-Fâtihah
َﻏَﯿْﺮِ اﻟْﻤَﻐْﻀُﻮبِ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻟَﺎ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦ bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.(al-Fâtihah: 7)
Dalam tafsir Ibn Katsîr dinyatakan bahwa yang dimaksud al-maghdhûb
‘alayhim adalah orang-orang Yahudi dan al-dhâllîn adalah menunjuk kepada kaum Nasrani. Kedua jalan dari kedua golongan ini sama-sama jalan yang sesat.20 Orang-orang Yahudi dijadikan mascot sebagai orang yang menempuh jalan sesat dan dimurkai Allah (al-maghdhûb ‘alayhim) sebagaimana penjelasan dari ayat berikut ini:
ﻏﹶﻀِﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪﻨﹶﻪ ﻟﹶﻌﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤﺔﹰ ﻋِﻨﹾ ﺩﺜﹸﻭﺒ ﻤ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤِﻥ ﺒِﺸﹶﺭﺌُﻜﹸﻡلْ ﺃُﻨﹶﺒﻗﹸلْ ﻫ ﺸﹶﺭ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹶ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙﺩﺒﻋ ﻭﺍﻟﹾﺨﹶﻨﹶﺎﺯِﻴﺭ ﹶﺓ ﻭﺩ ﺍﻟﹾﻘِﺭﻡل ﻤِﻨﹾﻬ َ ﻌﺠﻪِ ﻭﻠﹶﻴﻋ ِﺒِﻴلﺍﺀِ ﺍﻟﺴﻭ ﺴﻥلﱡ ﻋﺃَﻀﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤ ‘Imâd al-Dîin Abî al-Fidâ` Ismâ’îl bin Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân al-‘Azhîm, (Kuwait: Jam’iyyâh Ihyâ` al-Turâts al-Islâmiy, 1998) Juz I, h. 43 20 Ibin Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz I, h. 44
19
21
Katakanlah: "Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu di sisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi dan (orang yang) menyembah thaghut?" Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus. (al-Mâ`idah : 60)
Orang-orang Yahudi adalah termasuk golongan umat nabi Musa as. maka mereka digolongkan sebagai ahl-kitâb karena mereka pernah menerima jaran monoteisme. Namun sebagaimana dikisahkan dalam ayat di atas mereka termasuk golongan orang sesat yang dimurkai oleh Allah karena golongan Yahudi pada masa Nabi Muhammad SAW. hanya mempercayai Taurat namun tidak mempercayai Injil yang dibawa nabi Isa as. dan al-Qur`an. Lebih dari itu, kepercayaan mereka sendiri terhadap Taurat juga tidak utuh, mereka sering mendustakannya sehingga menimbulakan kekacauan di masyarakat sebagaimana keterangan surat al-Baqarah ayat 85 dan 90.21
ُلﻔﹾﻌ ﻴﻥ ﻤﺍﺀﺯﺎ ﺠﺽٍ ﻓﹶﻤﻌ ﺒِﺒﻭﻥﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭﺽِ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻭﻌ ﺒِﺒﺃَﻓﹶﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺇِﻟﹶﻰﻭﻥﺩﺭﺔِ ﻴﺎﻤ ﺍﻟﹾﻘِﻴ ﻡﻭﻴﺎ ﻭﻨﹾﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻴ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤﻱ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨِﺯ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡﺫﹶﻟِﻙ ﻠﹸﻭﻥﻤﺎ ﺘﹶﻌﻤ ﺒِﻐﹶﺎﻓِلٍ ﻋﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪﻤﺫﹶﺍﺏِ ﻭ ﺍﻟﹾﻌﺃَﺸﹶﺩ Apakah kamu beriman kepada sebahagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebahagian yang lain? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan
21
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz I, h. 167. Lihat juga Ali ‘Imrân ayat 21, 70, 98, dan 112.
22
pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah dari apa yang kamu perbuat. (al-Baqarah : 85)
َ لﻨﹶﺯ ﻴﺎ ﺃَﻥﻐﹾﻴ ﺒلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻭﺍ ﺒِﻤﻜﹾﻔﹸﺭ ﻴ ﺃَﻥﻡﻬﺍ ﺒِﻪِ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻭﺎ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭﻤﺒِﺌْﺴ ﻠﹶﻰﺏٍ ﻋﻭﺍ ﺒِﻐﹶﻀﺎﺀﺎﺩِﻩِ ﻓﹶﺒ ﻋِﺒ ﻤِﻥﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥﻠﹶﻰ ﻤﻠِﻪِ ﻋ ﻓﹶﻀ ﻤِﻥﺍﻟﻠﱠﻪ ﻬِﻴﻥ ﻤﺫﹶﺍﺏ ﻋﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﺏٍ ﻭﻏﹶﻀ Alangkah buruknya (perbuatan) mereka yang menjual dirinya sendiri dengan kekafiran kepada apa yang telah diturunkan Allah, karena dengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya kepada siapa yang dikehendakiNya di antara hamba-hamba-Nya. Karena itu mereka mendapat murka sesudah (mendapat) kemurkaan. Dan untuk orang-orang kafir siksaan yang menghinakan.(al-Baqarah : 90). Sedangkan kaum Nasrani dinyatakan sebagai al-dhâllîn sesuai dengan keterangan Surat al-Mâidah ayat 77 berikut ini:
ٍﻗُﻞْ ﯾَﺎأَھْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﺎ ﺗَﻐْﻠُﻮا ﻓِﻲ دِﯾﻨِﻜُﻢْ ﻏَﯿْﺮَ اﻟْﺤَﻖﱢ وَﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا أَھْﻮَاءَ ﻗَﻮْم ِﺴﺒِﯿﻞ ﻗَﺪْ ﺿَﻠﱡﻮا ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ وَأَﺿَﻠﱡﻮا ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﺿَﻠﱡﻮا ﻋَﻦْ ﺳَﻮَاءِ اﻟ ﱠ Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus." (al-Mâidah 77). Menurut ibn Katsîr, dikelompokkannya orang-orang nashrani kedalam kelompok orang-orang sesat dikarenakan mereka berlebih-lebihan dalam
23
menghormati Isa as. Allah hanya memerintahkan untuk mentaatinya sebagai Rasul, tetapi orang-orang Nasrani telah mengangapnya sebagi Tuhan selain Allah. Hal demikian karena mereka mengikuti pembesar-pembesar (syuyûkh) yaitu pembesar kesesatan yang telah mendahului mereka dari orang yang sesat yang telah keluar dari jalan yang lurus dan benar ke jalan yang salah dan sesat.22 Baik orang Yahudi maupun Nasrani jelas digolongkan sebagai orang Kafir, karena meskipun mereka pernah menerima dan mempelajari wahyu dari Allah yang berarti mereka mempercayai pokok-pokok aqidah yang juga diyakini dalam Islam, namun kepercayaan mereka tidak utuh dan penuh dengan penyimpangan-penyimpangan.23 Dengan keterangan dari surat al-Fâtihah dan penafsirannya di atas menjadi jelas bahwa dalam mengarungi bahtera kehidupan ini manusia disuguhkan kepadanya dua jalan. Mereka yang percaya kepada apa yang dikirimkan Allah akan dipimpin dan dibimbing ke jalan yang lurus dan sebaliknya mereka yang menolaknya akan tetap berada dalam jalan yang sesat, gelap dan pengap. Penegasan ini sesuai dengan pesan Surat Yûnus ayat 108.
ﺘﹶﺩِﻱﻬﺎ ﻴﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫ ﻓﹶﻤﻜﹸﻡﺒ ﺭﻕﱡ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺤﻜﹸﻡﺎﺀ ﺠ ﻗﹶﺩﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﻬﺎﺃَﻴﻗﹸلْ ﻴ ﻜِﻴل ﺒِﻭﻜﹸﻡﻠﹶﻴﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻀِلﱡ ﻋﺎ ﻴلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﻟِﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭ Katakanlah: "Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran (Al Qur'an) dari Tuhanmu, sebab itu barangsiapa yang mendapat petunjuk maka sesungguhnya (petunjuk itu) untuk kebaikan dirinya sendiri. Dan 22 23
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz II, h. 114 Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr dalam al-Qur`an (Jakarta: Bulan Bintang, 1991) h. 173
24
barangsiapa yang sesat, maka sesungguhnya kesesatannya itu mencelakakan dirinya sendiri. Dan aku bukanlah seorang penjaga terhadap dirimu". (Yûnus: 108) Menurut ibn Katsîr dengan ayat di atas Allah ta ’âla memerintahkan Nabi agar memberitahukan kepada manusia bahwa apa yang dibawa olehnya dari sisi Allah itu merupakan kebenaran yang tidak diragukan lagi. Orang yang mendapat petunjuk maka manfaatnya adalah bagi dirinya sendiri dan barangsiapa yang sesat maka kemudharatannya berpulang pada dirinya juga. 24 Analisis yang dilakukan oleh Toshihiko Izutsu menyatakan bahwa alQur`an telah merumuskan konsep ‘iman’ berkaitan dengan beberapa konsep kunci, diantaranya yang penting adalah ihtidâ. Mempercayai adalah mendapat petunjuk dari Allah. Dengan demikian iman dipahami sebagai ihtidâ dan lawannya kufr jelas dapat diartikan dengan tersesat dari jalan yang benar.25 Manusia menurut penelitian Izutsu berada dalam kebebasan untuk merespon hidayah yang turun sehingga dapat memilih untuk ihtidâ berarti mengikuti bimbingan yang telah ditawarkan atau dhalâl dengan menyimpang dari jalan yang benar dengan menolak mengikuti bimbingan yang telah ditawarkan kepadanya.26 Mengingat kesesatan merupakan pilihan bagi manusia maka kesesatan itu bukan hanya fenomena pada masa Muhammad SAW. tetapi kebanyakan manusia sebelum kehadiran Rasulullah Muhammad SAW. sudah dalam keadaan sesat, sebagaimana diterangkan dalam surat Ali -‘Imran 164. 24
Ibin Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz II, h. 567 Toshihiko Izutsu, Etika Beragama dalam Qur`an, Penerjemah: Manshuruddin Djoely (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995) h. 212 26 Izutsu, Relasi Tuhan, h. 153 25
25
ﺘﹾﻠﹸﻭ ﻴ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡﻭﻟﹰﺎ ﻤِﻥﺴ ﺭﺙ ﻓِﻴﻬِﻡ ﹶﻌ ﺇِﺫﹾ ﺒﺅْﻤِﻨِﻴﻥﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻥ ﻤﻟﹶﻘﹶﺩ ُ ل ﻗﹶﺒ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤِﻥﺇِﻥ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺤِﻜﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏﻡﻬﻠﱢﻤﻌﻴ ﻭﻜﱢﻴﻬِﻡﺯﻴﺎﺘِﻪِ ﻭﺍﻴ ﺀﻬِﻡﻠﹶﻴﻋ ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤﻟﹶﻔِﻲ ﻀ Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata. (‘Ali-‘Imrân: 164)
Maksud akhir ayat di atas bahwa sebelum datangnya Rasul, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata. Yaitu berada dalam penyelewengan dan kebodohan yang jelas, nyata dan terang bagi setiap orang.27 Jalan yang sesat, yaitu jalan kekafiran penentang jalan yang lurus menjadi satu peringatan bagi umat Islam sehingga meraka terus berdo'a dan berusaha agar terhindar dari kesesatan atau kekafiran tersebut. Berdo'a dan memohon petunjuk untuk tetap berada di jalan yang lurus melekat dalam kewajiban umat Islam karena do'a tersebut menjadi bagian dari surat yang wajib dibaca umat Islam ketika shalat yaitu surat al-Fâtihah.
َاھْﺪِﻧَﺎ اﻟﺼﱢﺮَاطَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢ Tunjukilah kami jalan yang lurus, (al-Fâtihah 6) 27
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz I, h. 553
26
Sebagaimana tafsir ibn Katsîr yang menyatakan bahwa yang dimaksud dengan al-shirâth al-mustaqîm adalah Islam, agama Allah, jalan yang telah ditunjuki oleh para Nabi dan para Sahabat dan orang-orang shalih yang telah dinugerahi nikmat iman, maka konsekuensi dari do'a tersebut adalah mengimani dan mengikut dengan sepenuh hati isi al-Qur`an. Perilaku tersebut akan menghindarkan umat Islam dari kesesatan karena sebagaimana urutan ayat dalam Surat al-Fâtihah yang dimulai dengan ayat 6 sampai 7 di atas menjadi jelas bahwa lawan dari jalan agama Allah atau Islam.adalah jalan orang-orang kafir yang menunjuk pada pengertian sebagai jalan yang dhalâl B.2. Syirk Konsep dhalâl juga meliputi pengertian syirk yaitu mempersekutukan Allah dengan selain-Nya. Penegasan ini termuat dalam al-Qur`an surat al-Nisâ` ayat 116.
ﻥﻤ ﻭﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥ ﻟِﻤ ﺫﹶﻟِﻙﻭﻥﺎ ﺩ ﻤﻐﹾﻔِﺭﻴ ﺒِﻪِ ﻭﻙﺸﹾﺭ ﻴ ﺃَﻥﻐﹾﻔِﺭ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪﺇِﻥ ﺍﻌِﻴﺩﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒلﱠ ﻀ ﻀ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩﺸﹾﺭِﻙﻴ Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauhjauhnya. (al-Nisâ`: 116) Konsep Syirk merupakan bagian dari kufr dari sisi penentangannya terhadap Allah dan Rasulnya. Pada zaman nabi Muhammad SAW masyarakat 27
yang dikategorikan musyrik ini secara keras menolak untuk menyembah kepada Allah SWT, mereka tetap melanjutkan kebiasaannya untuk menyembah berhala. Menurut riwayat dari Ibn Jarîr dari Al-Dhahhâk bahwa orang-orang musyrik berkata, “Para malaikat adalah anak perempuan Allah, sesungguhnya kami menyembah mereka agar mereka mendekatkan kami kepada Allah secara lebih intim”. Al-Dhahhâk berkata, “Maka mereka menjadikan para malaikat sebagai tuhan, membuatkan patung-patungnya dalam sosok wanita, kemudian mereka berhakim dan menaatinya”.28 Dalam catatan sejarah, berhala-berhala yang dibikin oleh masyarakat Arab tersebut dianggap sebagai dewa-dewa kecil yang disebut anak perempuan Tuhan, ibu-bapak Tuhan dan sahabat-sabat Tuhan. Tiga diantaranya yang paling terkenal di Makkah adalah Latta, Uzzah, dan Manat.29 Penuturan keadaan masyarakat Makkah yang Politeis tersebut terdapat dalam surat al-Najm ayat 18-23.
ﺍﻟﻠﱠﺎﺕﹶ
ﺘﹸﻡﺃَﻴ(ﺃَﻓﹶﺭ١٨)ﻯﺭﺍﻟﹾﻜﹸﺒ
ِﻪﺒﺭ
ِﺎﺕﺍﻴﺀ
ﻤِﻥ
ﺃَﻯﺭ
ﻟﹶﻘﹶﺩ
ﺍﻟﹾﺄُﻨﹾﺜﹶﻰﻟﹶﻪ ﻭ ﺍﻟﺫﱠﻜﹶﺭ( ﺃَﻟﹶﻜﹸﻡ٢٠)ﻯﻨﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺜﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺄُﺨﹾﺭﻤ(ﻭ١٩)ﻯﺯﺍﻟﹾﻌﻭ ﺎﻭﻫﺘﹸﻤﻴﻤ ﺴﺎﺀﻤ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﺴ ﻫِﻲ( ﺇِﻥ٢٢) ﻯﺔﹲ ﻀِﻴﺯﻤ ﺇِﺫﹰﺍ ﻗِﺴ( ﺘِﻠﹾﻙ٢١) ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻅﱠﻥﻭﻥﺘﱠﺒِﻌ ﻴﻠﹾﻁﹶﺎﻥٍ ﺇِﻥ ﺴﺎ ﻤِﻥ ﺒِﻬلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﺃَﻨﹾﺯ ﻤﺎﺅُﻜﹸﻡﺍﺒﺀ ﻭﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ (٢٣) ﻯﺩ ﺍﻟﹾﻬﻬِﻡﺒ ﺭ ﻤِﻥﻡﻫﺎﺀ ﺠﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭﻯ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻔﹸﺱﻭﺎ ﺘﹶﻬﻤﻭ
28
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz I, h. 726-727 Faruq Sherif, al-Qur`an Menurut al-Qur`an, Penerjemah: MH Assagaf dan Nur Hidayah (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001) h. 171 29
28
Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar. Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap Al Lata dan Al Uzza, dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah)?. Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki-laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu mengadaadakannya; Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun untuk (menyembah) nya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaansangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka, dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka. (al-Najm: 20-23)
Menyembah berhala dan semua benda-benda selain Allah jelas dinilai sebagai kesesatan karena berhala-hala itu adalah benda mati yang tidak bisa memberi manfaat apa-apa kepada manusia, sebagaimana dijelaskan dalam surat al-Haj ayat 12.
ُﯾَﺪْﻋُﻮ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﯾَﻀُﺮﱡهُ وَﻣَﺎ ﻟَﺎ ﯾَﻨْﻔَﻌُﮫُ ذَﻟِﻚَ ھُﻮَ اﻟﻀﱠﻠَﺎل ُاﻟْﺒَﻌِﯿﺪ Ia menyeru selain Allah, sesuatu yang tidak dapat memberi mudharat dan tidak (pula) memberi manfaat kepadanya. Yang demikian itu adalah kesesatan yang jauh. (al-Haj:12)
Orang beriman yang menyembah satu Tuhan Allah dinilai sebagai pejalan di jalan yang lurus bukan yang sesat digambarkan sebagai manusia yang berfikir logis dan sehat. Orang beriman tidak akan menyembah selain Allah karena Allah adalah Tuhan yang sesungguhnya yang akan sanggup melindunginya dari segala bahaya, sedangkan berhala-berhala yang diciptakan dan disembah oleh orangorang musyrik jelas tidak akan memberikan manfaat apa-apa, apalagi 29
perlindungan dari segala yang menimpa manusia, sebagaimana diterangkan dalam surat Yasin 23-24 dan al-An’am 57.
ﻨﱢﻲ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻐﹾﻥِ ﻋﺭ ﺒِﻀﻥﻤﺤﻥِ ﺍﻟﺭﺭِﺩ ﻴﺔﹰ ﺇِﻥﺍﻟِﻬﻭﻨِﻪِ ﺀ ﺩﺃَﺘﱠﺨِﺫﹸ ﻤِﻥﺀ (٢٤)ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ(ﺇِﻨﱢﻲ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀ٢٣)ِﻨﹾﻘِﺫﹸﻭﻥﻟﹶﺎ ﻴﺌًﺎ ﻭ ﺸﹶﻴﻡﺘﹸﻬﺸﹶﻔﹶﺎﻋ Mengapa aku akan menyembah tuhan-tuhan selain-Nya, jika (Allah) Yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat sedikitpun bagi diriku dan mereka tidak (pula) dapat menyelamatkanku?. Sesungguhnya aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata. (Thâhâ:23-24)
ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﺘﱠﺒِﻊ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﻋ ﺘﹶﺩ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺩﺒ ﺃَﻋﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹸﻬِﻴﺕﹸ ﺃَﻥ ﺘﹶﺩِﻴﻥﻬ ﺍﻟﹾﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤِﻥﻤﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﺇِﺫﹰﺍ ﻭ ﻀ ﻗﹶﺩﻜﹸﻡﺍﺀﻭﺃَﻫ Katakanlah: "Sesungguhnya aku dilarang menyembah tuhan-tuhan yang kamu sembah selain Allah". Katakanlah: "Aku tidak akan mengikuti hawa nafsumu, sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah (pula) aku termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk".(al-An’âm: 57) Menurut sebuah penelitian, orang-orang musyrik lebih menunjuk kepada orang-orang Arab di zaman Rasulullah SAW. Ciri-ciri mereka berpaham politeisme, paganisme dan tidak memiliki kitab suci atau pun pseudo kitab suci. Jadi mereka yang memiliki kitab suci atau pseudo kitab suci, meskipun tampak berpaham wathaniyyât tidak dapat dianalogikan dengan al-Musyrikûn. Untuk itu pengikut Majusi dan Sabi`un tetap tergolong sebagi ahl-kitab.30
30
Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr, h. 168
30
B.3. Nifâq Dalam beberapa ayat yang memuat kata dhalâl dapat ditemukan bahwa konsep dhalâl tidak hanya ditujukan untuk golongan manusia yang secara penuh menentang jalan Allah. Sebagaimana diterangkan dalam surat al-Mumtahanah ayat 1 berikut ini dhalâl juga ditujukan kepada orang-orang beriman karena melakukan perbuatan yang merugikan agama Allah. Diantara segolongan umat Islam karena kecintaannya pada dunia yang berlebih masih tidak luput dari perbuatan yang mengikuti hawa nafsunya sampai mau bekerjasama dengan lawan (kaum kuffar), sehingga tidak peduli bila perbuatan mereka itu akan berakibat buruk buat kelangsungan dakwah Islam. Orang-orang beriman inilah yang disebut sebagai orang munafiq.
ْﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءَاﻣَﻨُﻮا ﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا ﻋَﺪُوﱢي وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ أَوْﻟِﯿَﺎءَ ﺗُﻠْﻘُﻮنَ إِﻟَﯿْﮭِﻢ ْﺑِﺎﻟْﻤَﻮَدﱠةِ وَﻗَﺪْ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﻤَﺎ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖﱢ ﯾُﺨْﺮِﺟُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَإِﯾﱠﺎﻛُﻢ َﺳﺒِﯿﻠِﻲ وَاﺑْﺘِﻐَﺎء َ أَنْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ رَﺑﱢﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺧَﺮَﺟْﺘُﻢْ ﺟِﮭَﺎدًا ﻓِﻲ ْﻣَﺮْﺿَﺎﺗِﻲ ﺗُﺴِﺮﱡونَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮَدﱠةِ وَأَﻧَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ أَﺧْﻔَﯿْﺘُﻢْ وَﻣَﺎ أَﻋْﻠَﻨْﺘُﻢ ِﺴﺒِﯿﻞ وَﻣَﻦْ ﯾَﻔْﻌَﻠْﮫُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﺳَﻮَاءَ اﻟ ﱠ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka telah ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu, mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu karena kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar keluar untuk 31
berjihad pada jalan-Ku dan mencari keridhaan-Ku (janganlah kamu berbuat demikian). Kamu memberitahukan secara rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, karena rasa kasih sayang. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa di antara kamu yang melakukannya, maka sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus. (al-Mumtahanah: 1) Menurut riwayat ayat tersebut turun berkenaan dengan perbuatan Hathib bin Abi Balta`ah. Ia adalah seorang muhajirin yang juga pernah ikut dalam perang badar. Ketika Nabi membuat keputusan untuk menyerang Makkah (fath Makkah) Hathib bin Abi Balta`ah hendak membocorkan rencana Nabi tersebut kepada kaum Kafir Makkah. Balta’ah merasa tidak sebagaimana sahabat muhajirin lain yang punya kerabat di Makkah yang bisa melindungi harta bendanya, sehingga ia bermaksud membuat jasa baik kepada orang-orang kafir Makkah agar mereka melindungi harta dan keluarganya. 31 Ayat tersebut turun untuk melarang orang-orang beriman bersahabat, bekerjasama dengan orang-orang musyrik dan kafir atau bahkan mengangkat mereka sebagai pemimpinnya. Larangan ini karena orang-orang beriman yang bekerjasama dengan orang-orang kafir atau bahkan mengangkat orang-orang kafir sebagai pemimpinnya maka orang-orang beriman tersebut telah dikatagorikan sebagai masuk golongan orang kafir. Maka tindakan orang beriman tersebut dinilai sebagai tindakan yang sesat sebagaimana sesatnya orang-orang kafir dan musyrik.32
31
Abî al-Hasan ‘Alî bin Ahmad al-Wâhidî al-Naysâbûrî, Asbâb al-Nuzûl (ttp: Maktabah wa Mathba’ah al-Manâr, tth)h. 239-240 32 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz IV, h. 443
32
Dalam analisis Faruq Sherif, al-Qur`an lebih banyak menyebutkan kemunafikan dalam konteks peristiwa sejarah atau orang-orang tertentu. Orangorang munafiq dicirikan dalam sejarah sebagai orang yang memiliki iman yang palsu. Pada peristiwa ketika Nabi memerangi musuh-musuhnya, orang-orang munafiq meskipun secara lahiriah mengaku beriman, tetapi menunjukkan tingkah laku permusuhan. Mereka bekerjasama (kooperatif) dengan orang-orang kafir bahkan menentang rencana-rencana Nabi.33
B.4. Kebingungan Para Calon Nabi Dhalâl dalam al-Qur`an juga digunakan untuk menunjukkan masa lalu para nabi dan rasul Allah sebelum turunnya wahyu sebagai hidayah atau petunjuk. Dalam konteks ini lafazh dhalâl sangat jelas dipertentangkan dengan hudâ. Tergambar dalam ayat-ayat berikut ini bahwa para nabi itu dulunya juga mengalami kebingungan bahkan kekeliruan tetapi kemudian diberi petunjuk (hudâ) oleh Allah.
ﺎ ﻓَﮭَﺪَىوَوَﺟَﺪَكَ ﺿَﺎﻟ Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk. (al-Dhuhâ: 7)
Dalam tafsir ibn Katsîr diterangkan bahwa sebagian mufassir menjelaskan maksud ayat tersebut adalah keterangan bahwa Muhammad SAW. pada masa
33
Faruq Sherif, al-Qur`an, h. 176
33
kecil ketika masih tinggal di Makkah juga dalam keadaan sesat (dhalla) kemudian kembali.34 Pada surat al-Syu’arâ` juga diterangkan tentang Musa as. yang mengatakan bahwa beliau dulunya juga dalam kesesatan.
َﻗَﺎلَ ﻓَﻌَﻠْﺘُﮭَﺎ إِذًا وَأَﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦ Berkata Musa: "Aku telah melakukannya, sedang aku di waktu itu termasuk orang-orang yang khilaf. (al-Syu’arâ`: 20)
Dikotomi sesat dan mendapat petunjuk dalam masa lalu para nabi juga tergambar dalam surat al-An`âm ayat 77. Dalam ayat tersebut diceritakan bahwa dalam perjalananya mencari Tuhan yang tidak kunjung memuaskan, Ibrahim berujar bahwa apabila tidak mendapat petunjuk dari Tuhan maka pastilah Ibrahim akan berada dalam kesesatan.
ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺑَﺎزِﻏًﺎ ﻗَﺎلَ ھَﺬَا رَﺑﱢﻲ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻓَﻞَ ﻗَﺎلَ ﻟَﺌِﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﮭْﺪِﻧِﻲ َرَﺑﱢﻲ ﻟَﺄَﻛُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦ Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orangorang yang sesat". (al-An’âm: 77)
34
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz IV, h.676
34
Dalam kisah nabi Ya`qub yang mencintai anaknya Yusuf secara berlebihan di atas saudaranya yang lain dinilai oleh keluarga Ya`qub sebagai sesat (dhalâl) karena telah menimbulkan sikap yang membeda-bendakan kepada anakanaknya.
ِﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَﺎﻟﻠﱠﮫِ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻠَﺎﻟِﻚَ اﻟْ َﻘﺪِﯾﻢ Keluarganya berkata: "Demi Allah, sesungguhnya kamu masih dalam kekeliruanmu yang dahulu". (Yûsuf: 95)
Menurut Ibn ‘Abbas bahwa yang dimaksud dhalâlika al-qadîm adalah bahwa Ya`qub berada dalam kesalahannya yang dahulu.35 C.
B.5. Hilang dan Lenyap Kata
dhalâl
dalam
al-Qur`an
tidak
hanya
digunakan
untuk
mengungkapkan suatu konsep-konsep yang bermuatan religius. Dhalâl dalam alQur`an juga terbukti digunakan sebagaimana makna asalnya dalam bahasa Arab, diantaranya hilang.
ﺎﻜﹸﻡﺎ ﻨﹶﺠ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻴﻭﻥﻋ ﺘﹶﺩﻥلﱠ ﻤﺭِ ﻀﺤ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﺍﻟﻀﻜﹸﻡﺴﺇِﺫﹶﺍ ﻤﻭ ﺍ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﻜﹶﺎﻥ ﻭﺘﹸﻡﻀﺭ ﺃَﻋﺭﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan, niscaya hilanglah siapa yang kamu seru kecuali Dia. Maka tatkala Dia menyelamatkan Kamu ke
35
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz III, h. 636
35
daratan, kamu berpaling. Dan manusia adalah selalu tidak berterima kasih. (al-Isrâ`: 67)
Menurut Ibn Katsîr dhalla dalam ayat tersebut berarti dzahaba (hilang) yaitu hilanglah dari hati mereka setiap benda-benda yang mereka sembah selain Allah.36 Pada ayat lain yaitu Surat al-A’râf ayat 37 dhalla berarti lenyap.
ﺎﺘِﻪِ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺒِﺂﻴ ﻜﹶﺫﱠﺏﺎ ﺃَﻭﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻜﹶﺫِﺒﻯ ﻋﻥِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ ﻤِﻤ ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡﻥﻓﹶﻤ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﻡﻨﹶﻬﻓﱠﻭﺘﹶﻭﻠﹸﻨﹶﺎ ﻴﺴ ﺭﻡﺘﹾﻬﺎﺀﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺤ ﻤِﻥﻡﻬ ﻨﹶﺼِﻴﺒﻡﻨﹶﺎﻟﹸﻬﻴ ﻠﹶﻰﻭﺍ ﻋﺸﹶﻬِﺩﻨﱠﺎ ﻭﻠﱡﻭﺍ ﻋﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻀ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﻋ ﺘﹶﺩﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻤﻥﺃَﻴ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﻡ ﺃَﻨﱠﻬﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡ Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Orang-orang itu akan memperoleh bahagian yang telah ditentukan untuknya dalam Kitab (Lauh Mahfuzh); hingga bila datang kepada mereka utusan-utusan Kami (malaikat) untuk mengambil nyawanya, (di waktu itu) utusan Kami bertanya: "Di mana (berhala-berhala) yang biasa kamu sembah selain Allah?" Orang-orang musyrik itu menjawab: "Berhala-berhala itu semuanya telah lenyap dari kami," dan mereka mengakui terhadap diri mereka bahwa mereka adalah orang-orang yang kafir. (al-A’râf :37)
Menurut ibn Katsîr maksud dhalla dalam ayat tersebut adalah lenyap atau hilang dari kita sehingga kita tidak dapat mengharapkan manfaat dan kebaikan dari sesembahan yang kita sembah selain Allah.37 36
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân ,Juz III, h. 71
36
Dhalâl dalam al-Qur`an yang bermakna lenyap atau hilang juga terdapat dalam Surat Ghâfir ayat 74 dan surat al-Ahqâf ayat 28.
ْﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﻧَﺼَﺮَھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧًﺎ ءَاﻟِﮭَﺔً ﺑَﻞ َﺿَﻠﱡﻮا ﻋَﻨْﮭُﻢْ وَذَﻟِﻚَ إِﻓْﻜُﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻔْﺘَﺮُون Maka mengapa yang mereka sembah selain Allah sebagai Tuhan untuk mendekatkan diri (kepada Allah) tidak dapat menolong mereka. Bahkan tuhan-tuhan itu telah lenyap dari mereka? Itulah akibat kebohongan mereka dan apa yang dahulu mereka ada-adakan. (al-Ahqâf :26)
B.6. Sia-Sia Dhalâl dalam al-Qur`an yang menunjukkan makna asalnya dalam bahasa Arab, diantaranya juga berarti sia-sia.
ﻡ ﺃَﻨﱠﻬﻭﻥﺒﺴﺤ ﻴﻡﻫﺎ ﻭﻨﹾﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻴ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤﻡﻬﻴﻌلﱠ ﺴ ﻀﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺎﻨﹾﻌ ﺼﺴِﻨﹸﻭﻥﺤﻴ Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaikbaiknya. (al-Kahfi: 104)
Menurut Ibn Katsîr mereka mengerjakan perbuatan yang sia-sia (bâthilah) di luar yang disyariatkan Allah.38
37 38
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân , Juz II, h. 285 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz III, h. 143-144
37
Dhalâl dalam al-Qur`an yang bermakna sia-sia juga terdapat dalam surat al-Ra’d ayat 14 dan al-Fîl ayat 2.
ٍﺀ ﺒِﺸﹶﻲﻡ ﻟﹶﻬﻭﻥﺘﹶﺠِﻴﺒﺴﻭﻨِﻪِ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﻋﺩ ﻴﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻕﱢ ﻭﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﻭﻋ ﺩﻟﹶﻪ ﺎﺀﻋﺎ ﺩﻤﺎﻟِﻐِﻪِ ﻭ ﺒِﺒﻭﺎ ﻫﻤ ﻭﻠﹸﻎﹶ ﻓﹶﺎﻩﺒﺎﺀِ ﻟِﻴﻪِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎﺴِﻁِ ﻜﹶﻔﱠﻴﺇِﻟﱠﺎﻜﹶﺒ ٍﻠﹶﺎل ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻀﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ Hanya bagi Allah-lah (hak mengabulkan) do`a yang benar. Dan berhalaberhala yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memperkenankan sesuatupun bagi mereka, melainkan seperti orang yang membukakan kedua telapak tangannya ke dalam air supaya sampai air ke mulutnya, padahal air itu tidak dapat sampai ke mulutnya. Dan do`a (ibadat) orangorang kafir itu, hanyalah sia-sia belaka. (al-Ra’d: 14)
ٍأَﻟَﻢْ ﯾَﺠْﻌَﻞْ ﻛَﯿْﺪَھُﻢْ ﻓِﻲ ﺗَﻀْﻠِﯿﻞ Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka`bah) itu sia-sia?, (al-Fîl: 2) B.7. Lupa Dhalâl dalam al-Qur`an yang menunjukkan makna asalnya dalam bahasa Arab, diantaranya juga berarti lupa, sebagaimana dalam ayat berikut ini:
ْﻰ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮهُ وَﻟْﯿَﻜْﺘُﺐﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءَاﻣَﻨُﻮا إِذَا ﺗَﺪَاﯾَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺪَﯾْﻦٍ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤ ْﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻛَﺎﺗِﺐٌ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَﻟَﺎ ﯾَﺄْبَ ﻛَﺎﺗِﺐٌ أَنْ ﯾَﻜْﺘُﺐَ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠﱠﻤَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓَﻠْﯿَﻜْﺘُﺐ
38
ْوَﻟْﯿُﻤْﻠِﻞِ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟْﺤَﻖﱡ وَﻟْﯿَﺘﱠﻖِ اﻟﻠﱠﮫَ رَﺑﱠﮫُ وَﻟَﺎ ﯾَﺒْﺨَﺲْ ﻣِﻨْﮫُ ﺷَ ْﯿﺌًﺎ ﻓَﺈِن َﺳﻔِﯿﮭًﺎ أَوْ ﺿَﻌِﯿﻔًﺎ أَوْ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻄِﯿﻊُ أَنْ ﯾُﻤِﻞﱠ ھُﻮ َ ﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻓَﻠْﯿُﻤْﻠِﻞْ وَﻟِﯿﱡﮫُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَاﺳْﺘَﺸْﮭِﺪُوا ﺷَﮭِﯿﺪَﯾْﻦِ ﻣِﻦْ رِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻓَﺈِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻮﻧَﺎ رَﺟُﻠَﯿْﻦِ ﻓَﺮَﺟُﻞٌ وَاﻣْﺮَأَﺗَﺎنِ ﻣِﻤﱠﻦْ ﺗَﺮْﺿَﻮْنَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱡﮭَﺪَاءِ أَنْ ﺗَﻀِﻞﱠ إِﺣْﺪَاھُﻤَﺎ ﻓَﺘُﺬَﻛﱢﺮَ إِﺣْﺪَاھُﻤَﺎ ا ْﻟﺄُﺧْﺮَى Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu`amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki diantaramu). Jika tak ada dua orang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya. (al-Baqarah: 282) Menurut Ibn Katsîr dhalla dalam ayat tersebut berarti lupa yakni apabila salah seorang diantara dua perempaun itu lupa (nasiyat) akan kesaksiannya.39 B.8. Hancur Dhalâl dalam al-Qur`an yang menunjukkan makna asalnya dalam bahasa Arab, diantaranya juga berarti hancur.
39
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz I, h. 438
39
ْوَﻗَﺎﻟُﻮا أَﺋِﺬَا ﺿَﻠَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ أَ ِﺋﻨﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ ﺧَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﯾﺪٍ ﺑَﻞْ ھُﻢْ ﺑِﻠِﻘَﺎءِ رَﺑﱢﮭِﻢ َ ﻛَﺎﻓِﺮُون Dan mereka berkata: "Apakah bila kami telah hancur di dalam tanah, kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru”. Bahkan (sebenarnya) mereka ingkar akan menemui Tuhannya. (al-Sajdah: 10) Menurut Ibn Katsîr dhalalnâ dalam ayat tersebut berarti tamazzaqat (tercabik-cabik), tafarraqat (tercerai berai) dan dzahabat (hilang).40 C. Lafadz-lafadz yang Semakna (Sinonim) dengan Dhalâl Lafadz dhalâl dalam al-Qur`an memiliki beberapa padanan kata atau sinonim yang digunakan dalam konteks yang hampir sama dalam ayat-ayat alQur`an. Padanan kata lafadz dhalâl tersebut ditemukan memiliki makna dan pengertian yang sama dengan konsep dhalâl sebagaimana diuraikan di atas. Berikut ini akan diuraikan beberapa padanan kata lafadz dhalâl beserta makna dan pengertiannya dalam konteks ayat-ayat al-Qur`an. C.1. Ghay Lafadz ghay adalah salah satu padanan kata dhalâl yang mengandung arti sama yaitu berjalan pada kesesatan menyimpang dari jalur yang benar. Sebagaimana terdapat dalam al-Qur`an surat al-Syu`arâ’ ayat 90-97 berikut ini.
40
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`ân, Juz III, h. 599
40
ْ(وَﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢ٩١)َ(وَﺑُﺮﱢزَتِ اﻟْﺠَﺤِﯿﻢُ ﻟِﻠْﻐَﺎوِﯾﻦ٩٠)َوَأُزْﻟِﻔَﺖِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦ ْ(ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ ھَﻞْ ﯾَﻨْﺼُﺮُوﻧَﻜُﻢْ أَو٩٢)َأَﯾْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﺒُﺪُون َ(وَﺟُﻨُﻮدُ إِﺑْﻠِﯿﺲ٩٤)َ(ﻓَﻜُﺒْﻜِﺒُﻮا ﻓِﯿﮭَﺎ ھُﻢْ وَاﻟْﻐَﺎوُون٩٣)َﯾَﻨْﺘَﺼِﺮُون (ﺗَﺎﻟﻠﱠﮫِ إِنْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ٩٦)َ(ﻗَﺎﻟُﻮا وَھُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﯾَﺨْﺘَﺼِﻤُﻮن٩٥)َأَﺟْﻤَﻌُﻮن (٩٧)ٍﺿَﻠَﺎلٍ ﻣُﺒِﯿﻦ dan (di hari itu) didekatkanlah surga kepada orang-orang yang bertakwa, dan diperlihatkan dengan jelas neraka Jahim kepada orang-orang yang sesat", dan dikatakan kepada mereka: "Di manakah berhala-berhala yang dahulu kamu selalu menyembah (nya) selain Allah? Dapatkah mereka menolong kamu atau menolong diri mereka sendiri?" Maka mereka (sembahan-sembahan itu) dijungkirkan ke dalam neraka bersama-sama orang-orang yang sesat, dan bala tentara iblis semuanya. Mereka berkata sedang mereka bertengkar di dalam neraka: "demi Allah: sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang nyata, (al-Syu`arâ’: 90-97)
Menurut al-Qurthuby dalam tafsirnya bahwa yang dimaksud al-ghâwîn dalam ayat tersebut adalah orang-orang kafir yang sesat dari petunjuk (hudâ).41 Dengan demikian ghawâ dalam ayat tersebut digunakan sebagaimana konsep dhalâl yang diperlawankan dengan hudâ. Konsep ghawâ sebagai padanan kata dhalâl yang dilawankan dengan hudâ secara jelas digunakan dalam surat Thâhâ ayat 121-122.
Abî ‘Abd Allah Muhammad bin Ahmad al-Anshârî al-Qurthûbî, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur`ân (Beyrut: Dâr al-Fikr, 1994) Juz VII, h. 109
41
41
ِ ﻕﺭ ﻭﺎ ﻤِﻥﻬِﻤﻠﹶﻴﺨﹾﺼِﻔﹶﺎﻥِ ﻋﻁﹶﻔِﻘﹶﺎ ﻴﺎ ﻭﻤﺁﺘﹸﻬﻭﺎ ﺴﻤﺕﹾ ﻟﹶﻬﺩﺎ ﻓﹶﺒﻓﹶﺄَﻜﹶﻠﹶﺎ ﻤِﻨﹾﻬ ِﻪﻠﹶﻴ ﻋ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏﻪﺒ ﺭﺎﻩﺘﹶﺒ ﺍﺠ(ﺜﹸﻡ١٢١)ﻯ ﻓﹶﻐﹶﻭﻪﺒ ﺭﻡﺍﺩﻰ ﺀﺼﻋﻨﱠﺔِ ﻭﺍﻟﹾﺠ (١٢٢)ﻯﺩﻫﻭ Maka keduanya memakan dari buah pohon itu, lalu nampaklah bagi keduanya aurat-auratnya dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Kemudian Tuhannya memilihnya maka Dia menerima taubatnya dan memberinya petunjuk. (Thâhâ :121-122)
Kedurhakaan Adam karena telah melanggar perintah Allah untuk tidak memakan buah pohon khuldi dinyatakan dalam ayat tersebut sebagai perbuatan yang sesat (ghawâ) dan ketika Adam bertaubat dan diterima oleh Allah, maka Tuhan memberinya petunjuk (hudâ). C.2. Zaygh Padanan kata lafadz dhalâl berikutnya yang digunakan dalam al-Qur`an adalah zaygh yang memuat salah satu konsepsi dhalâl yaitu penyimpangan dari jalan yang benar42. Contoh dari penggunaan zaygh yang memuat konsepsi tersebut adalah terdapat dalam surat Ali-‘Imrân 7-8.
ِ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺃُﻡﻥﺎﺕﹲ ﻫﻜﹶﻤﺤﺎﺕﹲ ﻤﺍﻴ ﺀ ﻤِﻨﹾﻪ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏﻙﻠﹶﻴل ﻋ َ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺯﻭﻫ ﻤِﻨﹾﻪﻪﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺒ ﻤﻭﻥﺘﱠﺒِﻌﻎﹲ ﻓﹶﻴﻴ ﺯ ﻓِﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒِﻬِﻡﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺎﺕﹲ ﻓﹶﺄَﻤﺘﹶﺸﹶﺎﺒِﻬ ﻤﺃُﺨﹶﺭﻭ 42
Izutsu, Etika Beragama, h. 220
42
ﺍﺴِﺨﹸﻭﻥﺍﻟﺭ ﻭ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﺄْﻭِﻴﻠﹶﻪﻠﹶﻡﻌﺎ ﻴﻤ ﺘﹶﺄْﻭِﻴﻠِﻪِ ﻭﺘِﻐﹶﺎﺀﺍﺒ ﺍﻟﹾﻔِﺘﹾﻨﹶﺔِ ﻭﺘِﻐﹶﺎﺀﺍﺒ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺫﱠﻜﱠﺭﺎ ﻴﻤﻨﹶﺎ ﻭﺒ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺭﻨﱠﺎ ﺒِﻪِ ﻜﹸلﱞ ﻤِﻥﺍﻤ ﺀﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡِ ﻴ ﻨﹾﻙ ﻟﹶﺩ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤِﻥﺏﻫﺘﹶﻨﹶﺎ ﻭﻴﺩ ﺇِﺫﹾ ﻫﺩﻌﻨﹶﺎ ﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺯِﻍﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﺒ(ﺭ٧)ِﺎﺏﺍﻟﹾﺄَﻟﹾﺒ (٨)ﺎﺏﻫ ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺍﻟﹾﻭﺔﹰ ﺇِﻨﱠﻙﻤﺤﺭ Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Al Qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. (Mereka berdo`a): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi Engkau; karena sesungguhnya Engkau-lah Maha Pemberi (karunia)." (‘Ali ‘Imrân: 7-8) C.3. ‘Amiha Padanan kata lafadz dhalâl selanjutnya yang digunakan dalam al-Qur`an adalah ‘amiha yang memuat salah satu konsepsi dhalâl yaitu bergelimang dalam kesesatan dengan membabi buta.43 Penggunaan lafadz ‘amiha dalam konsep tersebut dapat dilihat dalam surat al-Naml ayat 4:
43
Izutsu, Etika Beragama, h. 220
43
ﻭﻥﻬﻤﻌ ﻴﻡ ﻓﹶﻬﻡﺎﻟﹶﻬﻤ ﺃَﻋﻡﻨﱠﺎ ﻟﹶﻬﻴﺓِ ﺯ ﺒِﺎﻟﹾﺂﺨِﺭﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺇِﻥ Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada negeri akhirat, Kami jadikan mereka memandang indah perbuatan-perbuatan mereka, maka mereka bergelimang (dalam kesesatan). (al-Naml: 4)
Ibn Katsîr menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan fahum ya ’mahûn dalam ayat tersebut adalah fahum yatîhûn fi dhalâlihim (maka mereka bergelimang dalam kesesatan mereka).44 C.4. Ghaflah Padanan kata lafadz dhalâl selanjutnya yang digunakan dalam al-Qur`an yang cukup penting untuk menjadi bahan kajian adalah ghaflah. Al-Qur`an menggunakan lafadz ghaflah baik dalam pengertian asal makna bahasanya yaitu kelengahan atau kecerobohan, maupun dalam konsep keagamaan yaitu menyimpang dari jalur hidayah. Contoh penggunaan lafadz ghaflah dalam al-Qur`an dengan makna bahasanya adalah dalam surat Yûsuf ayat 13:
ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﱢﺌْﺏﺄْﻜﹸﻠﹶﻪ ﻴﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥﻭﺍ ﺒِﻪِ ﻭﺒ ﺘﹶﺫﹾﻫﻨﹸﻨِﻲ ﺃَﻥﺯﺤل ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻴ َ ﻗﹶﺎ ﻏﹶﺎﻓِﻠﹸﻭﻥﻨﹾﻪﻋ Berkata Ya`qub; "Sesungguhnya kepergian kamu bersama Yusuf amat menyedihkanku dan aku khawatir kalau-kalau dia dimakan serigala, sedang kamu lengah daripadanya." (Yûsuf 13)
44
Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur`an, Juz III, h. 470
44
Lafadz ghaflah dalam al-Qur`an surat al-A’râf ayat 178-179 digunakan dalam konsep keagamaan untuk secara langsung menunjuk golongan orang yang sesat (dhalâl).
ﻭﻥﻔﹾﻘﹶﻬ ﻟﹶﺎ ﻴ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﻡﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺱِ ﻟﹶﻬ ﻭ ﺍﻟﹾﺠِﻥﺍ ﻤِﻥ ﻜﹶﺜِﻴﺭﻨﱠﻡﻬﺃْﻨﹶﺎ ﻟِﺠ ﺫﹶﺭﻟﹶﻘﹶﺩﻭ ﺎ ﺒِﻬﻭﻥﻌﻤﺴ ﻟﹶﺎ ﻴﺍﺫﹶﺍﻥ ﺀﻡﻟﹶﻬﺎ ﻭ ﺒِﻬﻭﻥﺼِﺭﺒ لَﺍ ﻴﻥﻴ ﺃَﻋﻡﻟﹶﻬﺎ ﻭﺒِﻬ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓِﻠﹸﻭﻥﻡ ﻫلﱡ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺃَﻀﻡلْ ﻫﺎﻡِ ﺒ ﻜﹶﺎﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahannam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tandatanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orangorang yang lalai. (al-A’râf :179) Mereka disebut al-ghâfilûn karena meninggalkan untuk mengambil pelajaran (tadabbur) dan mengabaikan adanya surga dan neraka.45 Ghaflah sebagaimana dhalâl juga digunakan dalam al-Qur`an untuk menunjukkan kondisi umat terdahulu yang sesat sebelum datangnya wahyu alQur`an. Konsep ini dapat dikaji dalam surat Yûsuf ayat 3:
ﺍﻥﺀﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ ﻫﻙﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻴﺤﺎ ﺃَﻭﺹِ ﺒِﻤ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﻥﺴ ﺃَﺤﻙﻠﹶﻴ ﻋ ﻨﹶﻘﹸﺹﻥﻨﹶﺤ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓِﻠِﻴﻥﻠِﻪِ ﻟﹶﻤِﻥ ﻗﹶﺒﺕ ﻤِﻥ ﻜﹸﻨﹾ ﹶﺇِﻥﻭ 45
al-Qurthûbî, al-Jâmi’, Juz IV, h.
45
Kami menceriterakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al Qur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya kamu sebelum (Kami mewahyukan) nya adalah termasuk orang-orang yang belum mengetahui. (Yûsuf: 3) C.5. Thaghâ Di antara padanan kata lafadz dhalâl selanjutnya yang digunakan dalam al-Qur`an yang sangat sentral adalah konsep thaghâ. Thaghâ menurut arti bahasanya adalah sewenang-wenang, meluap, bergelombang atau melewati batas, sebagaimana dalam surat al-‘Alaq ayat 6 dan surat Thâhâ ayat 81, berikut ini:
ﻁﹾﻐﹶﻰ ﻟﹶﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻥ Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, (al‘Alaq: 6)
ﻃﯿﱢﺒَﺎتِ ﻣَﺎ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢْ وَﻟَﺎ ﺗَﻄْﻐَﻮْا ﻓِﯿﮫِ ﻓَﯿَﺤِﻞﱠ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻏَﻀَﺒِﻲ َ ْﻛُﻠُﻮا ﻣِﻦ وَﻣَﻦْ ﯾَﺤْﻠِﻞْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻏَﻀَﺒِﻲ ﻓَﻘَﺪْ ھَﻮَى Makanlah di antara rezki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaanKu menimpamu. Dan barangsiapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku, maka sesungguhnya binasalah ia. (Thâhâ: 81)
Dari arti bahasa tersebut, al-Qur`an menggunakan lafadz thaghâ dalam pengertian keagamaan yang menunjukkan jalan kesesatan sebagaimana lafadz dhalâl. Penggunaan al- Qur`an terhadap lafadz thaghâ yang menunjuk pada jalan
46
kesesatan lawan dari jalan lurus terdapat dalam surat al-A’râf ayat 186, Thâhâ ayat 24 dan Hûd 112 berikut ini:
َﻣَﻦْ ﯾُﻀْﻠِﻞِ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓَﻠَﺎ ھَﺎدِيَ ﻟَﮫُ وَﯾَﺬَرُھُﻢْ ﻓِﻲ ﻃُﻐْﯿَﺎﻧِﮭِﻢْ ﯾَﻌْﻤَﮭُﻮن Barangsiapa yang Allah sesatkan, maka baginya tak ada orang yang akan memberi petunjuk. Dan Allah membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan. (al-A’râf : 186)
اذْھَﺐْ إِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻧﱠﮫُ ﻃَﻐَﻰ Pergilah kepada Fir’aun; sesungguhnya ia telah melampaui batas". (Thâhâ : 24)
Fir’aun diklaim sebagai thaghâ karena ia telah melakukan pelanggaran berat (maksiat), sombong, kafir dan melampaui batas.46
ٌﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَﺎ أُﻣِﺮْتَ وَﻣَﻦْ ﺗَﺎبَ ﻣَﻌَﻚَ وَﻟَﺎ ﺗَﻄْﻐَﻮْا إِﻧﱠﮫُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿﺮ Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu dan (juga) orang yang telah taubat beserta kamu dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (Hûd: 112)
Al-Qur`an juga secara tegas menyatakan bahwa kesesatan itu adalah jalan syaithan, sebagaimana dalam surat al-Nisâ` 60 dan 76 berikut ini.
46
al-Qurthûbî, al-Jâmi’, Juz VI, h. 112
47
ْأَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺰْﻋُﻤُﻮنَ أَﻧﱠﮭُﻢْ ءَاﻣَﻨُﻮا ﺑِﻤَﺎ أُﻧْﺰِلَ إِﻟَﯿْﻚَ وَﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ ﻣِﻦ ِﻗَﺒْﻠِﻚَ ﯾُﺮِﯾﺪُونَ أَنْ ﯾَﺘَﺤَﺎﻛَﻤُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ وَﻗَﺪْ أُﻣِﺮُوا أَنْ ﯾَﻜْﻔُﺮُوا ﺑِﮫ وَﯾُﺮِﯾﺪُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ أَنْ ﯾُﻀِﻠﱠﮭُﻢْ ﺿَﻠَﺎﻟًﺎ ﺑَﻌِﯿﺪًا Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu. Dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauhjauhnya.(al-Nisâ: 60)
ِﺳﺒِﯿﻞ َ ﺳﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِﻲ َ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءَاﻣَﻨُﻮا ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا أَوْﻟِﯿَﺎءَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ إِنﱠ ﻛَﯿْﺪَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﯿﻔًﺎ Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. (al-Nisâ`: 76)
Menurut ‘Alî al-Shâbûnî maksud ayat wa al-ladzîna kafarû yuqâtilûna fî sabîl al-thâghût adalah bahwa orang-orang kafir berperang di jalan syaithan yang mengajak pada kekafiran dan kesesatan (al-thughyân).47
47
Muhammad ‘Alî al-Shâbûnî, Shafwah al-Tafâsîr (Mesir, Dâr al-Shâbûnî, tth) Jilid 1, h. 290
48
BAB III SEBAB-SEBAB TERJADINYA KESESATAN
A. Analisa Konsep Dhalâl dalam al-Qur ̀an Berdasarkan data yang telah dipaparkan dalam Bab II mengenai Makna dan Pengungkapan Lafazh Dhalâl dalam al-Qur ̀an, maka dapat dilakukan analisa bahwa lafazh dhalâl secara bahasa berarti sesat, bingung dan sia-sia. Pengungkapan lafazh dhalâl dalam al-Qur ̀an yang berbeda-beda bentuk katanya (tashrîf) seperti dalam bentuk fi’il mâdhî, fi’il mudhâri’ dan a mr baik tsulâtsî maupun rubâ ’i, bentuk mashdar, dan fâ ’il telah membawa pergeseran makna. Dalam bentuk fi’il madhî tsulâtsy mujarrad, dhalla memiliki dua makna yakni makna lâzim (tidak membutuhkan maf’ûl bih) seperti ( ﺿﻞ اﻟﺸﻲsesuatu telah hilang/ lenyap) dan makna muta ’addi (membutuhkan maf’ûl bih) seperti ﺿﻞ ﻓﻼن ( اﻟﻄﺮﯾﻖfulan kehilangan jalan/ tersesat). Bentuk tersebut digunakan dalam al-Qur ̀an misalnya pada surat al-Baqarah ayat 108, surat al-Nisâ’ ayat 116 dan 136, surat alMâ’idah ayat 12 dan 105. Dalam bentuk fi’il mâdhi tsulâtsi mazîd dengan menambah huruf hamzah qath’i diawalnya yang berfungsi li al-ta ’diyah sehingga lafazh dhalla menjadi adhalla () أﺿﻞ. Pada bentuk ini lafazh dhalla yang semula berarti sesat berubah menjadi menyesatkan. Contoh penggunaannya dalam al-Qur ̀an adalah dalam surat alNisâ ̀ ayat 88, surat Thâhâ ayat 79, al-Rûm ayat 29, dan surat Yâsin ayat 62.
49
Dalam bentuk fi’il mudhâri’ tsulâtsi mujarrad yaitu yadhillu ( ) ﯾﻀﻞmemiliki beberapa makna. Makna yadhillu yang pertama adalah tidak mendapat petunjuk. Penggunaannya dalam al-Qur ̀an ada pada surat al-An’âm ayat 117, surat Yûnus ayat 108, dan surat al-Isrâ ̀ ayat 15. Makna yadhillu kedua adalah salah dalam menempatkan sesuatu, contoh dalam al-Qur ̀an adalah pada surat Thâhâ ayat 52. Ketiga adalah bermakna lupa, contoh dalam al-Qur ̀an adalah pada surat al-Baqarah ayat 282. Dalam bentuk fi’il mudhâri’ tsulâtsi mazîd yaitu yudhillu ( )ﯾﻀﻞmemiliki makna menyesatkan atau mendapatinya dalam kesesatan, sebagaimana dalam surat al-Baqarah ayat 26, al-An’âm ayat 144, al-Taubah ayat 115, al-Ra’d ayat 127 dan Ibrâhîm ayat 4 dan 27. Dalam bentuk ism fâ ’il mufrad dari fi’il lâzim yaitu dhâll ( ) ﺿﺎلdan dalam bentuk jamak yaitu dhâllûn ( ) ﺿﺎﻟﻮنmemiliki beberapa arti, yaitu pertama orang yang bingung. Penggunaan lafazh dan makna tersebut ada dalam surat al-Dhuhâ ayat 7. Kedua bermakna orang yang tidak mendapat petunjuk, contohnya terdapat dalam surat Ali ‘Imrân ayat 90, al-Hijr ayat 56, dan al-Wâqi’ah ayat 51. Dalam bentuk ism fa ’il mufrad dari fi’il muta ’adi yaitu mudhill ( ) ﻣﻀﻞdan dalam bentuk jamak yaitu mudhillûn ( ) ﻣﻀﻠﻮنmemiliki arti orang yang menyesatkan orang lain dari petunjuk. Penggunaannya dalam al-Qur ̀an terdapat dalam surat alQashash ayat 15, al-Zumar ayat 37 dan al-Kahfi ayat 51.
50
Dalam bentuk ism tafdhîl yaitu adhallu ( )اﺿﻞmemiliki arti lebih tersesat. Penggunaannya dalam al-Qur ̀an terdapat dalam surat al-Mâ ̀idah ayat 60, al-A’râf ayat 179, al-Isrâ ̀ ayat 72 dan al-Furqân ayat 34, 42, dan 44.48 Kata dhalâl bila diikuti kata sifat kabîr merujuk pada perilaku kufr atau mendustakan rasul, yaitu terdapat pada surat al-Mulk ayat 9. Sedangkan bila diikuti 'Athf ( ) ﻋﻄﻒwa su'ur merujuk pada perilaku sombong, seperti pada surat al-Qomar ayat 24. Kata dhalâl bila di ikuti kata sifat ba' îd biasanya merujuk pada perilaku kufur atau orang kafir, seperti pada surat Ibrahîm ayat 3 dan 18, surat as-Syurâ ayat 18, surat Qâf ayat 27, an-Nisâ ayat 136, dan al-Haj ayat 12. disamping itu juga merujuk pada perbuatan syirk seperti pada surat an-Nisâ ayat 116. Kata dhalâl ketika di ikuti kata sifat mubîn biasanya merujuk kepada beberapa perilaku diantaranya adalah perilaku kufr seperti pada surat ali-'Imran ayat 164, al-An'âm ayat 74, al-A'râf ayat 60, surat Saba' ayat 24, Yâsîn ayat 47 dan alJumu'ah ayat 2. Perilaku munafiq pada surat al-Qashash ayat 85. Perilaku berhati keras pada surat az-Zumar ayat 22. Perilaku zhulm yaitu pada surat Maryam ayat 38, surat Luqmân ayat 11. Perilaku salah yaitu pada surat Yûsuf ayat 30. Dhalâl secara bahasa berada dalam suatu konsep tentang perjalanan di wilayah padang pasir, sehingga kesesatan, kebingungan dan kesia-siaan yang dimaksud adalah ketika seseorang bepergian atau menempuh satu perjalanan dan
Lihat Mu’jam alfâzh al-Qur ’an al-Karîm juz 2, h. 117-122 dan al-Munjid fî al-Lughah wa al-A’lâm, h.452-454
48
51
salah dalam memilih jalan yang digunakan maka ia akan tersesat, terjebak dalam kebingungan hingga sia-sia perjalanannya dan waktu yang telah ia habiskan. Konsep tentang perjalanan yang menyangkut pengetahuan mengenai jalan yang lurus dan benar yang akan mengantarkan seseorang ke tujuan tersebut begitu kuat melekat dalam budaya Arab yang memiliki wilayah gurun pasir. Bahkan sebagaimana dituturkan oleh Izutsu, karena sulitnya menentukan arah ketika berada ditengah padang pasir yang tak bertepi, maka keahlian seseorang untuk mengenali tanda-tanda jejak tertentu sehingga dapat menentukan arah merupakan satu keahlian tersendiri yang dapat dibanggakan. 49 Konteks lafazh dhalâl dalam bahasa Arab yaitu seseorang yang sedang bepergian dan salah dalam memilih jalan sehingga tersesat digunakan dan diperluas oleh
al-Qur ̀an dalam satu konteks seseorang yang mengarungi jalan kehidupan.
Sebagaimana para pelancong, orang-orang yang sedang menempuh kehidupan di dunia ini apabila salah dalam memilih jalan maka ia juga akan mengalami jalan kehidupan yang tersesat. Al-Qur̀an menggunakan kata dhalâl untuk menunjukkan bahwa orang-orang yang tidak memilih jalan Islam sebagaimana ditunjukkan oleh Tuhan melalui Rasulnya dengan diturunkannya kitab petunjuk (al-hudâ; nama lain dari al-Qur ̀an) akan tersesat karena menempuh jalan yang salah. Sebagaimana penggunaannya dalam budaya arab yang meletakkan dhalâl sebagai lawan dari jalan yang benar dan lurus, dalam al-Qur ̀an juga menggunakan
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik Terhadap al-Qur ’an, Penerjemah: Agus Fahri Husen dkk. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997) h. 160 49
52
dhalâl sebagai lawan dari shirâth al-mustaqîm (jalan lurus). Namun penggunaan, alQur ̀an menunjukkan tidak pada konteks dan makna asalnya yaitu untuk orang sedang bepergian melintasi padang pasir, tetapi al-Qur ̀an menggunakan makna metaforisnya pada konteks orang yang beriman kepada Allah. Orang yang beriman disebut sebagai orang yang akan menempuh jalan lurus karena mengikuti petujuk-Nya dan orang yang tidak mengikuti petunjuk tersebut adalah orang kafir yang bakal tersesat. Sebagaimana dalam surat Yûnus, 10:108 dan surat al-Nisâ ̀, 4 : 136 berikut ini:
ِﺘﹶﺩِﻱ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴِﻪﻬﺎ ﻴﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫ ﻓﹶﻤﻜﹸﻡﺒ ﺭﻕﱡ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺤﻜﹸﻡﺎﺀ ﺠ ﻗﹶﺩﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﻬﺎﺃَﻴﻗﹸلْ ﻴ ٍﻜِﻴل ﺒِﻭﻜﹸﻡﻠﹶﻴﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻀِلﱡ ﻋﺎ ﻴلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﻭ Katakanlah: “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran (al-Qur’an) dari Tuhanmu, sebab itu barangsiapa yang mendapat petunjuk maka sesungguhnya (petunjuk itu) untuk kebaikan dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang sesat, maka sesungguhnya kesesatannya itu mencelakakan dirinya sendiri. Dan aku bukanlah seorang penjaga terhadap dirimu”. (Yûnus, 10:108)
ِﻭﻟِﻪﺴﻠﹶﻰ ﺭل ﻋ َ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻨﹶﺯﻭﻟِﻪِ ﻭﺴﺭﺍﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻨﹸﻭﺍ ﺀﺍﻤ ﺀﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻬﺎﺃَﻴﻴ ِﻡﻭﺍﻟﹾﻴﻠِﻪِ ﻭﺴﺭﻜﹸﺘﹸﺒِﻪِ ﻭﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺘِﻪِ ﻭﻤ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻜﹾﻔﹸﺭ ﻴﻥﻤلُ ﻭ ﻗﹶﺒل ﻤِﻥ َ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺯﻭ ﺍﻌِﻴﺩﻼﹶﻻﹰ ﺒلﱠ ﻀ ﻀﺍﻵﺨِﺭِ ﻓﹶﻘﹶﺩ Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan RasulNya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari kemudian,
53
maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya. (al-Nisâ ̀,4:136)
Dari kedua ayat tersebut dapat dinyatakan bahwa al-Qur ̀an diturunkan sebagai kebenaran yang nyata yang menjadi petunjuk dari Tuhan kepada manusia, maka barangsiapa mengimaninya maka ia akan mendapati kebaikan yaitu berada dalam jalan kehidupan yang benar dan lurus. Sebaliknya orang-orang yang tidak mempercayainya maka berarti orang tersebut telah mencelakai dirinya sendiri karena ia telah telah memilih jalan yang sesat. Kondisi orang beriman yang memilih jalan kebenaran dan mendapati petunjuk dari Tuhan lawan dari orang kafir yang mendustakan kebenaran tersebut digambarkan Izutsu dalam sebuah skema sebagai berikut:50
I.
Ihtidâ ` ||
dhalâl oposisi ← → || sesat
Dibimbing kejalan yang lurus
II.
Tashdîq ← →
Takdzîb Mendustakan
Konsep hidâyah menurut Thabâthabâ’i terdiri dari dua bentuk, yaitu hidâyah yang berupa fitrah kemanusiaan atau naluri baik dalam setiap manusia dan hidâyah yang berupa petunjuk yang diturunkan Allah melalui Nabi Muhammad SAW. berupa
50
3 lzutsu, Relasi Tuhan, h. 156
54
al-Qur ̀an al-karim. Sesuai dengan fitrahnya manusia sudah mengimani adanya Tuhan yang satu dimana segala sesuatu yang wujud ini berasal dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya. Namun manusia dengan fitrahnya saja tidak
mampu untuk
menyempurnakan keimanannya dalam perbuatan nyata yang baik dan akhlaq yang mulia, untuk itulah diperlukan kehadiran para Nabi untuk membawa hidâyah kedua yang berupa wahyu dari Allah. Sehingga kehidupan manusia akan menjadi sempurna. Dengan hidâyah pertama yang juga disebut hidâyat al-Sâbiqah manusia akan memiliki aqidah yang benar dan dengan hidâyah yang kedua yang juga disebut hidâyat al-lâhiqah manusia akan dapat mewujudkan amal perbuatan yang shalih. 51 Dhalâl yang merupakan oposisi dari ihtidâ ’ dalam pengungkapan al-Qur ̀an tidak hanya menunjukkan konsep tentang kafir sebagai lawan dari iman. Sebagaimana terungkap dalam Bab II yang mengklasifikasikan cakupan makna dhalâl dalam al-Qur ̀an maka dhalâl meliputi makna yang sangat luas, yaitu kufr, syirk, nifâq, perbuatan para calon anbiyâ
dan masyarakatnya sebelum mendapat
wahyu seperti membunuh anak-anak sendiri, diperbudak oleh hawa nafsu, dan menghalangi orang ke jalan Allah. Orang-orang kafir, musyrik dan munafiq dikategorikan sebagai orang-orang sesat karena berhubungan dengan makna kesia-siaan dan kebingungan. Sebagaimana makna dhalâl dalam bahasa yaitu sia-sia karena jalan yang dipilih oleh mereka adalah bukan jalan yang benar yang dapat mengantarkannya ketujuan. Menurut analisis
Muhammad Husain al-Thabâthabâ’i, AI-Mîzân fi Tafsîr al-Qur ’ân, (Beyrut: Muassasah al.A’lami, 1991) Juz 1, h.47- 48
51
55
Harifuddin Cawidu dengan menggunakan dhalâl, al-Qur ̀an
ingin menunjukkan
bahwa pada hari perhitungan kelak, orang-orang kafir akan kehilangan tuhan-tuhan palsu yang mereka buat-buat (dhalla ’anhum mâ kânû yaftarûn). Dengan demikian amal perbuatan yang mereka bangun selama di dunia pada hakikatnya tidak mempunyai kenyataan, tidak riil, dan sia-sia. 52
B. Sebab-sebab Kesesatan B.l. Hawa Nafsu Hawa nafsu adalah kata majemuk yang sudah menjadi bagian dari kosa kata bahasa Indonesia. Hawa nafsu berasal dari bahasa arab hawa dan nafs. Hawa berarti hasrat (desire), tingkah (caprice) atau kecenderungan dalam diri seseorang untuk bersikap. Di dalam al-Qur ̀an, lafazh hawâ digunakan untuk menyatakan keinginan sesorang untuk menyimpang dari kebenaran, sebagaimana dapat dicontohkan dalam surat al-Furqân ayat 43:53
ﻜِﻴﻠﹰﺎﻪِ ﻭﻠﹶﻴ ﻋ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥﺍﻩﻭ ﻫﻪﻥِ ﺍﺘﱠﺨﹶ ﹶﺫ ﺇِﻟﹶﻬﺕ ﻤ ﹶﺃَﻴﺃَﺭ Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya? (al-Furqân,25:43)
52
Hafiduddin Cawidu, Konsep Kufr dalam al-Qur an , (Jakarta: Bulan Bintang, 1991) h. 72 M. Dawam Raharjo, Eksiklopedi al-Qur ’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996) cet. I, h. 251 53
56
Sedangkan nafs dalam bahasa Arab berarti diri atau pribadi. Al-Qur ̀an sering menggunakannya dalam pengertian jiwa (soul), pribadi (person), diri (self atau selves), disamping arti lainnya lafazh nafs tersebut memiliki dua kecenderungan yaitu pada kejahatan dan kebaikan. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur ̀an surat Yûsuf ayat 53:
ﺤِﻴﻡ ﺭﻲ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺒ ﺭﻲ ﺇِﻥﺒ ﺭﺤِﻡﺎ ﺭﻭﺀِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺓﹲ ﺒِﺎﻟﺴﺎﺭ ﻟﹶﺄَﻤ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﺉُ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﺇِﻥﺭﺎ ﺃُﺒﻤﻭ Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Yûsuf, 12:53) Dalam ayat tersebut dinyatakan bahwa, nafs itu pada umumnya mendorong kepada keinginan-keinginan rendah yang menjurus kepada hal-hal yang negatif. Namun ada pula nafs yang mendapat rahmah, yang membawa kepada kebaikan.54 Lafazh hawâ yang berarti hasrat nafs yang berarti diri, ketika masuk dalam bahasa Indonesia dan kedua kata tersebut digabungkan menjadi satu kata majemuk memiliki arti yang sedikit berbeda. Hawa nafsu dalam bahasa Indonesia sudah menunjuk pada keinginan keras yang berkecenderungan pada perbuatan-perbuatan yang kurang bermutu, negatif atau bahkan perbuatan jahat seperti melepaskan marah dan pelampiasan seksual.55
54
Dawam Raharjo, Eksiklopedi, h. 250-251 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995) h. 433 55
57
Sebagaimana surat Yûsuf ayat 53 di atas, al-Qur ̀an sendiri menyebutkan tiga kategori kecenderungan nafsu yang sesuai dengan tingkat perkembangan manusia. Pertama adalah al-nafs al-ammârah (Q.s. Yûsuf, 12:53) menunjukkan manusia yang berada pada tingkat kebinatangan yang cenderung untuk hanyut dalam naluri rendahnya. Kedua adalah al-nafs al-lawwâmah (Q.s. al-Qiyâmah 75:2), pada tahap ini manusia mulai menyadari salah dan dosanya karena telah mengenal petunjuk ilahi. Pada tahap kedua ini seseorang memasuki jiwa kemanusiaan. Tahap ketiga adalah alnafs al-muthma ’innah (Q.s. al-Fajr; 27) dimana manusia mencapai tingkat tertinggi ketika jiwa ketuhanan telah merasuk ke dalam kepribadian seseorang yang telah mengalami kematangan jiwa.56 Dengan kutipan di atas maka dapat diambil garis besar bahwa hawa nafsu berada pada tingkatan pertama, dimana pada tahap ini manusia pada naluri kebinatangan dan tahap kedua meskipun manusia memasuki jiwa kemanusiaan tetapi ia dihadapkan kepada dua kecenderungan yaitu terpengaruh kuat oleh nafsu kebinatangan atau pada jiwa ketuhanan yang membawanya pada ketenangan. Hawa nafsu yang didominasi oleh naluri kebinatangan tersebut jelas akan mempengaruhi manusia untuk menolak petunjuk Allah dan menolak berjalan di jalan yang benar. Manusia yang jiwanya didominasi oleh hawa nafsu akan berjalan sesuai kemauannya sendiri yang tidak ada pembimbingnya sehingga ia selalu tertipu pada jalan yang sesat. Sebagaimana terdapat dalam surat al-An’âm ayat 56:
56
Dawam Raharjo, Eksiklopedi, h. 265
58
ﻗﹶﺩﻜﹸﻡﺍﺀﻭ ﺃَﻫﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹸلْ ﻟﹶﺎ ﺃَﺘﱠﺒِﻊ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﻋ ﺘﹶﺩ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺩﺒ ﺃَﻋﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹸﻬِﻴﺕﹸ ﺃَﻥ ﺘﹶﺩِﻴﻥﻬ ﺍﻟﹾﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤِﻥﻤﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﺇِﺫﹰﺍ ﻭﻀ Katakanlah: “Sesungguhnya aku dilarang menyembah tuhan-tuhan yang kamu sembah selain Allah”. Katakanlah: “Aku tidak akan mengikuti hawa nafsumu, sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah (pula) aku termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk”. (al-An’âm, 6: 50)
Hawa nafsu yang merupakan representasi dari al-nafs al-lawwâmah yang sesuai dengan surat Yûsuf ayat 53 cenderung mendorong manusia pada perbuatan negatif sesuai dengan id dalam teori Psikoanalisa Freud. Id adalah naluri primitif bagian bawah sadar dari sebuah kepribadian. Ia merupakan gudang yang berisikan dorongan-dorongan yang paling dasar dalam kepribadian seseorang. Id bekerja secara tidak rasional, bersifat impulsive dan mendorong ekspresi dan grafitasi tanpa mempedulikan apa akibatnya tanpa mempertimbangkan apakah keinginan seseorang itu cukup realistis atau secara moral dapat dipertanggungjawabkan.57 Sesuai dengan surat Ali ’Imrân ayat 14, manusia memang dibekali potensi yang berupa keinginan pada kesenangan duniawi:
ﺓِ ﻤِﻥﻘﹶﻨﹾﻁﹶﺭﺍﻟﹾﻘﹶﻨﹶﺎﻁِﻴﺭِ ﺍﻟﹾﻤ ﻭﻨِﻴﻥﺍﻟﹾﺒﺎﺀِ ﻭ ﺍﻟﻨﱢﺴﺍﺕِ ﻤِﻥﻭ ﺍﻟﺸﱠﻬﺏ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺤﻥﻴﺯ ﺎﻨﹾﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻴ ﺍﻟﹾﺤﺘﹶﺎﻉ ﻤﺙِ ﺫﹶﻟِﻙﺭﺍﻟﹾﺤﺎﻡِ ﻭﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌﺔِ ﻭﻤﻭﺴلِ ﺍﻟﹾﻤﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺔِ ﻭﺍﻟﹾﻔِﻀﺏِ ﻭﺍﻟﺫﱠﻫ ِﺂﺏ ﺍﻟﹾﻤﻥﺴ ﺤﻩ ﻋِﻨﹾﺩﺍﻟﻠﱠﻪﻭ
57
Dawam Raharjo, Eksiklopedi, h. 266
59
Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang temak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). (̀Ali ’Imrân, 3:14)
Menurut
Sayid
Quthb,
kata
zuyyina
dalam
awal
ayat
tersebut
mengindikasikan bahwa setiap manusia dari asalnya memiliki potensi dasar yang tidak dapat diingkari berupa kesenangan duniawi yaitu kecintaan kepada wanitawanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatangbinatang temak dan sawah ladang. Potensi tersebut disampaikan oleh Tuhan agar manusia mengetahui karakter-karakternya dan menempatkannya pada tempat yang tidak melebihi batas sehingga terwujud kehidupan yang mulia dan terhormat.58 Mengingat kesenangan duniawi adalah bagian dari potensi dasar manusia dari asalnya maka mendapatkan kesenangan duniawi di atas tidaklah dilarang dalam al-Qur ̀an, sebagaimana dalam surat al-A’râf ayat 32:
ﻕِ ﻗﹸلْ ﻫِﻲﺯ ﺍﻟﺭﺎﺕِ ﻤِﻥﺒﺍﻟﻁﱠﻴﺎﺩِﻩِ ﻭ ﻟِﻌِﺒﺝ ﺯِﻴﻨﹶﺔﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺃَﺨﹾﺭﻡﺭ ﺤﻥﻗﹸلْ ﻤ ٍﻡﺎﺕِ ﻟِﻘﹶﻭلُ ﺍﻟﹾﺂﻴ ﻨﹸﻔﹶﺼﺔِ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙﺎﻤ ﺍﻟﹾﻘِﻴﻡﻭﺔﹰ ﻴﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺼﻨﹾﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻴﻨﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤﺍﻤ ﺀﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻭﻥﻠﹶﻤﻌﻴ Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah 58
Sayid Quthb, FîZhilâl al-Qur ’ân (Mesir: Dâr al-Syurûq, 1992) Juz. 1 h. 373-374
60
dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?” Katakanlah: “Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui. (al-A’râf 7: 32)
ِﺭ ﺒِﻐﹶﻴﻐﹾﻲﺍﻟﹾﺒ ﻭﺍﻟﹾﺈِﺜﹾﻡ ﻭﻁﹶﻥﺎ ﺒﻤﺎ ﻭ ﻤِﻨﹾﻬﺭﺎ ﻅﹶﻬﺍﺤِﺵﹶ ﻤ ﺍﻟﹾﻔﹶﻭﻲﺒ ﺭﻡﺭﺎ ﺤﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ ﺎ ﻟﹶﺎﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋﺃَﻥﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭلْ ﺒِﻪِ ﺴﻨﹶﺯ ﻴﺎ ﻟﹶﻡ ﺘﹸﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻤﺃَﻥﻕﱢ ﻭﺍﻟﹾﺤ ﻭﻥﻠﹶﻤﺘﹶﻌ Yang dilarang adalah sikap melampaui batas, pemborosan, keserakahan, perusakan, pelanggaran HAM dan sikap-sikap a-sosial, sebagaimana surat Thâhâ ayat 81 dan surat al- A’râf ayat 33
Makanlah di antara rezki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaanKu menimpamu. Dan barangsiapa ditimpa oleh kemurkaanKu, maka sesungguhnya binasalah ia. (Thâhâ, 20: 81)
ْﻠِلﺤ ﻴﻥﻤﺒِﻲ ﻭ ﻏﹶﻀﻜﹸﻡﻠﹶﻴﺤِلﱠ ﻋﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻓﹶﻴﻟﹶﺎ ﺘﹶﻁﹾﻐﹶﻭ ﻭﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡﺯﺎ ﺭﺎﺕِ ﻤﺒ ﻁﹶﻴﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﻯﻭ ﻫﺒِﻲ ﻓﹶﻘﹶﺩﻪِ ﻏﹶﻀﻠﹶﻴﻋ Katakanlah: “Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah
61
dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui”. (al- A’râf, 7:33)
Perbuatan di atas adalah bentuk-bentuk kesesatan dan akibat manusia terlalu menuruti nafsu rendahnya untuk selalu serakah, tidak memperdulikan hak orang lain dan senantiasa mengabaikan petunjuk Tuhannya. Pada ayat lain diisyaratkan bahwa orang yang memiliki kecintaan yang berlebihan kepada harta benda akan berpotensi terjerumus pada kekafiran. Mereka akan selalu sibuk untuk menambah harta dan mempertahankan kemegahannya. 59 Sebagaimana dalam surat al-Hadîd ayat 20:
ِﺍلﻭ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﻤﺘﹶﻜﹶﺎﺜﹸﺭ ﻭﻨﹶﻜﹸﻡﻴ ﺒﺘﹶﻔﹶﺎﺨﹸﺭﺯِﻴﻨﹶﺔﹲ ﻭ ﻭﻭﻟﹶﻬ ﻭﺎ ﻟﹶﻌِﺏﻨﹾﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻴﺎ ﺍﻟﹾﺤﻭﺍ ﺃَﻨﱠﻤﻠﹶﻤﺍﻋ ﻜﹸﻭﻥ ﻴﺍ ﺜﹸﻡﻔﹶﺭﺼ ﻤﺍﻩ ﻓﹶﺘﹶﺭﻬِﻴﺞ ﻴﻪ ﺜﹸﻡ ﺎﺘﹸ ﻨﹶﺒ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﺏﺠﺙٍ ﺃَﻋﺜﹶلِ ﻏﹶﻴﻟﹶﺎﺩِ ﻜﹶﻤﺍﻟﹾﺄَﻭﻭ ﺎﺓﹸﻴﺎ ﺍﻟﹾﺤﻤ ﻭﺍﻥﻭﺭِﻀ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺓﹲ ﻤِﻥﻐﹾﻔِﺭﻤ ﻭ ﺸﹶﺩِﻴﺩﺫﹶﺍﺏﺓِ ﻋﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺎ ﻭﻁﹶﺎﻤﺤ ِﻭﺭ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﺘﹶﺎﻉﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻨﹾﻴﺍﻟﺩ Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-bangga tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. (al-Hadîd, 57 : 20)
59
Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr, h. 96
62
Sebagaimana dijelaskan dalam Bab II, dhalâl tidak hanya meliputi orangorang kafir, musyrik dan munafiq, tetapi orang-orang yang beriman bahkan para calon nabi pun juga pernah mengalami kesesatan atau minimal kebingungan. Hal tersebut diantaranya disebabkan oleh godaan hawa nafsu sebagaimana yang dialami oleh Nabi Ya ̀qub yang mencintai salah satu anaknya Yûsuf secara berlebihan sehingga menimbulkan kecemburuan pada anak-anaknya yang lain. Kisah ini disampaikan al-Qur ̀an dalam surat Yûsuf ayat 95:
ِ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩِﻴﻡﻠﹶﺎﻟِﻙ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱠﻙ Keluarganya berkata: “Demi Allah, sesungguhnya kamu masih dalam kekeliruanmu yang dahulu”. (Yûsuf, 12: 95)
Dari ayat di atas jelas hawa nafsu adalah faktor pendorong yang telah menjadikan manusia berada pada kesesatan dan jauh dari petunjuk Tuhan. Manusiamanusia yang telah sesat tidak hanya mengabaikan petunjuk dari Tuhan, bahkan rasionalitas akalnya sendiri telah mereka abaikan sehingga mereka melakukan perbuatan-perbuatan asusila dan a-sosial yang membabi buta. Sebagaimana surat alRûm ayat 29:
ﻡﺎ ﻟﹶﻬﻤ ﻭلﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻀﻥﺩِﻱ ﻤﻬ ﻴﻥﺭِ ﻋِﻠﹾﻡٍ ﻓﹶﻤ ﺒِﻐﹶﻴﻡﻫﺍﺀﻭﻭﺍ ﺃَﻫ ﻅﹶﻠﹶﻤ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻊلِ ﺍﺘﱠﺒﺒ ﻨﹶﺎﺼِﺭِﻴﻥﻤِﻥ
63
Tetapi orang-orang yang zalim, mengikuti hawa nafsunya tanpa ilmu pengetahuan; maka siapakah yang akan menunjuki orang yang telah disesatkan Allah? Dan tiadalah bagi mereka seorang penolongpun. (al-Rûm, 30 : 29)
Karena orang-orang yang mengikuti hawa nafsunya cenderung tidak rasional dan bahkan tidak menggunakan akal sehatnya, maka jalan hidup yang mereka tempuh identik dengan jalan syaithân. Pada Bab II telah dipaparkan lafazh- lafazh yang bersinonim dengan dhalâl dan diantaranya adalah thaghâ yang memiliki arti dasar melampaui batas, terombang-ambing, dan meluap. Sebagaimana dalam surat al-’Alaq ayat 6 dijelaskan bahwa setiap manusia pada prinsipnya memiliki potensi untuk selalu melampaui batas dalam artian berlebih-lebihan dalam kesenangan duniawi dan lupa akan asalnya yang telah menciptakan dan memberinya rizqi.
ﻁﹾﻐﹶﻰ ﻟﹶﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﻜﹶﻠﱠﺎ ﺇِﻥ Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, (al’Alaq, 96 :6) Maksud ayat tersebut adalah ingin menunjukkan bahwa yang maha memberi dan membuat kaya adalah Allah sebagaimana Allah telah menciptakannya, membuatnya unggul dibanding makhluk lain dan memberinya pengetahuan. Tetapi pada umumnya manusia tidak bersyukur waktu diberi sehingga menjadi kaya. Tidak
64
mengetahui dari mana nikmat tersebut berasal, yaitu asal yang telah menciptakannya, memberinya ilmu pengetahuan dan rizqi. 60 Dan orang-orang yang tidak dapat mengendalikan diri sehingga dapat mengikuti petunjuk Allah, maka ia identik dengan mengikuti jalan syaithân karena dasarnya hanyalah menuruti nafsu rendahnya, sebagaimana keterangan surat al-Nisâ ̀ ayat 51 mereka bahkan lebih percaya jalan thâghût daripada jalan Allah.
ِﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﺕِ ﻭ ﺒِﺎﻟﹾﺠِﺒﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻴﺎ ﻤِﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻨﹶﺼِﻴﺒ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺘﹶﺭﺃَﻟﹶﻡ ﺒِﻴﻠﹰﺎﻨﹸﻭﺍ ﺴﺍﻤ ﺀ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻯ ﻤِﻥﺩﺅُﻟﹶﺎﺀِ ﺃَﻫﻭﺍ ﻫ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥﻴﻭ Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang diberi bahagian dari Al Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thâghût, dan mengatakan kepada orang-orang kafir (musyrik Mekah), bahwa mereka itu lebih benar jalannya dari orang-orang yang beriman. (al-Nisâ ̀, 4: 51).
Karena kebenaran itu sudah pasti dan jelas apabila manusia mau mengikuti akal sehatnya maka Allah menegaskan dalam surat al-Baqarah ayat 256 bahwa tidak ada paksaan dalam mengikuti jalan Allah.
ﺅْﻤِﻥﻴ ﺒِﺎﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕِ ﻭﻜﹾﻔﹸﺭ ﻴﻥ ﻓﹶﻤ ﺍﻟﹾﻐﹶﻲ ﻤِﻥﺸﹾﺩ ﺍﻟﺭﻥﻴ ﺘﹶﺒﻴﻥِ ﻗﹶﺩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩﺍﻩﻟﹶﺎ ﺇِﻜﹾﺭ ﻠِﻴﻡ ﻋﻤِﻴﻊ ﺴﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﻭ ﻟﹶﻬﺎﻡﺜﹾﻘﹶﻰ ﻟﹶﺎ ﺍﻨﹾﻔِﺼﺓِ ﺍﻟﹾﻭﻭﺭ ﺒِﺎﻟﹾﻌﻙﺴﺘﹶﻤﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩِ ﺍﺴ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah 60
Sayid Quthb, Fî Zhilâl, Juz. 6, h.3942
65
jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada thâghût dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (al-Baqarah, 2: 256) Syaithân yang bersekutu dengan hawa nafsu tidak hanya menyusup dalam jasad orang-orang kafir dan musyrik sehingga mereka tetap kafir, namun juga menyusup dalam jasad orang-orang beriman sehingga mereka dalam kebingungan sampai tersesat kejalan yang salah. Tergelincirnya manusia dari kenikmatan dan kehormatan yang tinggi karena berada di jalan Allah sehingga masuk dalam kehinaan dan penyesalan dituturkan dalam drama kosmik yaitu jatuhnya Adam as, dari surga yang megah ke bumi yang penuh tantangan. Kenyataan yang dialami Adam dan Hawa tersebut sebagai hukuman dari Allah atas kecerobohannya yang telah tergoda oleh hawa nafsunya sehingga melanggar perintah Allah untuk tidak memakan buah khuldi. Kisah ini diceritakan dengan gamblang pada surat al-Baqarah,2:35-37:
ﺎﺒﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹾﺭﺎ ﻭﺙﹸ ﺸِﺌْﺘﹸﻤﻴﺍ ﺤﻏﹶﺩﺎ ﺭﻜﹸﻠﹶﺎ ﻤِﻨﹾﻬﻨﱠ ﹶﺔ ﻭ ﺍﻟﹾﺠﻙﺠﻭﺯﺕ ﻭ ﺃَﻨﹾ ﹶﻜﹸﻥ ﺍﺴﻡﺎﺁﺩﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴﻭ ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎﺎ ﻤِﻤﻤﻬﺠﺎ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭﻨﹾﻬ ﻋﻁﹶﺎﻥﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴﻤﻟﱠﻬ ﻓﹶﺄَﺯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥﺓﹶ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤِﻥﺭﺫِﻩِ ﺍﻟﺸﱠﺠﻫ ﺇِﻟﹶﻰﺘﹶﺎﻉﻤ ﻭﺘﹶﻘﹶﺭﺴﺽِ ﻤ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﻟﹶﻜﹸﻡ ﻭﻭﺩﺽٍ ﻋﻌ ﻟِﺒﻜﹸﻡﻀﻌﺒِﻁﹸﻭﺍ ﺒﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻫﻓِﻴﻪِ ﻭ ﺤِﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﱠﻭﻭ ﻫﻪِ ﺇِﻨﱠﻪﻠﹶﻴ ﻋﺎﺕٍ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏﻪِ ﻜﹶﻠِﻤﺒ ﺭ ﻤِﻥﻡﺍﺩﺤِﻴﻥٍ ﻓﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺀ Dan Kami berfirman: “Hai Adam diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan
66
kamu termasuk orang-orang yang zalim. Lalu keduanya digelincirkan oleh syaithân dari surga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula dan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan” .Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. (al-Baqarah, 2:35-37) Para ulama memang memperdebatkan apakah syaithân yang menggoda manusia itu ada dalam diri manusia sendiri sebagaimana hawa nafsu yang tidak dapat dilihat secara kasat mata atau berada di luar diri manusia yang tampil sebagai sosok penggoda yang dapat dilihat kehadirannya. Menurut Thabâthabâ ̀î dalam konteks Adam sebagaimana surat al-Baqarah ayat 35-37 di atas, syaithân memang tampil di luar dirinya sebagai musuh yang akan menggoda Adam. Hal ini sesuai keterangan ayat 117 dalam Surat Thâhâ bahwa:
ﻨﱠﺔِ ﻓﹶﺘﹶﺸﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﺎ ﻤِﻥﻨﱠﻜﹸﻤﺨﹾﺭِﺠ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺠِﻙﻭﻟِﺯ ﻭ ﻟﹶﻙﻭﺩﺫﹶﺍ ﻋ ﻫ ﺇِﻥﻡﺎﺁﺩﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ Maka kami berkata: “Hai Adam, sesungguhnya ini (iblis) adalah musuh bagimu dan bagi isterimu, maka sekali-kali janganlah sampai ia mengeluarkan kamu berdua dari surga, yang menyebabkan kamu menjadi celaka. (Thâhâ, 20: 117) Ayat tersebut menunjukkan bahwa Allah SWT. memperlihatkan syaithân kepada Adam dan Hawa sebagai sosok yang dapat dilihat secara kasat mata. Penafsiran ini didukung oleh pemyataan Surat al-A‘râf yang menyatakan bahwa
67
sebelum Adam dan Hawa memakan buah khuldi, mereka telah saling melakukan dialog dengan syaithân sebagaimana dialog antar sesama manusia.
ﺕﹾﺩ ﹶﺓ ﺒﺭﺎ ﺫﹶﺍﻗﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠﻭﺭٍ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺒِﻐﹸﺭﻤﻟﱠﺎﻫ ﻓﹶﺩ ﺍﻟﻨﱠﺎﺼِﺤِﻴﻥﺎ ﻟﹶﻤِﻥﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻜﹸﻤﻤﻬﻤﻗﹶﺎﺴﻭ ﺎ ﺃَﻟﹶﻡﻤﻬﺒﺎ ﺭﻤﺍﻫﻨﹶﺎﺩﻨﱠﺔِ ﻭﻕِ ﺍﻟﹾﺠﺭ ﻭﺎ ﻤِﻥﻬِﻤﻠﹶﻴﺨﹾﺼِﻔﹶﺎﻥِ ﻋﻁﹶﻔِﻘﹶﺎ ﻴﺎ ﻭﻤﺁﺘﹸﻬﻭﺎ ﺴﻤﻟﹶﻬ ﺒِﻴﻥ ﻤﻭﺩﺎ ﻋ ﻟﹶﻜﹸﻤﻁﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎ ﺇِﻥﺃَﻗﹸلْ ﻟﹶﻜﹸﻤﺓِ ﻭﺭﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠ ﺘِﻠﹾﻜﹸﻤﻥﺎ ﻋﻜﹸﻤﺃَﻨﹾﻬ Dan dia (syaithân) bersumpah kepada keduanya. “Sesungguhnya saya adalah termasuk orang yang memberi nasehat kepada kamu berdua”, maka syaithân membujuk keduanya (untuk memakan buah itu) dengan tipu daya. Tatkala keduanya telah merasai buah kayu itu, nampaklah bagi keduanya auratauratnya, dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga. Kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: ”Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pohon kayu itu dan Aku katakan kepadamu: “Sesungguhnya syaithân itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?” (Al- ̀A‘râf, 7:21-22)
Ayat-ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa Allah memperlihatkan syaithân kepada Adam dan Hawa secara kasat mata. Seandainya Adam dan Hawa tidak melihat syaithân seperti kita ketika ragu-ragu maka keduanya akan berkata kepada Tuhan, “Ya Tuhan kami sesungguhnya kami tidak merasa atas kehadiran syaithân, karena bisikan-bisikannya itu datang dari pikiran kami dan kami tidak sengaja mengingkari apa yang Engkau telah wasiatkan kepada kami untuk waspada dari bisikan syaithân”.
68
Dengan demikian dalam konteks Adam dan Hawa serta para nabi yang mendapatkan perlindungan dari Allah (ma ’shûm) mereka dapat melihat syaithân dengan kasat mata. Sedangkan bagi manusia pada umumnya, syaithân tidak hadir dan nampak dengan kasat mata.61 Syaithân menggoda manusia dengan jalan membisikkan rayuannya dalam hati, sebagaimana dinyatakan dalam surat al-Nâs.
ِﻭﺭِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﺩ ﻓِﻲ ﺼﻭِﺱﺴﻭﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻴ yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia. (al-Nâs, 114:5)
Orang-orang yang dikuasai oleh hawa nafsu dan tegoda oleh syaithân akan menjadi bingung, tidak menggunakan akal sehat, dan mereka seringkali juga memiliki kepribadian yang tidak positif yang cenderung semaunya sendiri, sombong, membanggakan diri, selalu tidak bisa melihat hal-hal barn yang positif dan lain sejenisnya, sebagaimana kisah kehadiran Musa yang ditolak oleh Fir’aun dan antekanteknya, dalam surat al-Mu ̀minûn ayat 45-47:
ﺫﹶﺍﺏِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺍﻟﹾﻌﻭﺀ ﺴﻥﻭﻋﻕ ﺒِﺂلِ ﻓِﺭ ﺎ ﹶﺤﻭﺍ ﻭﻜﹶﺭﺎ ﻤﺌَﺎﺕِ ﻤﻴ ﺴ ﺍﻟﻠﱠﻪﻗﹶﺎﻩﻓﹶﻭ ﺃَﺸﹶﺩﻥﻭﻋل ﻓِﺭ َ ﺍﺨِﻠﹸﻭﺍ ﺀﺔﹸ ﺃَﺩﺎﻋ ﺍﻟﺴ ﺘﹶﻘﹸﻭﻡﻡﻭﻴﺎ ﻭﺸِﻴﻋﺍ ﻭﻭﺎ ﻏﹸﺩﻬﻠﹶﻴ ﻋﻭﻥﻀﺭﻌﻴ ﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡﺭﺘﹶﻜﹾﺒ ﺍﺴ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥﻔﹶﺎﺀﻌﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﻀ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻓﹶﻴﻭﻥﺎﺠﺘﹶﺤﺇِﺫﹾ ﻴﺫﹶﺍﺏِ ﻭﺍﻟﹾﻌ
61
al-Thabâthabâ’i, AI-Mîzân, Juz 1, h.132-133
69
ﺎﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸلﱞ ﻓِﻴﻬﺭﺘﹶﻜﹾﺒ ﺍﺴ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺎ ﻤِﻥﻨﱠﺎ ﻨﹶﺼِﻴﺒ ﻋﻐﹾﻨﹸﻭﻥ ﻤلْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡﺎ ﻓﹶﻬﻌﺘﹶﺒ ِﺎﺩ ﺍﻟﹾﻌِﺒﻥﻴ ﺒﻜﹶﻡ ﺤ ﻗﹶﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪﺇِﻥ Kemudian Kami utus Musa dan saudaranya Harun dengan membawa tandatanda (kebesaran) Kami, dan bukti yang nyata, kepada Fir’aun dan pembesar-pembesar kaumnya, maka mereka ini takabur dan mereka adalah orang-orang yang sombong. Dan mereka berkata: “Apakah (patut) kita percaya kepada dua orang manusia seperti kita (juga), padahal kaum mereka (Bani Israil) adalah orang-orang yang menghambakan diri kepada kita?” Maka (tetaplah) mereka mendustakan keduanya, sebab itu mereka adalah termasuk orang-orang yang dibinasakan. (al- Mu ̀minûn, 40:45-48). Sebagai puncak dari kesombongan mereka, adalah rasa percaya dirinya yang berlebihan sehingga mereka merasa benar sendiri bahkan tidak butuh Tuhan dan kebenaran serta petunjuk dari Allah. Mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan lebih memilih jalan kesesatan, sebagaimana keterangan surat al-A‘râf ayat 146:
ﺍ ﻜﹸلﱠﻭﺭ ﻴﺇِﻥﻕﱢ ﻭﺭِ ﺍﻟﹾﺤﺽِ ﺒِﻐﹶﻴ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﻭﻥﺭﺘﹶﻜﹶﺒ ﻴ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺎﺘِﻲﺍﻴ ﺀﻥﺭِﻑﹸ ﻋﺄَﺼﺴ ل َ ﺒِﻴﺍ ﺴﻭﺭ ﻴﺇِﻥﺒِﻴﻠﹰﺎ ﻭ ﺴﺘﱠﺨِﺫﹸﻭﻩﺸﹾﺩِ ﻟﹶﺎ ﻴﺒِﻴلَ ﺍﻟﺭﺍ ﺴﻭﺭ ﻴﺇِﻥﺎ ﻭﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﻬﺔٍ ﻟﹶﺎ ﻴﺍﻴﺀ ﺎ ﻏﹶﺎﻓِﻠِﻴﻥﻨﹾﻬﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻭﻭﺍ ﺒِﺂﻴ ﻜﹶﺫﱠﺒﻡ ﺒِﺄَﻨﱠﻬﺒِﻴﻠﹰﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ﺴﺘﱠﺨِﺫﹸﻭﻩ ﻴﺍﻟﹾﻐﹶﻲ Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan dirinya di muka bumi tanpa alasan yang benar dari tanda-tanda kekuasaan-Ku. Mereka jika melihat tiap-tiap ayat (Ku), mereka tidak beriman kepadanya. Dan jika mereka melihat jalan yang membawa kepada petunjuk, mereka tidak mau menempuhnya, tetapi jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka terns menempuhnya. Yang demikian itu adalah karena mereka mendustakan ayatayat Kami dan mereka selalu lalai daripadanya. (Al- ̀A‘râf,7:146)
70
Pada penelitian Izutsu juga disebutkan bahwa diantara kesombongan orang kafir adalah wataknya yang suka membantah. Mereka selalu skeptis dan rasionalistis sehingga tidak mudah tunduk pada firman-firman Tuhan yang dibawa oleh Nabi. Apa yang disampaikan Nabi dianggap bertentangan dengan apa yang dianggap oleh akalnya benar, seperti teori keesaan Tuhan atau kebangkitan setelah mati. Menurut jalan pikiran mereka yang skeptis merupakan sesuatu yang tidak dapat diterima. Watak suka membantah dan mendebat kebenaran dari orang-orang yang memilih jalan kesesatan ini tercermin dalam al-Qur ̀an surat al- Mu ̀minûn ayat 4-5:62
ﺕﹾ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒِﻠﹶﺎﺩِ ﻜﹶﺫﱠﺒﻡﻬ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺒﻙﺭﻐﹾﺭﻭﺍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ ﻜﹶﻔﹶﺭﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺍﻴﺎﺩِلُ ﻓِﻲ ﺀﺠﺎ ﻴﻤ ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻩ ﻟِﻴﻭﻟِﻬِﻡﺴﺔٍ ﺒِﺭﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﺃُﻤﻤﻫ ﻭﺩِﻫِﻡﻌ ﺒ ﻤِﻥﺍﺏﺯﺍﻟﹾﺄَﺤﻡ ﻨﹸﻭﺡٍ ﻭ ﻗﹶﻭﻡﻠﹶﻬﻗﹶﺒ ِ ﻋِﻘﹶﺎﺏﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﻜﹶﻴﻡﻕﱠ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻬﻭﺍ ﺒِﻪِ ﺍﻟﹾﺤﺤِﻀﺩﺎﻁِلِ ﻟِﻴﻟﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾﺒﺎﺩﺠﻭ Tidak ada yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah, kecuali orangorang yang kafir. Karena itu janganlah pulang balik mereka dengan bebas dari suatu kota ke kota yang lain memperdayakan kamu. Sebelum mereka, kaum Nuh dan golongan-golongan yang bersekutu sesudah mereka telah mendustakan (rasul) dan tiap-tiap umat telah merencanakan makar terhadap rasul mereka untuk menawannya dan mereka membantah dengan (alasan) yang batil untuk melenyapkan kebenaran dengan yang batil itu; karena itu Aku azab mereka. Maka betapa (pedihnya) azab-Ku? (al- Mu ̀minûn,40:4-5)
62
Toshihiko Izutsu, Etika Beragama, h. 247-248
71
B.2 Pengaruh Eksternal dari Lingkungan Sosial Sebab lain dari kesesatan mereka adalah sebab lingkungan sosial baik ikatan pada tradisi yang diyakini secara buta maupun hubungan sosial politik dengan para pemimpin suku atau bangsanya yang tidak membebaskan. Seperti dicontohkan pada masyarakat Arab klasik menjelang datangnya Islam, struktur masyarakatnya adalah masyarakat kesukuan. Semua anggota suku dianggap satu saudara yang tunduk kepada satu kekuasaan yang dipegang oleh seorang kepala suku. Hak milik perseorangan hanyalah atas kemah dan perabot rumah tangga yang digunakan dalam keseharian mereka. Air, padang rumput dan tanah adalah kepunyaan bersama dari suatu suku. Dengan struktur sosial kesukuan di atas, maka suatu kecelakaan besar yang menimpa diri sesorang, jika ia dipecat sebagai anggota suatu suku. Tiap orang yang berada di luar kesatuan suatu suku pada hakekatnya telah kehilangan segala haknya termasuk hak mendapatkan perlindungan keamanan dari suku tersebut.63 Ketakutan menentang aturan suatu suku apalagi menentang tradisi yang berlaku yang dapat berakibat fatal dengan dipecatnya seseorang dari anggota suku, membuat sebagian masyarakat Arab menolak kehadiran agama baru yang dibawa Muhammad SAW. sebagaimana disinggung dalam surat al-Baqarah ayat 170 bahwa alasan mereka menolak petunjuk dari Allah adalah keteguhan mereka untuk berpegang kepada tradisi nenek moyangnya:
63
Philip K. Hitti, Dunia Arab, Penerjemah: Usuludin Hutagalung dan O.D.P. Sihombing (Bandung: Sumur Bandung,tt) h. 21-22
72
ﻟﹶﻭﻨﹶﺎ ﺃَﻭﺎﺀﺍﺒﻪِ ﺀﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻋﺎ ﺃَﻟﹾﻔﹶﻴ ﻤلْ ﻨﹶﺘﱠﺒِﻊ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﺃَﻨﹾﺯﻭﺍ ﻤ ﺍﺘﱠﺒِﻌﻡﺇِﺫﹶﺍ ﻗِﻴلَ ﻟﹶﻬﻭ ﻭﻥﺘﹶﺩﻬﻟﹶﺎ ﻴﺌًﺎ ﻭ ﺸﹶﻴﻘِﻠﹸﻭﻥﻌ ﻟﹶﺎ ﻴﻡﺎﺅُﻫﺍﺒ ﺀﹶﻜﺎﻥ Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,” mereka menjawab: “(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami”. “(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?” (al-Baqarah, 2 :170) Dalam suatu komunitas yang begitu kental dimana hubungan antar individu berada dalam saling ketergantungan yang kuat seperti masyarakat kesukuan Arab pada masa awal Islam menentang pada tradisi merupakan pilihan yang beresiko tinggi. Salah-salah mereka akan diusir dari sukunya dan tidak diakui sebagai anggota suku tersebut yang berarti kehilangan segala haknya sebagai anggota suku. Sebagaimana dialami oleh Nabi Muhammad SAW. sendiri. Sepeninggal Abu Thalib, paman nabi yang gigih membela nabi meskipun beliau tidak mau masuk Islam, Abu Lahab yang juga paman nabi beserta pemimpin kaum Quraisy membuat keputusan untuk menarik perlindungannya kepada Muhammad dengan alasan bahwa Muhammad telah kehilangan hak perlindungan karena penegasan Muhammad bahwa nenek moyang kaum Quraisy akan masuk neraka.64 Kegigihan Nabi Muhammad dan kaumnya untuk terus menentang tradisi dan merintis jalan baru yang tidak sesat disemangati oleh turunnya ayat-ayat al-Qur ̀an yang berisi kisah nabi-nabi terdahulu yang juga mendapat tantangan dari penganut 64
W. Montgomery Watt, Pengantar Stud; Al-Qur an , Penerjemah: Taufiq Adnan Ama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995) h. 16
73
tradisi masyarakat. Sebagaimana dialami oleh Ibrahim yang diancam oleh kaumnya karena menentang tradisi yang dipegang ayah dan keluarganya dalam surat al-An’âm, 80-81 berikut ini:
ِ ﺒِﻪﺎ ﺘﹸﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﻥﻟﹶﺎ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻤﺍﻥِ ﻭﺩ ﻫﻗﹶﺩﻭﻨﱢﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺎﺠ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺘﹸﺤﻪﻤ ﻗﹶﻭﻪﺎﺠﺤﻭ ﻑﹶﻜﹶﻴ ﻭﻭﻥﺎ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭﺀٍ ﻋِﻠﹾﻤﻲ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺒ ﺭﺴِﻊﺌًﺎ ﻭﻲ ﺸﹶﻴﺒ ﺭﺸﹶﺎﺀ ﻴﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻜﹸﻡﻠﹶﻴلْ ﺒِﻪِ ﻋﻨﹶﺯ ﻴﺎ ﻟﹶﻡ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻤﻜﹾﺘﹸﻡ ﺃَﺸﹾﺭ ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ ﻭﻜﹾﺘﹸﻡﺎ ﺃَﺸﹾﺭﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻤ ﻭﻥﻠﹶﻤ ﺘﹶﻌ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡﻥِ ﺇِﻥﻕﱡ ﺒِﺎﻟﹾﺄَﻤﻥِ ﺃَﺤ ﺍﻟﹾﻔﹶﺭِﻴﻘﹶﻴﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻱﺴ Dan dia dibantah oleh kaumnya. Dia berkata: “Apakah kamu hendak membantahku tentang Allah, padahal sesungguhnya Allah telah memberi petunjuk kepadaku. Dan aku tidak takut kepada (malapetaka dari) sembahansembahan yang kamu persekutukan dengan Allah, kecuali di kala Tuhanku menghendaki sesuatu (dari malapetaka) itu. Pengetahuan Tuhanku meliputi segala sesuatu. Maka apakah kamu tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya)? Bagaimana aku takut kepada sembahan-sembahan yang kamu persekutukan (dengan Allah), padahal kamu tidak takut mempersekutukan Allah dengan sembahan-sembahan yang Allah sendiri tidak menurunkan hujjah kepadamu untuk mempersekutukan-Nya. Maka manakah di antara dua golongan itu yang lebih berhak mendapat keamanan (dari malapetaka), jika kamu mengetahui?” (al-An’âm, 6:80-81) Selain dari komunitas masyarakat sendiri, al-Qur ̀an juga menuturkan adanya kesesatan yang disebabkan oleh upaya sistematis dari para ahl al-kitâb untuk saling menyesatkan sebagaimana diterangkan dalam Surat al-Mâ ̀idah ayat 77, al-Nisâ ̀ ayat 60, dan Surat Nûh ayat 24.
74
ﻡٍ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﻭﺍﺀﻭﻭﺍ ﺃَﻫﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺒِﻌﻕﱢ ﻭ ﺍﻟﹾﺤﺭ ﻏﹶﻴلَ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻴﻨِﻜﹸﻡﺎﺃَﻫﻗﹸلْ ﻴ ِﺒِﻴلﺍﺀِ ﺍﻟﺴﻭ ﺴﻥﻠﱡﻭﺍ ﻋﻀﺍ ﻭﻠﱡﻭﺍ ﻜﹶﺜِﻴﺭﺃَﻀلُ ﻭ ﻗﹶﺒﻠﱡﻭﺍ ﻤِﻥﻀ Katakanlah: “Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-Iebihan (melampaui batas) dengan eara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus.” (al-Mâ ̀idah, 5:77) Ayat tersebut menjelaskan bahwa para ahl al-Kitâb sengaja menyimpangkan kebenaran yaitu dengan menghormati Isa, as. secara berlebihan. Isa adalah manusia biasa yang diangkat oleh Allah sebagai rasul-Nya dan Allah tidak memerintahkan mereka untuk mentaati Isa tidak lebih dari seorang Rasul, namun para ahl al-Kitâb telah merekayasa kebenaran tersebut dan menghormati Isa as. sebagai Tuhan.65 Pada kisah Nabi Nuh juga disebutkan usaha pemimpin-pemimpin kafir dengan kesombongannya untuk terus menyesatkan manusia dari generasi kegenarasi.
ﻟﹶﺎﺎ ﻭﺍﻋﻭﻟﹶﺎ ﺴﺍ ﻭﺩ ﻭﻥﻟﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﺭ ﻭﺘﹶﻜﹸﻡﺍﻟِﻬ ﺀﻥﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﺭﺍ ﻭﺎﺭﺍ ﻜﹸﺒﻜﹾﺭﻭﺍ ﻤﻜﹶﺭﻤﻭ ﺎﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻤِﻤ ﺇِﻟﱠﺎ ﻀﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯِﺩِ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥﺍ ﻭﻠﱡﻭﺍ ﻜﹶﺜِﻴﺭ ﺃَﻀﻗﹶﺩﺍ ﻭﺭﻨﹶﺴﻕ ﻭ ﻭ ﹶﻌﻴﺙ ﻭ ﻐﹸﻭ ﹶﻴ ل َ ﻗﹶﺎﺍ ﻭﺎﺭﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻨﹾﺼ ﺩ ﻤِﻥﻡﻭﺍ ﻟﹶﻬﺠِﺩ ﻴﺍ ﻓﹶﻠﹶﻡﺨِﻠﹸﻭﺍ ﻨﹶﺎﺭ ﺃُﻏﹾﺭِﻗﹸﻭﺍ ﻓﹶﺄُﺩﺨﹶﻁِﻴﺌَﺎﺘِﻬِﻡ ﻀِﻠﱡﻭﺍ ﻴﻡﻫ ﺘﹶﺫﹶﺭ ﺇِﻥﺍ ﺇِﻨﱠﻙﺎﺭﻴ ﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﺽِ ﻤِﻥﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭ ﻋ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺫﹶﺭﺏ ﺭﻨﹸﻭﺡ 65
Lihat Sayyid Quthb, Fî Zhilâl, Juz II, h. 946
75
ﺍﺍ ﻜﹶﻔﱠﺎﺭﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﹶﺎﺠِﺭﻠِﺩﻟﹶﺎ ﻴ ﻭﻙﺎﺩﻋِﺒ dan melakukan tipu-daya yang amat besar”. Dan mereka berkata: “Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wood, dan jangan pula suwaa’, yaghuts, ya’uq dan nasr”. Dan sesudahnya mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia); dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu selain kesesatan. Disebabkan kesalahankesalahan mereka, mereka ditenggelamkan lalu dimasukkan ke neraka, maka mereka tidak mendapat penolong-penolong bagi mereka selain dari Allah. Nub berkata: ”Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorangpun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hambaMu, dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat ma’ siat lagi sangat kafir. (Nûh, 71: 22-27) Pemimpin-pemimpin mereka orang-orang kafir telah melakukan rekadaya untuk menentang kebenaran dengan sekeras-kerasnya. Mereka memerintahkan kepada masyarakatnya agar jangan sekali-kali tergoda oleh dakwah Nuh dan meninggalkan sesembahan mereka yaitu kepada berhala-hala. Dalam ayat di atas disebutkan berhala yang terkenal dikalangan mereka yaitu wâd, suwâ, yaghûts, ya ûq dan nasr. Pada ayat 24, Allah menegaskan bahwa pemimpin mereka telah menyesatkan makhluk dan manusia yang sangat banyak, dan dengan pernyataan mereka agar masyarakat tidak meninggalkan berhala-berhala mereka, maka Nabi Nuh berdo'a kepada Allah agar tidak ditambahkan bagi orang-orang yang zhâlim itu selain kesesatan. Pada ayat 26 dan 27 nabi Nuh juga memohon agar Tuhan tidak membiarkan seorangpun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi, karena jika mereka
76
dibiarkan tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba Allah dan mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat masiat lagi sangat kafir. Do'a ini dimohonkan karena Nabi Nuh yang telah tinggal bersama mereka ribuan tahun mengetahui betul adat kebiasaan mereka. Ayah dari anak-anak mereka senantiasa berwasiat agar tidak mengikuti Nuh karena ia pembohong, maka ketika ayahnya meninggal, tumbuh anak tersebut dan memegang apa yang diwasiatkan ayahnya, begitu juga mereka nanti akan mewasiatkan kepada anaknya.66
66
Muhammad ’Alî al-Shâbûnî, Shafwah al-Tafâsîr (Mesir: Dâr al-Shâbûnî, tth.) Jilid III, h. 454-455
77
BAB IV AKIBAT -AKIBAT PERILAKU DHALÂL DAN JALAN KELUAR DARI DHALÂL
A. Akibat-akibat Perilaku Dhalâl Pada bab ini akan dilakukan analisa terhadap sejumlah perilaku kesesatan yang terjadi pada masyarakat Arab baik menjelang datangnya Islam maupun selama dakwah Nabi Muhammad SAW. Perilaku-perilaku masyarakat Arab periode tersebut penting untuk diungkap dan dilakukan analisa karena akan dapat mengungkap sejumlah konteks dan pola hubungan ayat-ayat al-Qur̀an yang turun dengan masyarakat yang dituju pada masa turun al-Qur̀an. Sebagaimana metode yang ditawarkan oleh Muhammad Abed Al-Jabiri, bahwa untuk menjadikan ayat al-Qur̀an relevan dengan dirinya, peneliti harus meletakkan ayat tersebut dalam konteks sosialnya yang lebih spesifik yaitu konteks masyarakat tempat ayat tersebut turun.67 Jazirah Arab secara geografis terbagi menjadi dua bagian yaitu bagian tengah dan bagian tepi. Bagian tengah terdiri dari tanah pegunungan yang amat jarang dituruni hujan, penduduknya tidak menetap karena selalu mengembara mencari daerah yang ada hujan dan mencari padang rumput untuk menggembala binatang ternak. Penduduk yang mendiami bagian tengah ini disebut kaum Badui, yaitu penduduk gurun (padang pasir). Unta dan biri-biri adalah binatang ternak yang umumnya menjadi andalan kehidupan Badui. Air susunya untuk diminum, dagingnya untuk dimakan dan kulitnya untuk pakaian serta tenda perkemahan. 67
Muhammad Abed Al-Jabiri, Post Tradisionalisme Islam, Penerjemah: Ahmad Baso (Yogyakarta: LkiS, 2000) h. 42
78
Adapun jazirah Arab bagian tepi adalah merupakan sebuah pita kecil yang melingkari jazirah Arab. Pada bagian tepi ini hujan turun hampir dengan teratur, maka penduduknya tiada mengembara. Mereka menetap dan mendirikan kota dan kerajaan sehingga terbinalah sebuah kebudayaan. Penduduk daerah ini disebut "Ahlul Hadhar" (penduduk negeri).68 Wilayah padang pasir adalah daerah yang kejam dan mengerikan, hawanya kering dan tanahnya mengandung garam. Tidak ada sungai yang mengalir seeara tetap dan bermuara ke laut, yang ada hanyalah wadi-wadi yang hanya ada air ketika hujan turun. Sifat yang tak mengenal putus asa dan tahan ujilah yang memberi kemungkinan bagi kaum Badui yang mendiami padang pasir untuk bertahan hidup. Mereka tidak pernah mengenal kehidupan bermasyarakat. Rasa penghormatan atas hak milik bersama hanya melingkungi hak milik keluarga, begitu juga disiplin serta ketaatan atas perintah dan kekuasaan bukanlah termasuk soal yang dijunjung tinggi.69 Karena di padang pasir tidak ada badan resmi atau pemerintah yang mengaturnya, maka individu-individu yang terhubung dalam satu garis keturunan atau dalam satu kerabat membentuk satu kekuatan dalam satu klan atau suku. Kabilah atau suku inilah yang merupakan satu kesatuan yang mengikat warganya dalam ikatan darah atau keturunan untuk melakukan perlindungan dari penganiyaan dan tindakan sewenang-wenang dari siapa saja. Bila salah seorang dari warganya atau dari pengikut-pengikutnya dianiaya orang atau dilanggar
68
Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1992) h. 32 Philip K. Hitti, Dunia Arab, Penerjemah: Usuludin Hutagalung dan O.D.P Sihombing (Bandung: Sumur Bandung, tt) h. 14-16 69
79
haknya, maka menjadi kewajiban atas kabilah atau suku tersebut untuk menuntut balas. Dari sinilah seringkali peperangan antar suku terjadi.70 Jazirah Arab bukanlah hanya padang pasir, sebagaimana dijelaskan di muka Jazirah Arab terdiri dari daerah gurun yang berada di wilayah tengah dan daerah subur yang sering turun hujan serta kota dagang yang berada di wilayah tepi. Untuk itulah menurut Montgomery Watt mengaitkan sejarah Islam hanya dengan masyarakat padang pasir yang tak bermasyarakat merupakan tindakan yang menyesatkan. Pendapat Montgomery tersebut didasarkan pada kenyataan ayat-ayat al-Qur̀an yang lebih sering menunjuk pada kesibukan orang-orang dagang di kota Makkah, sebagaimana surat Quraisy71 berikut ini:
ﺕِ ﺍﻟﱠﺫِﻱﻴﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒ ﻫﺏﻭﺍ ﺭﺩﺒﻌﻑِ ﻓﹶﻠﹾﻴﻴﺍﻟﺼﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺸﱢﺘﹶﺎﺀِ ﻭ ﺭِﺤﺵٍ ﺇِﻴﻠﹶﺎﻓِﻬِﻡﻴﻟِﺈِﻴﻠﹶﺎﻑِ ﻗﹸﺭ ٍﻑ ﺨﹶﻭ ﻤِﻥﻡﻨﹶﻬﺍﻤﺀﻭﻉٍ ﻭ ﺠ ﻤِﻥﻡﻬﻤﺃَﻁﹾﻌ Karena kebiasaan orang-orang Quraisy, (yaitu) kebiasaan mereka bepergiah pada musim dingin dan musim panas. Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (Ka ̀b ah). Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan. (Quraisy, 106: 1-4) Ayat tersebut memang ditujukan kepada suku Quraisy yang mendiami kota Makkah dan menunjukkan salah satu kebiasaan penduduknya yaitu berdagang. Pada musim panas mereka melakukan perjalanan ke utara yaitu ke Syam dan pada musim dingin mereka berjalan ke selatan yaitu ke negeri Yaman.
70
Syalabi, Sejarah, h. 33-34 W. Montgomery Watt, Pengatar Stud; Al-Qur'an, Penerjemah: Taufik Adnan Amal (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995) h. 4-5
71
80
Kota Makkah memegang peranan penting dalam perniagaan setelah Yaman 72 dijajah oleh bangsa Habsyi dan kemudian oleh bangsa Persia. Para penjajah dapat menguasai jalur laut, namun jalur darat di Jazirah Arab dapat dikuasai oleh Makkah. Letak kota Makkah memang strategis yaitu ditengah-tengah Jazirah Arab yang menghubungkan antara daerah utara dan selatan. Keadaan buminya yang kering dan tandus telah juga membuat penduduknya suka merantau untuk berniaga.73 Makkah sejak awal memang telah mengenal pemerintahan, di antara sukusuku yang telah memegang kekuasaan di Makkah ialah suku-suku Amaliqah, yaitu sebelum Nabi Ismail dilahirkan. Kemudian datang ke Makkah suku-suku Jurhum. Suku Jurhum dapat mengalahkan Amaliqah dan mengusimya dari Makkah. Pada masa suku Jurhum berkuasa inilah Ismail kecil bersama ayahnya Nabi Ibrahim datang ke Makkah. Mereka membangun kàbah dan menyerukan manusia untuk ttlengerjakan haji sehingga Makkah berkembang menjadi kota suci selain kota transit perniagaan. Pemerintahan Makkah-pun telah terbagi kedalam dua urusan utama, suku Jurhum memegang kendali politik dan peperangan dan keturunan Ismail mengurusi sepenuhnya Baitullah dan urusan-urusan keagamaan.74 Selain kota dagang Makkah, ada beberapa wilayah lain di Jazirah Arab yang sudah mengalami pertumbuhan sosial dan kebudayaan yang tinggi, diantaranya adalah negeri Yaman. Yaman terkenal dengan daerah pertanian. Di daerah ini hujan turun dengan teratur, tanahnya subur dan penduduknya telah 72
'Imâd al-Dîin Abî al-Fidâ' ismâ'îl bin Katsîr, Tafsir al-Qur' ân al- 'Azhîm, (Kuwait: Jam'iyyâh Ihya' al-Turâts al-Islâmiy, 1998) Juz. 4, h. 44-45 73 Syalabi, Sejarah, h. 52-53 74 Syalabi, Sejarah, h. 47-48
81
mengembangkan sistim irigasi dengan membangun waduk atau bendungan. Karena kondusifnya daerah ini, maka Yaman tidak hanya tumbuh sebagai daerah pertanian tetapi juga perdagangan dan telah pernah memegang peranan penting dalam kelancaran perniagaan Timur dan Barat. Stabilitas penduduk di daerah ini, juga memungkinkan berkembangnya pemerintahan yang kuat. Di antara kerajaan penting yang telah berdiri di Yaman adalah Màin, Qutban, Sabà dan Himyar.75 Di samping Yaman, ada pula sejumlah oase di Arabia barat yang telah berkembang menjadi daerah pertanian. Yang terpenting diantara oase-oase tersebut adalah Yatsrib yang kemudian dikenal dengan nama Madinah. Panenan utama daerah ini adalah kurma dan biji-bijian lain.76 Pada masa menjelang kelahiran Islam Jazirah Arab telah berkembang menjadi daerah yang mengalami krisis kemanusiaan yang parah. Di daerah utara, suku-suku Badui memang sejak awal sudah tidak mengenal kehidupan bermasyarakat apalagi berpemerintahan, kehidupan mereka mengembara dan menjarah untuk bertahan hidup. Kepada penduduk yang mendiami wilayah gurun itulah sangat tepat di alamatkannya masa jahiliyah yang disebutkan dalam sejarah Islam yaitu masa kegelepan dan kebodohan. Pada Arab selatan meskipun daerah ini adalah daerah kaya yang mengenal budaya dan kehidupan sosial, namun jaminan moral dan kehidupan yang lebih beradab sudah pula hancur. Kekerasan, penjarahan, penindasan, pelanggaran hukum, kesewenang-wenangan yang kuat terhadap yang lemah, laki-laki terhadap perempuan merupakan kehidupan yang biasa bahkan menjadi budaya mereka. Di bawah ini akan diungkapkan perilaku
75 76
Ibid, h. 36 Montgomery Watt, Pengatar Studi, h. 11
82
dhalâl masyarakat Arab pada masa menjelang datangnya Islam dan selama dakwah Nabi dan dampak dari perilaku mereka yang sesat.
A.1. Akibat Dhalâl dalam Perilaku Keagamaan. Masyarakat Badui yang mendiami daerah gurun pasir sebagian besar adalah penganut animis dan polities. Mereka meyakini bahwa seluruh obyek alam dan peristiwanya merupakan kehidupan roh yang dapat membantu atau mengganggu manusia. Masyarakat Badui juga menyembah nenek moyang, bulan, dan bintang serta dewa-dewa yang berupa batu atau pohon besar yang menempati tempat-tempat keramat yang dijaga kesuciannya. Di dalam lingkungan kerajaan juga menganut polities. Tempat-tempat suci (al-haram) dan kuil-kuil kerajaan diperuntukkan untuk penyembahan. Kabah masyarakat Makkah merupakan tempat suci sejumlah Dewa yang memiliki susunan hirarki. Beberapa Dewa mestilah dipuja dengan persembahan kurban.77 Agama-agama monoteistik juga telah dikenal oleh bangsa Arab. Agama ini diperkenalkan oleh warga yang menetap yang beragama Yahudi dan Kristen, propagandis, pedagang keliling dan oleh tekanan imperium Bizantium dan Abyssinia. Orang-orang Kristen banyak tinggal di beberapa oasis kecil di Yaman dan di beberapa wilayah perbatasan sebelah utara. Mereka adalah kelompok minoritas yang sangat berpengaruh. 78 Menurut Montgomery pengaruh Kristen cukup kuat meski tidak terkonsentrasi, namun perdagangan telah memaksa orangorang Makkah untuk bersentuhan dengan Kekaisaran Bizantium dan Abisinia yang
77
Ira. M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam (Jakarta:, PT. Raja Grafindo Persada, 2000) Bag. Satu dan Dua, h. 24-25 78 Ibid, h. 25-26
83
Kristen. Beberapa orang dari suku pengembara Badui juga sudah ada yang memeluk agama Kristen. Di Makkah individu-individu seperti Waraqah ibn Nawfal sepupu istri pertama Nabi Muhammad SAW. dikabarkan telah memeluk Kristen. 79 Bagian wilayah Madinah seperti Tayma, Fadak, Wadi al-Qura, dan Khaybar adalah daerah pemukiman Yahudi. Asal-usul etnis suku dan kaum Yahudi ini tidak begitu jelas. Mereka telah mengadopsi bentuk-bentuk kemasyarakatan, adat-istiadat orang Arab, namun berbeda dalam soal agama.80 Para penggembala Badui memang sejak awal diakui sebagai kelompok masyarakat yang tidak mudah berubah apalagi terpengaruh oleh budaya dan agama pendatang. Sebagaimana diungkapkan Syalabi, bahwa semenjak kehadiran agama Nabi Ibrahim, bangsa Arab tetap menolaknya dan kembali menyembah berhala dan batu. 81 Sikap Badui yang berkepala batu tersebut diceritakan dalam al-Qur̀an diataranya dalam surat al-Haj ayat 42-44 berikut ini:
ٍﻡ ﻟﹸﻭﻁ ﻗﹶﻭ ﻭﺍﻫِﻴﻡﺭ ﺇِﺒﻡﻗﹶﻭ ﻭﻭﺩﺜﹶﻤ ﻭﺎﺩﻋﻡ ﻨﹸﻭﺡٍ ﻭ ﻗﹶﻭﻡﻠﹶﻬﺕﹾ ﻗﹶﺒ ﻜﹶﺫﱠﺒ ﻓﹶﻘﹶﺩﻭﻙﻜﹶﺫﱢﺒ ﻴﺇِﻥﻭ ِ ﻨﹶﻜِﻴﺭﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﻜﹶﻴﻡ ﺃَﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻬ ﺜﹸﻡﺕﹸ ﻟِﻠﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﻠﹶﻴﻰ ﻓﹶﺄَﻤﻭﺴ ﻤﻜﹸﺫﱢﺏ ﻭﻥﻴﺩ ﻤﺎﺏﺤﺃَﺼﻭ Dan jika mereka (orang-orang musyrik) mendustakan kamu, maka sesungguhnya telah mendustakan juga sebelum mereka kaum Nuh, ̀Aad dan Tsamud. dan kaum Ibrahim dan kaum Luth, dan penduduk Madyan, dan telah didustakan Musa, lalu Aku tangguhkan (azab-Ku) untuk orangorang kafir, kemudian Aku azab mereka, maka (lihatlah) bagaimana besarnya kebencian-Ku (kepada mereka itu). (al-Haj, 22: 42-44) 79
Montgomery Watt, Pengatar Studi, h. 11-12 Ibid, h. 11 81 Syalabi, Sejarah, h. 63 80
84
Mereka dari generasi kegenarasi selalu bersikap sama yaitu mendustakan setiap rasul yang datang diutus oleh Allah. Maka Allah menceritakan hal tersebut di atas untuk menghibur Nabi Muhammad SAW. yang juga mendapat perlakuan sebagaimana utusan terdahulu. Kelompok Badui akan selalu meyisakan kisah yang perlu perhatian khusus dalam suatu peIjalanan dakwah. Daerahnya yang berupa gurun yang tandus sehingga membentuk pola hidupnya yang tidak menetap untuk mencari padang rumput yang dapat menghidupinya, telah mencetak meraka menjadi gerombolan yang tidak mengenal cara bermasyarakat, berwatak keras dan berfikir pragmatis, dimana dia bisa bertahan hidup dan selamat. Beriman dan menjalankan agama secara benar nampaknya tidak penting bagi mereka, sehingga kebiasaan dari generasi ke generasi untuk memeluk agama secara setengah hati terus berlanjut bahkan sepeninggal Rasulullah Muhammad SAW. Pola beragama ini dituturkan al-Qur̀an dalam surat al.Nisâ ̀ ayat 137.
ﻜﹸﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺍ ﻟﹶﻡﻭﺍ ﻜﹸﻔﹾﺭﺍﺩﺩ ﺍﺯﻭﺍ ﺜﹸﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡﺍﻤ ﺀﻭﺍ ﺜﹸﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭﻨﹸﻭﺍ ﺜﹸﻡﺍﻤ ﺀ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺇِﻥ ﺒِﻴﻠﹰﺎ ﺴﻡﻬﺩِﻴﻬﻟﹶﺎ ﻟِﻴ ﻭﻡ ﻟﹶﻬﻐﹾﻔِﺭﻟِﻴ Sesungguhnya orang-orang yang beriman kemudian kafir, kemudian beriman (pu1a), kemudian kafir lagi, kemudian bertambah kekafirannya, maka sekali-kali Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepadajalan yang lurus. (al-Nisâ ̀, 4:137) Ayat tersebut pada dasarnya diturunkan kepada orang-orang munafiq, namun kandungannya mencakup pula orang-orang murtad. Pada masa Rasu1u1lah
85
SAW. setidaknya pernah terjadi tiga kali terjadi peristiwa riddat. Pertama, murtadnya Banu Mudlaj pimpinan al-Aswad, kedua murtadnya Banu Hanifah pimpinan Musaylamat al-Kadzdzab dan yang ketiga adalah murtadnya Banu Asad pimpinan Tu1ayhat bin Khuwaylid.82 Pada dasarnya tidak ada perilaku kesesatan yang berupa penentangan terhadap dakwah nabi yang lebih berat selain yang dilakukan oleh suku Quraisy. Hal ini karena merupakan lingkungan nabi, dimana nabi dilahirkan dan dibesarkan di Makkah dimana suku Quraisy berkuasa dan para pemimpin mereka adalah para keluarga nabi sendiri. Kerasnya pertentangan ini dilukiskan dalam al Qur̀ an surat al-Lahab berikut ini:
ﺍﻠﹶﻰ ﻨﹶﺎﺭﺼﻴ ﺴﺏﺎ ﻜﹶﺴﻤ ﻭﺎﻟﹸﻪ ﻤﻨﹾﻪﺎ ﺃَﻏﹾﻨﹶﻰ ﻋ ﻤﺘﹶﺏﺏٍ ﻭﺍ ﺃَﺒِﻲ ﻟﹶﻬﺩﺕﹾ ﻴﺘﹶﺒ ٍﺩﺴ ﻤلٌ ﻤِﻥﺒﺎ ﺤﻁﹶﺏِ ﻓِﻲ ﺠِﻴﺩِﻫﺎﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤ ﺤﺃَﺘﹸﻪﺭﺍﻤﺏٍ ﻭﺫﹶﺍﺕﹶ ﻟﹶﻬ Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. Tidaklah berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Dan (begitu pu1a) isterinya, pembawa kayu bakar. Yang di lehemya ada tali dari sabut. (al-Lahab, 111: 1-5) Ayat tersebut turun ketika nabi Muhammad SAW. sedang menyampaikan ceramah kepada orang-orang Quraisy di bukit Safa. Abu Lahab, pemimpin Quraisy yang juga hadir dalam forum tersebut melakukan interupsi dan mengecam Nabi: “celaka kau Muhammad, apakah hanya untuk ini kau undang kami semua di sini. Maka Allah menurunkan ayat tersebut sebagai kecaman balik, bahwa Abu
82
Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr dalam Al-Qur an (Jakarta: Bulan Bintang, 1991) h.151
86
Lahablah yang sebenamya celaka.83 Setelah peristiwa yang menyebabkan turunnya surat Al-lahab tersebut, keganasan suku Quraisy terhadap Nabi dan pengikutnya semakin meningkat. Mereka menuduh Nabi sebagai kahin, ahli nujum dan tukang ramal karena telah menyampaikan adanya hari pembalasan. Pelecehan terhadap dakwah Nabi tidak hanya sampai di situ, mereka kemudian melakukan penyiksaan terhadap Muhammad SAW. dan pengikutnya serta melakukan sebuah pemboikotan ekonomi sehingga mempersu1it pengikut Nabi memenuhi kebutuhan makanan di pasar. Perlawanan tersebut terutama dilatarbelakangi oleh ketakutan Quraisy bahwa Nabi akan menghancurkan seluruh institusi keagamaan yang tengah berlangsung di Makkah yang akan berdampak pada kehidupan ekonomi suku Quraisy. Sebagaimana diketahui bahwa sumber ekonomi Quraisy sangat bergantung pada proses ritual di ka ̀bah. Selain itu keberadaan Muhammad akan mengguncang otoritas para tokoh dan solidaritas suku Quraisy .84 Setelah Nabi dan pengikutnya mendapat tekanan keras dari suku-suku Badui dan Quraisy di Makkah sehingga tidak kondusif lagi untuk melanjutkan misi dakwah maka Nabi beserta pengikutnya melakukan Hijrah ke Madinah, di mana Nabi memiliki hubungan baik dengan sejumlah pemimpin di kota yang berperadaban ini. Berbeda dengan kehidupan gurun pasir dimana orang-orang Badui dan suku Quraisy tinggal, Madinah merupakan wilayah subur sehingga pertanian dan perdagangan cukup maju. Yang lebih mendukung misi dakwah
Abî al-Hasan ̀Alî bin Ahmad al-Wâhidî al-Naysâbûrî, Asbab al-Nuzûl, (Mesir: Maktabah wa Mathba'̀ ah al-Manâr, 1968) h. 261-262 84 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial, h. 35 83
87
Muhammad SAW., bahwa penduduk Madinah mayoritas telah mengenal agama yang mengesakan Tuhan. Sebagaimana disebutkan dalam sejarah bahwa daerah ini dihuni oleh pemeluk agama Kristen dan Yahudi. Orang-orang Yahudi dan Kristen merupakan potensi dan sekaligus tantangan yang berat. Potensi karena dengan Nabi mengidentikkan bahwa agama yang dibawanya adalah agama Ibrahim murni yang telah diselewengkan orang-orang Yahudi dan Nasrani, maka mereka tidak sulit untuk kembali kepada Islam. Namun pernyataan dan misi kehadiran Islam untuk meluruskan ajaran Kristen dan Yahudi jelas mendapat tantangan keras dari pendeta-pendeta dan pemimpin-pemimpin yang telah memeluk Kristen dan Yahudi. Penyimpangan dari jalan lurus yang dilakukan oleh Yahudi antara lain karena mereka mengimani Taurat yang dibawa oleh Musa, tetapi mengingkari Injil yang dibawa oleh Isa dan al-Qur ̀an oleh Muhammad SAW. Sedangkan orang-orang Nasrani mempercayai Taurat dan Injil namun mengingkari al-Qur ̀an.85 Penyimpangan selanjutnya yang dinilai berlebihan adalah diangkatnya oleh mereka Nabi Isa as. sebagai anak Allah. Hal tersebut telah diperingatkan al-Qur̀an dalam surat al-Nisầ ayat 171 agar orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak berlebihan dalam beragama. Maksudnya dengan menjadikan Isa putra Maryam sebagai Tuhan, padahal Tuhan hanya menyuruh mereka untuk mematuhinya sebagai utusan Allah.
ﺴِﻴﺢﺎ ﺍﻟﹾﻤﻕﱠ ﺇِﻨﱠﻤﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﺤﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋ ﻭلَ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻴﻨِﻜﹸﻡﺎﺃَﻫﻴ
85
Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr, h. 173
88
ِ ﻓﹶﺂﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻤِﻨﹾﻪﻭﺡﺭ ﻭﻡﻴﺭﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ ﺃَﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺘﹸﻪﻜﹶﻠِﻤﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺴ ﺭﻡﻴﺭ ﻤﻥﻰ ﺍﺒﻋِﻴﺴ ﻜﹸﻭﻥ ﻴ ﺃَﻥﺎﻨﹶﻪﺤﺒ ﺴﺍﺤِﺩ ﻭ ﺇِﻟﹶﻪﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻨﱠﻤﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡﺭﻭﺍ ﺨﹶﻴﻟﹶﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺜﹶﻠﹶﺎﺜﹶﺔﹲ ﺍﻨﹾﺘﹶﻬﻠِﻪِ ﻭﺴﺭﻭ ﻜِﻴﻠﹰﺎﻜﹶﻔﹶﻰ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺽِ ﻭﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﻤﺍﺕِ ﻭﻭﻤﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ ﻤ ﻟﹶﻪﻟﹶﺩ ﻭﻟﹶﻪ Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, ̀Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: "(Tuhan itu) tiga", berhentilah (dari ucapan itu). (ltu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaanNya. Cukuplah Allah sebagai Pemelihara. (al-Nisầ, 4:171) Oposisi Yahudi dan Nasrani ini mulai mengkristal setelah dipindahkan arah kiblat dari Yerussalem ke Ka ̀b ah di Makkah sebagaimana dituturkan dalam surat al-Baqarah ayat 120:
ﻭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻫﺩ ﻫ ﻗﹸلْ ﺇِﻥﻡ ﻤِﻠﱠﺘﹶﻬﺘﱠﻰ ﺘﹶﺘﱠﺒِﻊﻯ ﺤﺎﺭﻟﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼ ﻭﻭﺩﻬ ﺍﻟﹾﻴﻨﹾﻙﻰ ﻋﻀ ﺘﹶﺭﻟﹶﻥﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡِ ﻤ ﻤِﻥﻙﺎﺀ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺠﺩﻌ ﺒﻡﻫﺍﺀﻭﺕﹶ ﺃَﻫﻌﻟﹶﺌِﻥِ ﺍﺘﱠﺒﻯ ﻭﺩﺍﻟﹾﻬ ٍﻟﹶﺎ ﻨﹶﺼِﻴﺭ ﻭﻟِﻲﻭ Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. (al-Baqarah, 2: 120) Ayat tersebut turun agar Muhammad menghentikan untuk tidak mencari
89
ridha dan persetujuan orang-orang Yahudi dan Nasrani dalam memindahkan arah kiblat. Nabi Diperintahkan untuk mencari ridha Allah dan berkonsentrasi terhadap apa yang dipesankan Allah dengan mengangkatnya menjadi Rasul. Sampaikan kepada mereka bahwa Petunjuk Allah yang mana Allah mengangkatku untuk menyampaikannya adalah haq, yaitu agama yang lurus, yang benar dan sempurna.86 Berbeda dengan orang-orang Badui dan Quraisy di Makkah yang keras dan kurang berperadaban, orang-orang Yahudi dan Nasrani merupakan komunitas dagang yang maju yang rasional dan memiliki pengalaman negosiasi dan diplomasi yang tinggi. Untuk itu Nabi berulangkali mengadakan negosiasi dengan kelompok yang disebut al-Qur ̀an ahl al-kitâb tersebut dan menandatangani sejumlah perjanjian. Namun dari sekian kali diadakan perjanjian, nampak bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani adalah kelompok-kelompok yang tidak pernah konsisten untuk mematuhi perjanjian yang telah disepakati. Untuk itulah al-Qur ̀an mengecam terutama kepada kelompok Yahudi sebagai kelompok yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang beriman,
ﻡﻬﺒ ﺃَﻗﹾﺭﻥﻟﹶﺘﹶﺠِﺩﻜﹸﻭﺍ ﻭ ﺃَﺸﹾﺭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻭﻭﺩﻬﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴﺍﻤ ﺀﺓﹰ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻋ ﺃَﺸﹶﺩﻥﻟﹶﺘﹶﺠِﺩ ﺎﻨﹰﺎﺒﻫﺭ ﻭﻴﺴِﻴﻥ ﻗِﺴﻡ ﻤِﻨﹾﻬ ﺒِﺄَﻥﻯ ﺫﹶﻟِﻙﺎﺭ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺼﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺍﻤ ﺀﺓﹰ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥﺩﻭﻤ ﻭﻥﺘﹶﻜﹾﺒِﺭﺴ ﻟﹶﺎ ﻴﻡﺃَﻨﱠﻬﻭ Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orangorang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang 86
Ibin Katsîr, Tafsîr al-Qur'ân, Juz I, h.216
90
paling dekat persabahatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani". Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri. (al-Mâ ̀idah, 5: 82)
A.2. Akibat Dhalâl dalam Praktek Penegakan Moral dan Hukum Suku Badui merupakan komunitas-komunitas individu yang memiliki standar moral dan hukum yang cukup rendah. Jika seorang anggota dari suatu suku melakukan pembunuhan di dalam lingkungan suku mereka sendiri, maka tak seorang anggota yang lainpun akan membela dirinya. Jika ia dapat melarikan diri, maka ia telah berada di luar dasar hukum dan tidak lagi mendapat hak perlindungan dari suku dia berasal. Namun jika sipembunuh adalah anggota dari suku lain, maka direncanakanlah suatu pembalasan atas pembunuhan tersebut. Hukum kuno di padang pasir menyatakan bahwa penumpahan darah harus dibalas dengan penumpahan darah. Dendam hati atas pembunuhan ini dapat berlangsung terus menerus selama empat puluh tahun.87 Seiring dengan kemiskinan kaum Badui dan kehidupan berpindah-pindah dengan tujuari mencari kehidupan baik dengan mencari daerah-daerah subur untuk pertanian dan penggembalaan atau dengan penjarahan, kota Makkah telah tumbuh menjadi daerah kaya. Pada penghujung abad ke-6, para pedagang besar kota Makkah memperoleh kontrol monopoli atas perniagaan bolak-balik dari pinggiran pesisir barat Arabia ke laut tengah. Kafilah-kafilah musim dingin dan musim panas tersebut dirujuk dalam al-Qur̀an surat Quraisy. 87
Philip K. Hitti, Dunia Arab, h. 21
91
Kontras antara kehidupan pinggiran padang pasir yang dihuni kaum Badui yang miskin dan orang-orang Quraisy Makkah yang bermegah-megahan menimbulkan kecemburuan sosial dan memicu tindakan-tindakan anarkisme. Orang-orang Badui yang sudah terbiasa menjarah bahkan menyerang menjadikan jalur-jalur perdagangan tersebut tidak aman. Kondisi tersebut memaksa orang orang Makkah membina hubungan baik dengan suku-suku pengembara. Namun hal tersebut bukanlah jaminan yang jitu, sehingga suku Quraisy yang menguasai kota Makkah menyusun satu kekuatan militer yang dapat menjamin kelancaran para pedagang yang melewati rute tersebut.88 Jaminan keamanan terutama dari suku Quraisy yang menyembah berhala tersebut menjadikan mereka semakin besar kepala dan kehidupan orang-orang dagang di Makkah semakin disemangati oleh persaingan untuk menumpuk harta dengan segala cara. Jurang kesenjangan sosial-ekonomi yang semakin parah yang menimbulkan kerusakan moral dan tidak berlakunya hukum inilah yang menjadi setting ayat-ayat al-Qur̀an yang awal turun di kota Makkah. Selain ayat-ayat tersebut berbicara tentang ketuhanan, peringatan bahwa kekayaan dan jaminan keamanan tersebut sebenarnya datang dari Allah (surat Quraisy), ayat-ayat Makkiyah juga berbicara tentang kecaman kepada orang-orang dagang yang curang dan hanya berambisi menumpuk harta, seperti surat al-Humazah ayat 1-3,
ﻩ ﺃَﺨﹾﻠﹶﺩﺎﻟﹶﻪ ﻤ ﺃَﻥﺏﺴﺤ ﻴﻩﺩﺩﻋﺎﻟﹰﺎ ﻭ ﻤﻊﻤﺓٍ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺠﺯﺓٍ ﻟﹸﻤﺯﻤلٌ ﻟِﻜﹸلﱢ ﻫﻴﻭ
88
Montgomery Watt, Pengantar Study, h. 5
92
Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela, yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitungnya, dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengekalkannya, (al-Humazah, 104:1-3)
ﻭﻥﻠﹶﻤﻑﹶ ﺘﹶﻌﻭ ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺴﻘﹶﺎﺒِﺭ ﺍﻟﹾﻤﺘﹸﻡﺭﺘﱠﻰ ﺯ ﺤ ﺍﻟﺘﱠﻜﹶﺎﺜﹸﺭﺎﻜﹸﻡﺃَﻟﹾﻬ Bermegah-megahan telah me1alaikan kamu, sampai kamu masuk ke dalam kubur. (al-Takâtsur, 102: 1-3) Pada prinsipnya kehadiran Islam untuk menciptakan keadilan sosial dan menegakkan moral serta hukum disambut positif terutama bagi mereka yang selama ini merasa tertindas dan diperlakukan tidak adil. Namun pembesar Quraisy terus melakukan propaganda untuk menghentikan dakwah Nabi. Pembesar Quraisy tersebut selain takut kehilangan kekuasaannya atas Makkah, juga semakin marah ketika turun ayat yang mengancam mereka yang tidak adil, hanya menumpuk harta, bangga dengan anak-anaknya akan disiksa dengan api neraka di hari kebangkitan nanti, sebagaimana surat al-Takâtsur di atas. Nabi baru dapat meletakkan dasar-dasar hukum yang adil setelah dapat mendirikan pemerintahan yang sesuai dengan cita-cita Islam di Madinah.
A.3. Akibat Dhalâl dalam Perlakuan terhadap Perempuan. Seorang wanita Badui tidak memiliki kebebasan apalagi keberdayaan yang utuh. Mereka selalu dipingit dan hidup dalam keluarga yang berdasar polygami. Struktur keluarga mereka juga memandatkan kekuasaan penuh terhadap laki-laki atas istri. 89 Meskipun demikian, suku Badui telah mengenal sistem
89
Philip K. Hitti, Dunia Arab, h.23
93
perkawinan yang mengharamkan dengan muhrimnya dan mengutamakan kerabat jauh daripada kerabat dekat. Sistem ini ditujukan untuk mewujudkan semaksimal mungkin bentuk-bentuk kerjasama, aliansi, atau persekutuan dengan suku lain yang memang sudah merupakan satu kebutuhan dalam sistem masyarakat kesukuan. Sistem perkawinan antar suku dan perempuan yang menikah akan ikut suaminya, sementara sistem kepemilikan dalam suku adalah kepemilikan bersama, maka hal ini menimbulkan masalah dalam pemberian jatah waris bagi anak perempuan. Anak perempuan yang telah dinikahkan dengan suku lain, tidak mendapat jatah warisan dari ayahnya yang meninggal, karena memberi jatah warisan kepada anak perempuannya berarti akan memberikan harta kepada suku lain. Terlebih poligami telah menjadi budaya umum di masyarakat kesukuan, maka dimungkinkan bila perempuan mendapat jatah waris, sementara laki-laki memiliki banyak istri dari berbagai suku, maka akan terjadi penumpukan kekayaan pada suku laki-laki. Hal ini merupakan suatu hal yang harus dihindari karena dapat menimbulkan instabilitas pada hubungan antar suku.90 Pembenahan sistem keluarga, perkawinan, dan waris yang adil dan tidak merugikan perempuan merupakan agenda utama setelah masa tasyrî’ yaitu ketika Nabi dapat meletakkan dasar-dasar hukum Islam di Madinah. B. Jalan keluar dari Dhalâl B.l. Pengendalian Diri atau Mengekang Hawa Nafsu Dhalâl dalam pengertian yang umum sebagaimana terurai dalam Bab II
90
Abed al-Jabiri, Post Tradisionalisme, h. 42-43
94
adalah bingung. Kondisi ini tentu saja dapat menimpa setiap orang baik mereka yang beriman apalagi yang mengingkari ayat-ayat Allah. Kondisi bingung dapat bersifat sementara misalnya orang yang lagi dapat banyak pekerjaan sehingga mengalami stress atau menjadi tabiat dari sesorang yang selalu memutuskan segala sesuatu dengan gegabah secara emosional. Orang-orang tersebut secara psikologis dikategorikan sebagai orang yang temperamental atau labil. Menurut Izutsu, orang-orang Arab dikategorikan jahiliah karena memiliki sifat umum seperti kebanggaan akan kekuatan manusia, percaya diri yang melampaui batas, merasa dirinya kaya, menolak untuk tunduk pada penguasa yang lebih tinggi, rasa bangga yang berlebihan terhadap kemuliaan dirinya dan lainnya.91 Dalam al-Qur̀an sifat tersebut dicontohkan sebagai salah satu dari sifat orang kafir dalam surat al-Fath ayat 26:
ﻜِﻴﻨﹶﺘﹶﻪ ﺴلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺔِ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺯﺎﻫِﻠِﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﺠﻤِﻴ ﹶﺔ ﺤﻤِﻴ ﺍﻟﹾﺤﻭﺍ ﻓِﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒِﻬِﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻌﺇِﺫﹾ ﺠ ﺎﻠﹶﻬﺃَﻫﺎ ﻭﻕﱠ ﺒِﻬﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃَﺤﻯ ﻭﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻭ ﻜﹶﻠِﻤﻡﻬﻤﺃَﻟﹾﺯ ﻭﺅْﻤِﻨِﻴﻥﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻋﻭﻟِﻪِ ﻭﺴﻠﹶﻰ ﺭﻋ ﺎﻠِﻴﻤﺀٍ ﻋ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪﻜﹶﺎﻥﻭ Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu) kesombongan jahiliyah lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mùmin dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat takwa dan adalah mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. (al-Fath, 48: 26) Orang-orang yang memiliki kepribadian negatif sebagaimana di atas tidak
91
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan, h. 241
95
memiliki ketenangan jiwa karena mereka senantiasa memperturutkan hawa nafsu. Kesenangan duniawi yang mereka miliki hanyalah sumber penderitaan dan kesengsaraan karena harta tersebut telah memperbudaknya. Mereka harus menimbun, mengembangkan dan membela hartanya itu dari segala ancaman. 92 Untuk itulah al-Qur̀an sebagai petunjuk manusia tidak melarang menuruti hawa nafsu dengan memiliki kesenangan duniawi, tetapi hawa nafsu tersebut harus dikendalikan sehingga manusia tidak terjebak pada persaingan memperebutkan kekayaan dan kebangaan duniawi semata dalam perjalanan hidup ini. Sebagaimana peringatan surat al-Taubah ayat 85:
ﻕﹶﻫﺘﹶﺯﺎ ﻭﻨﹾﻴﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ ﺒِﻬﻡﻬﺫﱢﺒﻌ ﻴ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪﺭِﻴﺩﺎ ﻴ ﺇِﻨﱠﻤﻡﻫﻟﹶﺎﺩﺃَﻭ ﻭﻡﺍﻟﹸﻬﻭ ﺃَﻤﻙﺠِﺒﻟﹶﺎ ﺘﹸﻌﻭ ﻭﻥ ﻜﹶﺎﻓِﺭﻡﻫ ﻭﻡﻬﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ Dan janganlah harta benda dan anak-anak mereka menarik hatimu. Sesungguhnya Allah menghendaki akan mengazab mereka di dunia dengan harta dan anak-anak itu dan agar melayang nyawa mereka dalam keadaan kafir. (al-Taubah, 9: 85) Dalam Teori Freud tentang jiwa, id yang merupakan dorongan hawa nafsu atau al-nafs al-lauwwâmah senantiasa bertentangan dengan superego yang merupakan tempat nilai-nilai luhur yaitu al-nafs al-muthmainnah. Prinsip kesenangan yang menjadi pendorong dari id, menurut Freud berakar pada dan merupakan ekspresi dari kekuatan pendorong dalam jiwa manusia yang disebut libido. Konsep yang lebih luas dari libido disebut eros yaitu kecenderungan memburu kesenangan dan menjauhi kesakitan. Konsep ini lebih tepat disejajarkan 92
Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr, h. 192
96
dengan pengertian syahwat yang ada dalam al-Qur̀an yang meliputi konsep baik seksual maupun aspek kesenangan hidup lainnya. Eros tersebut perlu dikendalikan dengan proses pertimbangan dan seleksi, kalau perlu melalui represi. Bahkan al-Qur̀an menganjurkan untuk mengendalikan dorongan kesenangan dengan konfrontasi.93 Diri atau jiwa yang terkendali akan terekspresi dalam ketenangan yaitu al-nafs al-Muthmainnah. Jiwa tersebut mengarah pada al-Nafs al-kâmilah yang mengarah pada kesempurnaan dan al-nafs al-mardhiyyah yang cenderung untuk mejalankan petunjuk yang baik guna memilih ridha Allah. Jiwa ini akan memilih keutamaan dalam bertindak dan menjauhi perasaan-perasaan dengki, rakus, iri dan semacamnya. Sebagimana pemyataan Allah bahwa jiwa yang tenang tersebut telah diridhai-Nya dan Allah dengan terbuka menerima serta mempersilahkan mereka untuk masuk dalam kumpulan hamba-hamba Allah yang shalih:
ﺨﹸﻠِﻲ ﻓِﻲﺔﹰ ﻓﹶﺎﺩﻀِﻴﺭﺔﹰ ﻤﺍﻀِﻴﻙِ ﺭﺒﺠِﻌِﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭﺌِﻨﱠﺔﹸ ﺍﺭﻁﹾﻤ ﺍﻟﹾﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱﺘﹸﻬﺎﺃَﻴﻴ ﻨﱠﺘِﻲﺨﹸﻠِﻲ ﺠﺍﺩﺎﺩِﻱ ﻭﻋِﺒ Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya. Maka masuklah ke dalam jamàah hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku. (al-Fajr, 89: 27-30) Menurut penelitian Toni Victor M. Wanggai bahwa jiwa yang tenang ditandai dengan pribadi yang memiliki keyakinan yang tidak tergoyahkan kepada kebenaran, memiliki rasa aman, teguh pendirian (istiqâmah), terbebas dari rasa
93
M. Dawam Raharjo, Eksikloped;, h. 270-271
97
takut dan sedih di dunia serta hatinya tentram karena selalu ingat kepada Allah.94 B.2. Bertaubat dan Mengikuti Petunjuk Allah dengan Penuh Keyakinan Setelah seseorang dapat mengendalikan dirinya dan mengetahui akan kekeliruan dan kesesatannya maka ia akan bertaubat dan kembali ke jalan yang benar yaitu dengan mengikuti jalan Allah. Hal ini sebagaimana dilakukan oleh Adam as. begitu mereka berdua bersama istrinya menyadari telah melanggar perintah Allah maka langsung bertaubat.
ﺎﻬِﻤﻠﹶﻴﺨﹾﺼِﻔﹶﺎﻥِ ﻋﻁﹶﻔِﻘﹶﺎ ﻴﺎ ﻭﻤﺁﺘﹸﻬﻭﺎ ﺴﻤﺕﹾ ﻟﹶﻬﺩ ﹶﺓ ﺒﺭﺎ ﺫﹶﺍﻗﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠﻭﺭٍ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺒِﻐﹸﺭﻤﻟﱠﺎﻫﻓﹶﺩ ﺎ ﺇِﻥﺃَﻗﹸلْ ﻟﹶﻜﹸﻤﺓِ ﻭﺭﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠ ﺘِﻠﹾﻜﹸﻤﻥﺎ ﻋﻜﹸﻤ ﺃَﻨﹾﻬﺎ ﺃَﻟﹶﻡﻤﻬﺒﺎ ﺭﻤﺍﻫﻨﹶﺎﺩﻨﱠﺔِ ﻭﻕِ ﺍﻟﹾﺠﺭ ﻭﻤِﻥ ﻨﹶﺎﻤﺤﺘﹶﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ ﺘﹶﻐﹾﻔِﺭ ﻟﹶﻡﺇِﻥﻨﹶﺎ ﻭﻨﹶﺎ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻨﹶﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤﺒ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ ﺭﺒِﻴﻥ ﻤﻭﺩﺎ ﻋ ﻟﹶﻜﹸﻤﻁﹶﺎﻥﺍﻟﺸﱠﻴ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ ﻤِﻥﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥ Maka syaitan membujuk keduanya (untuk memakan buah itu) dengan tipu daya. Tatkala keduanya telah merasai buah kayu itu, nampaklah bagi keduanya aurat-auratnya, dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga. Kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: "Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pohon kayu itu dan Aku katakan kepadamu: "Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?". Keduanya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orangorang yang merugi". (al-Àrâf, 7:22-23) Setelah Adam dan istrinya menyesali perbuatannya dan memohon ampun maka Allah mengampuni mereka berdua dan meminta agar mengikuti
94
Toni Victor M. Wanggai, "Konsep Dzikir Dalam Al-Qur an", Tesis (Jakarta: Perpustakaan PPS UIN Syarif HidayatuUah, 2002) h. 101-102, t.d .
98
petunjuk-Nya sehingga tidak ada ketakutan dan kesedihan.
ﺒِﻁﹸﻭﺍﻡ ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻫ ﺤِﻴ ﺍﻟﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﱠﻭﻭ ﻫﻪِ ﺇِﻨﱠﻪﻠﹶﻴ ﻋﺎﺕٍ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏﻪِ ﻜﹶﻠِﻤﺒ ﺭ ﻤِﻥﻡﺍﺩﻓﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺀ ﻡﻟﹶﺎ ﻫ ﻭﻬِﻡﻠﹶﻴﻑﹲ ﻋ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺨﹶﻭﺍﻱﺩ ﻫ ﺘﹶﺒِﻊﻥﻯ ﻓﹶﻤﺩ ﻤِﻨﱢﻲ ﻫﻨﱠﻜﹸﻡﺄْﺘِﻴﺎ ﻴﺎ ﻓﹶﺈِﻤﻤِﻴﻌﺎ ﺠﻤِﻨﹾﻬ ﻨﹸﻭﻥﺯﺤﻴ Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. Kami berfirman: "Turunlah kamu semua dari surga itu! Kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati". (al-Baqarah, 2:37-38). Dari peristiwa Adam tersebut di atas menurut Mutawalli Syàrawi ada tiga tahap proses pengampunan. Pertama, Allah membuka pintu taubat bagi hamba-Nya. Kedua, Ketika mereka bertaubat, Allah akan menerima Taubat mereka, dan ketiga, mereka tidak akan mengulangi perbuatan maksiatnya. 95 Setelah seseorang bertaubat dan taubatnya diterima oleh Allah maka kemudian dia harus memiliki i’tikad untuk tidak akan mengulangi perbuatannya yang sesat. Dengan demikian sebagaimana Adam, orang tersebut akan mengikuti petunjuk Allah. Bagi orang yang bertaubat dengan jalan seperti itulah Allah berjanji akan memberi petunjuk.
ﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥﻀِلﱡ ﻤ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪﻪِ ﻗﹸلْ ﺇِﻥﺒ ﺭﺔﹲ ﻤِﻥﺍﻴﻪِ ﺀﻠﹶﻴل ﻋ َ ِﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﻔﹶﺭﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻴﻭ 95
Muhammad Mutawalli Syà rawi, Bagaimana Setan Menggoda Manus;a (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992) h 60-61
99
ﺃَﻨﹶﺎﺏﻥﻪِ ﻤﺩِﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻬﻴﻭ Katakanlah: "Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada Nya", (al-Ràd, 13:27) Dengan tidak akan mengulangi perbuatannya yang sesat dan akan mematuhi perintah Allah akan lahir profil manusia sebagaimana digambarkan dalam al-Qur̀an surat al-Taubah ayat 112:
ﻭﻥ ﺍﻟﹾﺂﻤِﺭﻭﻥﺎﺠِﺩ ﺍﻟﺴﻭﻥﺍﻜِﻌ ﺍﻟﺭﻭﻥﺎﺌِﺤ ﺍﻟﺴﻭﻥﺎﻤِﺩ ﺍﻟﹾﺤﻭﻥﺎﺒِﺩ ﺍﻟﹾﻌﻭﻥﺍﻟﺘﱠﺎﺌِﺒ ﺅْﻤِﻨِﻴﻥﺸﱢﺭِ ﺍﻟﹾﻤﺒﻭﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺩ ﻟِﺤﺎﻓِﻅﹸﻭﻥﺍﻟﹾﺤﻨﹾﻜﹶﺭِ ﻭﻥِ ﺍﻟﹾﻤ ﻋﻭﻥﺍﻟﻨﱠﺎﻫﻭﻑِ ﻭﺭﻌﺒِﺎﻟﹾﻤ Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji (Allah), yang melawat, yang rukù, yang sujud, yang menyuruh berbuat màruf dan meneegah berbuat mungkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mùmin itu. (alTaubah, 9:112). Dengan
demikian
kesungguhan
yang
sejati
untuk
bertaubat
termanivestasikan dalam keyakinan yang kuat yang dapat menggerakkan manusia kepada perbuatan-perbuatan baik. Jika orang yang bertaubat, kembali ke jalan Allah, dan berikeyakinan tidak memiliki perbuatan yang baik, maka keyakinan tersebut tidaklah sungguh-sungguh. Sifat fundamental dari rasa berdosa dan kekhusy'uan terhadap Tuhan, kepasrahan yang sepenuhnya terhadap kehendak Tuhan, rasa syukur yang diungkapkan dengan tulus terhadap rahmat yang diterima nya dari Tuhan merupakan wujud dari keimanan Islam yang paling tinggi yang terwujud dalam perbuatan baik (shâlihat).96 Orang-orang yang bertaubat dengan sungguh-sungguh dengan tidak akan 96
Toshihiko Izutsu, Etika Beragama, h. 301
100
mengulangi perbuatannya yang sesat, mengikuti petunjuk Allah dan menjalaninya dengan penuh keyakinan sehingga terwujud perilaku yang baik maka Allah telah memberi jaminan bahwa orang tersebut tidak akan tersesat dan mengalami kehancuran di dunia dan akhirat,
ﻊﻥِ ﺍﺘﱠﺒﻯ ﻓﹶﻤﺩ ﻤِﻨﱢﻲ ﻫﻨﱠﻜﹸﻡﺄْﺘِﻴﺎ ﻴ ﻓﹶﺈِﻤﻭﺩﺽٍ ﻋﻌ ﻟِﺒﻜﹸﻡﻀﻌﺎ ﺒﻤِﻴﻌﺎ ﺠﺒِﻁﹶﺎ ﻤِﻨﹾﻬﻗﹶﺎلَ ﺍﻫ ﺸﹾﻘﹶﻰﻟﹶﺎ ﻴﻀِلﱡ ﻭ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴﺍﻱﺩﻫ lalu barangsiapa yang mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. (Thâhâ, 20:123) Janji Allah tersebut tentu bukanlah hal yang retoris belaka, hal tersebut karena seorang yang bertaubat, mengikuti petunjuk Allah, memiliki keyakinan yang kuat dan memiliki perilaku dan perbuatan yang baik adalah manusia yang seeara mental memiliki kebahagiaan dan keharmonisan. Menurut Zakiah Daradjat, pakar Ilmu Jiwa, pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki oleh seseorang tidak akan eukup mengantarkannya kepada kebahagiaan. Hal tersebut karena apabila pengalaman dan pendidikan yang dilalui dimasa kecil kurang membawa ketentraman, maka perasaan orang itu akan goncang dan kemampuan berpikirpun akan terganggu. Di sinilah fungsinya iman, seorang yang keimanannya telah menguasainya, walau apapun yang terjadi tidak akan mengganggu atau mempengaruhinya. Ia yakin bahwa keimanan itu akan membawanya kepada ketentraman dan kelegaan batin.97
97
Zakiah Daradjat, Islam dan Kesehatan Mental (Jakarta: PT. Taka Gunung Agung,
1982) h. 13-14
101
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan 1. Dhalâl
dalam
al-Qur ̀an digunakan baik dalam pengertian makna
bahasanya yaitu bingung, hilang, lenyap dan sia-sia maupun dalam makna metaforisnya yaitu tersesat pada jalan kehidupan yang tidak sesuai dengan petunjuk Allah (hidâyah). Ketersesatan tersebut meliputi orang-orang yang betul-betul menolak hidâyah dan memilih jalannya sendiri yaitu orang orang kafir dan musyrik, orang-orang beriman yang tidak sepenuh hati dalam mengikuti hidâyah sebagaimana dijalani orang-orang munafiq, dan orang-orang yang masih kebingungan karena belum mendapat hidâyah sebagaimana dialami para calon anbiyâ ̀. Jalan sesat tersebut tidak akan mengantarkan seseorang sampai ketujuan sehingga apa yang dilakukan oleh orang-orang yang menempuh jalan sesat akan sia-sia dan mereka akan terombang-ambing dalam kebingungan. 2. Dhalâl
disebabkan oleh faktor hawa nafsu yang tidak terkontrol dan
mendominasi pola fikir dan pola hidup manusia. Seseorang yang dikuasai hawa nafsu menjalani pola kehidupan yang materialis dan individualis sehingga hidupnya dipenuhi dengan persaingan mendapatkan prestise dan kebanggaan duniawi yang berwujud harta dan anak semata. Hidup bermegah-megahan dan menumpuk harta ini dapat mengenai siapa saja, kalau hal tersebut mengenai orang yang beriman maka ia akan tersibukkan dalam kehidupan duniawi dan melalaikan kehidupan ukhrawi sehingga
102
imannya akan mengeropos menjadi orang beriman yang setengah hati atau munafiq bahkan akan dapat melalaikan imannya dan murtad. Kalau pola hidup yang didominasi oleh hawa nafsu di atas mengenai orang-orang kafir
dan
musyrik
maka
ia
akan
menjadi
semakin
sombong,
membanggakan diri dan keturunannya dihadapan Rasulullah bahkan Allah dan suka membantah hidâyah atau kebenaran tanpa argumen yang ilmiah. 3. Dhalâl juga disebabkan oleh faktor lingkungan. Seseorang yang tidak mengikuti trend budaya dan pola hidup yang umum dan sedang berlaku dimasyarakat cenderung dijauhi oleh anggota masyarakat lain. Fenomena tersebut sangat terasa bagi komunitas kesukuan Arab di mana hubungan ketergantungan antar anggota masyarakat dalam menjaga keberlangsungan kehidupan sangat tinggi. Selain faktor budaya, dhalâl juga disebabkan oleh pengaruh propaganda misionaris dari agama-agama lain seperti Nasrani dan Yahudi yang disebut ahl al-kitâb. Diantara mereka ada yang keras perlawanannya terhadap Islam dan secara terprogram menyesatkan seseorang. 4. Jalan keluar dari dhalâl adalah mengendalikan hawa nafsu dan membangkitkan jiwa ketenangan (al-nafs al-Muthmainnah). Dengan jiwa yang tenang seseorang akan dapat mengontrol perilaku hidupnya, selalu mengevaluasi dan membenahi diri sehingga akan selalu mencari pola hidup yang lebih baik. Mereka akan selalu bertaubat dari segala kebingungan dan kesesatan dan kembali ke jalan Allah dengan penuh keyakinan. Hidup dengan berpedoman hidâyah Allah dan menjalaninya
103
dengan penuh keyakinan dibuktikan dengan mewujudkan pola hidup yang seimbang dunia akhirat, tidak bermegah-megahan, memperhatikan kaum dhu'afa dan senantiasa berbuat kebaikan terhadap lingkungan. B. Saran-Saran 1. Potensi atau fitrah dalam diri manusia, pada prinsipnya sama dari masa ke masa dan di manapun ia dilahirkan dan dibesarkan. Namun bagaimana perilaku dan pola hidup seseorang akan sangat tergantung di mana ia dibesarkan, oleh siapa dan dilingkungan mana, apa yang dipelajarinya serta siapa yang telah membesarkannya. Dengan kata lain, manusia yang memiliki potensi untuk berperilaku sesat atau baik sesuai agama sangat tergantung dari kepribadiannya yang sangat dipengaruhi oleh pendidikan dan pengalaman dari lingkungan yang ditemuinya. Pada masa globalisasi dewasa
ini
tantangan
manusia
untuk
memegangi kebaikan dan
mempertahankan perilaku yang baik serta pola hidup yang sesuai agama semakin berat mengingat lingkungan yang melingkupi manusia tidak hanya seputar wilayah dimana ia tinggal, tetapi seluruh belahan dunia. Melalui media elektronik manusia seolah bergaul dengan seluruh manusia yang berbeda budaya dan agama. 2. Penelitian mengenai konsep dhalâl dalam al-Qur ̀an ini masih terus dapat dikembangkan untuk memproyeksikan pola keagamaan, pola hidup dan budaya yang berkembang dewasa ini. Dengan mengetahui konsep dhalâl dalam
al-Qur ̀an dan konteksnya sebagaimana yang terjadi pada
masyarakat di mana wahyu pertama kali diturunkan, maka dapat dilakukan
104
penelitian lanjutan dengan menjadikan penelitian ini sebagai penelitian awal atau proyektor untuk membaca masyarakat kontemporer sekarang ini dengan metode-metode dan pendekatan lain, misalnya pendekatan sosiologis serta antropologi budaya dan agama.
105
Lampiran DAFTAR HIMPUNAN AYAT-AYAT AL-QUR'AN YANG MENGANDUNG LAFADZ DHALAL
ﺿﻼﻝ ﺘﹾﻠﹸﻭ ﻴ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴِﻬِﻡﻭﻟﹰﺎ ﻤِﻥﺴ ﺭﺙ ﻓِﻴﻬِﻡ ﹶﻌ ﺇِﺫﹾ ﺒﺅْﻤِﻨِﻴﻥﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﻥ ﻤ ﻟﹶﻘﹶﺩ.١ ُل ﻗﹶﺒ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻤِﻥﺇِﻥ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺤِﻜﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏﻡﻬﻠﱢﻤﻌﻴﻭ
ﻜﱢﻴﻬِﻡﺯﻴﺎﺘِﻪِ ﻭﺍﻴ ﺀﻬِﻡﻠﹶﻴﻋ
( ) ﺍل ﻋﻤﺭ ﺍﻥ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤﻟﹶﻔِﻲ ﻀ Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
ٍﻠﹶﺎل ﻓِﻲ ﻀﻙﻤﻗﹶﻭ ﻭﺍﻙﺔﹰ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭﺍﻟِﻬﺎ ﺀﻨﹶﺎﻤ ﺃَﺘﹶﺘﱠﺨِﺫﹸ ﺃَﺼﺭﺍﺯ ﻟِﺄَﺒِﻴﻪِ ﺀﺍﻫِﻴﻡﺭل ﺇِﺒ َ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ ﻭ.٢ (٧٤ ) ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ.ٍﺒِﻴﻥﻤ Dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya Aazar: "Pantaskah kamu menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan-tuhan? Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu dalam kesesatan yang nyata."
( ٦٠ ) ﺍﻻ ﻋﺭ ﺍﻑ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِﻲ ﻀﺍﻙﻤِﻪِ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻨﹶﺭ ﻗﹶﻭﻠﹶﺄُ ﻤِﻥ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ.٣ Pemuka-pemuka dari kaumnya berkata: "Sesungguhnya kami memandang kamu berada dalam kesesatan yang nyata."
ٍﻠﹶﺎلﺎﻨﹶﺎ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀ ﺃَﺒﺔﹲ ﺇِﻥﺒﺼ ﻋﻥﻨﹶﺤ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺒِﻴﻨﹶﺎ ﻤِﻨﱠﺎ ﻭﺏ ﺃَﺤﺃَﺨﹸﻭﻩﻑﹸ ﻭﻭﺴ ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻴ.٤ (٨ )ﻴﻭ ﺴﻑ.ٍﺒِﻴﻥﻤ (Yaitu) ketika mereka berkata: "Sesungguhnya Yusuf dan saudara kandungnya (Bunyamin) lebih dicintai oleh ayah kita daripada kita sendiri, padahal kita (ini) adalah satu golongan (yang kuat). Sesungguhnya ayah kita adalah dalam kekeliruan yang nyata.
109
ﺎ ﺇِﻨﱠﺎﺒﺎ ﺤ ﺸﹶﻐﹶﻔﹶﻬ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻗﹶﺩﻥﺎ ﻋ ﻓﹶﺘﹶﺎﻫﺍﻭِﺩﺯِﻴﺯِ ﺘﹸﺭﺃَﺓﹸ ﺍﻟﹾﻌﺭﺩِﻴﻨﹶﺔِ ﺍﻤﺓﹲ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤﻭل ﻨِﺴ َ ﻗﹶﺎ ﻭ.٥ (٣٠ )ﻴﻭ ﺴﻑ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤﺎ ﻓِﻲ ﻀﺍﻫﻟﹶﻨﹶﺭ Dan wanita-wanita di kota berkata: "Isteri Al Aziz menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata".
ِﺎﺴِـﻁﺀٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻜﹶﺒ ﺒِﺸﹶﻲﻡ ﻟﹶﻬﻭﻥﺘﹶﺠِﻴﺒﺴﻭﻨِﻪِ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﻋﺩ ﻴﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻕﱢ ﻭﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﻭﻋ ﺩ ﻟﹶﻪ.٦ ) ﺍﻟﺭ.ٍﻠﹶﺎل ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻀ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﺎﺀﻋﺎ ﺩﻤﺎﻟِﻐِﻪِ ﻭ ﺒِﺒﻭﺎ ﻫﻤ ﻭﻠﹸﻎﹶ ﻓﹶﺎﻩﺒﺎﺀِ ﻟِﻴﻪِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﻔﱠﻴ ( ١٤ ﻋﺩ Hanya bagi Allah-lah (hak mengabulkan) do`a yang benar. Dan berhala-berhala yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memperkenankan sesuatupun bagi mereka, melainkan seperti orang yang membukakan kedua telapak tangannya ke dalam air supaya sampai air ke mulutnya, padahal air itu tidak dapat sampai ke mulutnya. Dan do`a (ibadat) orang-orang kafir itu, hanyalah sia-sia belaka.
ـﺎﻐﹸﻭﻨﹶﻬﺒﻴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ ﺴﻥ ﻋﻭﻥﺩﺼﻴﺓِ ﻭﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﺎ ﻋﻨﹾﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺩﻴ ﺍﻟﹾﺤﻭﻥﺘﹶﺤِﺒﺴ ﻴ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ.٧ ( ٣ ) ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.ٍﻌِﻴﺩﻠﹶﺎلٍ ﺒ ﻓِﻲ ﻀﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙﺠﻋِﻭ (yaitu) orang-orang yang lebih menyukai kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat, dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah dan menginginkan agar jalan Allah itu bengkok. Mereka itu berada dalam kesesatan yang jauh.
( ٣٨ ) ﻤﺭ ﻴﻡ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِﻲ ﻀﻡﻭ ﺍﻟﹾﻴﻭﻥﺄْﺘﹸﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﻜِﻥِ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ ﻴﻡﻭ ﻴﺼِﺭﺃَﺒ ﻭ ﺒِﻬِﻡﻤِﻊ ﺃَﺴ.٨ Alangkah terangnya pendengaran mereka dan alangkah tajamnya penglihatan mereka pada hari mereka datang kepada Kami. Tetapi orang-orang yang zalim pada hari ini (di dunia) berada dalam kesesatan yang nyata.
( ٥٤ ) ﺍﻻﻨﺒﻴﺎ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِﻲ ﻀﺎﺅُﻜﹸﻡﺍﺒﺀ ﻭ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻘﹶﺩ.٩ Ibrahim berkata: "Sesungguhnya kamu dan bapak-bapakmu berada dalam kesesatan yang nyata."
( ٩٧ ) ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﺀ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ.١٠ "demi Allah: sungguh kita dahulu (di dunia) dalam kesesatan yang nyata,
110
ـﺎﺀ ﺠـﻥ ﻤﻠﹶﻡﻲ ﺃَﻋﺒﺎﺩٍ ﻗﹸلْ ﺭﻌ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤﻙﺍﺩ ﻟﹶﺭﺍﻥﺀ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻙﻠﹶﻴ ﻋﺽ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻓﹶﺭ ﺇِﻥ.١١ ( ٨٥ ) ﺍﻟﻘﺼﺹ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِﻲ ﻀﻭ ﻫﻥﻤﻯ ﻭﺩﺒِﺎﻟﹾﻬ Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) Al Qur'an, benar-benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali. Katakanlah: "Tuhanku mengetahui orang yang membawa petunjuk dan orang yang dalam kesesatan yang nyata."
ٍـﻠﹶﺎل ﻓِﻲ ﻀﻭﻥلِ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤﻭﻨِﻪِ ﺒ ﺩ ﻤِﻥﺎﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻭﻨِﻲ ﻤﺫﹶﺍ ﺨﹶﻠﹾﻕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﺄَﺭ ﻫ.١٢ ( ١١ ) ﻟﻘﻤﺎﻥ.ٍﺒِﻴﻥﻤ Inilah ciptaan Allah, maka perlihatkanlah olehmu kepadaku apa yang telah diciptakan oleh sembahan-sembahan (mu) selain Allah sebenarnya orang-orang yang zalim itu berada di dalam kesesatan yang nyata.
ﻯ ﺃَﻭﺩﻠﹶﻰ ﻫ ﻟﹶﻌﺎﻜﹸﻡ ﺇِﻴﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻭ ﻭﺽِ ﻗﹸلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﺍﻟﹾﺄَﺭﺍﺕِ ﻭﻭﻤ ﺍﻟﺴ ﻤِﻥﻗﹸﻜﹸﻡﺯﺭ ﻴﻥ ﻗﹸلْ ﻤ.١٣ ( ٢٤ ) ﺴﺒﺎﺀ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤﻓِﻲ ﻀ Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan dari bumi?" Katakanlah: "Allah", dan sesungguhnya kami atau kamu (orang-orang musyrik), pasti berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata.
( ٢٤ ) ﻴﺱ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﺇِﻨﱢﻲ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀ.١٤ Sesungguhnya aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata.
ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭﻭﺍ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪﻗﹶﻜﹸﻡﺯﺎ ﺭ ﺃَﻨﹾﻔِﻘﹸﻭﺍ ﻤِﻤﻡﺇِﺫﹶﺍ ﻗِﻴلَ ﻟﹶﻬ ﻭ.١٥ ( ٤٧ ) ﻴﺱ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻀ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ ﺇِﻥﻪﻤ ﺃَﻁﹾﻌ ﺍﻟﻠﱠﻪﺸﹶﺎﺀ ﻴ ﻟﹶﻭﻥ ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹸﻁﹾﻌِﻡﺍﻤﺀ Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Nafkahkanlah sebahagian dari rezki yang diberikan Allah kepadamu", maka orang-orang yang kafir itu berkata kepada orang-orang yang beriman: "Apakah kami akan memberi makan kepada orangorang yang jika Allah menghendaki tentulah Dia akan memberinya makan, tiadalah kamu melainkan dalam kesesatan yang nyata."
ﻡﻬﺔِ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒلٌ ﻟِﻠﹾﻘﹶﺎﺴِﻴﻴﻪِ ﻓﹶﻭﺒ ﺭﻠﹶﻰ ﻨﹸﻭﺭٍ ﻤِﻥ ﻋﻭﻠﹶﺎﻡِ ﻓﹶﻬ ﻟِﻠﹾﺈِﺴﻩﺭﺩ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪﺡ ﺸﹶﺭﻥ ﺃَﻓﹶﻤ.١٦ ( ٢٢ ) ﺍﻟﺯ ﻤﺭ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِﻲ ﻀ ﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙﻤِﻥ 111
Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang membatu hatinya)? Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata.
ﻭﺍﻴﺘﹶﺤﺍﺴ ﻭﻪﻌﻨﹸﻭﺍ ﻤﺍﻤ ﺀ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻨﹶﺎﺀ ﻋِﻨﹾﺩِﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﺒﻕﱢ ﻤِﻥ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻡﻫﺎﺀﺎ ﺠ ﻓﹶﻠﹶﻤ.١٧ ( ٢٥ ) ﺍﻟﻤﻭ ﻤﻥ.ٍﻠﹶﺎل ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻀ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﺩﺎ ﻜﹶﻴﻤ ﻭﻡﻫﺎﺀﻨِﺴ Maka tatkala Musa datang kepada mereka membawa kebenaran dari sisi Kami mereka berkata: "Bunuhlah anak-anak orang-orang yang beriman bersama dengan dia dan biarkanlah hidup wanita-wanita mereka". Dan tipu daya orang-orang kafir itu tak lain hanyalah sia-sia belaka.
ـﺎﺀﻋـﺎ ﺩﻤﻭﺍ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﺩﻨﹶﺎﺕِ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻴ ﺒِﺎﻟﹾﺒﻠﹸﻜﹸﻡﺴ ﺭ ﺘﹶﺄْﺘِﻴﻜﹸﻡ ﺘﹶﻙ ﻟﹶﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﻭ.١٨ ( ٥٠ ) ﺍﻟﻤﻭ ﻤﻥ.ٍﻠﹶﺎل ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻀﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ Penjaga Jahannam berkata: "Dan apakah belum datang kepada kamu rasulrasulmu dengan membawa keterangan-keterangan?" Mereka menjawab: "Benar, sudah datang". Penjaga-penjaga Jahannam berkata: "Berdo`alah kamu". Dan do`a orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka.
ـﻭﻥﻠﹶﻤﻌﻴـﺎ ﻭ ﻤِﻨﹾﻬﺸﹾﻔِﻘﹸﻭﻥﻨﹸﻭﺍ ﻤﺍﻤ ﺀﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺎ ﻭ ﺒِﻬﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﻟﹶﺎ ﻴﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺠِلُ ﺒِﻬﺘﹶﻌﺴ ﻴ.١٩ ( ١٨ ) ﺍﻟﺸﺭ ﻯ.ٍﻌِﻴﺩﻠﹶﺎلٍ ﺒﺔِ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀﺎﻋ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻭﻥﺎﺭﻤ ﻴ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻕﱡ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥﺎ ﺍﻟﹾﺤﺃَﻨﱠﻬ Orang-orang yang tidak beriman kepada hari kiamat meminta supaya hari itu segera didatangkan dan orang-orang yang beriman merasa takut kepadanya dan mereka yakin bahwa kiamat itu adalah benar (akan terjadi). Ketahuilah bahwa sesungguhnya orang-orang yang membantah tentang terjadinya kiamat itu benarbenar dalam kesesatan yang jauh.
.ٍﺒِـﻴﻥـﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِـﻲ ﻀ ﻜﹶـﺎﻥـﻥﻤ ﻭـﻲﻤﺩِﻱ ﺍﻟﹾﻌ ﺘﹶﻬ ﺃَﻭﻡ ﺍﻟﺼﻤِﻊ ﺃَﻓﹶﺄَﻨﹾﺕﹶ ﺘﹸﺴ.٢٠ ( ٤٠)ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ Maka apakah kamu dapat menjadikan orang yang pekak bisa mendengar atau (dapatkah) kamu memberi petunjuk kepada orang yang buta (hatinya) dan kepada orang yang tetap dalam kesesatan yang nyata?
ﺎﺀﻭﻨِﻪِ ﺃَﻭﻟِﻴ ﺩ ﻤِﻥ ﻟﹶﻪﺱﻟﹶﻴﺽِ ﻭﺠِﺯٍ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭﻌ ﺒِﻤﺱ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻠﹶﻴﺍﻋِﻲ ﺩﺠِﺏ ﻟﹶﺎ ﻴﻥﻤ ﻭ.٢١ ( ٤٠ ) ﺍﻻ ﺤﻘﺎﻑ.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِﻲ ﻀﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ
112
Dan orang yang tidak menerima (seruan) orang yang menyeru kepada Allah maka dia tidak akan melepaskan diri dari azab Allah di muka bumi dan tidak ada baginya pelindung selain Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata."
( ٢٧ ) ﻕ.ٍﻌِﻴﺩﻠﹶﺎلٍ ﺒ ﻓِﻲ ﻀ ﻜﹶﺎﻥﻟﹶﻜِﻥ ﻭﺘﹸﻪﺎ ﺃَﻁﹾﻐﹶﻴﻨﹶﺎ ﻤﺒ ﺭ ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺭِﻴﻨﹸﻪ.٢٢ Yang menyertai dia berkata (pula): "Ya Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya tetapi dialah yang berada dalam kesesatan yang jauh."
( ٢٤ ) ﺍﻟﻘﺭ.ٍﺭﻌﺴﻠﹶﺎلٍ ﻭ ﺇِﻨﱠﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀﻪﺍ ﻨﹶﺘﱠﺒِﻌﺍﺤِﺩﺍ ﻤِﻨﱠﺎ ﻭﺸﹶﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺒ.٢٣ Maka mereka berkata: "Bagaimana kita akan mengikuti saja seorang manusia (biasa) di antara kita? Sesungguhnya kalau kita begitu benar-benar berada dalam keadaan sesat dan gila,"
(٤٧ ) ﺍﻟﻘﺭ.ٍﺭﻌﺴﻠﹶﺎلٍ ﻭ ﻓِﻲ ﻀﺭِﻤِﻴﻥﺠ ﺍﻟﹾﻤ ﺇِﻥ.٢٤ Sesungguhnya orang-orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka.
ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺀﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ.٢٥ ( ٢ ) ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ.ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼ ل ﻤﺒﻴﻥ Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,
ﺇِﻟﱠﺎ ﻓِـﻲ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡﺀٍ ﺇِﻥ ﺸﹶﻲ ﻤِﻥلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﻨﹶﺯﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤﻨﹶﺎ ﻭ ﻓﹶﻜﹶﺫﱠﺒﻨﹶﺎ ﻨﹶﺫِﻴﺭﺎﺀ ﺠﻠﹶﻰ ﻗﹶﺩ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒ.٢٦ ( ٩ ) ﺍﻟﻤﻠﻙ.ٍﻠﹶﺎلٍ ﻜﹶﺒِﻴﺭﻀ Mereka menjawab: "Benar ada, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, maka kami mendustakan (nya) dan kami katakan: "Allah tidak menurunkan sesuatupun, kamu tidak lain hanyalah di dalam kesesatan yang besar."
.ٍﺒِﻴﻥﻠﹶﺎلٍ ﻤ ﻓِﻲ ﻀﻭ ﻫﻥ ﻤﻭﻥﻠﹶﻤﺘﹶﻌﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓﹶﺴﻪِ ﺘﹶﻭﻠﹶﻴﻋﻨﱠﺎ ﺒِﻪِ ﻭﺍﻤ ﺀﻥﻤﺤ ﺍﻟﺭﻭ ﻗﹸلْ ﻫ.٢٧ ( ٢٩ ) ﺍﻟﻤﻠﻙ
113
Katakanlah: "Dia-lah Allah Yang Maha Penyayang, kami beriman kepada-Nya dan kepada-Nya-lah kami bertawakkal. Kelak kamu akan mengetahui siapakah dia yang berada dalam kesesatan yang nyata."
لِ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾـﺭﺩﺘﹶﺒ ﻴﻥﻤلُ ﻭ ﻗﹶﺒﻰ ﻤِﻥﻭﺴﺌِلَ ﻤﺎ ﺴ ﻜﹶﻤﻭﻟﹶﻜﹸﻡﺴﺄَﻟﹸﻭﺍ ﺭ ﺘﹶﺴ ﺃَﻥﻭﻥ ﺘﹸﺭِﻴﺩ ﺃَﻡ.٢٨ ( ١٠٨ ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.ِﺒِﻴل ﺍﻟﺴﺍﺀﻭلﱠ ﺴ ﻀﺎﻥِ ﻓﹶﻘﹶﺩﺒِﺎﻟﹾﺈِﻴﻤ Apakah kamu menghendaki untuk meminta kepada Rasul kamu seperti Bani Israil meminta kepada Musa pada zaman dahulu? Dan barangsiapa yang menukar iman dengan kekafiran, maka sungguh orang itu telah sesat dari jalan yang lurus.
ـﺸﹾﺭِﻙ ﻴﻥﻤ ﻭﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥ ﻟِﻤ ﺫﹶﻟِﻙﻭﻥﺎ ﺩ ﻤﻐﹾﻔِﺭﻴ ﺒِﻪِ ﻭﻙﺸﹾﺭ ﻴ ﺃَﻥﻐﹾﻔِﺭ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ.٢٩ ( ١١٦ ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.ﺍﻌِﻴﺩﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒلﱠ ﻀ ﻀﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩ Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.
ِـﻭﻟِﻪﺴﻠﹶﻰ ﺭل ﻋ َ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻨﹶﺯﻭﻟِﻪِ ﻭﺴﺭﺍﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻨﹸﻭﺍ ﺀﺍﻤ ﺀﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻬﺎﺃَﻴ ﻴ.٣٠ ِﻡِ ﺍﻟﹾﺂﺨِﺭﻭﺍﻟﹾﻴﻠِﻪِ ﻭﺴﺭﻜﹸﺘﹸﺒِﻪِ ﻭﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺘِﻪِ ﻭﻤ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻜﹾﻔﹸﺭ ﻴﻥﻤلُ ﻭ ﻗﹶﺒل ﻤِﻥ َ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﻨﹾﺯﻭ ( ١٣٦ ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.ﺍﻌِﻴﺩﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒلﱠ ﻀ ﻀﻓﹶﻘﹶﺩ Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikatNya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.
ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠـﻪﺎ ﻭ ﻨﹶﻘِﻴﺒﺸﹶﺭ ﻋ ﺍﺜﹾﻨﹶﻲﻡﺜﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻨﹾﻬﻌﺒل ﻭ َ ﺍﺌِﻴﺭﻨِﻲ ﺇِﺴﻕ ﺒ ﻤِﻴﺜﹶﺎ ﹶ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭ.٣١ ﻡـﻭﻫﺘﹸﻤﺭﺯﻋـﻠِﻲ ﻭﺴ ﺒِﺭﻨﹾـﺘﹸﻡﺍﻤﺀﻜﹶـﺎ ﹶﺓ ﻭ ﺍﻟﺯﺘﹸﻡﺍﺘﹶﻴﺀﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﺘﹸﻡ ﺃَﻗﹶﻤ ﻟﹶﺌِﻥﻜﹸﻡﻌﺇِﻨﱢﻲ ﻤ ﺭِﻱ ﻤِـﻥﻨﱠﺎﺕٍ ﺘﹶﺠ ﺠﺨِﻠﹶﻨﱠﻜﹸﻡﻟﹶﺄُﺩ ﻭﺌَﺎﺘِﻜﹸﻡﻴ ﺴﻨﹾﻜﹸﻡ ﻋﻥﻨﹰﺎ ﻟﹶﺄُﻜﹶﻔﱢﺭﺴﺎ ﺤﻀ ﻗﹶﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪﺘﹸﻡﻀﺃَﻗﹾﺭﻭ ( ١٢ )ﺍﻟﻤﺎ ﻴﺩﺓ.ِﺒِﻴل ﺍﻟﺴﺍﺀﻭلﱠ ﺴ ﻀ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﺫﹶﻟِﻙﺩﻌ ﺒ ﻜﹶﻔﹶﺭﻥ ﻓﹶﻤﺎﺭﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬﺘِﻬﺘﹶﺤ Dan sesungguhnya Allah telah mengambil perjanjian (dari) Bani Israil dan telah Kami angkat di antara mereka 12 orang pemimpin dan Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku beserta kamu, sesungguhnya jika kamu mendirikan shalat
114
dan menunaikan zakat serta beriman kepada rasul-rasul-Ku dan kamu bantu mereka dan kamu pinjamkan kepada Allah pinjaman yang baik sesungguhnya Aku akan menghapus dosa-dosamu. Dan sesungguhnya kamu akan Kumasukkan ke dalam surga yang mengalir di dalamnya sungai-sungai. Maka barangsiapa yang kafir di antaramu sesudah itu, sesungguhnya ia telah tersesat dari jalan yang lurus."
ِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪﺘﹸﻡﻴﺘﹶﺩلﱠ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻫ ﻀﻥ ﻤﻜﹸﻡﺭﻀ ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹸﻡ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻜﹸﻡﻠﹶﻴﻨﹸﻭﺍ ﻋﺍﻤ ﺀﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻬﺎﺃَﻴ ﻴ.٣٢ ( ١٠٥ )ﺍﻟﻤﺎ ﻴﺩﺓ.ﻠﹸﻭﻥﻤ ﺘﹶﻌﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ ﺒِﻤﺌُﻜﹸﻡﻨﹶﺒﺎ ﻓﹶﻴﻤِﻴﻌ ﺠﻜﹸﻡﺠِﻌﺭﻤ Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kamu kembali semuanya, maka Dia akan menerangkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
ِﺘﹶﺩِﻱ ﻟِﻨﹶﻔﹾـﺴِﻪﻬﺎ ﻴﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫ ﻓﹶﻤﻜﹸﻡﺒ ﺭﻕﱡ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺤﻜﹸﻡﺎﺀ ﺠ ﻗﹶﺩﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﻬﺎﺃَﻴ ﻗﹸلْ ﻴ.٣٣ ( ١٠٨ ) ﻴﻭ ﻨﺱ.ٍﻜِﻴل ﺒِﻭﻜﹸﻡﻠﹶﻴﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻀِلﱡ ﻋﺎ ﻴلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﻭ Katakanlah: "Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran (Al Qur'an) dari Tuhanmu, sebab itu barangsiapa yang mendapat petunjuk maka sesungguhnya (petunjuk itu) untuk kebaikan dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang sesat, maka sesungguhnya kesesatannya itu mencelakakan dirinya sendiri. Dan aku bukanlah seorang penjaga terhadap dirimu."
ﻥﺴ ﺃَﺤ ﺒِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِﻲﻡﺎﺩِﻟﹾﻬﺠﻨﹶﺔِ ﻭﺴﻋِﻅﹶﺔِ ﺍﻟﹾﺤﻭﺍﻟﹾﻤﺔِ ﻭ ﺒِﺎﻟﹾﺤِﻜﹾﻤﻙﺒﺒِﻴلِ ﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺴﻉ ﺍﺩ.٣٤ ( ١٢٥ ) ﺍﻟﻨﺤل.ﺘﹶﺩِﻴﻥﻬ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭﻫﺒِﻴﻠِﻪِ ﻭ ﺴﻥلﱠ ﻋ ﻀﻥ ﺒِﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭ ﻫﻙﺒ ﺭﺇِﻥ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
ﺓﹲﺍﺯِﺭ ﻭﻟﹶﺎ ﺘﹶﺯِﺭﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻀِلﱡ ﻋﺎ ﻴلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﺘﹶﺩِﻱ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭﻬﺎ ﻴﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫ ﻤ.٣٥ ( ١٥ ) ﺍﻻ ﺴﺭ ﺍﺀ.ﻭﻟﹰﺎﺴﺙ ﺭ ﹶﻌﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒ ﺤﺫﱢﺒِﻴﻥﻌﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻤﻯ ﻭ ﺃُﺨﹾﺭﺭﻭِﺯ Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian) dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang lain, dan Kami tidak akan meng`azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.
115
ـﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺎﻜﹸﻡﺎ ﻨﹶﺠ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎﻩ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﻴﻭﻥﻋ ﺘﹶﺩﻥلﱠ ﻤﺭِ ﻀﺤ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒﺭ ﺍﻟﻀﻜﹸﻡﺴﺇِﺫﹶﺍ ﻤ ﻭ.٣٦ ( ٦٧ ) ﺍﻻ ﺴﺭ ﺍﺀ.ﺍ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺎﻥ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴﻜﹶﺎﻥ ﻭﺘﹸﻡﻀﺭﺃَﻋ Dan apabila kamu ditimpa bahaya di lautan, niscaya hilanglah siapa yang kamu seru kecuali Dia. Maka tatkala Dia menyelamatkan Kamu ke daratan, kamu berpaling. Dan manusia adalah selalu tidak berterima kasih.
.ﺎـﻨﹾﻌ ﺼـﺴِﻨﹸﻭﻥﺤ ﻴﻡ ﺃَﻨﱠﻬﻭﻥﺒﺴﺤ ﻴﻡﻫﺎ ﻭﻨﹾﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻴ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤﻡﻬﻴﻌلﱠ ﺴ ﻀ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ.٣٧ ( ١٠٤ ) ﺍﻟﻜﻬﻑ Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.
ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤِﻥلﱠ ﻓﹶﻘﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﺘﹶﺩِﻱ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭﻬﺎ ﻴﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫ ﻓﹶﻤﺍﻥﺀ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ ﺃَﺘﹾﻠﹸﻭﺃَﻥ ﻭ.٣٨ ( ٩٢ ) ﺍﻟﻨﻤل.ﻨﹾﺫِﺭِﻴﻥﺍﻟﹾﻤ Dan supaya aku membacakan Al Qur'an (kepada manusia). Maka barangsiapa yang mendapat petunjuk maka sesungguhnya ia hanyalah mendapat petunjuk untuk (kebaikan) dirinya, dan barangsiapa yang sesat maka katakanlah: "Sesungguhnya aku (ini) tidak lain hanyalah salah seorang pemberi peringatan."
ـﻡ ﻟﹶﻬﻜﹸـﻭﻥ ﻴﺍ ﺃَﻥﺭ ﺃَﻤﻭﻟﹸﻪﺴﺭ ﻭﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪﺅْﻤِﻨﹶﺔٍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻟﹶﺎ ﻤﺅْﻤِﻥٍ ﻭ ﻟِﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥﻤ ﻭ.٣٩ ) ﺍﻻ ﺤﺯ ﺍﺏ.ﺒِﻴﻨﹰﺎﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﻤلﱠ ﻀ ﻀ ﻓﹶﻘﹶﺩﻭﻟﹶﻪﺴﺭ ﻭﺹِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻌ ﻴﻥﻤ ﻭﺭِﻫِﻡ ﺃَﻤﺓﹸ ﻤِﻥﺭﺍﻟﹾﺨِﻴ ( ٣٦ Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu'min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.
( ٧١ ) ﺍﻟﺼﺎ ﻓﺎﺕ.ﻟِﻴﻥ ﺍﻟﹾﺄَﻭ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻡﻠﹶﻬلﱠ ﻗﹶﺒ ﻀﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭ.٤٠ Dan sesungguhnya telah sesat sebelum mereka (Quraisy) sebagian besar dari orang-orang yang dahulu,
ـﺎلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﻯ ﻓﹶﻠِﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫﻕﱢ ﻓﹶﻤ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺒِﺎﻟﹾﺤ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏﻙﻠﹶﻴﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯ.٤١ ( ٤١ ) ﺍﻟﺯ ﻤﺭ.ٍﻜِﻴل ﺒِﻭﻬِﻡﻠﹶﻴﺕ ﻋ ﺎ ﺃَﻨﹾ ﹶﻤﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻀِلﱡ ﻋﻴ 116
Sesungguhnya kami menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) untuk manusia dengan membawa kebenaran; siapa yang mendapat petunjuk, maka (petunjuk itu) untuk dirinya sendiri, dan siapa yang sesat maka sesungguhnya dia semata-mata sesat buat (kerugian) dirinya sendiri dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap mereka.
( ٢ ) ﺍﻟﻨﺠﻡ.ﻯﺎ ﻏﹶﻭﻤ ﻭﻜﹸﻡﺎﺤِﺒلﱠ ﺼﺎ ﻀ ﻤ.٤٢ kawanmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru,
ِﻥ ﺒِﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭﻫﺒِﻴﻠِﻪِ ﻭ ﺴﻥلﱠ ﻋ ﻀﻥ ﺒِﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭ ﻫﻙﺒ ﺭ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡِ ﺇِﻥ ﻤِﻥﻡﻠﹶﻐﹸﻬﺒ ﻤ ﺫﹶﻟِﻙ.٤٣ ( ٣٠ ) ﺍﻟﻨﺠﻡ.ﻯﺘﹶﺩﺍﻫ Itulah sejauh-jauh pengetahuan mereka. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang paling mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia pulalah yang paling mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.
ِﺓﺩﻭ ﺒِـﺎﻟﹾﻤﻬِﻡ ﺇِﻟﹶﻴ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﻥﺎﺀﻟِﻴ ﺃَﻭﻜﹸﻡﻭﺩﻋﻱ ﻭﻭﺩﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺘﱠﺨِﺫﹸﻭﺍ ﻋﺍﻤ ﺀﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻬﺎﺃَﻴ ﻴ.٤٤ ﻜﹸﻡﺒ ﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺭ ﺃَﻥﺎﻜﹸﻡﺇِﻴل ﻭ َ ﻭﺴ ﺍﻟﺭﻭﻥﺨﹾﺭِﺠﻕﱢ ﻴ ﺍﻟﹾﺤ ﻤِﻥﻜﹸﻡﺎﺀﺎ ﺠﻭﺍ ﺒِﻤ ﻜﹶﻔﹶﺭﻗﹶﺩﻭ ﺃَﻨﹶـﺎﺓِ ﻭﺩﻭ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻬِﻡ ﺇِﻟﹶﻴﻭﻥﺎﺘِﻲ ﺘﹸﺴِﺭﻀﺭ ﻤﺘِﻐﹶﺎﺀﺍﺒﺒِﻴﻠِﻲ ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺴﺎﺩ ﺠِﻬﺘﹸﻡﺠ ﺨﹶﺭ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡﺇِﻥ ) ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨـﺔ.ِﺒِﻴل ﺍﻟﺴﺍﺀﻭلﱠ ﺴ ﻀ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡﻠﹾﻪﻔﹾﻌ ﻴﻥﻤ ﻭﻠﹶﻨﹾﺘﹸﻡﺎ ﺃَﻋﻤ ﻭﺘﹸﻡﺎ ﺃَﺨﹾﻔﹶﻴ ﺒِﻤﻠﹶﻡﺃَﻋ (١ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka telah ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu, mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu karena kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar keluar untuk berjihad pada jalan-Ku dan mencari keridhaan-Ku (janganlah kamu berbuat demikian). Kamu memberitahukan secara rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka, karena rasa kasih sayang. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa di antara kamu yang melakukannya, maka sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus.
( ٧ ) ﺍﻟﻘﻠﻡ.ﺘﹶﺩِﻴﻥﻬ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭﻫﺒِﻴﻠِﻪِ ﻭ ﺴﻥلﱠ ﻋ ﻀﻥ ﺒِﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭ ﻫﻙﺒ ﺭ ﺇِﻥ.٤٥ Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-lah Yang Paling Mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya; dan Dia-lah Yang Paling Mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
117
ﻴﻀل ﻨﹸﻭﺍﺍﻤ ﺀﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺎ ﻓﹶﺄَﻤﻗﹶﻬﺎ ﻓﹶﻭﺔﹰ ﻓﹶﻤﻭﻀﻌﺎ ﺒﺜﹶﻠﹰﺎ ﻤ ﻤﺭِﺏﻀ ﻴﻴِﻲ ﺃَﻥﺘﹶﺤﺴ ﻟﹶﺎ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ.٤٦ ﺜﹶﻠﹰﺎﺫﹶﺍ ﻤ ﺒِﻬ ﺍﻟﻠﱠﻪﺍﺩﺎﺫﹶﺍ ﺃَﺭ ﻤﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥﻭﺍ ﻓﹶﻴ ﻜﹶﻔﹶﺭﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺃَﻤ ﻭﻬِﻡﺒ ﺭﻕﱡ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺤ ﺃَﻨﱠﻪﻭﻥﻠﹶﻤﻌﻓﹶﻴ ( ٢٦ ) ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ.ﻀِلﱡ ﺒِﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴِﻘِﻴﻥﺎ ﻴﻤﺍ ﻭﺩِﻱ ﺒِﻪِ ﻜﹶﺜِﻴﺭﻬﻴﺍ ﻭﻀِلﱡ ﺒِﻪِ ﻜﹶﺜِﻴﺭﻴ Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan: "Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?" Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan Allah, dan dengan perumpamaan itu (pula) banyak orang yang diberi-Nya petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik,
ﻥﻭﺍ ﻤﺩ ﺘﹶﻬ ﺃَﻥﻭﻥﻭﺍ ﺃَﺘﹸﺭِﻴﺩﺒﺎ ﻜﹶﺴ ﺒِﻤﻡﻬﻜﹶﺴ ﺃَﺭﺍﻟﻠﱠﻪﻥِ ﻭ ﻓِﺌَﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻓِﻘِﻴﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻓﹶﻤ.٤٧ ( ٨٨ ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.ﺒِﻴﻠﹰﺎ ﺴ ﻟﹶﻪ ﺘﹶﺠِﺩ ﻓﹶﻠﹶﻥﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤ ﻭلﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﺃَﻀ Maka mengapa kamu (terpecah) menjadi dua golongan dalam (menghadapi) orang-orang munafik, padahal Allah telah membalikkan mereka kepada kekafiran, disebabkan usaha mereka sendiri? Apakah kamu bermaksud memberi petunjuk kepada orang-orang yang telah disesatkan Allah? Barangsiapa yang disesatkan Allah, sekali-kali kamu tidak mendapatkan jalan (untuk memberi petunjuk) kepadanya.
ﻟﹶﻪ ﺘﹶﺠِﺩ ﻓﹶﻠﹶﻥﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤﺅُﻟﹶﺎﺀِ ﻭﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫﺅُﻟﹶﺎﺀِ ﻭ ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻫ ﺫﹶﻟِﻙﻥﻴ ﺒﺫﹶﺒِﻴﻥﺫﹶﺒ ﻤ.٤٨ ( ١٤٣ ) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.ﺒِﻴﻠﹰﺎﺴ Mereka dalam keadaan ragu-ragu antara yang demikian (iman atau kafir): tidak masuk kepada golongan ini (orang-orang beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang-orang kafir). Barangsiapa yang disesatkan Allah, maka kamu sekali-kali tidak akan mendapat jalan (untuk memberi petunjuk) baginya.
١١٧ ) ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ.ﺘﹶﺩِﻴﻥﻬ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭﻫﺒِﻴﻠِﻪِ ﻭ ﺴﻥﻀِلﱡ ﻋ ﻴﻥ ﻤﻠﹶﻡ ﺃَﻋﻭ ﻫﻙﺒ ﺭ ﺇِﻥ.٤٩ ( Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-lah yang lebih mengetahui tentang orang yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia lebih mengetahui tentang orang-orang yang mendapat petunjuk.
118
) ﺍﻻ ﻋﺭ ﺍﻑ.ﻭﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭﻡ ﻫﻠِلْ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙﻀ ﻴﻥﻤﺘﹶﺩِﻱ ﻭﻬ ﺍﻟﹾﻤﻭ ﻓﹶﻬﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻬ ﻴﻥ ﻤ.٥٠ ( ١٧٨ Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa yang disesatkan Allah, maka merekalah orang-orang yang merugi.
) ﺍﻻ.ـﻭﻥﻬﻤﻌ ﻴـﺎﻨِﻬِﻡ ﻓِـﻲ ﻁﹸﻐﹾﻴﻡﻫـﺫﹶﺭﻴ ﻭ ﻟﹶـﻪﺎﺩِﻱ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻫﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥ ﻤ.٥١ ( ١٨٦ﻋﺭﺍﻑ Barangsiapa yang Allah sesatkan, maka baginya tak ada orang yang akan memberi petunjuk. Dan Allah membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan.
ﻭﻨﹶﻪﻤﺭﺤﻴﺎ ﻭﺎﻤ ﻋﺤِﻠﱡﻭﻨﹶﻪﻭﺍ ﻴ ﻜﹶﻔﹶﺭلﱡ ﺒِﻪِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻀﺓﹲ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭِ ﻴﺎﺩ ﺯِﻴﺎ ﺍﻟﻨﱠﺴِﻲﺀ ﺇِﻨﱠﻤ.٥٢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺎﻟِﻬِﻡﻤ ﺃَﻋﻭﺀ ﺴﻡ ﻟﹶﻬﻥﻴ ﺯ ﺍﻟﻠﱠﻪﻡﺭﺎ ﺤﺤِﻠﱡﻭﺍ ﻤ ﻓﹶﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪﻡﺭﺎ ﺤ ﹶﺓ ﻤﺍﻁِﺌُﻭﺍ ﻋِﺩﻭﺎ ﻟِﻴﺎﻤﻋ ( ٣٧ ) ﺍﻟﺘﻭ ﺒﺔ. ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﻡﺩِﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻬﻟﹶﺎ ﻴ Sesungguhnya mengundur-undurkan bulan haram itu adalah menambah kekafiran, disesatkan orang-orang yang kafir dengan mengundur-undurkan itu, mereka menghalalkannya pada suatu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, agar mereka dapat mensesuaikan dengan bilangan yang Allah mengharamkannya maka mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah. (Syaitan) menjadikan mereka memandang baik perbuatan mereka yang buruk itu. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.
ِﺘﹶﺩِﻱ ﻟِﻨﹶﻔﹾـﺴِﻪﻬﺎ ﻴﻯ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫ ﻓﹶﻤﻜﹸﻡﺒ ﺭﻕﱡ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺤﻜﹸﻡﺎﺀ ﺠ ﻗﹶﺩﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﻬﺎﺃَﻴ ﻗﹸلْ ﻴ.٥٣ ( ١٠٨ )ﻴﻭ ﻨﺱ.ٍﻜِﻴل ﺒِﻭﻜﹸﻡﻠﹶﻴﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻀِلﱡ ﻋﺎ ﻴلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﻭ Katakanlah: "Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu kebenaran (Al Qur'an) dari Tuhanmu, sebab itu barangsiapa yang mendapat petunjuk maka sesungguhnya (petunjuk itu) untuk kebaikan dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang sesat, maka sesungguhnya kesesatannya itu mencelakakan dirinya sendiri. Dan aku bukanlah seorang penjaga terhadap dirimu."
ـﻥـﻀِلﱡ ﻤ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪﻪِ ﻗﹸلْ ﺇِﻥﺒ ﺭﺔﹲ ﻤِﻥﺍﻴﻪِ ﺀﻠﹶﻴل ﻋ َ ِﻟﹶﺎ ﺃُﻨﹾﺯﻭﺍ ﻟﹶﻭ ﻜﹶﻔﹶﺭﻘﹸﻭلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻴ ﻭ.٥٤ ( ٢٧ ) ﺍﻟﺭ ﻋﺩ. ﺃَﻨﹶﺎﺏﻥﻪِ ﻤﺩِﻱ ﺇِﻟﹶﻴﻬﻴ ﻭﺸﹶﺎﺀﻴ
119
Orang-orang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) tanda (mu`jizat) dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada Nya,"
ﺕﹾﺒﺇِﺫﹶﺍ ﻏﹶﺭﻥِ ﻭﻤِﻴ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﹾﻴﻔِﻬِﻡ ﻜﹶﻬﻥ ﻋﺭﺍﻭﺕﹾ ﺘﹶﺯ ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﹶﻌﺱﻯ ﺍﻟﺸﱠﻤﺘﹶﺭ ﻭ.٥٥ ﻭﺩِ ﺍﷲ ﻓﹶﻬﻬ ﻴﻥﺎﺕِ ﺍﷲِ ﻤﺍﻴ ﺀ ﻤِﻥ ﺫﹶﻟِﻙﺓٍ ﻤِﻨﹾﻪﻭ ﻓِﻲ ﻓﹶﺠﻡﻫﺎلِ ﻭﺕ ﺍﻟﺸﱢﻤ ﺫﹶﺍ ﹶﻡﻬﺘﹶﻘﹾﺭِﻀ (١٧:ِﻑﺍ )ﺍﻟﹾﻜﹶﻬﺸِﺩﺭﺎ ﻤﻟِﻴ ﻭ ﻟﹶﻪ ﺘﹶﺠِﺩﻠِلْ ﻓﹶﻠﹶﻥﻀ ﻴﻥﻤﺘﹶﺩِ ﻭﻬﺍﻟﹾﻤ Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari itu terbenam menjauhi mereka ke sebelah kiri sedang mereka berada dalam tempat yang luas dalam gua itu. Itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa yang disesatkan-Nya, maka kamu tak akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk kepadanya.
(٥٢ :ﻰ )ﻁﻪﻨﹾﺴﻻﹶﻴﻲ ﻭﺒﻀِلﱡ ﺭﻲ ﻓِﻲ ﻜِ ﹶﺘﺎﺏٍ ﻻﹶﻴﺒ ﺭﺎ ﻋِﻨﹾﺩﻬ ﻗﹶﺎلَ ﻋِﻠﹾﻤ.٥٦ Musa menjawab: “Pengetahuan tentang itu ada di sisi Tuhanku, di dalam sebuah kitab, Tuhan kami tidak akan salah dan tidak (pula) lupa;
ِﻥﻯ ﹶﻓﻤﺩ ﻤِﻨﱢﻲ ﻫﻨﱠ ﹸﻜﻡﺄْﺘِﻴﺎ ﻴ ﻓﹶﺈِﻤﻭﺩﺽٍ ﻋﻌ ﻟِﺒﻜﹸﻡﻀﻌﺎ ﺒﻌﻤِﻴﺎ ﺠﻁﺎ ﻤِﻨﹾﻬ ﺒِ ﹶ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻫ.٥٧ (١٢٣ :ﺸﹾﻘﹶﻰ )ﻁﻪﻻﹶ ﻴﻀِلﱡ ﻭ ﻓﹶﻼﹶ ﻴﺍﻱﺩ ﻫﻊﺍﺘﱠﺒ Allah berfirman: "Turunlah kamu berdua dari surga bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamu petunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa yang mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.
ﻥﺩِﻱ ﻤﻬﻴ ﻭﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥﻀِلﱡ ﻤ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪﻨﹰﺎ ﻓﹶﺈِﻥﺴ ﺤﺁﻩﻠِﻪِ ﻓﹶﺭﻤ ﻋﻭﺀ ﺴ ﻟﹶﻪﻥﻴ ﺯﻥ ﺃَﻓﹶﻤ.٥٨ (٨ : )ﻓﺎﻁﺭﻭﻥﻨﹶﻌﺼﺎ ﻴ ﺒِﻤﻠِﻴﻡ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﺍﺕٍ ﺇِﻥﺭﺴ ﺤﻬِﻡﻠﹶﻴ ﻋﻙ ﻨﹶﻔﹾﺴﺏ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺫﹾﻫﺸﹶﺎﺀﻴ Maka apakah orang yang dijadikan (syaitan) menganggap baik pekerjaannya yang buruk lalu dia meyakini pekerjaan itu baik, (sama dengan orang yang tidak ditipu oleh syaitan)? maka sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang dikehendakiNya dan menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya; maka janganlah dirimu binasa
120
karena kesedihan terhadap mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat.
ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻠﹸﻭﺩ ﺠ ﻤِﻨﹾﻪ ﺘﹶﻘﹾﺸﹶﻌِﺭﺜﹶﺎﻨِﻲﺎ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﺒِﻬﺎ ﻤﺩِﻴﺙِ ﻜِﺘﹶﺎﺒ ﺍﻟﹾﺤﻥﺴلَ ﺃَﺤ ﻨﹶﺯ ﺍﻟﻠﱠﻪ.٥٩ ﻥﺩِﻱ ﺒِﻪِ ﻤﻬﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻴﺩ ﻫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫﹶﻟِﻙﻡﻬﻗﹸﻠﹸﻭﺒ ﻭﻡﻫﻠﹸﻭﺩ ﺠ ﺘﹶﻠِﻴﻥ ﺜﹸﻡﻡﻬﺒ ﺭﻥﺨﹾﺸﹶﻭﻴ (٢٣ :ﺎﺩٍ )ﺍﻟﺯﻤﺭ ﻫ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤ ﻭﺸﹶﺎﺀﻴ Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, maka tidak ada seorangpun pemberi petunjuk baginya.
ﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤﻭﻨِﻪِ ﻭ ﺩ ﻤِﻥ ﺒِﺎﻟﱠﺫِﻴﻥﻓﹸﻭﻨﹶﻙﺨﹶﻭﻴ ﻭﻩﺩﺒ ﺒِﻜﹶﺎﻑٍ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﺱ ﺃَﻟﹶﻴ.٦٠ (٣٦ :ﺎﺩٍ )ﺍﻟﺯﻤﺭ ﻫﻤِﻥ Bukankah Allah cukup untuk melindungi hamba-hamba-Nya. Dan mereka mempertakuti kamu dengan (sembahan-sembahan) yang selain Allah? Dan siapa yang disesatkan Allah, maka tidak seorangpun pemberi petunjuk baginya.
ﺎلﱠ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀﻥﻤﻯ ﻓﹶﻠِﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭﺘﹶﺩﻥِ ﺍﻫﻕﱢ ﻓﹶﻤ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺒِﺎﻟﹾﺤ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏﻙﻠﹶﻴﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﹾﺯ.٦١ (٤١ :ﻜِﻴلٍ )ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺒِﻭﻬِﻡﻠﹶﻴﺕ ﻋ ﺎ ﺃَﻨﹾ ﹶﻤﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻀِلﱡ ﻋﻴ Sesungguhnya kami menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) untuk manusia dengan membawa kebenaran; siapa yang mendapat petunjuk, maka (petunjuk itu) untuk dirinya sendiri, dan siapa yang sesat maka sesungguhnya dia semata-mata sesat buat (kerugian) dirinya sendiri dan kamu sekali-kali bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap mereka.
ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤﺎﺼِﻡٍ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﺒِﺭِﻴﻥﺩ ﻤﻟﱡﻭﻥ ﺘﹸﻭﻡﻭ ﻴ.٦٢ (٣٣ :ﺎﺩٍ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﻫ (yaitu) hari (ketika) kamu (lari) berpaling ke belakang, tidak ada bagimu seorangpun yang menyelamatkan kamu dari (azab) Allah, dan siapa yang
121
disesatkan Allah, niscaya tidak ada baginya seorangpun yang akan memberi petunjuk.
ِ ﺒِﻪﻜﹸﻡﺎﺀﺎ ﺠ ﻤِﻤ ﻓِﻲ ﺸﹶﻙﺎ ﺯِﻟﹾﺘﹸﻡﻨﹶﺎﺕِ ﻓﹶﻤﻴلُ ﺒِﺎﻟﹾﺒ ﻗﹶﺒﻑﹸ ﻤِﻥﻭﺴ ﻴﻜﹸﻡﺎﺀ ﺠﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭ.٦٣ ﺭِﻑﹲﺴ ﻤﻭ ﻫﻥ ﻤﻀِلﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻭﻻﹰ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙﺴﺩِﻩِ ﺭﻌ ﺒ ﻤِﻥﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﻌﺒ ﻴ ﻟﹶﻥ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡﻠﹶﻙﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫﺤ (٣٤ : )ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﺘﹶﺎﺏﺭﻤ Dan sesungguhnya telah datang Yusuf kepadamu dengan membawa keteranganketerangan, tetapi kamu senantiasa dalam keraguan tentang apa yang dibawanya kepadamu, hingga ketika dia meninggal, kamu berkata: "Allah tidak akan mengirim seorang (rasulpun) sesudahnya". Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang yang melampaui batas dan ragu-ragu.
ﻀِلﱡ ﻴﺌًﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙلُ ﺸﹶﻴ ﻗﹶﺒﻭ ﻤِﻥﻋ ﻨﹶﺩ ﻨﹶﻜﹸﻥلْ ﻟﹶﻡﻨﱠﺎ ﺒﻠﱡﻭﺍ ﻋﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻀ ﺩ ﻤِﻥ.٦٤ (٧٤ : )ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﺍﻟﻠﱠﻪ (yang kamu sembah) selain Allah?" Mereka menjawab: "Mereka telah hilang lenyap dari kami, bahkan kami dahulu tiada pernah menyembah sesuatu". Seperti demikianlah Allah menyesatkan orang-orang kafir.
ﺍﺃَﻭﺎ ﺭ ﻟﹶﻤﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥﺘﹶﺭﺩِﻩِ ﻭﻌ ﺒ ﻤِﻥﻟِﻲ ﻭ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤ ﻭ.٦٥ (٤٤ :ﺒِﻴلٍ )ﺍﻟﺸﺭﻯ ﺴ ﻤِﻥﺩﺭلْ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ ﻫﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻴﺫﹶﺍﺏﺍﻟﹾﻌ Dan siapa yang disesatkan Allah maka tidak ada baginya seorang pemimpinpun sesudah itu. Dan kamu akan melihat orang-orang yang zalim ketika mereka melihat azab berkata: "Adakah kiranya jalan untuk kembali (ke dunia)?"
ﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ ﺩ ﻤِﻥﻡﻭﻨﹶﻬﺭﻨﹾﺼ ﻴﺎﺀﻟِﻴ ﺃَﻭ ﻤِﻥﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﻜﹶﺎﻥﻤ ﻭ.٦٦ (٤٦ :ﺒِﻴلٍ )ﺍﻟﺸﺭﻯ ﺴﻤِﻥ Dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pelindung-pelindung yang dapat menolong mereka selain Allah. Dan siapa yang disesatkan Allah maka tidaklah ada baginya sesuatu jalanpun (untuk mendapat petunjuk).
122
ﺜﹶﺎﻕﹶﻭﺍ ﺍﻟﹾﻭ ﻓﹶﺸﹸﺩﻡﻭﻫﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺜﹾﺨﹶﻨﹾﺘﹸﻤﻗﹶﺎﺏِ ﺤ ﺍﻟﺭﺏﺭﻭﺍ ﻓﹶﻀ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻟﹶﻘِﻴﺘﹸﻡ.٦٧ ﺭ ﻻﹶﻨﹾﺘﹶﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪﺸﹶﺎﺀ ﻴﻟﹶﻭ ﻭﺎ ﺫﹶﻟِﻙﻫﺍﺭﺯ ﺃَﻭﺏﺭ ﺍﻟﹾﺤﻊﺘﱠﻰ ﺘﹶﻀ ﺤﺍﺀﺎ ﻓِﺩﺇِﻤ ﻭﺩﻌﺎ ﺒﻨﺎ ﻤﻓﹶﺈِﻤ ﻡﺎﻟﹶﻬﻤﻀِلﱠ ﺃَﻋ ﻴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻗﹸﺘِﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺴﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺽٍ ﻭﻌ ﺒِﺒﻜﹸﻡﻀﻌ ﺒﻠﹸﻭﺒ ﻟِﻴﻟﹶﻜِﻥ ﻭﻡﻤِﻨﹾﻬ (٤ :)ﻤﺤﻤﺩ Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang) maka pancunglah batang leher mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang berhenti. Demikianlah, apabila Allah menghendaki niscaya Allah akan membinasakan mereka tetapi Allah hendak menguji sebahagian kamu dengan sebahagian yang lain. Dan orang-orang yang gugur pada jalan Allah, Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka.
ﺇِﻻﱠ ﻓِﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥﻡﺘﹶﻬﻠﹾﻨﹶﺎ ﻋِﺩﻌﺎ ﺠﻤﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹰ ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺇِﻻﱠ ﻤﺎﺏﺤﻠﹾﻨﹶﺎ ﺃَﺼﻌﺎ ﺠﻤ ﻭ.٦٨ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺘﹶﺎﺏﺭﻻﹶ ﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻴﻤﺍﻤ ﺀ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺍﺩﺩﺯﻴ ﻭ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻘِﻥﺘﹶﻴﺴﻭﺍ ﻟِﻴﻜﹶﻔﹶﺭ ﺍﺩﺎﺫﹶﺍ ﺃَﺭ ﻤﻭﻥﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭ ﻭﺽﺭ ﻤ ﻓِﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒِﻬِﻡﻘﹸﻭلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻟِﻴ ﻭﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥﺍﻟﹾﻤ ﻭﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﻙﺒ ﺭﻨﹸﻭﺩ ﺠﻠﹶﻡﻌﺎ ﻴﻤ ﻭﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥﺩِﻱ ﻤﻬﻴ ﻭﺸﹶﺎﺀ ﻴﻥ ﻤﻀِلﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﺜﹶﻼﹰ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙﺫﹶﺍ ﻤ ﺒِﻬﺍﻟﻠﱠﻪ (٣١ :ﺸﹶﺭِ )ﺍﻟﻤﺩﺜﺭﻯ ﻟِﻠﹾﺒ ﺇِﻻﱠ ﺫِﻜﹾﺭﺎ ﻫِﻲﻤ ﻭﻭﺇِﻻﱠ ﻫ Dan tiada Kami jadikan penjaga neraka itu melainkan dari malaikat; dan tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan untuk jadi cobaan bagi orangorang kafir, supaya orang-orang yang diberi Al Kitab menjadi yakin dan supaya orang yang beriman bertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberi AlKitab dan orang-orang mu'min itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir (mengatakan): "Apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatu perumpamaan?" Demikianlah Allah menyesatkan orang-orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia sendiri. Dan Saqar itu tiada lain hanyalah peringatan bagi manusia.
ﻴﻀﻠﻭﻥ
123
ﺎﻤ ﻭﻡﻬ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻀِﻠﱡﻭﻥﺎ ﻴﻤ ﻭﻀِﻠﱡﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﻴلِ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻭ ﺃَﻫﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤِﻥﺩ ﻭ.٦٩ (٦٩ : )ﺍل ﻋﻤﺭﺍﻥﻭﻥﺭﺸﹾﻌﻴ Segolongan dari Ahli Kitab ingin menyesatkan kamu, padahal mereka (sebenarnya) tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak menyadarinya.
ﺎﻤ ﻭﻀِﻠﱡﻭﻙ ﻴ ﺃَﻥﻡﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤِﻨﹾﻬﻤ ﻟﹶﻬﺘﹸﻪﻤﺤﺭ ﻭﻙﻠﹶﻴلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻻﹶ ﻓﹶﻀﻟﹶﻭ ﻭ.٧٠ ﺔﹶﺍﻟﹾﺤِﻜﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏﻙﻠﹶﻴ ﻋلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺃَﻨﹾﺯﺀٍ ﻭ ﺸﹶﻲ ﻤِﻥﻭﻨﹶﻙﺭﻀﺎ ﻴﻤ ﻭﻡﻬ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻀِﻠﱡﻭﻥﻴ (١١٣ :ﺎ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻅِﻴﻤ ﻋﻙﻠﹶﻴلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋ ﻓﹶﻀﻜﹶﺎﻥ ﻭﻠﹶﻡ ﺘﹶﻌ ﺘﹶﻜﹸﻥﺎ ﻟﹶﻡ ﻤﻙﻠﱠﻤﻋﻭ Sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu, tentulah segolongan dari mereka berkeinginan keras untuk menyesatkanmu. Tetapi mereka tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak dapat membahayakanmu sedikitpun kepadamu. Dan (juga karena) Allah telah menurunkan Kitab dan hikmah kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu.
ِﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒِﻊﻕﱢ ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻥﻴ ﺒﻜﹸﻡﺽِ ﻓﹶﺎﺤﻷﺭ َ ﺨﹶﻠِﻴﻔﹶﺔﹰ ﻓِﻲ ﺍﹾﻠﹾﻨﹶﺎﻙﻌ ﺇِﻨﱠﺎ ﺠﺩﺍﻭﺎﺩ ﻴ.٧١ ﺸﹶﺩِﻴﺩﺫﹶﺍﺏ ﻋﻡﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻟﹶﻬ ﺴﻥ ﻋﻀِﻠﱡﻭﻥ ﻴ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﺴﻥ ﻋﻀِﻠﱠﻙﻯ ﻓﹶﻴﻭﺍﻟﹾﻬ (٢٦ :ﺎﺏِ )ﺹ ﺍﻟﹾﺤِﺴﻡﻭﻭﺍ ﻴﺎ ﻨﹶﺴﺒِﻤ Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.
124
ﺘﻀل ﻨﹶﻜﹸﻡﻴ ﺒﻜﹾﺘﹸﺏﻟﹾﻴ ﻭﻭﻩﻰ ﻓﹶﺎﻜﹾﺘﹸﺒﻤﺴلٍ ﻤﻥٍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠﻴ ﺒِﺩﻨﹾﺘﹸﻡﺍﻴﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺩﺍﻤ ﺀﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻬﺎﺃَﻴ ﻴ.٧٢ ِﻪﻠﹶﻴﻠِلِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻋﻤﻟﹾﻴ ﻭﻜﹾﺘﹸﺏ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪﻪﻠﱠﻤﺎ ﻋ ﻜﹶﻤﻜﹾﺘﹸﺏ ﻴ ﺃَﻥ ﻜﹶﺎﺘِﺏﺄْﺏﻻﹶ ﻴلِ ﻭﺩ ﺒِﺎﻟﹾﻌﻜﹶﺎﺘِﺏ ﺎ ﺃَﻭﻔِﻴﻬﻕﱡ ﺴﻪِ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﻴ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻋ ﻜﹶﺎﻥﺌًﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﺸﹶﻴ ﻤِﻨﹾﻪﺨﹶﺱﺒﻻﹶ ﻴ ﻭﻪﺒ ﺭﺘﱠﻕِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻟﹾﻴﻕﱡ ﻭﺍﻟﹾﺤ ﻥِ ﻤِﻥﻴﻭﺍ ﺸﹶﻬِﻴﺩﺘﹶﺸﹾﻬِﺩﺍﺴلِ ﻭﺩ ﺒِﺎﻟﹾﻌﻪﻟِﻴﻠِلْ ﻭﻤ ﻓﹶﻠﹾﻴﻭﻤِلﱠ ﻫ ﻴ ﺃَﻥﺘﹶﻁِﻴﻊﺴ ﻻﹶ ﻴﻌِﻴﻔﹰﺎ ﺃَﻭﻀ ﺍﺀِ ﺃَﻥﺩ ﺍﻟﺸﱡﻬ ﻤِﻥﻥﻭﻀ ﺘﹶﺭﻥﺃَﺘﹶﺎﻥِ ﻤِﻤﺭﺍﻤلٌ ﻭﺠﻥِ ﻓﹶﺭﻠﹶﻴﺠﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﺭ ﻴ ﻟﹶﻡ ﻓﹶﺈِﻥﺎﻟِﻜﹸﻡﺭِﺠ ﻭﺍﺄَﻤﻻﹶ ﺘﹶﺴﻭﺍ ﻭﻋﺎ ﺩ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤﺍﺀﺩ ﺍﻟﺸﱡﻬﺄْﺏﻻﹶ ﻴﻯ ﻭﻷﺨﹾﺭ ُ ﺎ ﺍﹾﻤﺍﻫﺩ ﺇِﺤﺎ ﻓﹶﺘﹸﺫﹶﻜﱢﺭﻤﺍﻫﺩﺘﹶﻀِلﱠ ﺇِﺤ ﻨﹶﻰﺃَﺩﺓِ ﻭﺎﺩ ﻟِﻠﺸﱠﻬﻡﺃَﻗﹾﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﻁﹸ ﻋِﻨﹾﺩ ﺃَﻗﹾﺴﻠِﻪِ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ ﻜﹶﺒِﻴﺭﺍ ﺃَﻭﻐِﻴﺭ ﺼﻭﻩ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﺒﺃَﻥ ﺱ ﻓﹶﻠﹶﻴﻨﹶﻜﹸﻡﻴﺎ ﺒﻭﻨﹶﻬﺓﹰ ﺘﹸﺩِﻴﺭﺎﻀِﺭﺓﹰ ﺤﺎﺭ ﺘِﺠ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥﻭﺍ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥﺘﹶﺎﺒﻨﹶﻰ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﺭﺃَﺩﻭﺍ ﻭﺘﹶﺎﺒﺃَﻻﱠ ﺘﹶﺭ ﺇِﻥ ﻭﻻﹶ ﺸﹶﻬِﻴﺩ ﻭ ﻜﹶﺎﺘِﺏﺎﺭﻀﻻﹶ ﻴ ﻭﺘﹸﻡﻌﺎﻴﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺒﺃَﺸﹾﻬِﺩﺎ ﻭﻭﻫ ﺃَﻻﱠ ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﺒﻨﹶﺎﺡ ﺠﻜﹸﻡﻠﹶﻴﻋ : )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓﻠِﻴﻡﺀٍ ﻋ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪﻜﹸﻡﻠﱢﻤﻌﻴ ﻭﺍﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻭﻕﹲ ﺒِﻜﹸﻡﻪ ﻓﹸﺴ ﻠﹸﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺘﹶﻔﹾﻌ (٢٨٢ Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu`amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. Jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki diantaramu). Jika tak ada dua orang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya. Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih dapat menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu, (Tulislah mu`amalahmu itu), kecuali jika mu`amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit-
125
menyulitkan. Jika kamu lakukan (yang demikian), maka sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
ﺏل ﺭ َ ﻔﹶﺔﹸ ﻗﹶﺎﺠ ﺍﻟﺭﻡﺎ ﺃَﺨﹶﺫﹶﺘﹾﻬﻼﹰ ﻟِﻤِﻴﻘﹶﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻓﹶﻠﹶﻤﺠ ﺭﻌِﻴﻥﺒ ﺴﻪﻤﻰ ﻗﹶﻭﻭﺴ ﻤﺍﺨﹾﺘﹶﺎﺭ ﻭ.٧٣ ﺇِﻻﱠ ﻓِﺘﹾﻨﹶﺘﹸﻙ ﻫِﻲ ﻤِﻨﱠﺎ ﺇِﻥﺎﺀﻔﹶﻬلَ ﺍﻟﺴﺎ ﻓﹶﻌﻠِﻜﹸﻨﹶﺎ ﺒِﻤ ﺃَﺘﹸﻬﺎﻱﺇِﻴلُ ﻭ ﻗﹶﺒ ﻤِﻥﻡﻠﹶﻜﹾﺘﹶﻬ ﺸِﺌْﺕﹶ ﺃَﻫﻟﹶﻭ ﺭﺃَﻨﹾﺕﹶ ﺨﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻤﺤﺍﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔِﺭﻟِﻴﺕ ﻭ ﺃَﻨﹾ ﹶ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀﻥﺩِﻱ ﻤﺘﹶﻬ ﻭ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀﻥﺎ ﻤﺘﹸﻀِلﱡ ﺒِﻬ (١٥٥ : )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ Dan Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya untuk (memohonkan taubat kepada Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan. Maka ketika mereka digoncang gempa bumi, Musa berkata: "Ya Tuhanku, kalau Engkau kehendaki, tentulah Engkau membinasakan mereka dan aku sebelum ini. Apakah Engkau membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang akal di antara kami? Itu hanyalah cobaan dari Engkau, Engkau sesatkan dengan cobaan itu siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau beri petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah Yang memimpin kami, maka ampunilah kami dan berilah kami rahmat dan Engkaulah Pemberi ampun yang sebaik-baiknya".
ﻀﻠﻭﺍ ﻨﹶﺎﺒﻨﹶﺎ ﺭﻤﺤﺭ ﻴ ﻟﹶﻡﻠﱡﻭﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺌِﻥ ﻀ ﻗﹶﺩﻡﺍ ﺃَﻨﱠﻬﺃَﻭﺭ ﻭﺩِﻴﻬِﻡﻁ ﻓِﻲ ﺃَﻴ ﻘِ ﹶﺎ ﺴﻟﹶﻤ ﻭ.٧٤ (١٤٩ : )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ ﻤِﻥ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶﻜﹸﻭﻨﹶﻥﻐﹾﻔِﺭﻴﻭ Dan setelah mereka sangat menyesali perbuatannya dan mengetahui bahwa mereka telah sesat, merekapun berkata: "Sungguh jika Tuhan kami tidak memberi rahmat kepada kami dan tidak mengampuni kami, pastilah kami menjadi orangorang yang merugi".
(٩٢ :ﻠﱡﻭﺍ )ﻁﻪ ﻀﻡﺘﹶﻬﺃَﻴ ﺇِﺫﹾ ﺭﻙﻨﹶﻌﺎ ﻤ ﻤﻭﻥﺎﺭﺎﻫل ﻴ َ ﻗﹶﺎ.٧٥ Berkata Musa: "Hai Harun, apa yang menghalangi kamu ketika kamu melihat mereka telah sesat,
ﺎﺩِﻱ ﻋِﺒﻠﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻀﺃَﻨﹾﺘﹸﻡﻘﹸﻭلُ ﺀﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻴ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﺩﺒﻌﺎ ﻴﻤ ﻭﻡﻫﺸﹸﺭﺤ ﻴﻡﻭﻴ ﻭ.٧٦ (١٧ :ل )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ َ ﺒِﻴﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟﺴ ﻀﻡ ﻫﺅُﻻﹶﺀِ ﺃَﻡﻫ
126
Dan (ingatlah) suatu hari (ketika) Allah menghimpunkan mereka beserta apa yang mereka sembah selain Allah, lalu Allah berkata (kepada yang disembah): "Apakah kamu yang menyesatkan hamba-hamba-Ku itu, atau mereka sendirikah yang sesat dari jalan (yang benar)?"
ﻀِلﱡ ﻴﺌًﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙلُ ﺸﹶﻴ ﻗﹶﺒﻭ ﻤِﻥﻋ ﻨﹶﺩ ﻨﹶﻜﹸﻥلْ ﻟﹶﻡﻨﱠﺎ ﺒﻠﱡﻭﺍ ﻋﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻀ ﺩ ﻤِﻥ.٧٧ (٧٤ : )ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﺍﻟﻠﱠﻪ (yang kamu sembah) selain Allah?" Mereka menjawab: "Mereka telah hilang lenyap dari kami, bahkan kami dahulu tiada pernah menyembah sesuatu". Seperti demikianlah Allah menyesatkan orang-orang kafir.
ﻡﻨﹾﻬﻠﱡﻭﺍ ﻋلْ ﻀﺔﹰ ﺒﺍﻟِﻬﺎﻨﹰﺎ ﺀﺒﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹸﺭ ﺩ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻡﻫﺭﻻﹶ ﻨﹶﺼ ﻓﹶﻠﹶﻭ.٧٨ (٢٨ : )ﺍﻷﺤﻘﺎﻑﻭﻥﻔﹾﺘﹶﺭﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻤ ﻭﻡ ﺇِﻓﹾﻜﹸﻬﺫﹶﻟِﻙﻭ Maka mengapa yang mereka sembah selain Allah sebagai Tuhan untuk mendekatkan diri (kepada Allah) tidak dapat menolong mereka. Bahkan tuhantuhan itu telah lenyap dari mereka? Itulah akibat kebohongan mereka dan apa yang dahulu mereka ada-adakan.
ﻀﻼﻟﺔ : )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ ﺍﻟﹾﻌﺏ ﺭﻭلٌ ﻤِﻥﺴﻟﹶﻜِﻨﱢﻲ ﺭﻼﹶﻟﹶﺔﹲ ﻭ ﺒِﻲ ﻀﺱﻡِ ﻟﹶﻴﺎﻗﹶﻭل ﻴ َ ﻗﹶﺎ.٧٩ (٦١ Nuh menjawab: "Hai kaumku, tak ada padaku kesesatan sedikitpun tetapi aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam".
ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﻤ ﻭﻡﺘﹸﻬﺎﺭﺕﹾ ﺘِﺠﺒِﺤﺎ ﺭﻯ ﻓﹶﻤﺩﻼﹶﻟﹶ ﹶﺔ ﺒِﺎﻟﹾﻬﺍ ﺍﻟﻀﻭ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ.٨٠ (١٦ : )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓﺘﹶﺩِﻴﻥﻬﻤ Mereka itulah orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk, maka tidaklah beruntung perniagaan mereka dan tidaklah mereka mendapat petunjuk.
127
ﻠﹶﻰ ﻋﻡﻫﺭﺒﺎ ﺃَﺼﺓِ ﻓﹶﻤﻐﹾﻔِﺭ ﺒِﺎﻟﹾﻤﺫﹶﺍﺏﺍﻟﹾﻌﻯ ﻭﺩﻼﹶﻟﹶ ﹶﺔ ﺒِﺎﻟﹾﻬﺍ ﺍﻟﻀﻭ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ.٨١ (١٧٥ :ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk dan siksa dengan ampunan. Maka alangkah beraninya mereka menentang api neraka!
ﺃَﻥﻭﻥﺭِﻴﺩﻴﻼﹶﻟﹶ ﹶﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﻭﻥﺸﹾﺘﹶﺭ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻴﺎ ﻤِﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻨﹶﺼِﻴﺒ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺘﹶﺭ ﺃَﻟﹶﻡ.٨٢ (٤٤ :ﺒِﻴلَ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺘﹶﻀِﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟﺴ Apakah kamu tidak melihat orang-orang yang telah diberi bahagian dari Al Kitab (Taurat)? Mereka membeli (memilih) kesesatan (dengan petunjuk) dan mereka bermaksud supaya kamu tersesat (menyimpang) dari jalan (yang benar).
ﻤِﻥﺎﺀﻟِﻴ ﺃَﻭﺎﻁِﻴﻥ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴﻡﻼﹶﻟﹶﺔﹸ ﺇِﻨﱠﻬ ﺍﻟﻀﻬِﻡﻠﹶﻴﻕﱠ ﻋﻓﹶﺭِﻴﻘﹰﺎ ﺤﻯ ﻭﺩ ﻓﹶﺭِﻴﻘﹰﺎ ﻫ.٨٣ (٣٠ : )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑﻭﻥﺘﹶﺩﻬ ﻤﻡ ﺃَﻨﱠﻬﻭﻥﺒﺴﺤﻴﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺩ Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah, dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk.
ﻡﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕﹶ ﻓﹶﻤِﻨﹾﻬﺘﹶﻨِﺒﺍﺠ ﻭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﺩﺒﻭﻻﹰ ﺃَﻥِ ﺍﹸﻋﺴﺔٍ ﺭﺜﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﻜﹸلﱢ ﺃُﻤﻌ ﺒﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭ.٨٤ ﻑﹶﻭﺍ ﻜﹶﻴﺽِ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭﻷﺭ َ ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻼﹶﻟﹶﺔﹸ ﻓﹶﺴِﻴﺭﻪِ ﺍﻟﻀﻠﹶﻴﻘﱠﺕﹾ ﻋ ﺤﻥ ﻤﻡﻤِﻨﹾﻬ ﻭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪﺩ ﻫﻥﻤ (٣٦ : )ﺍﻟﻨﺤلﻜﹶﺫﱢﺒِﻴﻥﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺎﻗِﺒ ﻋﻜﹶﺎﻥ Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).
ﻭﻥﺩﻭﻋﺎ ﻴﺍ ﻤﺃَﻭﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭﺍ ﺤﺩ ﻤﻥﻤﺤ ﺍﻟﺭ ﻟﹶﻪﺩﺩﻤﻠﹶﺎﻟﹶﺔِ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻓِﻲ ﺍﻟﻀ ﻜﹶﺎﻥﻥ ﻗﹸلْ ﻤ.٨٥ (٧٥:ﺍ )ﻤﺭﻴﻡﻨﹾﺩﻑﹸ ﺠﻌﺃَﻀﻜﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ ﻤ ﺸﹶﺭﻭ ﻫﻥ ﻤﻭﻥﻠﹶﻤﻌﻴﺔﹶ ﻓﹶﺴﺎﻋﺎ ﺍﻟﺴﺇِﻤ ﻭﺫﹶﺍﺏﺎ ﺍﻟﹾﻌﺇِﻤ Katakanlah: "Barangsiapa yang berada di dalam kesesatan, maka biarlah Tuhan yang Maha Pemurah memperpanjang tempo baginya; sehingga apabila mereka
128
telah melihat apa yang diancamkan kepadanya, baik siksa maupun kiamat, maka mereka akan mengetahui siapa yang lebih jelek kedudukannya dan lebih lemah penolong-penolongnya".
ﻀﻼﻟﻙ (٩٥ : ﺍﻟﹾﻘﹶﺩِﻴﻡِ )ﻴﻭﺴﻑﻼﹶﻟِﻙ ﻟﹶﻔِﻲ ﻀ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺘﹶﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱠﻙ.٨٦ Keluarganya berkata: "Demi Allah, kekeliruanmu yang dahulu".
sesungguhnya
kamu masih dalam
ﻀﻼﻟﺘﻬﻡ ﻡﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻓﹶﻬ ﺒِﺂﻴﺅْﻤِﻥ ﻴﻥ ﺇِﻻﱠ ﻤﻤِﻊ ﺘﹸﺴ ﺇِﻥﻼﹶﻟﹶﺘِﻬِﻡ ﻀﻥﻲِ ﻋﻤﺎﺩِﻱ ﺍﻟﹾﻌﺕ ﺒِﻬ ﺎ ﺃَﻨﹾ ﹶﻤ ﻭ.٨٧ (٨١ : )ﺍﻟﻨﻤلﻭﻥﻠِﻤﺴﻤ Dan kamu sekali-kali tidak dapat memimpin (memalingkan) orang-orang buta dari kesesatan mereka. Kamu tidak dapat menjadikan (seorangpun) mendengar, kecuali orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami, lalu mereka berserah diri.
ﻡﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻓﹶﻬ ﺒِﺂﻴﺅْﻤِﻥ ﻴﻥ ﺇِﻻﱠ ﻤﻤِﻊ ﺘﹸﺴ ﺇِﻥﻼﹶﹶﻟﺘِﻬِﻡ ﻀﻥﻲِ ﻋﻤﺎﺩِﻱ ﺍﻟﹾﻌﺕ ﺒِﻬ ﺎ ﺃَﻨﹾ ﹶﻤ ﻭ.٨٨ (٥٣ : )ﺍﻟﺭﻭﻡﻭﻥﻠِﻤﺴﻤ Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang-orang yang buta (mata hatinya) dari kesesatannya. Dan kamu tidak dapat memperdengarkan (petunjuk Tuhan) melainkan kepada orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami, mereka itulah orang-orang yang berserah diri (kepada Kami).
ﻗﹶﺩﻜﹸﻡﺍﺀﻭ ﺃَﻫﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹸلْ ﻻﹶ ﺃَﺘﱠﺒِﻊ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﻋ ﺘﹶﺩ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺩﺒ ﺃَﻋ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹸﻬِﻴﺕﹸ ﺃَﻥ.٨٩ (٥٦ : )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡﺘﹶﺩِﻴﻥﻬ ﺍﻟﹾﻤﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﻤِﻥﻤﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﺇِﺫﹰﺍ ﻭﻀ Katakanlah: "Sesungguhnya aku dilarang menyembah tuhan-tuhan yang kamu sembah selain Allah". Katakanlah: "Aku tidak akan mengikuti hawa nafsumu, sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah (pula) aku termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk".
129
ﻲﺒ ﺭﻭﺤِﻲ ﺇِﻟﹶﻲﺎ ﻴﺕﹸ ﻓﹶﺒِﻤﻴﺘﹶﺩﺇِﻥِ ﺍﻫﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﺎ ﺃَﻀِلﱡ ﻋﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ.٩٠ (٥٠ : )ﺴﺒﺄ ﻗﹶﺭِﻴﺏﻤِﻴﻊ ﺴﺇِﻨﱠﻪ Katakanlah: "Jika aku sesat maka sesungguhnya aku sesat atas kemudharatan diriku sendiri; dan jika aku mendapat petunjuk maka itu adalah disebabkan apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat".
ﻀﻠﻠﻨﺎ ﻬِﻡﺒ ﺒِﻠِﻘﹶﺎﺀِ ﺭﻡلْ ﻫﺩِﻴﺩٍ ﺒﺽِ ﺃَﺌِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻔِﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕٍ ﺠﻷﺭ َ ﻠﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺌِﺫﹶﺍ ﻀ ﻭ.٩١ (١٠ : )ﺍﻟﺴﺠﺩﺓﻭﻥﻜﹶﺎﻓِﺭ Dan mereka berkata: "Apakah bila kami telah lenyap (hancur) di dalam tanah, kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru. Bahkan (sebenarnya) mereka ingkar akan menemui Tuhannya.
ﺍﻟﻀﻼل ﻓﹸﻭﻥﺭﻠﹶﺎلُ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻰ ﺘﹸﺼﻕﱢ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻀ ﺍﻟﹾﺤﺩﻌﺎﺫﹶﺍ ﺒﻕﱡ ﻓﹶﻤ ﺍﻟﹾﺤﻜﹸﻡﺒ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ.٩٢ (٣٢:)ﻴﻭﻨﺱ Maka (Zat yang demikian) itulah Allah Tuhan kamu yang sebenarnya; maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan. Maka bagaimanakah kamu dipalingkan (dari kebenaran)?
ٍﺎﺼِﻑﻡٍ ﻋﻭ ﻓِﻲ ﻴﻴﺢﺕﹾ ﺒِﻪِ ﺍﻟﺭﺎﺩٍ ﺍﺸﹾﺘﹶﺩﻤ ﻜﹶﺭﻡﺎﻟﹸﻬﻤ ﺃَﻋﻬِﻡﺒﻭﺍ ﺒِﺭ ﻜﹶﻔﹶﺭﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻤ.٩٣ (١٨ : )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﻌِﻴﺩﻼﹶلُ ﺍﻟﹾﺒ ﺍﻟﻀﻭ ﻫﺀٍ ﺫﹶﻟِﻙﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﻭﺍ ﻋﺒﺎ ﻜﹶﺴ ﻤِﻤﻭﻥﻘﹾﺩِﺭﻻﹶ ﻴ Orang-orang yang kafir kepada Tuhannya, amalan-amalan mereka adalah seperti abu yang ditiup angin dengan keras pada suatu hari yang berangin kencang. Mereka tidak dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa yang telah mereka usahakan (di dunia). Yang demikian itu adalah kesesatan yang jauh.
130
ﻌِﻴﺩﻼﹶلُ ﺍﻟﹾﺒ ﺍﻟﻀﻭ ﻫ ﺫﹶﻟِﻙﻪﻨﹾﻔﹶﻌﺎ ﻻﹶ ﻴﻤ ﻭﻩﺭﻀﺎ ﻻﹶ ﻴﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤ ﺩﻭ ﻤِﻥﻋﺩ ﻴ.٩٤ (١٢:)ﺍﻟﺤﺞ Ia menyeru selain Allah, sesuatu yang tidak dapat memberi mudharat dan tidak (pula) memberi manfa`at kepadanya. Yang demikian itu adalah kesesatan yang jauh.
ﺘﻀﻠﻴل (٢ :ﻠِﻴلٍ )ﺍﻟﻔﻴل ﻓِﻲ ﺘﹶﻀﻡﻫﺩلْ ﻜﹶﻴﻌﺠ ﻴ ﺃَﻟﹶﻡ.٩٥ Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka`bah) itu sia-sia?,
ﺃﻀل ﻲﺒ ﺭﻭﺤِﻲ ﺇِﻟﹶﻲﺎ ﻴﺕﹸ ﻓﹶﺒِﻤﻴﺘﹶﺩﺇِﻥِ ﺍﻫﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﺎ ﺃَﻀِلﱡ ﻋﻠﹶﻠﹾﺕﹸ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ ﻀ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ.٩٦ (٥٠ : )ﺴﺒﺄ ﻗﹶﺭِﻴﺏﻤِﻴﻊ ﺴﺇِﻨﱠﻪ Katakanlah: "Jika aku sesat maka sesungguhnya aku sesat atas kemudharatan diriku sendiri; dan jika aku mendapat petunjuk maka itu adalah disebabkan apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat".
(٦٢ : )ﻴﺱﻘِﻠﹸﻭﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺘﹶﻌﺍ ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ ﻜﹶﺜِﻴﺭ ﺠِﺒِﻼلﱠ ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ ﺃَﻀﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭ.٩٧ Sesungguhnya syaitan itu telah menyesatkan sebahagian besar di antaramu. Maka apakah kamu tidak memikirkan?
ٍ ﻓِﻲ ﺸِﻘﹶﺎﻕﻭ ﻫﻥلﱡ ﻤِﻤ ﺃَﻀﻥ ﺒِﻪِ ﻤﺘﹸﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺜﹸﻡ ﻤِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺇِﻥﺘﹸﻡﺃَﻴ ﻗﹸلْ ﺃَﺭ.٩٨ (٥٢ :ﻌِﻴﺩٍ )ﻓﺼﻠﺕﺒ Katakanlah: "Bagaimana pendapatmu jika (Al Qur'an) itu datang dari sisi Allah, kemudian kamu mengingkarinya. Siapakah yang lebih sesat daripada orang yang selalu berada dalam penyimpangan yang jauh?"
131
ِﺔﺎﻤﻡِ ﺍﻟﹾﻘِﻴﻭ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ ﻟﹶﻪﺘﹶﺠِﻴﺏﺴ ﻻﹶ ﻴﻥﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤ ﺩﻭ ﻤِﻥﻋﺩ ﻴﻥلﱡ ﻤِﻤ ﺃَﻀﻥﻤ ﻭ.٩٩ (٥ : )ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﻏﹶﺎﻓِﻠﹸﻭﻥﺎﺌِﻬِﻡﻋ ﺩﻥ ﻋﻡﻫﻭ Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyembah sembahansembahan selain Allah yang tiada dapat memperkenankan (do`a) nya sampai hari kiamat dan mereka lalai dari (memperhatikan) do`a mereka?
(١ : )ﻤﺤﻤﺩﻡﺎﻟﹶﻬﻤلﱠ ﺃَﻋﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻀ ﺴﻥﻭﺍ ﻋﺩﺼﻭﺍ ﻭ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ.١٠٠ Orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah, Allah menghapus perbuatan-perbuatan mereka.
ﺃﻀﻠﻠﻥ- ﺃﻀﻼﻨﺎ – ﺃﻀﻠﻠﺘﻡ ﺎﻤﻠﹾﻬﻌﻹﻨﹾﺱِ ﻨﹶﺠ ِ ﺍﹾ ﻭ ﺍﻟﹾﺠِﻥﻼﱠﻨﹶﺎ ﻤِﻥﻥِ ﺃَﻀﻨﹶﺎ ﺃَﺭِﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫﹶﻴﺒﻭﺍ ﺭ ﻜﹶﻔﹶﺭﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻭ.١٠١ (٢٩ : )ﻓﺼﻠﺕﻔﹶﻠِﻴﻥ ﺍﹾﻷَﺴﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤِﻥﺍﻤِﻨﹶﺎ ﻟِﻴﺕﹶ ﺃَﻗﹾﺩﺘﹶﺤ Dan orang-orang kafir berkata: "Ya Tuhan kami perlihatkanlah kami dua jenis orang yang telah menyesatkan kami (yaitu) sebagian dari jin dan manusia agar kami letakkan keduanya di bawah telapak kaki kami supaya kedua jenis itu menjadi orang-orang yang hina".
ﺎﺩِﻱ ﻋِﺒﻠﹶﻠﹾﺘﹸﻡ ﺃَﻀﺃَﻨﹾﺘﹸﻡﻘﹸﻭلُ ﺀﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻴ ﺩ ﻤِﻥﻭﻥﺩﺒﻌﺎ ﻴﻤ ﻭﻡﻫﺸﹸﺭﺤ ﻴﻡﻭﻴ ﻭ.١٠٢ (١٧ :ل )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ َ ﺒِﻴﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟﺴ ﻀﻡ ﻫﺅُﻻﹶﺀِ ﺃَﻡﻫ Dan (ingatlah) suatu hari (ketika) Allah menghimpunkan mereka beserta apa yang mereka sembah selain Allah, lalu Allah berkata (kepada yang disembah): "Apakah kamu yang menyesatkan hamba-hamba-Ku itu, atau mereka sendirikah yang sesat dari jalan (yang benar)?"
ﺎﻨِﻲﺼ ﻋﻥﻤ ﻤِﻨﱢﻲ ﻭﻨِﻲ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻪ ﺘﹶﺒِﻌﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻓﹶﻤﺍ ﻤِﻥ ﻜﹶﺜِﻴﺭﻠﹶﻠﹾﻥ ﺃَﻀﻥ ﺇِﻨﱠﻬﺏ ﺭ.١٠٣ (٣٦ : )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡﺤِﻴﻡ ﺭ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ Ya Tuhan-ku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan daripada manusia, maka barangsiapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu termasuk golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakai aku, maka sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
132
ﺃﻀﻠﻨﺎ – ﺃﻀﻠﻨﻲ – ﺃﻀﻠﻭﺍ (٩٩ : )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀﻥﻭﺭِﻤﺠﻠﱠﻨﹶﺎ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤﺎ َﺃﻀﻤ ﻭ.١٠٤ Dan tiadalah yang menyesatkan kami kecuali orang-orang yang berdosa.
ﺎﻥِ ﺨﹶﺫﹸﻭﻻﹰﻺﻨﹾﺴ ِ ِْ ﻟﻁﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﻜﹶﺎﻥﻨِﻲ ﻭﺎﺀ ﺇِﺫﹾ ﺠﺩﻌﻥِ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭِ ﺒﻠﱠﻨِﻲ ﻋ ﺃَﻀ ﻟﹶﻘﹶﺩ.١٠٥ (٢٩ :)ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari Al Qur'an ketika Al Qur'an itu telah datang kepadaku. Dan adalah syaitan itu tidak mau menolong manusia.
(٢٤ :ﻼﹶﻻﹰ )ﻨﻭﺡ ﺇِﻻﱠ ﻀﻻﹶ ﺘﹶﺯِﺩِ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥﺍ ﻭﻠﱡﻭﺍ ﻜﹶﺜِﻴﺭ ﺃَﻀﻗﹶﺩ ﻭ.١٠٦ Dan sesudahnya mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia); dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim itu selain kesesatan.
ﻴﻀﻠﻭﻥ- ﺃﻀﻠﻭﻨﺎ ﺎﺍﹾﻹِﻨﹾﺱِ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻜﹸﻠﱠﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﺠِﻥ ﻤِﻥﻠِﻜﹸﻡ ﻗﹶﺒ ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤِﻥﻡٍ ﻗﹶﺩﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺃُﻤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﺩ.١٠٧ ﻨﹶﺎﺒ ﺭﻡ ﻷُﻭﻻﹶﻫﻡﺍﻫﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺃُﺨﹾﺭﻤِﻴﻌﺎ ﺠﻜﹸﻭﺍ ﻓِﻴﻬﺍﺭﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﺩﺎ ﺤﻨﹶﺕﹾ ﺃُﺨﹾﺘﹶﻬﺔﹲ ﻟﹶﻌﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﺃُﻤﺩ ﻭﻥﻠﹶﻤ ﻻﹶ ﺘﹶﻌﻟﹶﻜِﻥﻑﹲ ﻭل ﻟِﻜﹸلﱟ ﻀِﻌ َ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻗﹶﺎﻔﹰﺎ ﻤِﻥﺎ ﻀِﻌﺫﹶﺍﺒ ﻋﻠﱡﻭﻨﹶﺎ ﻓﹶﺂﺘِﻬِﻡﺅُﻻﹶﺀِ ﺃَﻀﻫ (٣٨ :)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ Allah berfirman: "Masuklah kamu sekalian ke dalam neraka bersama umat-umat jin dan manusia yang telah terdahulu sebelum kamu. Setiap suatu umat masuk (kedalam neraka), dia mengutuk kawannya (yang menyesatkannya); sehingga apabila mereka masuk semuanya berkatalah orang-orang yang masuk kemudian di antara mereka kepada orang-orang yang masuk terdahulu: "Ya Tuhan kami, mereka telah menyesatkan kami, sebab itu datangkanlah kepada mereka siksaan yang berlipat ganda dari neraka". Allah berfirman: "Masing-masing mendapat (siksaan), yang berlipat ganda, akan tetapi kamu tidak mengetahui".
133
ﺎﻤ ﻭﻡﻬ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻀِﻠﱡﻭﻥﺎ ﻴﻤ ﻭﻀِﻠﱡﻭﻨﹶﻜﹸﻡ ﻴلِ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻭ ﺃَﻫﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤِﻥﺩ ﻭ.١٠٨ (٦٩ : )ﺍل ﻋﻤﺭﺍﻥﻭﻥﺭﺸﹾﻌﻴ Segolongan dari Ahli Kitab ingin menyesatkan kamu, padahal mereka (sebenarnya) tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak menyadarinya.
ﺎﻤ ﻭﻀِﻠﱡﻭﻙ ﻴ ﺃَﻥﻡﺕﹾ ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤِﻨﹾﻬﻤ ﻟﹶﻬﺘﹸﻪﻤﺤﺭ ﻭﻙﻠﹶﻴلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻻﹶ ﻓﹶﻀﻟﹶﻭ ﻭ.١٠٩ ﺔﹶﺍﻟﹾﺤِﻜﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏﻙﻠﹶﻴ ﻋلَ ﺍﻟﻠﱠﻪﺃَﻨﹾﺯﺀٍ ﻭ ﺸﹶﻲ ﻤِﻥﻭﻨﹶﻙﺭﻀﺎ ﻴﻤ ﻭﻡﻬ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴﻀِﻠﱡﻭﻥﻴ (١١٣ :ﺎ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻅِﻴﻤ ﻋﻙﻠﹶﻴلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋ ﻓﹶﻀﻜﹶﺎﻥ ﻭﻠﹶﻡ ﺘﹶﻌ ﺘﹶﻜﹸﻥﺎ ﻟﹶﻡ ﻤﻙﻠﱠﻤﻋﻭ Sekiranya bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu, tentulah segolongan dari mereka berkeinginan keras untuk menyesatkanmu. Tetapi mereka tidak menyesatkan melainkan dirinya sendiri, dan mereka tidak dapat membahayakanmu sedikitpun kepadamu. Dan (juga karena) Allah telah menurunkan Kitab dan hikmah kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah sangat besar atasmu.
ِﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒِﻊﻕﱢ ﻭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺒِﺎﻟﹾﺤﻥﻴ ﺒﻜﹸﻡﺽِ ﻓﹶﺎﺤﻷﺭ َ ﺨﹶﻠِﻴﻔﹶﺔﹰ ﻓِﻲ ﺍﹾﻠﹾﻨﹶﺎﻙﻌ ﺇِﻨﱠﺎ ﺠﺩﺍﻭﺎﺩ ﻴ.١١٠ ﺸﹶﺩِﻴﺩﺫﹶﺍﺏ ﻋﻡﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻟﹶﻬ ﺴﻥ ﻋﻀِﻠﱡﻭﻥ ﻴ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﺴﻥ ﻋﻀِﻠﱠﻙﻯ ﻓﹶﻴﻭﺍﻟﹾﻬ (٢٦ :ﺎﺏِ )ﺹ ﺍﻟﹾﺤِﺴﻡﻭﻭﺍ ﻴﺎ ﻨﹶﺴﺒِﻤ Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.
ﻴﻀﻠل- ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺃَﻥﻭﻥﺭِﻴﺩﻴﻼﹶﻟﹶ ﹶﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﻭﻥﺸﹾﺘﹶﺭ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻴﺎ ﻤِﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﻨﹶﺼِﻴﺒ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺘﹶﺭ ﺃَﻟﹶﻡ.١١١ (٤٤ :ﺒِﻴلَ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺘﹶﻀِﻠﱡﻭﺍ ﺍﻟﺴ Apakah kamu tidak melihat orang-orang yang telah diberi bahagian dari Al Kitab (Taurat)? Mereka membeli (memilih) kesesatan (dengan petunjuk) dan mereka bermaksud supaya kamu tersesat (menyimpang) dari jalan (yang benar).
134
ﻪ ﺃُﺨﹾﺕﹲ ﻟﹶ ﻭﻟﹶﺩ ﻭ ﻟﹶﻪﺱ ﻟﹶﻴﻠﹶﻙﺅٌ ﻫﺭ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻼﹶﻟﹶﺔِ ﺇِﻥِ ﺍﻤﻔﹾﺘِﻴﻜﹸﻡ ﻴ ﻗﹸلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﺘﹶﻔﹾﺘﹸﻭﻨﹶﻙﺴ ﻴ.١١٢ ِﺎ ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺜﹶﺎﻥﻤﻥِ ﻓﹶﻠﹶﻬ ﻜﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ ﻓﹶﺈِﻥﻟﹶﺩﺎ ﻭ ﻟﹶﻬﻜﹸﻥ ﻴ ﻟﹶﻡﺎ ﺇِﻥﺭِﺜﹸﻬ ﻴﻭﻫ ﻭﻙﺎ ﺘﹶﺭﻑﹸ ﻤﺎ ﻨِﺼﻓﹶﻠﹶﻬ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪﻥﻴﺒﻥِ ﻴﻴﻅﱢ ﺍﹾﻷُﻨﹾﺜﹶﻴ ﻓﹶﻠِﻠﺫﱠﻜﹶﺭِ ﻤِﺜﹾلُ ﺤﺎﺀﻨِﺴﺎﻻﹰ ﻭﺓﹰ ﺭِﺠ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺨﹾﻭﺇِﻥ ﻭﻙﺎ ﺘﹶﺭﻤِﻤ (١٧٦ : )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻠِﻴﻡﺀٍ ﻋ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲﺍﻟﻠﱠﻪ ﺘﹶﻀِﻠﱡﻭﺍ ﻭﺃَﻥ Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu): jika seorang meninggal dunia, dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai saudara perempuan, maka bagi saudaranya yang perempuan itu seperdua dari harta yang ditinggalkannya, dan saudaranya yang laki-laki mempusakai (seluruh harta saudara perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. Dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara laki dan perempuan, maka bahagian seorang saudara laki-laki sebanyak bahagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
ﺕﹾﺒﺇِﺫﹶﺍ ﻏﹶﺭﻤِﻴﻥِ ﻭ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﹾﻴﻔِﻬِﻡ ﻜﹶﻬﻥ ﻋﺭﺍﻭﺕﹾ ﺘﹶﺯ ﺇِﺫﹶﺍ ﻁﹶﻠﹶﻌﺱﻯ ﺍﻟﺸﱠﻤﺘﹶﺭ ﻭ.١١٣ ﻭ ﻓﹶﻬﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻬ ﻴﻥﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤﺍﻴ ﺀ ﻤِﻥ ﺫﹶﻟِﻙﺓٍ ﻤِﻨﹾﻪﻭ ﻓِﻲ ﻓﹶﺠﻡﻫﺎلِ ﻭ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﺸﱢﻤﻡﻬﺘﹶﻘﹾﺭِﻀ (١٧ :ﺍ )ﺍﻟﻜﻬﻑﺸِﺩﺭﺎ ﻤﻟِﻴ ﻭ ﻟﹶﻪ ﺘﹶﺠِﺩﻠِلْ ﻓﹶﻠﹶﻥﻀ ﻴﻥﻤﺘﹶﺩِ ﻭﻬﺍﻟﹾﻤ Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari itu terbenam menjauhi mereka ke sebelah kiri sedang mereka berada dalam tempat yang luas dalam gua itu. Itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa yang disesatkan-Nya, maka kamu tak akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk kepadanya.
ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻠﹸﻭﺩ ﺠ ﻤِﻨﹾﻪ ﺘﹶﻘﹾﺸﹶﻌِﺭﺜﹶﺎﻨِﻲﺎ ﻤﺘﹶﺸﹶﺎﺒِﻬﺎ ﻤﺩِﻴﺙِ ﻜِﺘﹶﺎﺒ ﺍﻟﹾﺤﻥﺴلَ ﺃَﺤ ﻨﹶﺯ ﺍﻟﻠﱠﻪ.١١٤ ﻥﺩِﻱ ﺒِﻪِ ﻤﻬﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻴﺩ ﻫ ﺇِﻟﹶﻰ ﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺫﹶﻟِﻙﻡﻬﻗﹸﻠﹸﻭﺒ ﻭﻡﻫﻠﹸﻭﺩ ﺠ ﺘﹶﻠِﻴﻥ ﺜﹸﻡﻡﻬﺒ ﺭﻥﺨﹾﺸﹶﻭﻴ (٢٣ :ﺎﺩٍ )ﺍﻟﺯﻤﺭ ﻫ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤ ﻭﺸﹶﺎﺀﻴ Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang
135
yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, maka tidak ada seorangpun pemberi petunjuk baginya.
ﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤﻭﻨِﻪِ ﻭ ﺩ ﻤِﻥ ﺒِﺎﻟﱠﺫِﻴﻥﻓﹸﻭﻨﹶﻙﺨﹶﻭﻴ ﻭﻩﺩﺒ ﺒِﻜﹶﺎﻑٍ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪﺱ ﺃَﻟﹶﻴ.١١٥ (٣٦ :ﺎﺩٍ )ﺍﻟﺯﻤﺭ ﻫﻤِﻥ Bukankah Allah cukup untuk melindungi hamba-hamba-Nya. Dan mereka mempertakuti kamu dengan (sembahan-sembahan) yang selain Allah? Dan siapa yang disesatkan Allah, maka tidak seorangpun pemberi petunjuk baginya.
ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤﺎﺼِﻡٍ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤﺒِﺭِﻴﻥﺩ ﻤﻟﱡﻭﻥ ﺘﹸﻭﻡﻭ ﻴ.١١٦ (٣٣ :ﺎﺩٍ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻥﻫ (yaitu) hari (ketika) kamu (lari) berpaling ke belakang, tidak ada bagimu seorangpun yang menyelamatkan kamu dari (azab) Allah, dan siapa yang disesatkan Allah, niscaya tidak ada baginya seorangpun yang akan memberi petunjuk.
ﺍﺃَﻭﺎ ﺭ ﻟﹶﻤﻯ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥﺘﹶﺭﺩِﻩِ ﻭﻌ ﺒ ﻤِﻥﻟِﻲ ﻭ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤ ﻭ.١١٧ (٤٤ :ﺒِﻴلٍ )ﺍﻟﺸﺭﻯ ﺴ ﻤِﻥﺩﺭلْ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ ﻫﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻴﺫﹶﺍﺏﺍﻟﹾﻌ Dan siapa yang disesatkan Allah maka tidak ada baginya seorang pemimpinpun sesudah itu. Dan kamu akan melihat orang-orang yang zalim ketika mereka melihat azab berkata: "Adakah kiranya jalan untuk kembali (ke dunia)?"
ﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﻠِلِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻀ ﻴﻥﻤﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ ﺩ ﻤِﻥﻡﻭﻨﹶﻬﺭﻨﹾﺼ ﻴﺎﺀﻟِﻴ ﺃَﻭ ﻤِﻥﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﻜﹶﺎﻥﻤ ﻭ.١١٨ (٤٦ :ﺒِﻴلٍ )ﺍﻟﺸﺭﻯ ﺴﻤِﻥ Dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pelindung-pelindung yang dapat menolong mereka selain Allah. Dan siapa yang disesatkan Allah maka tidaklah ada baginya sesuatu jalanpun (untuk mendapat petunjuk).
ْﺸﹶﺄ ﻴﻥﻤ ﻭﻠِﻠﹾﻪﻀ ﻴﺸﹶﺄِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻥﺎﺕِ ﻤ ﻓِﻲ ﺍﻟﻅﱡﻠﹸﻤﻜﹾﻡﺒ ﻭﻡﺎﺘِﻨﹶﺎ ﺼﻭﺍ ﺒِﺂﻴ ﻜﹶﺫﱠﺒﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻭ.١١٩ (٣٩ :ﺘﹶﻘِﻴﻡٍ )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡﺴﺍﻁٍ ﻤﻠﹶﻰ ﺼِﺭ ﻋﻠﹾﻪﻌﺠﻴ
136
Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami adalah pekak, bisu dan berada dalam gelap gulita. Barangsiapa yang dikehendaki Allah (kesesatannya), niscaya disesatkan-Nya. Dan barangsiapa yang dikehendaki Allah (untuk diberiNya petunjuk), niscaya Dia menjadikannya berada di atas jalan yang lurus.
ْلﻌﺠ ﻴﻀِﻠﱠﻪ ﻴ ﺃَﻥﺭِﺩ ﻴﻥﻤﻼﹶﻡِ ﻭ ﻟِﻺِْﺴﻩﺭﺩ ﺼﺡﺸﹾﺭ ﻴﻪﻬﺩِﻴ ﻴ ﺃَﻥﺭِﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴﻥ ﻓﹶﻤ.١٢٠ ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻋﺱﺠ ﺍﻟﺭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪﻌﺠ ﻴﺎﺀِ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙﻤ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﺩﻌﺼﺎ ﻴﺎ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺠﺭﻘﹰﺎ ﺤﻴ ﻀﻩﺭﺩﺼ (١٢٥ : )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥﻻﹶ ﻴ Barangsiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan barangsiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki ke langit. Begitulah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman.
(٤ :ﻌِﻴﺭِ )ﺍﻟﺤﺞﺫﹶﺍﺏِ ﺍﻟﺴﺩِﻴﻪِ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋﻬﻴ ﻭﻀِﻠﱡﻪ ﻴ ﻓﹶﺄَﻨﱠﻪﻻﱠﻩ ﺘﹶﻭﻥ ﻤﻪِ ﺃَﻨﱠﻪﻠﹶﻴ ﻋ ﻜﹸﺘِﺏ.١٢١ yang telah ditetapkan terhadap syaitan itu, bahwa barangsiapa yang berkawan dengan dia, tentu dia akan menyesatkannya, dan membawanya ke azab neraka.
ﻠِﻙ ﻗﹶﺒل ﻤِﻥ َ ِﺎ ﺃُﻨﹾﺯﻤ ﻭﻙﺎ ﺃُﻨﹾﺯِلَ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹸﻭﺍ ﺒِﻤﺍﻤ ﺀﻡ ﺃَﻨﱠﻬﻭﻥﻤﻋﺯ ﻴ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺘﹶﺭ ﺃَﻟﹶﻡ.١٢٢ ﺃَﻥﻁﹶﺎﻥ ﺍﻟﺸﱠﻴﺭِﻴﺩﻴﻭﺍ ﺒِﻪِ ﻭﻜﹾﻔﹸﺭ ﻴﻭﺍ ﺃَﻥ ﺃُﻤِﺭﻗﹶﺩﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭﺕِ ﻭﺎﻜﹶﻤﺘﹶﺤ ﻴ ﺃَﻥﻭﻥﺭِﻴﺩﻴ (٦٠ :ﺍ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻌِﻴﺩﻠﹶﺎﻟﹰﺎ ﺒ ﻀﻡﻀِﻠﱠﻬﻴ Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu. Dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya.
ﺎﻨﹾﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻴﺍﻻﹰ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤﻭﺃَﻤ ﺯِﻴﻨﹶﺔﹰ ﻭﻸَﻩﻤ ﻭﻥﻭﻋﺕ ﻓِﺭ ﹶﺍﺘﹶﻴ ﺀﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻙﺒﻰ ﺭﻭﺴﻗﹶﺎلَ ﻤ ﻭ.١٢٣ ﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﹶﻓﻼﹶ ﻴﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒِﻬِﻡ ﻋﺩﺍﺸﹾﺩ ﻭﺍﻟِﻬِﻡﻭﻠﹶﻰ ﺃَﻤ ﻋﻨﹶﺎ ﺍﻁﹾﻤِﺱﺒ ﺭﺒِﻴﻠِﻙ ﺴﻥﻀِﻠﱡﻭﺍ ﻋﻨﹶﺎ ﻟِﻴﺒﺭ (٨٨ : )ﻴﻭﻨﺱﻷﻟِﻴﻡ َ ﺍﹾﺫﹶﺍﺏﺍ ﺍﻟﹾﻌﻭﺭﺘﱠﻰ ﻴﺤ
137
Musa berkata: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah memberi kepada Fir`aun dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia, ya Tuhan kami akibatnya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan Engkau. Ya Tuhan kami, binasakanlah harta benda mereka, dan kunci matilah hati mereka, maka mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksan yang pedih."
ِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﻜﹸﻡﺼِﻴﺭ ﻤﻭﺍ ﻓﹶﺈِﻥﺘﱠﻌﺒِﻴﻠِﻪِ ﻗﹸلْ ﺘﹶﻤ ﺴﻥﻀِﻠﱡﻭﺍ ﻋﺍ ﻟِﻴﺍﺩﻠﹸﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺃَﻨﹾﺩﻌﺠ ﻭ.١٢٤ (٣٠ :)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ Orang-orang kafir itu telah menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah supaya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Nya. Katakanlah: "Bersenang-senanglah kamu, karena sesungguhnya tempat kembalimu ialah neraka".
ﺇِﻻﱠﻭﻥﺘﱠﺒِﻌ ﻴﺒِﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﺴﻥ ﻋﻀِﻠﱡﻭﻙﺽِ ﻴ ﻓِﻲ ﺍﹾﻷَﺭﻥ ﻤ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺘﹸﻁِﻊﺇِﻥ ﻭ.١٢٥ (١١٦ : )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡﻭﻥﺼﺨﹾﺭ ﺇِﻻﱠ ﻴﻡ ﻫﺇِﻥ ﻭﺍﻟﻅﱠﻥ Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah).
ٍﺭِ ﻋِﻠﹾﻡ ﺒِﻐﹶﻴﻡﻀِﻠﱡﻭﻨﹶﻬ ﻴﺍﺭِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﺯ ﺃَﻭﻤِﻥﺔِ ﻭﺎﻤ ﺍﻟﹾﻘِﻴﻡﻭ ﻜﹶﺎﻤِﻠﹶﺔﹰ ﻴﻡﻫﺍﺭﺯﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻭﺤ ﻟِﻴ.١٢٦ (٢٥ : )ﺍﻟﻨﺤلﻭﻥﺯِﺭﺎ ﻴ ﻤﺎﺀَﺃﻻﹶ ﺴ (ucapan mereka) menyebabkan mereka memikul dosa-dosanya dengan sepenuhpenuhnya pada hari kiamat, dan sebahagian dosa-dosa orang yang mereka sesatkan yang tidak mengetahui sedikitpun (bahwa mereka disesatkan). Ingatlah, amat buruklah dosa yang mereka pikul itu.
ﻀِلﱟﻤ ﺫﹶﺍﻘﹾﺘﹶﺘِﻼﹶﻥِ ﻫﻥِ ﻴﻠﹶﻴﺠﺎ ﺭ ﻓِﻴﻬﺩﺠﺎ ﻓﹶﻭﻠِﻬ ﺃَﻫﻠﹶﻰ ﺤِﻴﻥِ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﺔٍ ﻤِﻥﺩِﻴﻨﹶ ﹶﺔ ﻋﺨﹶلَ ﺍﻟﹾﻤﺩ ﻭ.١٢٧ ﻩﻜﹶﺯﻩِ ﻓﹶﻭﻭﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻤِﻥﺘِﻪِ ﻋ ﺸِﻴﻌ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻤِﻥﺘﹶﻐﹶﺎﺜﹶﻪﻩِ ﻓﹶﺎﺴﻭﺩ ﻋﺫﹶﺍ ﻤِﻥﻫﺘِﻪِ ﻭ ﺸِﻴﻌﻤِﻥ
138
: )ﺍﻟﻘﺼﺹﺒِﻴﻥﻀِلﱞ ﻤ ﻤﻭﺩ ﻋﻁﹶﺎﻥِ ﺇِﻨﱠﻪلِ ﺍﻟﺸﱠﻴﻤ ﻋﺫﹶﺍ ﻤِﻥل ﻫ َ ﻪِ ﻗﹶﺎﻠﹶﻴﻰ ﻋﻰ ﻓﹶﻘﹶﻀﻭﺴﻤ (١٥ Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah, maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang berkelahi; yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir`aun). Maka orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan matilah musuhnya itu. Musa berkata: "Ini adalah perbuatan syaitan sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang menyesatkan lagi nyata (permusuhannya).
(٣٧ :ﺯِﻴﺯٍ ﺫِﻱ ﺍﻨﹾﺘِﻘﹶﺎﻡٍ )ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺒِﻌ ﺍﻟﻠﱠﻪﺱﻀِلﱟ ﺃَﻟﹶﻴ ﻤ ﻤِﻥﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻤﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪﻬ ﻴﻥﻤ ﻭ.١٢٨ Dan barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak seorangpun yang dapat menyesatkannya. Bukankah Allah Maha Perkasa lagi mempunyai (kekuasaan untuk) mengazab?
ﻀِلﱡﺴ ﺎﺎﻤ ﻋﺤِﻠﱡﻭﻨﹶﻪﻭﺍ ﻴ ﻜﹶﻔﹶﺭلﱡ ﺒِﻪِ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥﻀﺓﹲ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭِ ﻴﺎﺩ ﺯِﻴﺎ ﺍﻟﻨﱠﺴِﻲﺀ ﺇِﻨﱠﻤ.١٢٩ ﻭﺀ ﺴﻡ ﻟﹶﻬﻥﻴ ﺯ ﺍﻟﻠﱠﻪﻡﺭﺎ ﺤﺤِﻠﱡﻭﺍ ﻤ ﻓﹶﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪﻡﺭﺎ ﺤ ﹶﺓ ﻤﺍﻁِﺌُﻭﺍ ﻋِﺩﻭﺎ ﻟِﻴﺎﻤ ﻋﻭﻨﹶﻪﻤﺭﺤﻴﻭ (٣٧ : )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥﻡﺩِﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻬ ﻻﹶ ﻴﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺎﻟِﻬِﻡﻤﺃَﻋ Sesungguhnya mengundur-undurkan bulan haram itu adalah menambah kekafiran, disesatkan orang-orang yang kafir dengan mengundur-undurkan itu, mereka menghalalkannya pada suatu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, agar mereka dapat mensesuaikan dengan bilangan yang Allah mengharamkannya maka mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah. (Syaitan) menjadikan mereka memandang baik perbuatan mereka yang buruk itu. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.
ﺎﻻﱠﻀ (٧ :ﻯ )ﺍﻟﻀﺤﻰﺩ ﻓﹶﻬﺎﻻ ﻀﻙﺩﺠﻭ ﻭ.١٣٠ Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk.
139
ﻥﺎﻟﱢﻴﻀ (١٠٦ : )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥﺎﻟﱢﻴﻥﺎ ﻀﻤﻜﹸﻨﱠﺎ ﻗﹶﻭﺘﹸﻨﹶﺎ ﻭﻨﹶﺎ ﺸِﻘﹾﻭﻠﹶﻴﺕﹾ ﻋﻨﹶﺎ ﻏﹶﻠﹶﺒﺒ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭ.١٣١ Mereka berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah dikuasai oleh kejahatan kami, dan adalah kami orang-orang yang sesat.
(٦٩ : )ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕﺎﻟﱢﻴﻥ ﻀﻡﻫﺎﺀﺍﺒﺍ ﺀ ﺃَﻟﹾﻔﹶﻭﻡ ﺇِﻨﱠﻬ.١٣٢ Karena sesungguhnya mereka mendapati bapak-bapak mereka dalam keadaan sesat.
ﻥﺎﻟﱡﻭﺍﻟﻀ ﻡ ﻫﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻭﻡﺘﹸﻬﺒلَ ﺘﹶﻭ ﺘﹸﻘﹾﺒﺍ ﻟﹶﻥﻭﺍ ﻜﹸﻔﹾﺭﺍﺩﺩ ﺍﺯ ﺜﹸﻡﺎﻨِﻬِﻡ ﺇِﻴﻤﺩﻌﻭﺍ ﺒ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺇِﻥ.١٣٣ (٩٠ : )ﺃل ﻋﻤﺭﺍﻥﺎﻟﱡﻭﻥﺍﻟﻀ Sesungguhnya orang-orang kafir sesudah beriman, kemudian bertambah kekafirannya, sekali-kali tidak akan diterima taubatnya; dan mereka itulah orangorang yang sesat.
ٍﻓﹶﺎﺕﺭ ﻋ ﻤِﻥﺘﹸﻡ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻓﹶﻀﻜﹸﻡﺒ ﺭﻼﹰ ﻤِﻥﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻓﹶﻀ ﺘﹶﺒ ﺃَﻥﻨﹶﺎﺡ ﺠﻜﹸﻡﻠﹶﻴ ﻋﺱ ﻟﹶﻴ.١٣٤ ﻠِﻪِ ﻟﹶﻤِﻥ ﻗﹶﺒ ﻤِﻥ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡﺇِﻥ ﻭﺍﻜﹸﻡﺩﺎ ﻫ ﻜﹶﻤﻭﻩﺍﺫﹾﻜﹸﺭﺍﻡِ ﻭﺭﺭِ ﺍﻟﹾﺤﺸﹾﻌ ﺍﻟﹾﻤ ﻋِﻨﹾﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﻓﹶﺎﺫﹾﻜﹸﺭ (١٩٨ : )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓﺎﻟﱢﻴﻥﺍﻟﻀ Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil perniagaan) dari Tuhanmu. Maka apabila kamu telah bertolak dari `Arafah, berzikirlah kepada Allah di Masy`arilharam. Dan berzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu benarbenar termasuk orang-orang yang sesat.
ﻲﺒﺩِﻨِﻲ ﺭﻬ ﻴ ﻟﹶﻡﺎ ﺃَﻓﹶلَ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﺌِﻥﻲ ﻓﹶﻠﹶﻤﺒﺫﹶﺍ ﺭل ﻫ َ ﺎﺯِﻏﹰﺎ ﻗﹶﺎ ﺒﺭﺃَﻯ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺎ ﺭ ﻓﹶﻠﹶﻤ.١٣٥ (٧٧ : )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡﺎﻟﱢﻴﻥﻡِ ﺍﻟﻀ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ ﻤِﻥﻷﻜﹸﻭﻨﹶﻥ ََ
140
Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat".
(٢٠ : )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀﺎﻟﱢﻴﻥ ﺍﻟﻀﺃَﻨﹶﺎ ﻤِﻥﺎ ﺇِﺫﹰﺍ ﻭﻠﹾﺘﹸﻬ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﻌ.١٣٦ Berkata Musa: "Aku telah melakukannya, sedang aku di waktu itu termasuk orang-orang yang khilaf.
(٨٦ : )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀﺎﻟﱢﻴﻥ ﺍﻟﻀ ﻤِﻥ ﻜﹶﺎﻥﻷﺒِﻲ ﺇِﻨﱠﻪ َ ِ ﺍﻏﹾﻔِﺭ ﻭ.١٣٧ dan ampunilah bapakku, karena sesungguhnya ia adalah termasuk golongan orang-orang yang sesat,
(٩٢ : )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔﺎﻟﱢﻴﻥ ﺍﻟﻀﻜﹶﺫﱢﺒِﻴﻥ ﺍﻟﹾﻤ ﻤِﻥ ﻜﹶﺎﻥﺎ ﺇِﻥﺃَﻤ ﻭ.١٣٨ Dan adapun jika dia termasuk golongan orang yang mendustakan lagi sesat,
لﱡﺃَﻀ ﻡﻟﹶﻬﺎ ﻭ ﺒِﻬﻭﻥﻔﹾﻘﹶﻬ ﻻﹶ ﻴ ﻗﹸﻠﹸﻭﺏﻡﻹﻨﹾﺱِ ﻟﹶﻬ ِ ﺍﹾ ﻭ ﺍﻟﹾﺠِﻥﺍ ﻤِﻥ ﻜﹶﺜِﻴﺭﻨﱠﻡﻬﺃْﻨﹶﺎ ﻟِﺠ ﺫﹶﺭﻟﹶﻘﹶﺩ ﻭ.١٣٩ لﱡ ﺃَﻀﻡلْ ﻫﺎﻡِ ﺒ ﻜﹶﺎﹾﻷَﻨﹾﻌﺎ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﺒِﻬﻭﻥﻌﻤﺴ ﻻﹶ ﻴﺍﺫﹶﺍﻥ ﺀﻡﻟﹶﻬﺎ ﻭ ﺒِﻬﻭﻥﺼِﺭﺒ ﻻﹶ ﻴﻥﻴﺃَﻋ (١٧٩ : )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻓِﻠﹸﻭﻥﻡ ﻫﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahannam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.
ﺤِﻴﻥﻭﻥﻠﹶﻤﻌﻑﹶ ﻴﻭﺴﺎ ﻭﻬﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻋﺭﺒ ﺼﻻﹶ ﺃَﻥﺘِﻨﹶﺎ ﻟﹶﻭﺍﻟِﻬ ﺀﻥﻀِﻠﱡﻨﹶﺎ ﻋ ﻟﹶﻴ ﻜﹶﺎﺩ ﺇِﻥ.١٤٠ (٤٢ :ﺒِﻴﻼﹰ )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥلﱡ ﺴ ﺃَﻀﻥ ﻤﺫﹶﺍﺏ ﺍﻟﹾﻌﻥﻭﺭﻴ Sesungguhnya hampirlah ia menyesatkan kita dari sembahan-sembahan kita, seandainya kita tidak sabar (menyembah) nya" Dan mereka kelak akan mengetahui di saat mereka melihat azab, siapa yang paling sesat jalannya.
141
لﱡ ﺃَﻀﻡلْ ﻫﺎﻡِ ﺒ ﺇِﻻﱠ ﻜﹶﺎﹾﻷَﻨﹾﻌﻡ ﻫ ﺇِﻥﻘِﻠﹸﻭﻥﻌ ﻴ ﺃَﻭﻭﻥﻌﻤﺴ ﻴﻡﻫ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﺃَﻥﺏﺴ ﺘﹶﺤ ﺃَﻡ.١٤١ (٤٤ :ﺒِﻴﻼﹰ )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥﺴ Atau apakah kamu mengira bahwa kebanyakan mereka itu mendengar atau memahami. Mereka itu tidak lain, hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu).
ﻊ ﺍﺘﱠﺒﻥلﱡ ﻤِﻤ ﺃَﻀﻥﻤ ﻭﻡﻫﺍﺀﻭ ﺃَﻫﻭﻥﺘﱠﺒِﻌﺎ ﻴ ﺃَﻨﱠﻤﻠﹶﻡ ﻓﹶﺎﻋﻭﺍ ﻟﹶﻙﺘﹶﺠِﻴﺒﺴ ﻴ ﻟﹶﻡ ﻓﹶﺈِﻥ.١٤٢ (٥٠ : )ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤِﻴﻥﻡﺩِﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭﻬ ﻻﹶ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥﻯ ﻤِﻥﺩﺭِ ﻫ ﺒِﻐﹶﻴﺍﻩﻭﻫ Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu), ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
ٍ ﻓِﻲ ﺸِﻘﹶﺎﻕﻭ ﻫﻥلﱡ ﻤِﻤ ﺃَﻀﻥ ﺒِﻪِ ﻤﺘﹸﻡ ﻜﹶﻔﹶﺭ ﻋِﻨﹾﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺜﹸﻡ ﻤِﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺇِﻥﺘﹸﻡﺃَﻴ ﻗﹸلْ ﺃَﺭ.١٤٣ (٥٢ :ﻌِﻴﺩٍ )ﺍﻟﻔﺼﻠﺕﺒ Katakanlah: "Bagaimana pendapatmu jika (Al Qur'an) itu datang dari sisi Allah, kemudian kamu mengingkarinya. Siapakah yang lebih sesat daripada orang yang selalu berada dalam penyimpangan yang jauh?"
ِﺔﺎﻤﻡِ ﺍﻟﹾﻘِﻴﻭ ﺇِﻟﹶﻰ ﻴ ﻟﹶﻪﺘﹶﺠِﻴﺏﺴ ﻻﹶ ﻴﻥﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤ ﺩﻭ ﻤِﻥﻋﺩ ﻴﻥلﱡ ﻤِﻤ ﺃَﻀﻥﻤ ﻭ.١٤٤ (٥ : )ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﻏﹶﺎﻓِﻠﹸﻭﻥﺎﺌِﻬِﻡﻋ ﺩﻥ ﻋﻡﻫﻭ Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyembah sembahansembahan selain Allah yang tiada dapat memperkenankan (do`a) nya sampai hari kiamat dan mereka lalai dari (memperhatikan) do`a mereka?
142
